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标题: 在这一生当中，什么东西对你最重要？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-6-13 14:52 标题: 在这一生当中，什么东西对你最重要？

贪欲是饿鬼道的业因，因缘无量，确实说之不尽。无量因缘里，总有一个最重要的因缘，第一个因缘是什么？佛常常就为我们说出，这最重要的，饿鬼道的因缘最重要的就是贪心，贪心堕饿鬼，不管你贪什么东西，统统是饿鬼因，这个诸位一定要知道。贪财是饿鬼因，贪色是饿鬼因，贪名是饿鬼因，只要是贪就是饿鬼因。那学佛呢？贪佛法也是饿鬼因，所以佛法不可以贪，这个一定要晓得，为什么？贪心堕饿鬼，不是教你换对象。我今天世间法不贪了，名闻利养我都不贪了，我贪佛法这不行吗？你贪心没断，那就是饿鬼业因。贪心堕饿鬼，在饿鬼道里受的苦比较少一点，因为你是善法，但是总是在饿鬼道，饿鬼道里比较有福报的，所谓多财鬼，你看看你沦落到这种地步。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也得放下，不能贪，贪了就惹麻烦。

瞋恚堕地狱，瞋恚是什么？怨恨人的心，都是属于瞋恚。贡高傲慢也是属于瞋恚，瞋恚里头的一分，全是地狱的业因，你何苦呢？你学佛，学佛不堕地狱吗？连念佛人都堕地狱。这桩事情我在讲席当中给诸位也讲过多次，也得常常提醒大家，我看什么东西看到的？慈云灌顶法师前清乾隆时候的人，这位大德真了不起，通宗通教，显密圆融，你看日本《卍字续藏》里面收藏他的著作有二十多种，他的著作总共大概将近五十种，著作等身，着得好！早年我讲《楞严经》，参考他老人家的批注，他有一个分量不太多的，《楞严经》里的《大势至菩萨圆通章疏钞》是他做的。「念佛圆通章」文字不多，只有二百四十四个字，他的《疏钞》是一大本，批注注得好。最后一页，底下最后一页，他说出念佛一百种果报，头一句就是阿鼻地狱。那个时候我在学经教，我就拿着这个本子去见李老师，我说：老师，念佛怎么样不好，也不致于堕地狱吧！怎么头一个句就是念佛堕地狱？老师一看，这个问题是大问题，我不跟你一个人讲，讲经的时候我跟大家讲。瞋恚没有断，念佛还发脾气，有没有这种人？有，我想很多同修都见过，念佛人发脾气，瞋恚心没有断，有嫉妒、有障碍、有火爆脾气，这我们才完全明了了。

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「一切法从心想生」，那我心里想阿弥陀佛，阿弥陀佛就生，我其它的都不想，那些都会消失掉，阿弥陀佛极乐世界就现前，这多好！世尊这句话是给我们做了保证。可是你要记住，你天天想钱，前几天有个同学告诉我，他说的话是真的不是假的，他说曾经有人做过调查，在中国大陆。调查什么？一句话：「你在这一生当中，什么东西对你最重要？」就问这一句话。好像他调查了七千多个人，都说「钱」，钱最重要，这个调查很惊人！只有四个人没有说钱。你看七千多个人里头，只有四个人没有说钱是第一重要的，其它统统都是钱第一重要，父母、妻子都不重要，钱最重要。贪财！贪财的人到哪里去了？到饿鬼道去了，如果因为财又犯了杀盗淫妄，那就地狱道去了，自作自受。地狱、天堂是唯心所现，是你自己念头制造的，不是别的。你看人家问我们，在这个世间什么最重要？我们修净土的人讲，阿弥陀佛最重要，除了阿弥陀佛之外，统统舍掉，你决定生净土。你念佛人也说钱是最重要的，那好了，这念佛就念到鬼道去了，饿鬼道、地狱道去了，那就是灌顶法师讲得一点都不错。念佛的人还贪财，念佛的人还抱怨，那怎么行？那个极乐世界与你没分，这是我们不能不知道的。要不知道，不搞清楚，我们这一生当中想往生极乐世界就靠不住。真搞清楚、搞明白，该放下的，赶快放下，该抓住的，一定要抓住，就是一个目标，一个方向。一个方向，西方极乐世界；一个目标，我要见阿弥陀佛，你肯定办得到，一点都不要怀疑。这个世间，一切随缘，什么都好。为什么？我要离开了，我再不管你们这些事情了，这样才自在，这个样子才会圆满。

念阿弥陀佛也是业，随业流转讲得通，最后一念是阿弥陀佛的话，你就到极乐世界去了。最后一念贪心起来，不管贪什么，贪名、贪利，只要贪心起来，饿鬼道去了；如果瞋恚心起来，最后一念是瞋恚心，地狱道去了；愚痴，胡里胡涂，那就到畜生道去了；最后一念念的是仁义道德、是五伦五常，人道来了，上品十善业道生欲界天，你看都在最后一念。这就是让我们在平常去修养心态，也要像极乐世界的人一样，在日常生活当中，无论是什么环境，顺境也好，是逆境也好，我们周边的人，善人也好，恶人也好，都能保持一个正念，不受外面境界的干扰，你就决定得生。那是什么？无论什么环境里头，都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。也不要想着这是善人、那是恶人，都不想。善人，阿弥陀佛，恶人，也是阿弥陀佛；顺境，阿弥陀佛，逆境，也是阿弥陀佛，你就快乐无比了。这种念佛叫功夫成片。念佛人还会随着境界转，这个事情麻烦就很大了，顺境你生欢喜心，逆境里头有怨恨，这样念佛，极乐世界去不了，念一辈子佛，来生还是搞六道轮回，这不能不知道。
　　

所以经上的标准跟我们讲得很清楚，在经题上，标准是什么？清净、平等、觉。清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。所以我们念佛要把自己的清净心、平等心、觉而不迷念出来，这就能往生。要多久的时间？每个人根性不一样，利根的人，几天、几个月他就成就；根性差一等的人，我们从《往生传》、从《净土圣贤录》里面去看，一大半以上，不超过三年，能到这个境界。尤其现在，同学们你们知道比我多，我不接触媒体，很多事情不知道，我都听你们说的，这个世界上到处zai 难很多，有什么值得留恋？在现在讲移民，为什么不移民到极乐世界去？好事情！阿弥陀佛欢迎我们去，没有拒绝。这一部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的说明书，移民到西方极乐世界的说明书，依照这个里面所说的，你就决定去得成。而且时间不会太长，我们在zai 难没有爆发之前肯定就能去得成，它不需要很长的时间。记住，清净平等觉，记住，把这个世间逆境、顺境、善缘、恶缘统统放下。

早年我在美国的时候看《大般若经》，这经的分量很大，我记得精装本二十四册。我这一遍看完了，我写了十二个字，我的心得报告，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你心里还有什么放不下的？还有什么牵挂的？还有什么忧虑的？一扫而空！《般若心经》还讲了二百六十个字，我用十二个字做总结。可是烦恼习气真的是重，这不是假的，佛经上讲的这种大自在我没有得到，这什么东西？烦恼习气在扰乱，习气难断。难断的原因，断不了的原因？我们对于这个认知的程度还是不够。这是早年章嘉大师教我的，佛法的修学知难行易，我相信这句话。你看惠能大师在五祖忍和尚的方丈室，那么短的时间，我们估计顶多两个小时，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。什么叫开悟？他就放下了，妄想分别执着一起放下，佛法里面这叫顿舍、顿断、顿悟、顿证。能大师那个时候二十四岁，我们不能不佩服，成佛了！释迦牟尼佛为我们示现的，菩提树下也是这样情形，佛陀示现的那一年三十岁。我们为什么不能舍？没透，经教没透，没透就是我们熏习得不够。这是诸法实相，这是一切诸佛、法身菩萨共同证得的，心开意解。

熏习，从古圣先贤这个例子来看，一门深入绝对正确。他没有杂念，涉猎太多肯定分心，意志不能集中，精神不能集中，效果就大打折扣。虽然世间法来看，广学多闻，这个人常识非常丰富，世出世间的典籍他都读过，没有一样不知道，好像是不错，问题出在哪里？他没见性，他没有得三昧。如果得三昧开悟了，还要学吗？不需要学了，世出世间一切法全通了。就像龙树菩萨，三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全贯通了。这是真正的佛陀教育，佛陀教育是教你彻底贯通，通到自性，是让你成佛，不是让你广学多闻，不是搞这个，是教你深入三昧，大彻大悟，你才有能力像佛一样救度群生心不暂舍。你通达无量法门，世出世间一切法没有一样不通达的，它求这个，完全叫你回入常寂光，真的叫回头是岸。所以这个态度是肯定的，众生跟你一体。现在地球上这么多众生遭难，地球本身有zai 难，都不正常，你救度的心、救度的行为比什么人都积极。

所以，人这一生吃苦不要紧，绝不能造罪业。吃苦是什么？吃苦是消罪业。过去生中没有积功累德，没有修善业，这一生才贫贱、才苦恼，明白之后安于贫贱。像颜回，他懂得这个道理，我们今天要跟颜回比比，我们比他好太多了。那是圣贤人，孔子非常赞叹，这么一个好学生，悟性特高，夫子讲东西，其它同学还没有听懂，他已经明白了。你看他的生活，「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，夫子说，这种生活要在别的人来说苦不堪言，可是颜回每天快乐无比，「回也不改其乐」。他乐在哪里？物质生活非常贫寒，精神生活太丰富了，他乐的是道、乐的是清净、乐的是善！颜回给我们做了示范，做了好榜样。在佛法里面，释迦牟尼佛过的日子跟颜回相比，有过之而无不及。颜回还有个破房子住，释迦牟尼佛没有，树下一宿，日中一食，外面托钵。在我们中国人讲，是叫花子的生活、要饭的生活，释迦牟尼佛过这个生活，快乐无比！每天讲学，劝人断恶修善，乐此不疲。佛做出榜样给我们看，我们依照这个榜样来修学，怎么不快乐？死了以后到哪里去？天上去。可是佛不到天上，为什么？天上不究竟，他要超出二十八层天，超出十法界，他去作佛去了。这个佛是从境界上说的，宇宙之间所有境界里最高的一个境界，他到那里去了，这不是简单的事情。

净土大经解演义　　（第一七四集）

作者: 普见 时间: 2013-6-14 23:38

1 阿弥陀佛四十八愿里说，生到西方净土，皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地菩萨，为什么一生净土就那么高地位？这是阿弥陀佛四十八愿加持。这个机缘是百千万劫难遭遇，你要把这机会错过，再遇到这个机会可不容易。

2 我们在这一生能遇到，遇到了要非常的珍惜。怎么能去净土？放下就能去。蕅益大师说，能不能往生决定在“信愿“，你真正相信、真正发愿了，这个世间你自自然然就放下，你对这个世间一切的一切绝对不会放在心上。

3 你在这个世间，自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受、贪嗔痴慢，统统要放下，你能把这十六个字放下，你这一生决定得生。

4 如果你还要跟这个世间人争名逐利，还要贪图五欲六尘的享受，你心里头还有贪嗔痴慢，那你就完了，你这一生就空过了。

「文异旨同。恰似庐山，横看成岭，侧看成峰，现相有差，本体是一。」这是教我们，对于整个宇宙的看法、万事万物的看法，要能看到它的真相，我们修行的道路才不至于有偏差，你才能找到径路，不至于走弯路。就好比庐山，庐山跟净宗的缘很深，在江西九江附近。

东晋慧远大师在这个地方建第一个念佛堂，所以它是净土宗第一个祖庭，发源地。庐山的风景很美，过去文人、诗人提的诗词很多，所谓「横看成岭，侧看成峰」，这都是对庐山的赞叹。「现相有差，本体是一」，这是一座山，你从哪个角度去看，看的景色不一样；位置不同，景色就改变了。

「总之，只是这个庐山。故两说文字虽异，但悉皆阐明两土导师悲智无量，福慧双圆。」念老用庐山比喻古大德对于净宗的根性三种说法，三种说法就像庐山三个不同的观点看到不同的景色，实际上没有离开这座山，这个比喻很好。

第一段讲的专接上根。第二段善导大师讲的，弥陀四十八愿、极乐世界是专为十方佛土里面六道浊恶众生，是以这个为主的；附带的也摄受菩萨、声闻、缘觉，附带的。第三种说法就是专接上根，它这个上根跟前面第一个意思不一样。前面那个上根是初地以上的菩萨，这个地方所讲的上根人是只要能够信、能够发愿、能够念佛，就是上上根。

能讲得通，有经文作证，佛确实在经文说过，浊恶众生有缘遇到这个法门，能信、能发愿、真肯念佛，这个人过去生中肯定是供养过无量诸佛。现在缘成熟了，无量诸佛加持他，所以他能信、能愿、能行，这一生就到极乐世界去作佛去了，上上根人。说的是这个意思。都是说明两土导师，娑婆跟极乐，弥陀跟释迦如来，悲智无量，福慧双圆，大圆满！怎么说他都是圆满的。

　

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