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标题: 星云法师：做一位“施无畏者” [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-6-27 14:33 标题: 星云法师：做一位“施无畏者”

人在和人相处中，最不安的就是畏惧和恐慌，所以观世音菩萨不但救苦救难，而且布施给人「无畏」。此中的意义，就如有力量的人和有办法的人，对于一些弱小无助者，给予保护说：「不要怕」；有我支持你！此种布施的精神至为重要。

因为观世音菩萨寻声救苦，给予众生布施「无畏」，所以在观世音菩萨的诸多名号当中，又名「施无畏者」。相反的，世间上有的人不但不能给人无畏，反而给人畏惧。自己的语言、行为，总是能给人恐吓就给人恐吓，能够给人畏惧的就给人畏惧！这不但不是「施无畏」，反而增加社会上到处充满了障碍、打击，甚至战云密布，机关重重，令人深感危机四伏，危险难安。

语云「知人知面不知心」！人与人之间，因为不知道此人对我是有利还是有害，所以交朋友不得不提防将来的变化；招考员工，也不得不调查身世，以防备将来不利于团体。

在家庭中，长者也经常开示后辈，都是教他要「害人之心不可有，防人之心不可无。」家庭里的父母、兄弟姊妹，虽然亲如骨肉，有时也要有一些防备，怕你对家庭眷属造成不利；在一个机关团体里，也总是制定一些方案，以防离心份子有害于公事。甚至大如国家，也组织各种机构，实行各种防护措施，所谓保密防谍、防贪、防盗、防洩密、防破坏等，所以有调查局、安全局，乃至警备总部，重重的关防之多，就是因为对恶人、恶事，以及恶因、恶缘有所畏惧和防患于未然啊！

吾人立身处世，应有为众生施予保护的慈悲智勇。我们要发愿作众生的保护伞，不受雨淋；要作众生的手电筒，消除暗夜恐慌；要作众生的舟航，让大众能离开苦海；要作众生的家园，让他免于餐风露宿，这就如观世音菩萨的施无畏。

在这个世间上，虽然到处有圣贤善良之人，但是不可讳言的，许多贪瞋愚痴的地狱、饿鬼、畜生也和吾人同居一处，因此吾人处世，也应该学习胆量、智慧。所谓「忍者无惧」、「仁者无敌」；尤其重要的是「平常不做亏心事，夜半敲门心不惊」，以及「站在船头稳，不怕浪来颠」，只要自己日常遵守纲常纪律，待人处事慈悲正直，自当能够磊落做人，自然能够「应世无畏」也！

真正修行，修行在哪里修？在日常生活当中修，在处事待人接物当中修，叫真修。不是说经念得多、咒念得多，那没用处，充其量是口善，比骂人好，不骂人，念阿弥陀佛，好处就这么一点点。

顺境、善缘，环境一切都好，称心如意，遇到的人都是好人，你也喜欢他，他们也尊重你，在这个缘分当中，修什么？不起贪恋；换句话说，你所修的是清净平等觉，这叫真功夫。

逆境，环境不好，障缘很多，干什么事情都麻烦，都不能称心如意。遇到的人都是恶人，都是毁谤你、侮辱你的、陷害你的、障碍你的，遇到这个，修什么？没有怨恨。顺境里面不起贪恋，逆境里头、恶缘里头不起怨恨，始终保持清净平等觉，这叫功夫。

也就是说，你有一天不被境界所转，《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。你不被境界转，你就能转境界，能转境界就是如来、就是佛，我们得学这个本事。为什么？因为境缘都是假的，都不是真的。你想到这个，你对佛才佩服，「凡所有相，皆是虚妄」，善缘、顺境那是作美梦，恶缘、逆境是作恶梦，美梦恶梦统统都是梦，都不是真的，叫你不要染着，不要受它影响，这叫真修行。所以看破、放下就是进入菩萨道的布施。

作者: 普见 时间: 2013-6-29 01:02

真正智者，惜已有之福，布施一切

一劝贫者施。经济不宽裕，捉襟见肘，往往贫者难施。但是越贫越要施，因财富从施舍中来。因贫穷故，才要广种福田，广行布施。可以先从随喜赞叹开始，慢慢内心感化，自然随分随力，布施一切。

二常行布施。不可一次心血来潮，拿出相当多的钱款布施，造成这个月经济紧张，生活不便，然后又长时间不行布施，一曝十寒。我们既然发心布施，就要做到坚持，每月在不影响自己生活的前提下，分出布施的那一部分，月月有布施，积跬步而行千里，积小善而成大德。

三要正财正施。首先我们布施的钱财要来源于正处，不可用偷盗、赌博等非法途径得来的钱财布施。其次要有智慧观照，现在不少正法修行的道场都有比较完善的慈善组织，我们可以把钱物汇寄到正法道场，做到善款善用。有少数人利用布施诈骗，尽管我们发心是好的，但是也不能因为我们的善良发心，给他人造作恶因的机会。

四劝随缘布施。现在有些人执着于某项布施，比如专门放生，认为放生功德最大，又有人认为诸所布施，法施为最，所以拒绝余者布施，一定要刻印经书光碟。这都是偏执有缺，不为佛陀慈悲喜舍所提倡。对于一切布施，应随分随力，比如关于放生，人皆以为放生功德最大，但是那些道场放生园子里的生灵的饲养、救治，以及办公费用、汽车的汽油费等等杂款，也需要经费。我们行布施，不应贪功求大，真正的功德源自我们慈悲的心怀，面对众生的苦难，哪怕我们由衷的悲怀流下一滴泪，也为佛陀所赞叹。

五勿求名利。善事不留名姓，则功德犹巨。我们行布施是从慈悲角度出发，锅釜刀下，是为救它一命；刻碟印经，是用自己的微薄之力为阿弥陀佛做点事，不可借此炫耀。有塑造佛像，底部刻上捐者名姓，此与在佛像上刻“XX到此一游”何异？供奉佛像，鲜花灯果，大众右绕瞻礼，汝的名姓亦在其上，何德何能受大家如佛般礼敬？汝等削耗其福，迅猛快速，谁堪与比！

六者劝布施勿求回报。财富从布施中来，但因各人因缘不同，有的未必报在今生，有的虽报，而自身智慧浅陋，未能察觉。倘一心思得，则往往因失望而对布施丧失信心。要知道因果不虚，但事无求，则报亦巧妙。唯责己发心，勿求善果，果报终自殊胜！

凡相貌端正、聪明智慧、生富贵处、乃至终成佛道，悉从布施中来，现代人，奉金为上，不知你算尽机钻营巧，财富皆是你命中所定。赢得越多，反而消耗的福报越甚，真正智者，珍粒米滴水，片纸一线，待人以宽，和颜柔语，惜已有之福；慈悲救助，塑像印经，广宣流布，布施一切，此为人中上上智慧矣！

「行般若波罗蜜者」，这就是修般若波罗蜜，般若波罗蜜多半都是指大乘菩萨六波罗蜜。这日常生活，起心动念、言语造作，布施，要知道我们起心动念都有布施，起心动念不为自己，起心动念都为别人，这不就修布施吗？

心在修布施波罗蜜。言语，说对人有利益的话，帮助他开悟，帮助他改过自新，这些善言善语、和颜悦色全是布施。四德里面，你看「随缘妙用」，你想是不是布施？「柔和质直」是不是布施？「威仪有则」就是做好榜样给人看，不全都在布施吗？布施不一定是施财、施物，不是，我们笑面迎人对他都是布施。反面的也是布施，布施不善的，板着面孔很难看，叫人看到都害怕，那也是布施。所以布施里头有染净、有善恶不同，我们一天到晚都在干这个事情，自己不知道，果报不一样！善因有善果，恶因有恶报，

我们每天所造的业对于社会、对于大众还是布施。所以说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都在日用平常、在生活当中，没离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。修学大乘的，慢慢觉悟了。我们走在路上看到树木花草，我们以尊重的心对它，以感恩的心对它，不都在布施吗？布施这些树木花草、山河大地。这种好的布施，山河大地不会出毛病，zai 难就没有了。我们处处用贪瞋痴慢疑，来对树木花草、对山河大地，山河大地就出乱子，zai 难就发生。菩萨十波罗蜜如是，普贤菩萨十大愿王、阿弥陀佛四十八愿，何尝不如是！全在日用平常之中，你要是真会了，这叫行菩萨道。这样才真正符合大乘经教里面所讲的四种遍施，它的名字叫四悉檀，悉檀是梵语，翻成中国的意思，悉就是普遍、平等的，檀就是布施。

我们知道宇宙之间万事万物跟自己是一体，没有分别、没有执着，自自然然从自性里头流露出同体大悲、无缘大慈，这样的心情居住在这个地方，跟居住在极乐世界无二无别。所以中峰禅师在《系念法事》上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，心是佛心；「此方即净土，净土即此方」，哪有差别！所有一切境界唯心所现，唯识所变。识是什么？识是分别执着，有分别执着它就起变化，没有分别执着它就没有变化。

当我们没有分别执着的时候，我们这边的山河大地跟极乐世界就没有两样。极乐世界的居民没有妄想分别执着，他都没有，所以那个世界你看不到一样东西有变化。除了七宝池里的莲花大小不一样，光色不一样，只有看到这有变化，其它的看不到变化。七宝池的莲花变化从哪来？十方世界念佛的人，求生净土的，他发一个心，七宝池就有一朵花，花上还有他的名字，他念的功夫很勤，花就愈念愈大，将来他往生，阿弥陀佛就拿这个花去接引他。所以他那个花的光色、大小天天变化；哪一天他不念佛，改信别的，花就枯死，就没有了。其它的看不到变化，于是我们就知道，七宝池里莲花是看十法界六道众生他们的变化。宝池德水之外，那是极乐世界的，那个没有变化。这就是修行般若波罗蜜的，真干的人。

　

　

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