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标题: 宣化上人：什么是自在——我们坐禅，就是观察你自在不自在 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2013-6-2 16:29 标题: 宣化上人：什么是自在——我们坐禅，就是观察你自在不自在

什么是自在——我们坐禅，就是观察你自在不自在

宣化上人

◎一九七○年十一月十五日至一九七一年二月二十三日

于三藩市佛教讲堂（金山圣寺前身）举行九十八天禅七

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

《妙法莲华经》在礼拜二已经圆满讲完了。今天是冬天坐禅班的开始，我现在为大家讲《心经》开始的几句经文，这也是《心经》的精华。

观自在菩萨，就是观世音菩萨，他证得耳根圆通。怎样证得的呢？他修“反闻闻自性”的法门，所以能“性成无上道”。因为他能反闻闻自性，所以才得到自在。

所谓“自在”，就是无我、无人、无众生、无寿者的境界。那么“自在”在什么地方？在什么地方自在？在什么地方不自在？在圣人的地位，就能自在；在凡夫的地位，就不自在。

为什么在圣人的地位，就能自在？因为圣人没有我相、人相、众生相、寿者相的缘故，所以能得到自在。为什么在凡夫的地位，就不自在？因为凡夫有我相、人相、众生相、寿者相的缘故，所以不得自在。

我们修道人，如果这四相不空，始终得不到自在。你想得到自在，一定要扫三心、空四相。三心就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所谓“三心了不可得”。为什么过去心不可得？因为过去已经过去了嘛！所以过去心不可得。为什么现在心不可得？因为你说这个是现在，你一说完，现在已经又过去了，所以现在不存在，是虚妄的，不可得到。为什么未来心不可得？因为还没有来嘛！没有来想它做什么呢？所以三心了不可得。再把四相空了，那你就能观自在。

打禅七做什么？就是要“观自在”。人人要观自在，谁能自在，谁就是观自在；谁不自在，谁就不是观自在。观自在不是观世音菩萨的专利，因为一切众生皆可做观自在。我们坐禅，就是观察你自在不自在？若是自在，就能照见五蕴——色、受、想、行、识皆空，就能行深般若波罗蜜。能行深般若波罗蜜，才能照见五蕴皆空，这样才能度一切苦厄。一切苦都没有了，才能得到自在。

严守禅堂的规矩——如果想开悟，就必须守规矩

九十八天坐禅班就要开始了，在出家人当中，每天有一位维那，负责开静、止静的工作；每天又有一个当值的人，负责烧茶水的工作。因为拼命用功坐禅，火气会上升，喝茶可以降火气。

但是要注意！不可以把茶杯打破。你们要知道，虚云老和尚因为打破茶杯，闻其声而开悟，那是无意的。可是现在我们谁若故意把茶杯打破，那是永远不能开悟的，为什么？因为你是有心的。所谓“有心是妄想，无心是感应”。你不想打破而打破，那才是妙呢！

在坐禅的时候，任何人都不可以讲话，要自己观照自己的话头，自己用自己的功，无论见到什么人，都不打招呼，为什么？因为无人无我嘛！谁来就来，谁去就去，一概不理，只是专心致志参“念佛是谁？”在这九十八天，一定要得到好处。

参加这次冬天坐禅班的人，没有开悟的，要罚他在佛前跪香一百天；开悟的人，我请他吃开悟大餐，想吃什么就有什么，一定百味俱全，所谓“天厨妙供，禅悦酥酡”。那时候，你必定是佛教中最光荣的人。各位！如果想开悟，就必须守规矩；若不想开悟，那就随便他，绝不勉强。

画饼不能充饥，说食不能充饱，还是要脚踏实地去修行。

我们现在参禅，是为开智慧，不是为争第一。有人想：“哦！我的功夫了不得！我在西方人中是最用功的修行者。”有这种思想的人，必是贡高我慢大愚痴的人。在佛教里不允许有这种思想行为存在，佛教是让而不争，要晓得参禅是为开悟而参，不是为我慢而参。在禅堂里要往真善美来参，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。

真正修道人，不见人之过。不要做镜子，专照人家不照己。为什么？因为它只能向外照，不能回光返照。我们参禅人，要回光返照照自己。所以我在前天新年时，说一偈颂：

今逢一九八二年

十方聚会来参禅

回光返照观自在

万佛城中选圣贤

参禅要回光返照，不向外驰求，看看自己在不在？在，就是没有打妄想；不在，就是在打妄想。如果不打妄想，那就自在，这是很简单的道理。谁能回光返照，谁就能自在，谁就能入圣贤之选，入圣贤之流。可是要拿出真功夫来，不是口头上说。画饼不能充饥，说食不能充饱。还是要脚踏实地去修行，拼命去参！参！参！参到“山穷水尽疑无路”的时候，自然会有“柳暗花明又一村”的新境界。

佛说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。但以妄想执着，不能证得。”我们都有成佛的希望，可是背觉合尘，回不了家，也就是回不去常寂光净土，所以在这娑婆世界流浪生死，不得出离。
　

要了生死，要有一种大无畏的精神：就是死了，也要坐禅、修行！

各位善知识！为什么称各位为善知识？如果你们不是善知识，就不会来到般若堂（禅堂）。凡是来到般若堂的修行人，都是善知识，所以称各位都是善知识。

般若是梵语，翻译成中文叫智慧。各位有大智慧，才能到般若堂来。为什么会有大智慧？因为在往昔种下很多大善根，种下很多菩提种子，也就是在过去生生世世曾经供养佛、供养法、供养僧。因为有了这种功德，今日因缘成熟了，才能来到这里参加坐禅班。这不是小的因缘，而是大的因缘，也就是了生脱死的因缘，又可以说是成佛的因缘。因为这种缘故，所以称各位为大善知识。

善知识就是知道善的，而不知道恶的。如果知道恶的，那就成为恶知识。什么是善知识？就是正知正见，所行合乎佛法，所修依照佛法，一举一动，都与法相应。什么是恶知识？就是邪知邪见，一切都与法相违背，所谓“背道而驰”。

现在大家聚会在般若堂中，一心参禅，都是想要开大智慧，得到真正的明白，真正的觉悟。真正明白、觉悟，是一点一点修行而成的。所以修行要不怕苦，不怕难，坐在禅凳上，腿痛不要管它，腰酸也不要理它。我要了生死，就要有一种大无畏的精神，就是死了，我也要坐禅！我也要修行！绝对不向酸痛投降，要做大丈夫、大英雄。

修行人要有坚韧不拔的气概，百折不挠的意志，绝不向逆境低头，绝不屈服。腿痛要忍，腰酸要忍，困嘛？睁开眼睛反抗这种困魔。越困越好，反正是困，参到阳气具足时，睡魔就被赶跑了。如果不和睡魔作战，那就永远做它的奴隶，听它的命令，受它支配。

参禅要有视死如归的决心，才能成功。

现在禅七开始了，各位要把嫉妒、骄慢种种的习气毛病统统放下。我现在就考一考你们，看看你们是不是真放下了。怎么样考试呢？先用香板打。你被打了而不知道痛，那就及格了，就有资格参加冬天的坐禅班。可是不知道痛，那和桌子一样，没有知觉；若是知道痛，那又是放不下。所以就在这个地方要参一参──应该怎么办？

现在被打了也不跑，这才是大丈夫。既然是大丈夫，就要有大英雄的气概，不怕困苦，不怕艰难，要有刻苦耐劳的精神，在这九十八天当中，贯彻始终，绝对不退转。要有视死如归的决心，才能成功。

在禅七开始之前，我先说一首偈颂：

大地春回百物生

粉碎虚空自在翁

从此不落人我相

法界虽大尽包容

“大地春回百物生”：这次禅七，就是大地春回的气象，好像百物欣欣向荣地生长，人人也都有开悟的机会，自性的光明都会现出来。

“粉碎虚空自在翁”：虚空本来是无形的，如果粉碎虚空，无形也没有了，这时候，就是自在翁，也就是老资格了。

“从此不落人我相”：从现在开始，不落在人相上，也不落在我相上。人也空，法也空，人法二空，就是自在。也就是没有人执和法执，没有执着，就是解脱。

“法界虽大尽包容”：法界虽然无边无际这么大，可是我能把法界包容在里边。换言之，我比法界还要大，这才是大丈夫之所为。

自己要用自己的功。用什么功？就是参“念佛是谁？”或参“父母未生之前的本来面目？”或参“什么是不能没有的？”努力用功，一定会有好消息。现在起七啦！起！起！起！（禅七正式开始，禁语。）

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