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标题: 到了极乐世界，再回来就不会退转 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2013-6-18 13:59 标题: 到了极乐世界，再回来就不会退转

到了极乐世界，再回来就不会退转，就是五蕴皆空绝对无苦，无生死挂碍，不离净土的意化身
，不受凡夫物质环境的影响和情绪化的影响。永不会有我见，人见，众生见，寿者见。生灭自在，随众生缘来去纵横，法界圆明。

下面「教化随意愿」。这一愿的文长，我们看念老的注解。「如上愿所明」，像前面一愿所讲的，「生彼国者，安居乐国」，乐国是极乐世界，你在极乐世界安居，「悉登补位」，在极乐世界成就补处菩萨的地位，「成等正觉」，这是说极乐世界的殊胜，没有障缘，一帆风顺。「但菩萨成佛各有愿力」，有些人愿意早一点成佛，有些人愿意先度众生，他慈悲心很重，看到众生受苦受难，我先帮助他。地藏菩萨就是这个愿，「地狱不空，誓不成佛」，他还是在菩萨地位上。现在是什么地位的菩萨？等觉菩萨。所以愿力人人不一样，慈悲心重的人想先度众生。「如愿被弘誓铠甲」，铠甲是比喻，比喻什么？比喻忍辱波罗蜜。「返入秽土」，就是六道。你走极乐世界，没有成就你就回来了，行，可以，那最快的，跟阿弥陀佛打个照面，向他老人家报告一下，地球上人太苦了，我现在回去就度他们。阿弥陀佛点点头，你就去吧！佛的神力加持你，你真的有像阿惟越致菩萨一样的智慧、神通、道力，你真就来了。这是指这一类人，「返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也」，这一愿大意是如此。你要说到极乐世界，要修行很长的时间，怕这些众生，娑婆世界众生受的苦难受得太多，你想快一点来度他，也能够满足你的愿望，佛力加持你。

　　下面给我们解释这个愿文里面的名词术语，「又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等。」，近代之避弹衣是这一类的，像装甲、像坦克车都是这一类的，这是防卫的一种武装。娑婆世界教化众生不容易，障缘太多，你能不能受得了？所以首先要武装自己，要有能力防卫，这个能力在六波罗蜜里头就是忍辱。逆境、顺境都要忍，要晓得逆境顺境都是魔境，顺境让你生贪心，逆境让你生瞋恚心，都是把你阿赖耶识的烦恼种子引出来让你造业，你死了之后三途去了。忍辱是什么意思？一切境界里头都不动心，这才叫被弘誓铠甲。如如不动，真正做到大乘教里面常讲的三轮体空，修积一切功德，持戒、布施、忍辱，六波罗蜜、普贤菩萨十愿，认真去做，做得很圆满，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这叫忍辱波罗蜜。於这个世间一丝一毫都不沾染，谁能做得到？到极乐世界去过再回来的人他能做到，他得到四十八愿加持，他能做得到。如果不是到极乐世界，他方世界诸佛国土里头都做不到，会受干扰，会退转，那麻烦就大了。只有极乐世界去的人回来之后不退转，阿弥陀佛给你做保证，这非常不容易。

蕅益大师在《要解》里面讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，我们有强烈的信心、强烈的愿望往生净土，这比什么都重要，你决定得生。生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深。浅深不是多少，这个要注意，浅深说破了就是放下，你放下得多，你往生品位就高，放下得少，往生品位就低，就这么个意思。功夫在放下！不再执著了，不再分别了，身体住在这个世间，就像我们今天住旅馆一样，旅馆样样可以受用，但是没有一样东西是自己的，你不会留恋它，明天走了，干净俐落就离开，你说这个多潇洒。我们要学著离开六道轮回、离开娑婆世界，就像我们旅游的时候离开旅馆一样，那个品位就高。所以看破很重要，看破是智慧，放下是功夫，看破帮助你放下，放下帮助你看破，佛法的秘诀就在此地，非常简单，从初发心到如来地就这么回事情。要勇敢的放下，不要拖泥带水。放下之后智慧就开了，你才晓得放下的好处，放下的自在。

不容易！说得容易做起来难。在哪里做？就在日常生活当中，从早到晚，穿衣吃饭，工作、处事待人接物，都是你修行的地方，都是菩萨学处。在这练什么？於境界不染。好事做，不好的事情不做，要跟清净心相应，这叫菩萨道。如果心动了，有欢喜，有喜怒哀乐就完了，马上堕到七情五欲里头去了。修行的功夫在这个地方观察，你就会看得很清楚、很明白，自己到了什么样的境界，自己清清楚楚、明明白白。不需要去问人，别人给你讲都是假的，都不是真的，他连他自己境界都不知道，他怎么会知道你的？实在不行怎么办？那一句阿弥陀佛不要间断就行。你说这个法门多妙！日常生活当中起心动念、喜怒哀乐现前了，古人讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，净宗的觉，妙，就是一句佛号，立刻佛号提起来，就把那个境界伏住了。天天这样干，三年的功夫，你的烦恼可以伏住八成，这功夫很不错了，五年的功夫应该可以伏到九成，就决定得生，这是净土无比殊胜庄严。

下面念老再跟我们解释，「信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这叫信。第一个要信阿弥陀佛跟我是一不是二，我跟佛是一体，我念佛哪有不感应的道理！

第二要相信佛在经上常说的，「是心是佛，是心作佛」。这个心是真心，真心就是佛，我本来是佛，现在我念佛就是作佛。你看「一切法从心想生」，我今天的心想专想阿弥陀佛，我就到极乐世界去作佛去了。

我现在要想贪名、贪财、贪利，这是讲饿鬼道。你是心是佛，但是你现在是心作饿鬼，你作不了佛。你还要有瞋恨，还有嫉妒，还有傲慢，那你就是是心作地狱。傲慢心、嫉妒心、不平的心，这是地狱心，是心是地狱，是心作地狱。

我们现前是个什么心？念阿弥陀佛是佛心，我念念求生极乐世界，我就是心在作佛，重要！众生念佛，定得往生，究竟成佛，这是佛在经上常常讲的，不是假话。

我们在没有遇到这个法门，真的这一生叫空过了，遇到这个法门叫真正得救，遇到这个法门不好好的学，没有坚定的信心、万分的信心、恳切的愿心，这不叫空过了？多可惜！

「愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生」。要有这样的切愿，我要离开娑婆世界，娑婆世界太苦了，我们以善意待人，人家以恶意回报。

我们想帮助苦难众生，我们不妨先到极乐世界，到极乐世界，娑婆世界我天天看到，看到这些众生什么时候回心向善，想求佛菩萨帮忙，我们再来。他这个念头不生起来，来了没用，来了增长他的罪业，因为他谤佛，不是增长他的罪业吗？那又何苦！

所以对这个世间要舍弃，不能有丝毫留恋。我们读了这部经，世尊给我们介绍极乐世界依正庄严，读了之后真想去。真想去还不行，决定要去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。

要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。

「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。

「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。

我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？

「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。

每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。

一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在在处处都得到了圆满，都能够帮助你法喜充满，你没有忧虑、没有牵挂了，快乐无比！真正尝到法味，极乐世界的味道，阿弥陀佛名号的味道。

作者: 宣真 时间: 2013-6-18 14:01

「易行净土本愿之教」，本愿是阿弥陀佛的四十八愿，所以本愿都是讲弥陀的四十八愿，「《大无量寿经》等」，这是二教。「二超者，一竖超，二横超。」「《甄解》释云」，《甄解》是日本的，「由自力修断，故名竖超」。靠自己的力量去修，去断烦恼、消业障，这叫竖超。「净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法，故名横超。」

所以净土是属于横超，它不是自力，它是靠他力。但是，他力跟自力融合成一体，这才行。如果自力不能跟他力融合，单靠他力是讲不通的。单靠他力，我们不必修了，阿弥陀佛不帮我们超度他就不慈悲，这个话讲不通！所以必须你要能够相信他，你要能够依照他的方法，那就是李炳南老居士教我们换心，我们真肯换。

我们心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，阿弥陀佛力量加上了。真的，自自然然就把你的业障消掉，把你的烦恼断掉了。我们得真干、真换，不换不行。你心里换成阿弥陀佛，你怎么能不到极乐世界？没有这个道理。所以，决定跟阿弥陀佛融成一体，跟极乐世界融成一体，这个重要。真正一融，我们现在就快乐无比。为什么那么快乐？没有烦恼，不就快乐了！没有业障你就轻安，就这么个道理，得赶快换。

「横超之顿，持名顿中之顿」，我们用的方法就是念佛。心里头阿弥陀佛，口里面是阿弥陀佛，时时刻刻不离开阿弥陀佛，念而无念，无念而念，从有念慢慢到无念，无念就超越了。念到功夫纯熟的时候，自他都没有了，自他有还是二分，自他没有了，阿弥陀佛跟我融合成一体，没有自他。极乐世界跟娑婆融成一体，也没有什么东方、西方。「以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教」。

「而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归赡养」，赡养就是极乐世界，「且以此劝进华藏海众」，华严海会的大众。也就是十方世界修行，超越十法界，都到哪里去？都到华藏世界去。就是修一般的法门，都在华藏世界，华藏世界就是毘卢遮那佛的实报庄严土。文殊、普贤率领华藏世界这些四十一位法身大士到极乐世界，这是无比的殊胜。诸佛菩萨这个海量，心包太虚，量周沙界，我们要学习。

我们的量也是这么大。你想想看，一般，我们以道场来说，把它缩小。这个道场里面的修行大众，如果有人把他带领出去，去到另外一个道场去学习，这个道场的主人能欢喜吗？我们的人，怎么能把他都带走？毘卢遮那佛不然，看到文殊、普贤把他们带到极乐世界去，去拜阿弥陀佛，欢喜！认为他们做得好，做得对。

原因是什么？在华藏世界修行，四十一个位次也是竖出，到弥陀极乐世界去，那四十一个位次可以横出；换句话说，在时间上大幅度的缩短，菩萨成佛的时间缩短了，好事。所以毘卢遮那佛欢喜，一点障碍都没有，一丝毫嫉妒心都没有，做对了。我们也是看到这个例子，回头再细心去思惟、去观察，极乐世界有大道理，太深了，我们不能懂，不能接受，是我们自己浅薄。看到这些情景，了解了，再深入，慢慢就不一样了。

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