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标题: 学习佛法可以消除业障吗？达真堪布 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-7-10 00:03 标题: 学习佛法可以消除业障吗？达真堪布

学习佛法可以消除业障吗？

　　答：当然可以。佛法里主要讲的就是两种智慧：无我的智慧和空性的智慧。这两种智慧是对治我执和法执的，也是对治烦恼和习气的。

　　你要运用无我和空性的智慧，就要证悟无我和空性的智慧。怎样才能证悟这两种智慧呢？就是实修，按次第闻思修，最后才能证得。

　　现在有些人虽然很有知识，也明白很多佛法的道理，但烦恼依旧，习气依旧。为什么呢？因为他没有实修，只是从佛法中增长了一些知识，并没有得到佛法本身的功德。

　　明白道理只是第一步，然后再去修。真正达到那种境界，才是真正的成就。如果想解脱，想对治这些烦恼、习气，必须要深入地实修。蜻蜓点水、走马观花似的学修，肯定是不行的。

受苦是消业，享受是消福。但是现在我们有了可以享受但不消福的办法，这个办法就是佛法。吃穿用都要先供养三宝，然后再当成加持品，这样不但能吃饱、穿暖、用好，还能消业，保护自己。

　　有多大福报就享受多大福报，这也是因缘和合而成的，躲是躲不掉的。只要没有贪着，没有欲望就行。然后还要积累福报，把一切都转为道用。大家在生活当中、工作当中都要学会转念，在逆境中消业，在顺境中积福。心的作用、心的力量不可思议，大家要发一颗善心，发一颗清净心。念转才能业消，才能福德圆满，智慧圆满。如果不转念，即使天天刻苦地诵经、念佛也没有用，业障消不了，智慧也不会圆满。

　阳光普照大地，驱除黑暗，昭朗万物。同样，传法讲法，普照众生的心灵，驱除众生心灵上的无明黑暗，让众生本具的光明、福德、智慧显现，这是利益众生的方法，这叫利益众生。

　　修持大乘佛法不容易。遇到大乘佛法，修持大乘佛法，是要度化众生的。但它是有前提条件的，就是自觉觉他，自度度他。先觉自己，先度自己，这是很重要的。不要盲目地去接触众生，去“度化”众生。现在这种现象非常普遍。尤其在汉地，很多人都是以盲引盲。自己没有能力，却去接触众生，那不是度化众生，那是伤害众生，不会有好结果的。

　　我讲过，和众生结缘，去度化众生，都不着急，先把自己修好，先把自己度好，到时候自然而然就有这个机缘了。我们自觉自度的目的是什么？就是觉他度他。必须要有这样的愿力、前提，自己首先要有这个能力。如果有慈悲、有智慧了，自然就能保护自己的相续，这是很重要的。就像今天我们要去扶一个人，自己必须先要站稳，否则两个人都会倒下去的。众生那么痛苦，虽然着急想救度，但是没办法，不是我们不慈悲。不要冲动，稳定下来，自己先站稳再去扶别人，先度自己再去度别人，这是很重要的。

　　“我要结缘众生，要度化众生，是不是要准备很多的金刚结、甘露丸、舍利子，还要买一些念珠、佛像？”其实这些有没有都行。真正想结缘众生，想度化众生，只要有一个清净的发心，众生自然就会接近你。万法一心，力量不得了。自己有这个悲心和愿力，有缘的众生是跑不了的，自然就会接近你、亲近你。如果他不来，或者来了又跑了，没办法，就这个缘分，再勉强也没有用，这个时候更要随缘。

　　若是真正想度化众生，就要让众生明白佛理，明白诸法的实相真理。这是最重要的。众生为什么烦恼，为什么痛苦呢？就是一个字：迷！他迷失了自性。现在你想帮助众生，想度化众生，就要破迷开悟。让他明白真理，这叫破迷。其实福德、智慧是每个众生本具的，不用你给，你也给不了。如果开悟了，本具的福德、智慧自然就现前了。现在就是让他破迷开悟，教给他开启宝藏的方法。真正的智慧、福报是本具的，只是现在没有现前而已，因为他迷失了自性。能回头，能回归自性，这叫破迷开悟。这是唯一度化他的方法。

　　我们的历代祖师、传承上师们，都是以讲、辩、著这三种方式度化众生的。所谓“辩”，若有辩论的对境，你可以通过辩论打开他的心结，让他破除无明。所谓“讲”，给他们讲这些佛理，让他明白。所谓“著”，可以写论著让众生看。有缘众生看了、读了，也能打开心结，也能开启智慧。度自己的时候，主要通过闻思修的方式。度他人的时候，主要以讲辩著的方式，没有其他的选择。

众生不是烦恼就是痛苦，这是因为什么呢？不是因为没有钱，不是因为没有权力，而是因为没有智慧。没有智慧的话，有再大的权力，有再多的财富，也一样会烦恼，一样会痛苦。有智慧的话，有钱也快乐，没有钱也快乐，有权力也快乐，没有权力也快乐，都是一样的。

　　灯代表智慧，我们点灯就相当于点智慧，点灯就是点燃每一个众生心中的智慧，本具的觉性。一切众生都具有觉性，只是现在没有醒悟而已；一切众生都有本具的功德，只是没有显现而已。通过我们点灯这样一个缘起，让众生醒悟，让众生具有智慧，在自己的觉性当中获得解脱。

　　佛法里讲的就是智慧。让你寻找智慧，让你开启智慧，让你显现本具的智慧。所谓的佛就是觉，就是智慧。觉悟也好，智慧也好，这都是佛的含义。要成佛，就要有智慧，就要觉悟。

　　我们供灯的时候，就要发这样一个心。我们供灯不是为了治病，不是为了发财。你开启智慧了，病自然就好了，福报也自然就有了，都是自自然然的。火点上了，灰自然就有了。所以大家这样发心：点灯的时候，我点的不是一盏油灯，而是觉性之灯，是每一个众生心里的智慧之灯，我点燃了众生本来具有的觉性。自己若是真正能够发出这样一个心，能进入这样一个境界的话，自己也就当下解脱了。这也是让自己解脱、让自己圆满的最最殊胜的方法。
　　
也许很多人就想，“我的智慧、福报也不够。我应该先为自己点一盏，开启自己的智慧，增长自己的福报。”你是现在智慧不够，福报不够，但是你这样自私自利地去点灯，以这样狭隘的心态去点灯，没有功德，而且你的心量永远打不开。为众生其实也是解脱自己的一种方法。我们现在很多人没有这么高的境界，但是我们也可以保持相似的境界。这样去供灯的话，也有不可思议的功德和力量。

佛教中见性是功，平等是德。念佛或持咒若能念得一心不乱，能念所念双泯，菩提自性即时彰显，当下即见本性；是故，念佛或持咒能专注一心，必然念佛得见自性，因此超脱生死，远离轮回。　

念佛以清净恭敬之心，能消除业障，免难度厄，娑婆业缘一旦尽，即得往生净土。

[ 本帖最后由普见于 2013-7-10 23:04 编辑 ]

作者: 普见 时间: 2013-7-12 01:07

曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法，金刚萨垛除障法是消除业障最快速的方法。但是为什么我们始终没有取得明显的效果，始终没有达到目的，始终没有取得任何的成就呢？就是因为我们加行修得不扎实，尤其是四外加行修得一点都不扎实，真的不扎实。所以虽然现在有的人修内加行，皈依念了十万遍，发心也差不多完成了，除障法、金刚萨垛百字明、金刚萨垛六字心咒也念了不少，磕头也磕了不少，把额头都磕破了，膝盖、手心都磨破了，但是为什么没有取得明显的效果呢？为什么没有取得成就，没有太大的变化呢？就是因为不明理，基础没有打好。所以，对这些内加行，我对大家没有要求太多。没有要求念皈依颂多少遍、发心偈多少遍、大礼拜要做多少遍、百字明要念多少遍。我们也不是不要磕十万大头，也不是不要念十万遍百字明。而是我感觉还不到时候，如果四外加行的基础没有打好，做这些没有用，不会有太多意义，只会白受累，最后还会生起一些烦恼。

现在好多居士磕大头都很积极、很精进，但是真正得到法益的人，真正有成就的人，很少，很罕见！在座的各位里也可能有这样的。有的人跟我说：“我内加行修好了，皈依念完了，发心念完了，百字明也念完了，十万个大头也磕完了。”在表面上、数字上是完成了，在形式上是都做了，但是有效果吗？学法以后你的心态、相续、家庭、身体、工作、自己这颗心，有没有改变，有没有转变？烦恼、习气有没有减少？有没有修行，所修的法是不是正法，主要看自己的相续、烦恼和习气：如果你通过学法，通过修行，烦恼减少了，习气改变了，那你所修的这个法是正法，也可以说你有了一定的修行、一定的成就；若是烦恼依旧，习气依旧，没有一点一滴的变化，像水里的石头一样，还是那么硬，还是那么干，那你所修的法不是正法，你修行不如法，这样学、这样修不会有成就。你学佛修行之后发现了自己身上多少毛病、习气、缺点？通过学法修行，改变了多少？如果没有，你就不是修行，你没有学法，没有修行，你所修的也不是正法。

“我所修的法怎么不是正法呢？我在念佛，我在持咒，我念‘阿弥陀佛’，我念‘嗡嘛呢呗美吽’六字真言，难道这也不是佛法吗？”这些是心咒，是佛法，但是对你来说，因为你没有如理如法地修，所以你修的法不是佛法，你在口头上念的是“阿弥陀佛”，念的是观音心咒，但是你心里念的不是。

念佛要从心里念，持咒要从心里持。你没有从心里念，没有从心里持，所以你就没有念。因为你的心和行为不一致，你的心和口不一致，虽然在口头上念佛，在形式上修行，但心里没有正知正见，没有菩提心，只有贪嗔痴慢疑等等这些烦恼，这些统统都是私心杂念。什么叫佛？什么叫魔？私心杂念、我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑等等这些烦恼是魔。你心里念的是这些，在念佛修行的同时你着魔了，走火入魔了，完了！自己还没有感觉到，还没有认识到，还认为自己很有修行，认为自己很了不起。有时候，我们是拿佛法当镜子，但不是照自己，光照别人，到处在造业。

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