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标题: 如何让此生不白过？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2013-5-31 23:58 标题: 如何让此生不白过？

人生在这个世间非常短促，纵然是一百年，也是弹指之间就过去了。在这段时间当中，我们到这个人间来，到底为的是什么？做了些什么？后面的结果又是什么？有几个人想过这个问题？我们自己有没有想过？多少人把这一生大好时光空过了，叫真可惜。

中国古人有所谓人生在世，至少要做到三桩事情的一桩，立功、立德、立言，叫三不朽。真的不朽吗？如果这个星球毁灭了，那什么都完了，这三样东西一样都不存在，假的，不是真的。

生灭法里面确实有一个不生灭法，那是永恒的。如果把这个不生灭法找到了，那这一生就没有白过，绝对不是古人所说的三不朽能够比拟的。在世出世间法里头，这一法只有大乘佛教找到了，在佛教术语里头叫做成佛之道。

什么是佛？自己本来是佛，这个话是释迦牟尼佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，你只要回归本位，你就圆满成就，你这一生就没有白来了。能回得去吗？答案是肯定的。

方法很多，八万四千法门、无量法门，而且法门平等无有高下，任何一门都能够通达自性，就是明心见性，就是成佛。成佛的道太广了，门门都是，那要怎么样修才能成就？没有别的，就是专一。

今天量子科学家告诉我们，一心专注你就能够达到一切的目标。这个话三千年前佛说过，释迦牟尼佛讲过，「制心一处，无事不办」，最大的事、最究竟的事情就是成佛，你可以做到；小事情，身心健康，永远不会生病，青春常驻能做得到，不是做不到，这在世出世间法这是小事，这不是大事。

问题出在哪里？出在我们的心不能集中，散乱的，妄念太多了，把我们的身心伤害了，我们居住的环境破坏了。那我们明心见性更是渺茫了，这散乱心所致。能把散乱心收回来，回归到一心，问题就解决了。

可见发菩提心重要，菩提心也真的不容易发，为什么？没有自己只有别人。菩提心真发了，你再苦、再劳累你没有感觉，为什么？没有想到有自己。想到有自己，自己才会累；你没有想到自己，做了二十四个小时工作，谁做的？没有人做，所以他不累。这就是以心控物。

你心里头有我，我到时候饿了，我到时候累了；无我，谁饿了、谁累了？没有。大乘佛法里面，头一个就教导我们把身见舍掉，不要执着这个身是我。这身是什么？这身是个工具，好比一辆车，这个身是车。

我是什么？我是驾驶的这个人。我不是这个车，车不是我，可是我跟车有关系，我要用它，它不是我。如果你有这种想法，你工作时间再长不会感觉得辛苦，不会累。而且愈做愈有精神，精力充沛，这就说到念力不可思议。

文摘恭录—净土大经科注（第二十五集）2011/10/22　檔名：02-037-0025

作者: 宣真 时间: 2013-6-3 20:42

1 诸佛菩萨示现在世间，天天讲经说法；世间的圣人，中国的孔老夫子，也是每天讲学教人，我们细心去体会，智慧从哪里开的？教学相长。智慧是这么开的，我们不是上根利智，中下根性的人不走这个途径，就永远开不了智慧。

2 但是你要把这个话听清楚，天天讲学，讲的是道理，讲的这些道理有没有落实？如果不能落实，所讲的都要落空，因此解跟行决定要相应。

3 清凉大师在《华严经》的注解里面说得好，有解无行不能成就，有行无解也不能成就。他说：“有解无行，是邪知邪见；有行无解，一定落在无明里头。”

4 所以解跟行分不开，解要用行去证实！那个解是正解，真的理解、真的明白；行是清清楚楚、明明白白。像我们走路，我们认定方向，我们晓得要往哪里走，清清楚楚、明明白白；如果只管走，不认识方向，也不晓得目的地，那你到底走到哪里去？

作者: 普见 时间: 2013-6-5 23:04

善恶统统要归零，否则你还要受果报

恭录自《净土大经解演义》

这下面给我们解释，「一、云何在心」？用现在话说，为什么说在心？「谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，他肯定是这个心造罪业的。虚妄颠倒心是什么？阿赖耶识，不是真的，是「依妄心而生」，依妄心而生的全是妄境，就不是真的。初学的人不懂，老修知道，在经上看得多，这个世界是假的，大家谁承认？这都真的，怎么是假的？你要是真的，全是真的，你就有得受；你要知道是假的，才能断得了，可以不受。六道轮回是假的，十法界依正庄严是假的，至少要肯定到这个阶层。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为法？有生有灭就叫有为法。那我们想想，哪一法不是有为法？我们动物有生老病死，有为法；植物有生住异灭，有为法；矿物、山河大地有成住坏空，有为法。也就是它会变，凡是会变的都叫有为法，现在说天，天也变了，也不正常，天和地全是有为法，时间跟空间都是有为法。我们看《百法明门论》，前面九十四种都叫有为法，有为法分几大类？分四大类，第一个心法，八个心，阿赖耶的八识。第二个心所法，就是心理作用，心理作用分为五十一大类，这是有为法，它有生灭。另外色法，就是物质现象是有为法，物质现象无常的。再有一个，抽象概念，佛法名词它不叫抽象概念，它叫不相应行法，就是抽象概念，它没有事实，但是你不能说它没有，时间跟空间就是抽象概念，二十四个抽象概念。所以一共九十六法，九十六法全是有为法，有生有灭，剎那不住，全是假的。
　　
　　真正参破，善等于零，恶也等于零，没有一法不等于零。染等于零，净也等于零，统统归零就平等，就化解。但是你归不到零你就得有受，这个受也不是真的，地狱里受苦受罪是真的吗？不是，就像作梦一样，梦里面也受罪，这真苦，梦醒之后没有了。觉悟的人就像是梦醒了，把事实真相全部都看清楚、看明白了，哪有这些东西？所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，问题你要觉，不觉不行。诸佛菩萨示现在人间就为一桩事情，把大家唤醒，用讲经教学的方法破迷开悟，就干这桩事情。这桩事情，我们用世间话来说，出世话就没事了，没得说的。世间话来说是无量无边的功德，用出世间法归零了，无量无边功德也等于零，一切都归零，一切最真实。可是归不到零，善就有善报，有福报，恶就有罪报，你归不到零你就得受，归到零就没有了。你明白这个道理，你就晓得，造极重罪业的都没事，归零就没事。但是问题是有几个能归到零？这是真的不是假的，归不到零那你就得受。
　　
　　归到零之后明白了，阿弥陀佛从哪来的？我心所现，我心所生，心外无法，法外无心。极乐世界从哪里来的？我心所现。娑婆世界从哪里来？我心所现。十方无量无边诸佛剎土，无一不是我心所现、我心所生，真的明白了。明白之后你的心清净、平等，决定没有哪个高、哪个下，完全平等，天堂跟地狱平等，极乐跟娑婆平等。你无论在哪个境界里，你的心不动，不动就归零，动就归不了。不动就是一真法界，不动就是常寂光净土，这个道理很深，要细心去体会。能体会得到吗？放下可以体会得到。如果没有放下，怎么体会都是妄想，为什么？体会里头不能用心意识，用心意识不叫体会，那叫想，想不到，愈想愈错。体会不能用心意识，心是妄想，意是分别，意识是分别，意根就是末那，末那是执着。所以不用心意识，就是不用分别执着、不用起心动念，你就见到真的。所以凡夫造罪，他依止的是妄心。

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