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标题: 人生的大乐与地位财富没有关系 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2013-5-28 13:37     标题: 人生的大乐与地位财富没有关系

「又海东元晓师《宗要》云」,这是现在的韩国人,元晓法师,他有一部《无量寿经》批注,叫《宗要》,里面说,「发菩提心,是明正因」,往生西方的正因。「又云发菩提心有二」,随事发心跟随理发心二种。

第一种「随事发心。烦恼无边,愿悉断之」,这一条是断烦恼。「善法无量,愿悉修之」,这是学法门。「众生无边,愿悉度之」,这是度众生,这个愿就是大乘经论里头常讲的四弘誓愿。

四弘誓愿第一句,「众生无边誓愿度」,实际上这一愿是真正的愿,一切诸佛如来他的事业就是度众生。用什么方式来度众生?教学,身行言教,为众生做最好的示范、最好的榜样,所以一切诸佛他在世间示现都叫做八相成道。

你看八相成道,那是一个教师,身分是老师的身分。让我们深深从这个地方去体会、去观察、去思惟,要想帮助众生离苦得乐,这是终极的目标。用什么方法帮他?首先要知道,苦从哪里来的?乐从哪里来的?佛在经教上告诉我们,苦从迷失自性而来的,乐,乐是觉悟自性。

六道众生无量劫来就把自性迷失掉了,愈迷愈深,愈陷愈苦,从这来的。所以佛帮助众生离苦得乐,真正的帮助就是破迷开悟。迷破了,苦就离开,觉悟了,乐就得到。

人生的大乐与地位没有关系,与财富没有关系,我们可以从古人看到,颜回是一个好榜样。颜回无论在哪一方面来讲,物质生活是非常贫乏的。孔子一生也不过就能维持温饱而已,没有地位、没有财富。

鲁司寇只当了三个月,就下台了,所以他是平民。他生活幸不幸福?幸福美满。《论语》第一句话,「学而时习之,不亦说乎」,悦是快乐。从这句话当中我们就知道,夫子一生过的是幸福快乐的人生。

释迦牟尼佛一生所过的是圆满幸福的人生。圆满幸福是日中一食,树下一宿,三衣一钵,这是圆满快乐的人生。我们没有办法体会到!这个生活肯定比帝王快乐,他是王子,他不愿意做国王,他愿意做一个很负责任的老师。

我们看释迦牟尼佛一生的行谊,他不是神,他也不是仙。佛经里面,他说法当中承认有神,有天神、有鬼神、有各种神存在。但是神是什么身分?在佛法里都是凡夫身分,六道凡夫,十法界的众生。所以他是平等的。

佛承认有,但并不崇拜你,并不听你的。而且这些天神几乎都是佛的弟子,皈依三宝,向佛学习,称佛为老师,本师。本师是根本的老师,是创教的老师,这个我们得先把它搞清楚。

断烦恼首先就是持戒,因戒得定,因定开慧,断烦恼就要靠戒定慧。学法门,戒定慧成就了再学法门,叫「法门无量誓愿学」。德行成就之后你就有能力修学法门,法门通达了才能够教化众生。后头还有一句,「佛道无上誓愿成」。

为什么?成佛证得圆满,你能够教化等觉菩萨。你没有成佛你是等觉,你能教十地菩萨,你没有办法教等觉,所以一定要证得究竟圆满。你看四弘誓愿,也是佛法修学四个阶段。

实际上阶段是三个,第一个是发心,发菩提心,菩提心就是度众生,这是个动力。为什么你那么精进,任劳任怨,苦学成就,就是为了度众生这个愿,我要不学好,我不能把众生带好。

所以他不是为自己,断烦恼不为自己,学法门、成佛道都不是为自己,全是为众生,这是佛菩萨的事业。所以随事发心就是四弘誓愿。

「且此八字」,这八个字就是发菩提心,一向专念,「展之则为彻悟禅师之教」。彻悟禅师教给我们十六个字,「真为生死,发菩提心,以深信愿」,深信深愿,「持佛名号」,念阿弥陀佛。

「约之则为蕅益大师所倡之」,四个字,「信愿持名」。彻悟禅师说十六个字,蕅益大师说四个字,意思完全相同。这四个字是在《弥陀要解》里头说的,「《弥陀要解》以信愿持名为宗」,这个宗就是净土宗修学最高的指导原理原则,三桩事情,信、愿、持名。

大师在《要解》里面给我们信讲了六个,六个信。第一个信自己,这个太重要了!信自己什么?信自己本来是佛。释迦牟尼佛在《华严经》上说的,「一切众生本来是佛」,我们要相信,相信自己本来是佛,相信是心作佛。

前面第一个相信「是心是佛」,现在我相信「是心作佛」,我现在发愿求生,念阿弥陀佛,往生极乐世界,到极乐世界去作佛去,这个信是真信。中峰禅师讲得更好,「我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心」,更贴切了,句句话都是真话。

所以佛家讲信心,第一个是讲信自,第二个才是信他。跟宗教不一样,宗教里第一个要信神,第二个要相信神慈悲,爱我,他会帮助我,跟佛法讲的不一样。佛法里讲的,真的,自己跟一切诸佛菩萨是一不是二,这妙不可言。

我们自己要认真想想,我们有没有这个信心?有信心就有成就。我们今天修行,念佛功夫不得力,不得力的根本原因就是我们信心有了问题。我们天天念,跟功夫得力的人念没有两样,一字不差,为什么他功夫得力,我功夫不得力?他具足了六种信。

信自、信他,他就是阿弥陀佛、释迦如来,决定不欺骗我们。信理、信事,理、事今天量子力学家讲得非常清楚,跟佛讲的没有两样。近代这些量子力学家没学过佛,他们深入研究物质与精神,乃至于自然现象,发现这些现象的奥秘,提出报告,这个报告居然跟大乘经上讲的一模一样,我们看到非常惊讶。

我们告诉他们,你们现在研究的成果,佛在大乘经上早就说过了,他们也觉得非常惊讶。这理事,我们不怀疑了,因果自然就相信了,念佛是因,成佛是果。为什么?意念。

制心一处那个心就是意念,我们意念集中在一点,事就成就了。我们集中在一点,在阿弥陀佛这一点,我们就成就跟阿弥陀佛同样的成就。

要度众生必须得成就自己,自己没有成就怎么能度众生?所以四弘誓愿实际上讲就是这一愿,「众生无边誓愿度」。为了度众生,先成就自己,后头三条都是成就自己的。你用什么去度众生?

第一个,有德行,把德行摆在第一。德行是什么?断烦恼。为什么?烦恼障碍了性德,烦恼断掉了,性德自然现前。烦恼多,佛把它归成三大类,第一类叫见思烦恼。

见是见解,见解错了,思是思想,思想错了,你对于一切人事物,就是说你看错了,你想错了。看错、想错,当然你就说错、就做错,那就叫造业。造业就有果报,善业是三善道的果报,恶业是三恶道的果报,无不是自作自受。

所以自己一定要断烦恼,成就自己的德行。烦恼这一断,性德就流露。哪些是性德?这不是古人发明的,不是古人想出来的、他所建立的制度,不是的。五伦是性德,天性的,父子有亲,父子的亲爱不是人制定的,君臣有义,夫妇有别,这个别是不同的义务。

夫妇组织一个家庭,这是社会基层的细胞,二个人组织一个家庭,有不同的任务。家庭里头二桩大事,一个是经济的生活,一个是教养后代。「不孝有三,无后为大」。在古时候,维持家庭生计的是男子负责,教育下一代的,妇女承当。

这二个哪个重要?妇女的承当比男人谋生活要重得多,这个要知道,你家里没有后代就完了,就灭了。所以妇女在中国古代,古人心目当中她非常崇高,这一般人不知道。

她要生育、养育后代,你能不尊重她吗?小孩生下来的时候,对小孩要尊重、要爱护,好好教他。为什么?他是你们家的传人,他是你们家的希望。

自性是真的,真的没有相,没有物质现象,我们前五根缘不到;没有精神现象,末那识也缘不到;没有自然现象,第六意识它再能干它也缘不到,所以没有办法。自性本体,不容易!佛说这桩事情,唯证方知。

怎么样证得?你不用心意识,它就出现了,你就明白了。心是阿赖耶,意是末那,识是第六意识,这都不用它,换句话说,你不执着、不分别、不起心、不动念,就看到了。

科学家、哲学家还是起心动念,还是分别执着,所以他就缘不到。他能把起心动念、分别执着放下,他就成佛了,他就缘到了,缘到就叫成佛。所以佛第一个愿望,希望一切众生回归自性。

从迷失、一念不觉发生,你冒出来了,冒出来之后,虽然当处出生,随处灭尽,但是第二个念头接着来了,第一个念头是迷,第二个念头也是迷,第一念绝对不是第二念,决定没有相同的,所以它是假的不是真的。

这个不同,像我们人不是一天一天的不一样,每一秒钟里头有一千六百兆个不一样,我们不知道。所以佛在《般若经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,没有一个是真实的。

近代科学所说的弦定律,全息现象,这个都跟大乘佛法愈来愈近,愈来愈接近,观察诸法实相,就是源头没有找到。源头,放下心意识就发现了,不放下,永远不会发现。所以佛是科学家、是哲学家,而且证得了究竟圆满,所以我们对佛称呼是「无上正等正觉」,他证得圆满了。

所以佛法是平等的,佛法里头没有高下,人人都能证得圆满,绝不是释迦、弥陀专有的,一切众生个个都有,放下便是。这个事情在自己,不在别人。度众生的本愿是自性的性德,父母生育儿女,自自然然希望儿女受到最好的教育,将来长大成人光宗耀祖,这是中国人对儿女的期望。

教育都希望儿女成圣成贤,这是中国古人,不是希望你将来做大官、赚大钱,不是的,这在古书上找不到的。中国古人希望下一代都是圣人、贤人,诸佛菩萨希望一切众生都作佛、作菩萨,一个道理。这是性德,性德圆满的透露。


文摘恭录—净土大经科注(第二十二集)2011/10/20 檔名:02-037-0022





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