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标题: 佛说阿弥陀经要解讲义 慧律法师 [打印本页]
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 17:51     标题: 佛说阿弥陀经要解讲义 慧律法师




南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

诸位法师、诸位在家菩萨！大家晚安！

今天是我们讲堂落成之后第一天的讲经。

(那么)道高一尺，魔高一丈，在这个时候最看得出来，道若一尺，魔就一丈，这个讲堂经过很多的波折，经过很多的障碍，很多地破坏，起到今天才渐渐平静。

首先我们佛教一定要僧赞僧，佛教才会兴盛，那么我希望我们要讲这部经，最重要就是要让大家了解净土法门，那么我们有这个福报坐在这个地方，是要修很多劫，很多劫的福德因缘，那么今天因缘具足，所以在座诸位要好好地来听。

《佛说阿弥陀经》这部经是每一个道场早课跟晚课都在诵的，比如说打佛七，早上都诵《阿弥陀经》，平常晚课也都诵《弥陀经》，我们自己自修也诵《弥陀经》，但是对这本《弥陀经》深入研究的人也有，那么对这本经要彻彻底底地了解，我相信不是很多，所以我们今天会选这本《佛说阿弥陀经要解讲义》是要深入地研究净土法门的事跟理的圆融法，那么我们为什么要选这本呢？因为这一本它讲的事相、讲的理体都很详细，所以这本经若对一个教育程度比较低的人，听起来可能会比较吃力，因为这是文言文的书，但是我会尽量用台语来解释，解释得很清楚，一句、一句念，一句、一句向诸位解释，尽可能让每一位法师、每一位在家居士，都得到法喜充满。

在这里对诸位宣布：进来我的讲堂，不准讲是非，不准传是非，这是必须要执行的事，一间道场会乱就是这样搬弄是非，那么我们今天要来学净土法门，口业不清净我们要如何学道呢？我们今天身、口、意不能与本性相应，那么净土法门这个“净”字就做不到，所以我希望说在家也好，出家也好，大家合作，佛教已经衰微好几百年，我们做一个佛教的弟子应该尽心尽力来拥护，不要再搬弄是非，那么我希望诸位为了整个的佛教来设想，同心协力来进行我们这个佛教。

底下，请打开讲义。

佛说阿弥陀经要解讲义

明蕅益大师要解

清圆瑛法师讲义

目录

重校新版阿弥陀经要解讲义序(李炳南)
圆瑛法汇序(林翔)
弥陀要解讲义序(兴慈)
弥陀要解讲义序(靳云鹏)
序(乐慧斌)
圆瑛法汇序(林森)
序(印光法师)
序(梅光羲)
二种题目
译经法师
解经大师
着解序文
解经玄义
正释经解—序分
正释经解—正宗分—广陈彼土依正妙果以啓信
正释经解—正宗分—特劝衆生应求往生以发愿
正释经解—正宗分—正示行者执持名号以立行
正释经解—流通分
蕅益大师跋
校勘及重新排印说明

重校新版阿弥陀经要解讲义序

重校就是重新再校对这个新版，新版是对旧版讲的，因为旧版有很多错误。《阿弥陀经》这是一本经典。要解，那么这是一位大师所写的，那么再加上讲义呢？那就是圆瑛法师讲的，讲义就是像我们现代讲的比较白话。序就是写在文章的前面先作稍微介绍叫做序，简单讲就是重新校对这个新版的《阿弥陀经要解讲义》，这个前面的一篇序，序文就对了。

【佛法难闻，凡情忽之也；净宗难信，旨奥罔解。佛法者何？净而已矣。】说“佛法难闻，凡情忽之也”：佛法就是我们现在在研究的大乘的经典跟小乘的经典，难闻就是说：没有福报的人听不到，没修无量劫来这个善因缘他听不到，他很想要求道，但是所求的不是正法，是邪法，是不正知不正见的。那么难闻呢？是他要听到没那么简单(，没那么简单)。“凡情忽之也”：“凡情”就是一般的众生。他(忽略，)忽略了，他都不会想到：我今天可以听到佛法，是真的很不简单的福德因缘(，凡情忽之也)。一般的众生他没有去重视，没有去注意到。“净宗难信，旨奥罔解也”：净土宗因为是不问自说，我们每一部经典都是弟子问，佛才回答，

但是因为(这本《弥陀经》，)《佛说阿弥陀经》这本经典，是(因为)很深奥，很不可思议的境界，唯佛与佛乃能究竟，所以徒弟证阿罗汉果(的这些阿罗汉，)都无法去了解净土法门的不可思议的地方，所以净土宗是不问自说，净土讲的这本《阿弥陀经》，是弟子没有问佛自己说出来的，叫做不问自说，所以因为证阿罗汉果他都无法了解这种境界，(因此说净宗难信，证阿罗汉果他都无法了解，)当然要叫凡夫来相信这部经典是更加难，叫做净宗难信(，很不容易相信)。“旨奥罔解也”：“旨奥”(把笔拿起来，)：“旨”就是义理，就是说这本经典的义理。

“奥”就是深的意思(，就是很深的意思)。“罔解”就是不解，不了解的意思，“罔”就是不的意思。因为这本净土宗的经典(，那么)《阿弥陀经》(这本经典)义理很深奥，(叫做旨奥，罔解就是)不为一般众生所容易简单来了解的。“佛法者何？”：意思是说佛法是在讲什么呢？“净而已也”：就是在讲一个净而已。那么要净(，要净)什么呢？【所净者何？】今天我们在讲净土宗这个“净”是要净我们什么呢？底下【根尘识皆是也。】就是要净我们的六根，要净我们的六尘，要净我们的六识，六根的意思是什么呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这个六根，为什么称呼为根呢？

在座诸位！树若没有根它会活吗？不会活，所以六根的意思，把笔拿起来，六根这个根写四个字，就是增长生死，增长我们的生死叫做根，会主导我们的生死的叫做根，我们若有这个六根我们的生死就不了，眼睛看色，耳朵听声音，嘴，口业，这六根就是这样，光是我们一辈子所吃、杀的众生就不计其数，所以这个根就是说增加了生死，树若没有根它就不会活，所以我们这个六根就是在攀缘的地方，在造业的地方，意思就是说有这个六根会增长我们的生老病死，这辈子死后，下辈子再继续来出世，生生世世来六道轮回就是因为有这个六根，(有这个六根，)我们若转一个念头，以清净心，那么六根就是我们的本性，六根所散发出来的就变成智慧之六根，

所以我们现在是叫做污染的六根，(污染的六根，)那么我们若明心见性，我们若有修行，眼睛看一切境界，咦！如如不动，我们过去凡夫，眼睛看这个色就分别、执著，咦！我们现在学佛，这眼睛看这人众生变成怜愍心、慈悲心、观照心，不同，圣人也用六根，但是圣人的六根是长养圣胎(，长养他的圣胎)；凡夫的六根是造恶、轮回。那么尘呢？尘就是污染的意思，这张桌子若是三天不擦就有很多灰尘落下来，我们这个心若没来听讲佛法，光是个性要改就不可能，光是这张嘴整天就是在搬弄是非，(整天就是在搬弄是非，)所以说虽然有的听到佛法，但是他不去实现他的清净，尘照常还在，(尘照常还在，)这尘就是污染的意思(，污染的意思，其实这个尘实在……，但无心于万物，何妨万物常围绕)。

你只要对境无心，尘无所住，这是我们的本性，这个外境不重要，净化我们这个心最重要，我们的内心起心动念这个尘就会污染我们，所以我常常劝告诸位，说：(活在你的生命，)活在你真正的生命当中，你要了解自己，(你要了解自己，)不要常常拿你的尺寸去衡量别人，(不要常常拿尺要去量别人，)你要了解你自己你是一个凡夫，你是一个烦恼的众生，你怎么够资格去讲别人呢？你凭什么要讲别人，你愈讲你就愈分别，这六尘就愈污染(，你愈讲你就愈分别，这六尘就愈污染)，但是我们人都会讲别人却是不会讲自己，这就是我们学佛的重心点，所以从今以后，在座诸位！不要干涉别人，是非不要听。哲学家讲一句话：(全世界的人都说这个人不好，你要应该跟他相处才来说他，)全世界的人都说这个人不好，你不要相信，你要来跟这个相处看看你再来下断言；全世界的人都说这个人很好，你也要来跟他相处看看，这样才不会偏激，才不会冤枉。要深入去了解才不会被六尘污染。

(所以……，若是我不同)，我这个作风是说个人做个人负因果，我做，我负因果，你做，你负因果，你要造恶跟我无关，我只能教化你：你不要造口业，不要分别，不要执著，要放下，团体当中不要斗争(，我只能这样教你)。但是你不听我的话，你一定要这样做，那你去负因果，我不用替你担。有一个很关心的信徒(来，打电话)来：啊！慧律法师！外面诽谤你怎样、怎样。我说：你冷静，诽谤我们的人不一定比我们有修养，我们没有诽谤别人，我们不用担因果，诽谤我们的人他要负因果，他断众生的慧命让众生来诽谤三宝，他要下地狱，难道不是这样？我们没有诽谤别人就好，别人讲我们怎样，这没有关系，(这没有关系，)我们欢喜心来领受，要成佛，要当菩萨，一定要经过这个阶段，一定会经过这个阶段，种种的境界。

那么“识”就是分别心，(分别心，)我们所要亲近的东西就是这三种，根、尘、识，“根”就是六根，就是增长我们的生死，“尘”就是污染的意思，“识”就是分别心，我们若有分别心，我们就继续去造业，继续去执著，继续造口业，知道也讲，不知道也讲，所以我们造业最重的就是什么？就是这张嘴巴，(就是这张嘴巴，)所以我们会修，大家在拜佛，大家在念佛，光是这张嘴巴功德全都花光了(，这张嘴巴都把我们的功德全都花光了)。

底下说：【故群经蕴义，无不在净；学而习于净，扼乎佛法之要矣。】所以群经就是很多经典都这样告诉我们： “蕴义”：(把笔拿起来，)蕴就是含藏。含藏就是说隐藏很多的义理，无不在净(，全都在讲要如何净)，佛法就是要让我们清净，世间人就是要让我们污染，(污染，)所以我都劝这些老菩萨，经文虽然有一点深奥，但是我们坐在这个地方，听得懂也来，听不懂也来，至少不会看电视，不会去造业，至少不会跟媳妇打架、吵架，不会跟你老公吵架，至少你这二个钟头一张嘴静默没有去造业(众鼓掌)，你来这两个钟头看的是佛祖，这本是经典，是法。佛、法，再看到的师父就是僧，你来到这个讲堂有修没修三宝具足，所以听得懂、听不懂全都要要来结一个善缘(众鼓掌)。

“故群经蕴义，无不在净”，就是说一切的经典蕴藏所讲的，就是全都在净，“无不在净”就是完全在讲要如何净，如何才能清净？“学而习于净，扼乎佛法之要矣”：我们要来学佛，学习这个净(，清净)。“扼乎”(把笔拿起来，)：就是掌握住，(掌握住，)手握紧，“扼”就是手握紧，意思是说你已经掌握了佛法的(，“要”就是)根本，今天你来学佛你不来学净要作什么？(你要来学佛，)你不是要学净，难不成要学污染？要学净，我告诉诸位！第一、一定要对众生有礼貌，遇到要多讲：谢谢、感谢、送驾、接驾，对人要有礼貌，但是我有去看其他的道场，我们不可以讲别人的不对，师父是很行，但是站在他身边的徒弟都没有在招待人，整天就是这个法师比较有修行来向他顶礼(：啊！这个……)；这个没修行不向他顶礼，甚至没修行的，连看都不看一眼，有修行、没修行从外表怎么看得出来(，你从外表怎么看得出来)，所以我常常劝告这些在家徒弟，我都劝告我的徒弟：凡是进来我们文殊讲堂，不准去说全台湾省哪一位法师的是非，有修行也好，没修行也好，男众也好，女众也好，沙弥也好，沙弥尼也好，持戒也好，破戒也好，持斋也好，破斋也好，一切与我们在家人没关系，你做，你负因果，他做，他负因果，我们没剃度，师父就是三宝，你若能用这种心去恭敬，

第五、你就有这个三宝的观念，佛法就是在讲这个清净，今天我们在家人修行是怎么样，拿一支秤在秤出家人：咦！这个比较有修行，我老是听徒弟讲：我的师父很有修行，我的师父有开悟，我的师父有神通，或是说我的师父有我了不起！我说：啊！赞叹师父是很好，但是师父有修行是师父，你师父开悟不是你，难道不是这样？你把你师父形容得很好，是多么地好，像佛祖般，但是你没开悟，没有神通，没有修行，对我们一点帮忙都没有，所以唯有要修自己，一定要修自己，回光返照，你进入这个讲堂才有意义，若今天我们这个净不能清净我们的心，整天来这里搬弄是非，诽谤出家人，还是说这个比较有修，这个比较没有修，有啊！我看很多徒弟就是这样，当然外面跟我们无关，我们现在以讲堂为主，不准讲三宝的过失，你不共法圣人，你不了解人家在做什么，你也不了解师父是凡夫还是菩萨，你今天诽谤人家，你若是诽谤到菩萨你怎么办，难道不是这样？

你从外表看你怎么知道他是凡夫还是菩萨呢？看不出来，我们自己承认说我们是凡夫，我们就不要讲人家的是非，要当作每一个人就是菩萨，这样你就掌握了佛法的根本，这就是佛法的根本(众鼓掌)，所以在座的诸位！不管法师、在家居士来，我都当作你们是菩萨，每一个我都当作你们是菩萨，【然三藏烟海，畏繁求专，得《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，古德汇而辑之，曰《净三经》；】这是什么意思呢？“然三藏烟海，畏繁求专，得《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，古德彙而辑之”：意思就是说三藏十二部经典浩如烟海，“烟”就是大的意思，像大海般那么大，意思是说三藏十二部经典像大海那么大。“畏繁求专”：“畏”就是众生每个都会怕，那么多经典你到底是要看哪一本(，你到底是要看哪一本，“畏繁求专”)，太多了，大家都会恐怖。“求专”(把笔拿起来，)这个“专”就是简单，直截了当，意思是说了生死最快的，直接的，不必再绕道，不必转来转去的(，有用转来转去的，要专，就是直接，不是简接)。

“畏繁求专”意思就是说要专心，那么就是以这个《阿弥陀经》，人家说《净土三经》，“将三经”就是《净土三经》。净土以哪三本作经典呢？《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，那么我们现在要讲的这本经叫做《阿弥陀经》，下一本经要讲的叫做《观无量寿经》，第三本我们要讲的就是《无量寿经》，我们这个讲堂以净土为主，所以这个净土的经典就一直讲、一直讲……，讲到死为止，没有停，一直讲，跟净土有关系的全都讲，就是要让我们念佛，要让我们了生死，所以《阿弥陀经》现在我们在讲，《观无量寿经》是说要如何来观，观这个阿弥陀佛，那么《无量寿经》呢？就讲佛的种种的愿，那么这是下次要讲的经典。“古德彙而辑之”：“彙”(，把它写下来)，同类的事物聚集起来叫做彙；“辑”就是(集集的“集”，收集的“集”，这个“辑”)通那个“集”(，集合的“集”)。“古德彙而辑之”，古时候古德将同样的事物集合起来(， “彙而辑之” ，这个辑就是集合的集，彙而辑之)，叫做“净土三经”，简称“净三经”。【近德益以《华严行愿品》、《楞严势至圆通章》，曰《净五经》。】

(近来的诸山长老这些大德，“益”就是增加的意思。)近来的大德将《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，叫做“净土三经”，但是又增加两部经，加上去刚好《净土五经》。哪两部经呢？就是说《华严净行品》，意思是说《华严经》里面的《行愿品》(，华严就是一本经，《行愿品》就是《华严经》里面的一品)，所以意思就是增加这品变成说净土的第四本经典。底下，《楞严势至圆通章》，又增加《楞严经》里面的一章，叫做《大势至菩萨念佛圆通章》(，简称《势至圆通章》)。再讲一遍：增加第四本是《华严经》里面的《行愿品》，又增加一本是叫做《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》(，《大势至菩萨念佛圆通章》，这就是《楞严经》，增加《楞严经》里面的一章)，那么这样合起来刚好五本经典。

(《净土三经》是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》；那么《净土五经》，是增加《华严经》里面的《行愿品》，又拉回一本，《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》，这样合起来刚好一本叫做《净土五经》。)【前汇专之专者也，各明一义；后益选其专者也，自行化他之加行也。】这句话不容易了解，相信大家都看不懂(，相信大家都看不懂，看得懂的少数，因为这种东西若没经过思惟，实在是不懂得它在讲什么)。我现在来解释，诸位要注意听！

“前彙专之专者也，各明一义”：(意思是说前面的“净土三经”，前面彙集起来的“净土三经”；“专之专者也”：他分专就是专在各明一义；“各明一义”：就是说每一部经都明，就是说都明了的各别一种意思、意义，这是什么意思呢？“前彙专之专者也，各明一义”：)意思是说“净土三经”每一本经都讲一种意义，不相同的，虽然是净土，但是各明一义，《阿弥陀经》在讲的有《阿弥陀经》的意义，《观无量寿经》讲的有《观无量寿经》的意义，《无量寿经》讲的有《无量寿经》的意义(，意思是说各明一义)，各明一义。(前彙之专，“前彙专之专者也”，意思是说前面彙集了“净土三经”，它的专就是专在各明一义。)“后益选其专者也”：“后益”，“益”就是增加。(就是后来增加被选为“净土五经”，它的专就是专门在讲什么呢？叫做后益选其专者也，)是说那么后来的人又增加两部经典，被选为“净土五经”的。“自行化他之加行也”：“自行”是说自己的修行；“化他”呢？就是要普度众生，“之加行也”：就是增加修行的力量。意思就是说“净土三经”它是各明一义，增加两本经典，它的专就是要增加自行化他的力量(，简单讲就是这样子)。

【依圣言量，末法惟净成就，】那么“依”照“圣言量”就是(佛菩萨所讲的，按照圣人讲的话，)按照诸佛菩萨所讲的话。“末法惟净成就”：末法的时候惟有净土宗(，修净土宗)的人才有办法成就。(说：千人念佛千人往生，万修万人去，一万个人修行，一万个人成就，末法惟净成就。)【又云普被三根。】又说净土法门它的伟大之处就是普被三根，你上根的人来修净土法门也会成就，中根的人你来念佛、来拜佛也会成就，下根的人你来念佛、来拜佛也会成就，【姑无论其探源析流，遍饮其水；】(意思是说……。)“姑”就是暂时。暂时不要讨论它的来源。“析流”就是渊源，剖析它的来源叫做析流。(“遍饮其水”：这句话是跟前面连在一起讲的，)说暂且不要探索它这个来源是什么东西，“遍饮其水也”：是说全都喝到，(意思是说不用这样，不用说每个都知道它的来源，每个全都了解它的出处。“遍饮其水”)就是说深入经藏的意思，全面了解经典的意思，不要说这些。

说【盱衡当时，果能贯彻三经者，宁多乎哉？】“盱衡”出于《汉书•王莽传》(，这盱衡，把笔拿起来)，“盱衡”就是举眉扬目，这眉毛挑起来，眼睛张开(，意思就是说观看当时的意思，眉毛挑起来，看当时的这些修行人，叫做盱衡当时。这个“盱”， “盱”的意思就是跟虚空的“虚”同音，跟虚空的“虚”是同音)。“盱衡当时”就是说举眉扬目看一看。“果能贯彻三经者，宁多乎哉？”：“果”就是真正。就是说睁大眼睛来看，当时真的有办法贯通三经(，三经就是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，宁多乎哉？就是说怎么会很多呢？宁多乎哉？就是说)怎么会很多呢？意思就是说能贯通这三本经典，这几乎不可能(，几乎不可能)。【仅《弥陀》一经，闻者较广，但亦依其文，而作讽诵，鲜能达其义，如法实修。】意思是说就《弥陀经》这本经典来讲。“闻者较广”：知道的人比较多，大家都知道有这部《弥陀经》，“但亦依其文，而作讽诵”：“讽诵”就是琅琅地背诵，就是我们在诵经般。

意思是说光是《弥陀经》这本经典，听到的人有比较多，但是按照文章来念(，而作讽诵就是诵经的意思)。“鲜能达其义”：很少人能够了解它的义理(，很少人能够了解它的义理)。“如法实修”：能够了解义理实实在在去修。“如法”就是依佛所讲的法去修。【虽有《圆中钞》及《疏钞》等，非不浩浩渊渊，探赜索隐；第以辞藻典雅清铄，非夫人尽能受；】这句话就很深奥了。(“虽有《圆中钞》”：这是这本，这是《圆中钞》是一本对《弥陀经》的解释很圆满。“钞”，因为过去都是用手写，这个钞就是提手旁的“抄”意思是相同的，)意思就是说虽然有人作(这本《圆中钞》，还是作一本《疏钞》，《弥陀经疏钞》，)《弥陀圆中钞》、《弥陀疏钞》等等的书。“非不浩浩渊渊，探赜索隐”：(如果不去，浩浩渊渊，)如果你没有深入经藏，深入这个注解，(广大的学习叫做浩浩渊渊，)多方面地去了解(，广大地来学习)。“探赜索隐”：(这个“赜”就是幽深而难见之道理。探讨幽深而难见深奥的道理叫做赜，探赜索隐，那么探就是探讨，)“赜”就是幽深而难见；“索”就是引出来，“隐”就是把那个含藏的义理把它引出来(，我们说索引、索引，一个是引导的引，一个是隐藏的隐，不一样，所以这个“索”就是把这个隐藏的东西引导出来，所以说探赜索隐)。

“探赜索隐”意思是说将它深奥的义理，难见到的义理，隐藏的义理，全都把它发现出来，发现出来。“第以藻辞典雅清铄”：(“藻辞典雅”，)“第”就是再(，再讲，因为这个辞)。“藻辞典雅”：(就是优美的文辞，优美的文辞叫做辞藻典雅，)意思是说它的文词很优美，非常地美。前面说义理很深奥，底下的意思是说文章写得实在是太好了。(啊！这个文章写得太好，)“清铄”就是有力之词(，非常有力，非常有力叫做清铄)。“非夫人尽能受”：不是一般人所能接受的，义理又很深奥，用辞又很深奥，都是文言文，所以不能让一般的众生去领受、去了解。

【仍如宝珠裹衣，贫子不富。】就是像一个人在口袋装一个摩尼宝珠，但是这个乞丐他不了解说他向上自己装一个摩尼宝珠，到处出去跟人家化缘，去跟人家乞讨，到有一天人家告诉他，说：噢！你身上装那粒就是摩尼宝珠，你口袋装的那一粒就是最富有的人，咦！他发现之后，噢！他就无量地欢喜，他就变成富有的人，他就懂得这粒摩尼宝珠，所以这粒摩尼宝珠就是我们的佛性，比喻我们的本性，我们的本性放在我们这个身体里面，我们都没有发现到，没有去了解到，没有去了解到，所以我们今天觉得很穷，那么我们觉得很穷是因为我们没有开悟，没发现我们的本性所以我们会觉得很穷，就像一粒摩尼宝珠放在口袋你不了解那个就是宝，我们今天学佛的人要发现的是什么呢？不是钻石，不是金条，不是漂亮的衣服，不是好的轿车，不是洋房大楼，全都不是，是什么呢？就是我们的本性最有价值，本性最有价值，所以仍如宝珠裹衣，就是放在里面包起来，宝珠被衣服包起来我们没有发现到，贫子不富，贫穷的人不富有，因为他没有发现那粒摩尼宝珠。

【佛法难闻，似又不一其障也！】意思是说佛法是很难听得到。“似”就是好像。好像每一个人都有不同的障碍。佛法难闻就是佛法很不容易听到，好像每一个人都有不同的遭遇与障碍，意思是说遭遇不同叫做不一其障也，有的人来学佛，一下子听到师父的录音带，他就感悟到这个人生的痛苦，感情到佛法的伟大，一下子就来听经闻法，对三宝很有信心，没什么障碍，有的人还没有听到这个录音带，还没有来亲近过法师，就听到是非了，就听到人家在说法师的是非了，他还没有亲近，还没有听到录音带就听到是非了，就自动障碍，所以我跟诸位讲：哪一种人罪最重？断众生的慧命罪最重，断众生的慧命就是毁谤三宝，让人对三宝没信心，所以在座诸位！

地狱不好受，(地狱不好受，)我们劝导他，拿录音带给他听都来不及了，你怎么还说三宝的是非给他听，让他断了来学佛的因缘呢？你断这个众生的慧命，你跟他说这个法师的坏话，他就不来听经，就无法入门，所以我常常跟在家人说：不要造口业，就是这样的意思，不管人家有修或无修，你若有修就好，(你若有修就好，)不要去管别人，这样你会很清净，能亲近的亲近，我们不能亲近的默默离开地好，不要互相攻击，互相批评不好，【蕅益大师要解出，文润而质，言简而精；性与相，双彰其谛；】这蕅益大师就是作这个要解，要解，这蕅益大师作这个要解一出来，作这个《弥陀经》的要解一出来，文润而质，这个文章啊！文章写得……，

“润”就是滋润，写得很好，而质就是有内容，文章写得很好，“润”就是修饰，有修饰过，我们说润文、润文，意思是说这篇文章看过又改，改又看过，不适合的全都修改过，文润就是有经过修饰，而质就是有内容，有内容，言简而精，精就是切要，言词很简略而且很切要，精就是很切要，意思是说恰到好处，讲得太好了，性与相，双彰其谛，“性”就是我们的本性，我们的理体，“相”就是我们的事相，与我们的本性，“性”就是理，“相”就是事，就是理事圆融，(理跟事圆融，)双彰其谛，彰就是显的意思，显出来，谛就是真理，双彰其谛就是讲到本性，讲到本性讲得很好，讲到事相也讲得很好，彰就是真理，就是真理的意思，【禅与净，融而无诤。】就是说禅与净土融合，如水乳合，禅要教我们明心见性，净土宗也是要教我们清净心，全都一样，融就是混在一起，无所争端。

【求解者，豁显其义；求行者，详示其端。】这本书的好处就是说若有人要求这个了解的人，豁然其义，“豁然(显)”就是当下开朗，就是豁显其义，“豁显”就是一下子就很明显地了解它的义理，求得者，若想要修行的人，详示其端，“端”就是重点，若要修行的人他就对他开示什么是最重要的，什么是最重要的，所以【十三祖】十三祖就是印光大师，【叹为观止，】印光大师就是一直赞叹，一直赞叹说这个要解实在是很了不起，【良有以也！】叹为观止，是说太了不起了，“良有以也”，“良由”就是有原因的，意思是说印光大师为什么这么赞叹，为什么这么赞叹这本要解(，这本要解)，这是有原因的，(这是有原因的，)

【古闽】“古闽”就是福建省(，多一个古就是说以前到今天大家都称为“闽”，福建叫做闽南，福建又简称闽，所以闽就是福建省，福建省就是闽)，福建省有一个【高僧】，叫做【圆瑛法师，复虑格于教相者，】就是考虑到(，考虑到)，“格于教相”，格就是束缚，格格不入，因为这个教相很深所以没有几个人听得懂，没有几个人看得懂，“复虑”就是考虑，这个圆瑛法师的考虑这个教相太深了，格格不入，不为众生所接受，考虑到这个教相很深奥没办法让一般的众生来接受，

【或犹难入，又随文逐句，】意思就是说这样会很难入，随文逐句就是随这个文章，逐句就是每一句，一句、一句解释，逐句就是随这个文章，一句、一句解释，叫做随文逐句。诸位！你们若要来听经，一定要带笔来，这种东西让你听过，你明天看都不会，你听我们这个经一定要带笔来，你不带笔，你不作笔记，你明天自己看你完全看不懂，随文逐句就是一句、一句去了解，【增以讲义，】就是增加这个讲义，【使解若疏，】“疏”，疏就是通的意思，通达的意思，讲若钞，钞就是身边的手稿就是讲，要讲比较方便，【讲若钞也；】疏就是我们今天所讲的注解，注解的意思，使这个解就是一目了然，让这个讲的就像身边所写的东西，

【如是，则弥陀一经，三根庶普被矣！】若像这样子，弥陀一经，上中下根，“庶普被矣”，庶就是希望、应该，应该讲这个弥陀一经，上、中、下根的人应该是很普遍来接受，【宁知尚有不然者：末世版本不竞，流通典籍，亦复为一障焉！】这句什么意思呢？宁知尚有不然者，一句、一句讲，“宁”就是岂不知道，“尚”就是“还”，“有不然者”就是不止如此(，不止如此)，他前面的意思是说这个“解”就像疏，“讲”就像钞，那么这个《弥陀经》，它就能普遍上中下的根机，意思就是说但是不是这样子的，宁知尚有不然者，意思是说又怎么知道还不止这样子，有哪一些情况发生呢？末世版本不竞，就是说末世的这个版本，“不竞”就是不广为流通，因为它这个流传、流通，流通得不是说很多，流通得不好，不竞就是说不是争相来广传出去，大量地流通，就是末世的版本，“不竞”，没有广为流通，所以流通典籍亦复为一障焉，所以流通这个典籍就变成一种障碍，流通得少，没有人知道有这本注解，没有人知道，所以这是一种障碍。

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作者: 宣真    时间: 2013-5-27 17:52

【台省净学，习是经解者，乃为上海锓(qǐn)版，序有“壬午暮春”。】台省净学就是台湾省一个净土宗的这些学子叫做净学，我们在台湾省这些净土宗的学子，习是经解者，就是研究《弥陀经》解释的人，乃为上海锓版，序有“壬午暮春”，意思是说我们台湾省现在在研究净土宗的人，研究《弥陀经》注解解释的人，是从上海来的，锓版就是雕刻的版本，雕刻就是刻在木头上再用一个油印，把它油印，油印，雕刻好再把它印下去，是这样子叫做锓版，锓版就是雕刻的版本，是从上海来的，雕刻的版本，它的序文里面有“壬午暮春”，把笔拿起来，光绪八年，一八八二年，民国前三十年就是壬午，暮春就是指阴历三月，春季的最后一个月叫做暮春。再讲一遍：壬午就是它的序文里面，壬午就是光绪八年，一八八二年，民国前三十年，有这本版本，暮春就是三月，春季的最后一个月，春季的最后一个月叫做暮春。【叠次翻印，】就是“再”的意思，再一次地翻印，再一次地翻印。

【皆依原书摄影为之，】本来这个版本是摄影去做的，【后始察知多讹；凡所翻，无不讹也。】后来才发现到很多这个……，“讹”就是错误，发现到上海所雕刻的这一本很多错误，后始察知多讹，很多错误，凡所翻，无不讹也，凡所有的翻译，很多错误。【虽亟思而正之，惟艰于校勘之求，】虽亟就是迫切，虽然我们很迫切想要去改变修正，虽亟思而正之，虽然迫切想要去把它修正改变，惟艰于校勘之求，“惟”就是但是，但是困难的地方，艰就是困难的地方，但是它困难的地方，就是校对的人，校勘的人才，惟艰于校勘之求意思是说但是困难……，就是困难在对于要校对的这种人(人才)的要求很难，很严格，非常地困难，

【罔须胜其事，细其心，且当恒其德也。】固就是必须要，固须就是必须要，必须要胜其事，胜就是负担得起，固须胜其事就是必须要负担得起这种的事情，细其心，且当恒其德也，意思是说要校对的人的这种人才，必须要负担得起这个大责任，细其心就是他的心要很微细，哪个地方讲对，讲不对，他都知道，而且当恒其德，而且要……，恒就是永远，永远这样子，又要有德行，就是说他能够负担得起这种事情，他的心又很微细，而且又很有德行，永远都是这样子。【辛亥夏，】辛亥，民国六十年，民国六十年的时候，【古粤许宽成教授，慨而任之；】古粤就是广东省，人家所说的广东省，广东省有一个许宽成教授，慨而任之，“慨”就是很高兴，一口答应，一口答应，【复得郑胜阳居士之助，】又得到台中的郑胜阳居士的帮忙，【遂铸铅易型，自成新版；】因此就改变用铅，铅就是我们所说的以前的印刷一块、一块打版，就像现在打字的，以前是一支、一支排着，排着，铅版，因此就用铅版，铅，铅，用这个铅，铅的版去做，改变它的形貌，自成新版，

【并拟遍搜旧刊而封之，】并且，并且，拟就是拟定准备的意思，准备要普遍收集以前旧的版本，封之就是除掉，以前有很多错误，很多错误，一定要把它除掉，并拟就是准备，要好好地来收集这个旧的刊物，封之就是把它封起来，不要让它流通，【不使重出于世。】为什么呢？因为错误太多，不可以让它重新出来外面，因为这个错误太多，【嗟夫！无圆公讲义，要解不彰；无要解，阿弥陀经之秘不显；】意思就是说没有圆瑛法师的讲义，虽然蕅益大量的要解很好，但是不能明显显示出来，叫做要解不彰，若没有圆瑛法师的讲义这个要解就不彰，不彰就是……，不彰的意思就是不明显，显示不出来，若没有要解，《阿弥陀经》的……，“秘”就是深奥的这个道理，没有显示出来，没有显示出来，没有圆瑛法师的讲义要解就显现不出来，若没有这个要解……，《阿弥陀经》说秘密的道理显示不出来，

【无《阿弥陀经》，】净土法门就不能普被三根，【净土之普不被；】“普”就是不能普遍，【无净土，无量佛法不能济其穷矣。】济其穷就是众生的意思，无量佛法不能帮助这些众生了生脱死，这简单讲就是这个圆瑛法师的讲义，若没有要解就显不出来，没有要解《阿弥陀经》的意义显不出来，没有《阿弥陀经》净土法门就不能普遍帮助众生，若没有净土法门，众生就不能得救，简单讲意思就是这样。【稔(rěn：酝酿成熟)其事重大也如此，】稔，把笔拿起来，就是两大的事情也不会比这个事情更大，叫做稔其事重大也如此，就是说再重要的事情都没有比这种事更重大，也不过如此，【又安可再容鲁鱼亥豕，】那么怎么可以再容忍……，鲁鱼亥豕就是文字因为形近而传学错误，这句话意思就是说鲁鱼亥豕，底下辛亥的亥，豕就是猪，一般人讲是shǐ，那么鲁鱼亥豕的意思就是说是一个典故，如果我们查这个《康熙字典》，意思就是说以讹传讹的意思，简单讲这句话意思就是说以讹传讹，错误再传下去还是错误，这是一个名词，又怎么可以再容一错再错呢？鲁鱼亥豕就是错误再传下去，再传下去，又不对，

【混淆于人心耶？】这样来混淆我们众生的心，不可以，【闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者：何以未先砖本于上海，后不肇末于台湾，任其悠久流讹，垂三十年也？】这一句很难、很难，很难、很难，这保证看不懂的，我这句话跟足足想七个多钟头，这句话，闲尝省其咎由，我私下常常这样想，想经典这样印，不对又再传下去，不对又再传下去，是因为什么呢？因为什么呢？其辞至无可遁，其事至无可委，底下又问，为什么，叫做何以，为什么未先砖本于上海，后不肇末于台湾，把笔拿起来，砖本，画起来，肇末，画起来，这是一个名词，砖本肇末是一个名词，砖本肇末就是说，应该先就平等其本，后正其末，简单讲就是这样，

所以这句话实在讲，砖本跟肇末它是一个名词，他现在把它分开来了，你看，看不懂，以未先砖本于上海，砖本就是说先等其本，就是说它这个版本是这么好的东西，你为什么不从上海来改变呢？后不肇末于台湾，又不纠正后来的台湾的这些众生，或者是这个书籍，意思是说应该，为什么不先从上海的版本改变，后来又不……在台湾……，流通到台湾来的这个版本又把它改变，任其悠久流讹，垂三十年也，任其一直流传一直错误，一直流传一直错误，垂三十年，就是近三十年，接近三十年，何以就是为什么，意思是说很感慨的意思，这明明不对，为什么在上海没有先把它改变，为什么到台湾又没改变，让它一直流传，流传三十年，

【不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢。】不知道，你来翻译，这就是疏忽的意思，是其疏就是疏忽，没注意到，知而仍之，是其慢，明明知道这本翻译不对，你又印它，这样就是我慢，要纠正，你没有纠正，错了又继续让它错，这样不行，【信奉弘护云乎哉？】信奉的人，弘法的人要如何去说、去传法呢？信仰净土法门的人，弘扬净土法门的人，他到底要如何去讲，要如何去传呢？全都不对。

【今之刊也，在正其讹；讹正而后流通，冀少补既往之愆(qiān：过失)也。】这个时候我们若刊出，刊物把它刊出来，在正其讹就是要纠正这个错误，讹正而后流通，这错误若改正之后把它流通出来，冀少补既往之愆也，希望多多少少可以弥补过去的错误，愆就是错误的意思，这个跟一千、二千的千同音，冀就是希望，希望多多少少能够弥补过去的错误，【若因之】这样有改变之后，【忽者不忽，】忽略的人他不忽略，【弗信者信，】不信仰佛教，不信仰净土的人，这样来相信，【是又今刊之所切愿者矣。】这就是我们今天所刊出来这本经典最重要的注解，最重要的愿力，最切愿就是最重要的愿力。

中华民国六十年辛亥仲秋稷门李炳南谨识

“中华民国六十年辛亥仲秋”仲秋就是阴历八月，“稷门”就是山东人，山东人，稷门就是山东，“李炳南谨识”谨识就是他写的，这位李炳南老居士，这篇文章就是李炳南老居士写的，可见他的学问有多么渊博。

那么李炳南老居士他从大陆来到台湾，一开始也是在小屋中讲经，三、五个，十个，慢慢、慢慢地发心盖这个慈光图书馆，这个台中莲社，这位老人家是非常的了不起，教内外的大德、在家居士，每一个人都很赞叹、很尊重，这位李炳南老居士他是戒律持得很严格，若就他本身的德行、学问、修行，可以说在居士方面是第一名的，第一名的，那么我们出家人也是非常地赞叹，非常地赞叹，这位李炳南老居士无论他的戒律，无论他的修持，无论他的学问，他的愿力，就是值得我们钦佩，值得我们钦佩，

我相信他今天因为是在家，他今天若剃度，我想应该是一代祖师，一代祖师，听人家说他的生活对自己有多么了不起，比如说他的房间，一间房间小小的，那么他的书摆放好，摆放好，那么放哪里，他的东西就是整理得很整齐，很整齐，一张小床，过着那种安贫乐道的日子，若电灯熄灯时，他手伸出去他就知道这本是什么书，这本是什么书，房间里面若没有电灯，手伸出去抽出来，他就知道那本是什么书，意思就是说他的生活，生活得包括他的书，他都整理得一丝不苟，对他自己的行为他的生活，他以身作则让人家看，所以讲这样就很惭愧，出家人不一定做得到像在家人这么了不起，所以我们是赞叹，非常、非常地赞叹，李炳南老居士，是不是？

我在读逢甲大学的时候，那么在台中他都有办这个寒假、暑假的研读班，研读班，那么我总共在那边读七、八届，读七、八届，他在讲《华严经》的时候，我虽然听不懂，也很喜欢去听，只要我没有课，没有考试的时候，尽量去听他的《华严经》，若听不懂，有时候这句话今天听一下，经过一年，咦！这一年前李炳南老居士就有讲过了，就悟到这一句，所以有时候听经，第一次听他会迷迷糊糊，会迷迷糊糊听不懂，但是再经过一段时间的时候他就会去悟到，所以听经有这个种子，有这个清净的种子，总是很好。无论我们会成道，不会成道，先结这个善缘，先结这个善缘。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 17:56

圆瑛法汇序

那么这句是(圆瑛……。这个序是圆瑛法师所写的，圆瑛法彙序，现在)是在赞叹圆瑛法师的这本经典，他这本经典的好处，的了不起，是在赞叹圆瑛法师，这是一位林居士写的，写赞叹圆瑛法师的这篇文章。

【闽中山川磅礴。灵气所锺。高僧辈出。黄檗心要。百丈清规。古德流风。至今犹有存者。】闽中就是福建省境内，福建省的境内，山川磅礡，这个山、川，磅礡就是水势澎湃，水势很大，意思是说很好的地理，我们所说的地灵，地灵才有人杰，意思是说很好地地理，磅礡就是充沛的样子，水很充沛，山川磅礡，灵气所钟，灵气就是地灵，地灵这个气，所钟就是聚集，集合起来。高僧辈出，出了很多高僧。底下就比喻一些例子，比如黄蘖禅师，把笔拿起来，这黄蘖是一个禅师，是开悟的圣者，这是一位开悟的圣者，他讲这个心要，就是怎样会开悟，黄蘖禅师，就是他讲这个心要。百丈清规，这百丈禅师订这个丛林的规矩，清规。古德流风，一位古时候大德，流风就是这个道一直流传下来，一起流传。至今犹有存者，起到今天还有存在福建省里面，福建省里面。

【圆瑛法师。籍隶古田。】圆瑛法师是哪里的人呢？我们说我们这个籍贯，籍隶古田，古田是一个地方，一个地方，一个地方名，他是属于这个古田这个地方。【蚤岁脱俗。】这个“蚤”跟我们早、晚的早是一样的意思，蚤岁脱俗，意思是说很早就出家了，不是像我这么晚，我二十七岁才出家，今年三十七，出家十年，那么人家是很早就出家了叫做蚤岁脱俗，脱俗就是脱离俗缘来出家的意思。【真参实学。】他是确确实实在参学，确确实实在学道。【孜孜弗懈。】孜孜弗懈就是很勤劳学习，很勤劳参学，没有懈怠。【卒能成就其德业。】所以最后他能成就，一切的道业，【光明俊伟。】很光明、很伟大。

【与先哲同揆。】先哲就是以前的圣贤，跟以前的贤人，“同揆(kuí：道理，准则)”就是同一个道理，意思就是说古时候人怎么讲，他就是怎样道理，这揆就是同一个道理，他所讲的跟古时候圣人所讲的道理是同样的意思，同样那么行的意思，与先哲同揆，哲就是圣贤，揆就是道理。【乡人士皈依座下者。如水趋壑。】他的同故乡，同乡的人，来皈依的人，皈依座下的人，如水趋壑就是像水流入深谷内，像水流入深谷内，【比岁卓锡浙东。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。】覃就是大，敷就是施，布施的意思，他就大大的布施这个法出去，大大的布施这个法出去叫做法雨大施。覃敷就是大施，大大的布施。

【三根普被。】上根、中根、下根的人全都被他蔽荫到。【余今夏曾诣天童。】我今年的夏天曾经参访天童寺，【参承道席。】就是亲临请他开示，参承道席就是亲临请他开示。【是时方演讲楞严。】那个时候，那个时候他正在讲《楞严经》。【缁素翕集。】缁就是穿黑衣服，我们今天穿这个黑衣服，出家人的意思，素就是白色，就是在家人，缁素就是穿黑衣服的出家人(，穿黑衣服的出家人)，跟穿白衣的在家人，缁素简单讲就是僧俗(，僧跟俗)。翕(xī：聚集)集就是集合。

【法师阐明义趣。机辩纵横。】说这个法师，他阐扬……，这个义趣就更《楞严经》的义理，阐明就是说明它里面的义理，最重要的地方。机辩纵横，机辩纵横就是说他的反应很快，辩才无碍，纵横就是所向无敌，你走到哪里都是无对手。【听者无不悦服。】听者无不悦服，每一个在听讲经的没有一个不心悦诚服的。为什么圆瑛法师的辩才无碍，很简单，上辈子持清净戒，上辈子持清净的口业戒，这张嘴持得很清净，所以都赞叹众生，他不曾诽谤众生，不曾嫌弃众生，不曾打听众生的各种来说是非，他不曾这样，到他哪里，静悄悄，所以他这辈子，圆瑛法师他的口才辩才无碍，除了他有宿世的慧根以外，他就是上辈子没造口业，若上辈子他有造口业，要当一个法师他的智慧跟辩才无碍，还得音质要好，他讲经的声音听起来很舒服，有的人他是饱学之士，但是他讲话会沙哑：现在要讲这个《弥陀经》(法师学子嗓有病人说话的声音)。听完了，那天就生病了，不骗你，声音沙哑(众鼓掌)，所以说人家有这种天份，人家有这种修持，不是没有原因的。为什么？持戒清净，所以要以持戒为学佛之要，持戒是我们学佛最重要的。

【又以持戒为学佛之要。每反复诰诫而不已。】他每次都重复再重复。啊！持戒是很重要，持戒是很重要。【信乎宗说兼通。】信乎就是几乎，这个信不是相信的意思，这个信不是相信的意思。信乎意思就是说几乎，差不多，宗就是禅宗，说就是显教，无论禅宗的心法还是显教的说法全都通达，说就是解门，宗就是心法，信乎宗说兼通，

【行解相应。】简单讲就是说差不多，几乎，他的禅的这个心要，他的教义教理的通达，他是行解相应，不但他会做，还会解，对这个佛法还会了解，了解还会去做，做还会了解，相应的意思。【足为学者之模楷也。】是我们要学的人的楷模。就是他的模范，他的模范。好！今天解释到这里。南无阿弥陀佛(念佛)

【今上海佛学书局。以法师平生撰著。汇刻行世。征序于余。】昨天讲到福建省圆瑛法师，那个地方出了很多的高僧大德，这是说这个本书在印行之前，上海的佛学书局，以法师这辈子的著作，著作，彙刻行世，就把它集合起来印行，征序于余就是说要求我来为他写一篇序文，一篇文章还没有开始叫做序文，征序于余，就是说征求我来写这个序文。

【夫我佛设教。法门虽广。无非使人解粘脱缚。】因为我本人没读过汉文，从小都读国语，又很少在看黄俊雄的布袋戏，所以这汉文就读不来，这点对大家很抱歉，我就不能像会宽法师那样那么会讲台语，会宽法师在讲台语讲得很顺，妙广法师，我没办法，我从小就是一直读书、读书，读二十几年，全都读国语的，有一次我也想去学台语的，老居士教我，台语是八音，很难读，读这个怎么读得来，读二十几年的中文，读这个破音字读不来，我说：没办法。这没办法，所以很抱歉，对大家很抱歉，不能读这个汉文给大家听，夫我佛高教，法门虽广，我们这个佛门设这个教，法门虽然很广大，无非是要让人解黏，就是这个烦恼常常在向上，黏住的意思，业障如影随形，

比如说我们坏脾气，一点小事就发脾气，一点小事就攻击别人，痛苦、烦恼就常常黏在心里，这个要解开，解破，事实上这是很简单的事，但是大家看得很难。脱缚，我们这个心就是被这个境界绑住，被烦恼绑住，研究这个佛法，要来信佛，不是要来拜平安的，是在拜解脱的，在拜解脱的，所以这个柏拉图说：一切现象皆是我们的牢狱，一切现象皆是我们的牢狱，说我们这世间一切的现象就是把我们绑得死死的，像监狱般把我们关着，缚就是绑住，绑住，那么我们今天要修行一定要从心下手。

底下说【明心见性而已。】看到我们本来的面目来见到我们的本性，这是最重要的。【学道之士。真积力久。】学道的人，真就是本性，我们这个本性一直显化出来，一直显化出来，一直显化出来，真积力久，真就是我们的本性，我们回光返照，回光返照，这个久了力量就跑出来了，力量就跑出来，以前我……，几年前听到人家在诽谤我们佛教，心里很难过，一直想跟他辩论，到了今天不同了，没感觉了，因为我们成佛做菩萨的阶段，一定要有逆境才有可能成就，这个逆境就是一种力量，逆境就是一种力量，今天人家为什么对我们这样呢？我们自我检讨，我们若有过错我们忏悔，我们若是没有过错，他讲什么都没有关系，

所以这个逆境一直来、一直来、一直来，我们今天凡夫就是说这个诽谤、批评都来，没有的事他也讲，现在一直想要阻挡他，现在内心就产生一股力量，逆境来一直要阻挡，就产生一种矛盾的心理状态，他会很痛苦，要召开记者会，打官司，要来说明，全世界都一样，即使你是律师也一样，博士也一样，都想保护自己，宗教家在处理事情就不一样，大修行人在处理事情就不一样，随便你讲，我若问心无愧，随便你讲，我不解释，也不用记者招待会，也不用辩论，你讲什么反正你高兴就好，你讲这样，你的良心自己知道你讲这样对或不对，我今天根本就不用跟你解释，你讲我是你比我还痛苦，你讲的都是子虚乌有的事你怎么会比我还快乐，子虚乌有的事你怎么会比较快乐，众生有无量的恨，但是我们佛法有无量的慈悲，恨一定赢不了慈悲的，你记得这句话，仁者无敌嘛！

你一直恨别人，讲的都是不实在的事，你那个恨你还没有**别人你就先倒了，整天就恨别人，想要怎样，要招兵买马，要攻击，要诽谤人家，要全台湾省的人都对这个法师反感，人家还没有对这个法师反感你就先倒了，你就寝食难安了，难道不是这样？所以我跟诸位讲(众鼓掌)：整天想要害人的人，要讲人家坏话的人，他绝对活得很痛苦，别说往生极乐世界，平时他就很痛苦，折磨自己嘛！对生命不认识的人，生命对他是一种惩罚，对生命不了解的人，生命就是一种处罚，我们对生命不了解，生命就是一种惩罚，因为你根本不觉悟，整天都在跟人家过意不去，整天都跟这个不和，跟这个人不和，跟那个斗，这样众生哪有什么？我们原谅别人，不跟别人计较，放下，三餐吃得饱，好好修我们的行，做我们的工作，所以说明心见性，我们若要学道的人这个悟性要提起来，悟性若不提起来，你整天光是挡这些是非你就受不了，愈高位是非就愈多，你不修行便罢，你若愈修行魔就愈多，真的，所以真积力久，

【有悟于第一义谛。】我们这个悟性若出来力量就强，有悟到这个第一义谛，第一义谛，第一义谛就是说不可思议的境界，无诤的境界，无量的慈悲心的境界，绝对的境界，中道的境界，第一义谛就是中道的思想，过与不及，统统不对，第一义谛就是无所著的思想，第一义谛就是绝对的忍辱思想，第一义谛就是柔软心的思想，第一义谛就是永远是保持这么清净的内在，这第一义谛永远就是保持这么清净的心，不曾动过一个念头要去害人，不曾动过一个念头要去讲人家的坏话，不曾动过一个念头去搬弄别人的是非，不曾动过一个念头去瞧不起这个、瞧不起那个，不曾这样，这就是佛法，

【灵光独耀。】灵光，这个灵光不是世间人所讲的起乩，灵光就是佛光的意思，佛光的意思，意思是说我们内心若是有平等心就产生智慧，有智慧他就无量光明的意思。独耀就是别人没有，我们就产生，所以修行不只是念佛而已，开悟很需要，修行不只是念佛而已，开悟很需要，灵光独耀，【迥脱根尘。】你不要念回脱根尘，会笑死人的，迥脱根尘就是摆脱六根跟六尘的束缚，要是这四个字你能去参、去悟，那不得了，什么叫做迥脱根尘呢？摆脱，解脱这六根跟六尘所产生的痛苦跟烦恼，简单讲一句话，六根就是什么？眼睛，还没有学佛以前看大家全都不顺，学佛之后，记得！看大家都很顺，要看大家都很顺，看这个也很顺，看这个也很顺，这样我们的心二十四小时就不会动摇，我们今天为什么会痛苦，就是看每件事都不顺，看每件事都不顺，这样就是自己自我痛苦，处罚自己，处罚自己，我恨你，人家还没倒你就先倒了，恨到心揪成一团，打针也没有用，人家又不理你，问他：我在恨你你知道吗？不知道。

噢！我恨你多久了你还不知道，可恶。众生，若是我，我不会去恨人家，恨他是我们比较痛苦，他不会比较痛苦，嫉妒他，我们比较痛苦，他不会比较痛苦，富裕人家，嫉妒富裕人家，若富裕的人一直富裕，我们是穷得要死，我们再怎么嫉妒还是这么穷，所以说嫉妒别人本来已经输一层，娘娘别人输二层，你已经输人家的钱财、才能，你还嫉妒别人，输二项，输人家的修养跟钱财，所以安贫乐道，六根就是这样，控制这个六根就是这样，看每件事都看得很顺，耳朵是听的，每件都听得很顺，接受人家的建议，接受人家种种的忤逆，接受种种诽谤、攻击，都没有感觉，圣人就是这样，禅师就是这样，这若真正开悟的祖师大德，你就是全台湾省每家报社都攻击他，他还是一样，没感觉，写的人要负因果倒是真的，被人家诽谤的不用，因为他很解脱地过日子，所以迥脱根尘，简单讲就是摆脱六根跟六尘的错误的错觉、束缚，因为我们就是错觉、错误，所以今天会痛苦，摆脱不了。

【虽不立文字。可也。】意思是说明心见性的人悟到第一义谛中道思想，他六根、六尘都超越，所以他不立文字，就是说心，论你这一颗心。【其或明宗弘教。发为文辞。等身着作。】“其或”就是有的人。有的人是明心见性，悟到我们这个本性他不用文字，底下这段说有的人是弘扬佛教，“明宗弘教”：“宗”就是讲心地的法门，八大宗派，弘教就是显教，说法，发为文辞，用这个文章，用这个语言，等身著作，发为文辞就是写出来，【亦可也。何以故。】为什么呢？【此心既空。则文字与实相。不相违异。】这个心很空，空到无一切法，这个文字跟实相不相违背，文字是写在书上，写在纸上，实相就是我们所讲的中道，我们所讲的第一义谛，我们所讲的解脱，我们所讲的无所住，我们所讲的超越虚空，我们所讲的心，《金刚经》所讲的佛说众生即非众生，是名众生，这实相就是说无相无不相，实相就是说念而无念，无念而念，实相就是不可思、不可议，实相就是绝对的心理状态，实相，我们所谓的禅，所谓的禅就是实相，所以文字跟实相，不相违背，为什么呢？

文字你若观照，当下就是实相，实相是本体的东西，文字是外相的东西，简单讲就哲学来讲philosophy([fi’lɔsəfi]：哲学。法师用英语说)，文字就是现象界，实相就是本体界，照哲学来讲，实相不是本体界，本体界，哲学界对本体根本不是悟，那是初衷地揣测跟推论，但是藉着哲学的名词只能说文字，这是现象界，实相就是本体界。“不相违异”，不互相违背。【故法师愿力宏毅。】意思是说圆瑛法师的愿力很大。【所至修废举坠。】所到之处他就……，修废，寺庙坏了修补一下，没有斋堂，没有讲堂，或是没有大殿修补一下。“举坠”就是以前衰微的事物，要把它振兴起来，所至修废举坠，就是说圆瑛法师到每一间道场就把这个庙再建起来，建立这个讲堂、大殿，整理藏经种种。【巨细靡遗。】巨就是大小不遗漏，意思是说大件、小件，“巨”就是大，大件、小件都没有漏掉。靡遗，不遗漏，没有漏掉，这圆瑛法师大小事情都没有漏掉。

【至于挺身卫道。处事变艰危之会。不怵不挠。尤为难能可贵。】关于挺身卫道意思是说为了佛教舍身命，为了佛教舍身命，那么因为我们为了佛教舍身命，所以佛教慧命能够继续传下去，够继续传下去，要跟诸位讲很虔诚的话，外道一定无法破坏佛门，只有佛门会破坏我们的佛门，佛门在破坏佛门才是厉害，山头主义太重，门户之见太重，利害关系冲突，道场对道场会拉信徒，法师对法师互相攻击、诽谤，这都不是修行人，“本是同根生，相煎何太急”，大家都是佛的弟子，有修，没修也全都是佛的弟子，有修行的人就是佛的好孩子，没有修行的人就是佛坏孩子，好孩子，坏孩子都是佛的孩子，佛祖也是很疼他，奈何说这个是坏孩子就拿刀要让他死，要把他斩死，没有这样，佛门就是都这样，自命清高，认为我就是持戒清净，别人都没有修行，我持午，我日中一食，我很有修行，别人全都不好，只有我这个师父好，只有我这个宗教好，只有我这个派门好，这就犯菩萨戒，自赞毁他，自己赞叹自己，诽谤别人，别人修行都不对，只有我们的修行对，不要这样，不要这样，所以佛门会互相攻击，就是因为我们的悟性没有提起来，我们今天若悟性有提起来，全都平等嘛！

人家他发一个大心要弘法，我们来支持，人家他发一个大心要做水陆，我们要支持，人家他发一个大小要打佛七，我们也要支持人家，我们为什么不赞叹呢？为什么要互相攻击呢？这样不好，这样不好，所以至于挺身卫道，说真的要摆平佛门的是非那才是能人，这外道要破坏我们佛门，不可能，很困难，只有佛门要破坏我们佛门才有可能，穿同一件衣服在斗地才够力，若穿不同衣服在斗，没什么力量，你袈裟一件，我也是一件，你这件又不比我的大件，所以说我们出家人，或是在家要拥护三宝，出家人僧赞僧，有是非，马上摆平，丛林无争就是福，丛林若无争，这就是丛林的福。“处事变艰危之会”：就是说这个圆瑛法师无论怎样变，无论怎样困难，无论怎样危险，之会就是之际，“不怵不挠”(，把笔拿起来)：“怵”就是恐惧。不恐惧。不挠就是不屈服，所以一个出家人他不但弘法，而且还是精神伟大，不怕死，尤为难能可贵，难能可贵。

【惟其真理既彻。】惟其真理既彻就是因为……，“惟”就是“就是因为”，就是因为真理就是我们的本性，既彻就是悟到，所以悟到之后开大智慧，【应物无方。】应物无方就是孔子讲的君子不器，君子不器就是器具的器，器皿的器，君子不器是什么意思呢？比如说这个茶杯，这个茶杯只可以装茶而已，茶杯装茶做什么？让我们喝茶，它就不能当引磬来用，这引磬要做什么？引磬只能响，不能当茶杯，君子不器就是不只是做一种用途，不器就是……，君子不是只有一种用途而已，每一种他都很厉害。应物无方的意思是说既然他开悟，他有大智慧，什么境界来，他就是这么冷静，这么有智慧，应物无方就是待人接物一切圆满，无方就是绝对的圆满，无方就是没有一定的方向，意思是这样，但是他的意思是很圆满的意思，很圆满的意思，没有漏洞，应物无方就是待人接物圆满，圆满。

【虽炽然有为。而不著有为之相。】虽然置身在火焰世俗当中，但是……，有为就是世俗当中，炽然就是像火在烧一般，有为法就是我们所讲的世俗中，而不著有为之相是什么意思叫呢？意思是说虽然在众生当中打滚，意思是说出淤泥而不染，不著有为之相，若能领会佛法就是那两个字而已，不著，不著就是无所住，你若用佛法来讲，佛祖四十九年才讲一个字而已，讲：空；若讲两个字就是“不著”；讲三个字就是“无所住”，无所住，无所著；讲四个字就是“一切法空”，没有一切法，起心动念若动到一个法是真实的，就是意识的产生，所以哲学家，这个思想家他就不能解脱，他不知道思想是一种错误的执著，哲学家他错误就是错误在他这个悟性不出来，他用这个意识在做他主观的推论，所以他当下推论的东西是一种标准性的东西，他没有破一切相，没有破一切的烦恼，所以他就用意识去揣测，所以哲学不究竟，哲学不究竟，科学不究竟，只有佛法，为什么呢？

他的我执都没有破，我执都没有破，所讲出来的都是意识的产物，哲学家也知道这色身是假的，哲学家也都知道这色身是假的，但是色身假的是用观照，是用意识，但是他没有悟到本性他没有办法解脱，没有办法脱离时间、空间的束缚，他动一个念头时间、究竟就束缚住，动一个念头时空就束缚着。哲学家说：宇宙的银河系外面是怎么样，是open，是无止境的开放的宇宙。哲学家又说：不对、不对，凡是事情都有尽端，所以这宇宙是对封闭的，close，封闭型的，佛就不是这样讲了，佛就说你的心若放大，宇宙就大，你的心若缩小，宇宙就小。唉！佛实在厉害，讲来讲去就是佛最厉害，他一句话就一针见血告诉你，虚空没有真实的东西，唯心所造，太厉害，一句话就知道(太厉害)，所以说度量若放得很大，当作死人，活死人，活着当作死人，眼睛不看有的没有的，耳朵不要听是非，嘴巴也不要……，

像死人不要讲是非，活死人能成道，虽然活着当作死了一样，不见是非，不看是非，不传是非，不讲人家的过错，认真修行保持清净心，每个都成就，哪一个不会成就，我们今天不会成就就是为什么？我们今天不会成就是为什么？六根六尘害死我们，整天就是在注意别人，他不曾注意自己怎么会成就呢！所以说惟其真理既彻，应物无方，虽炽然有为，而不著有为之相。底下说：【故观法师之文。即事即理。圆融无碍。】所以我们这个时候看法师的文章，事就是理，理就是事，讲到事相我们就知道它的本体，讲到本体，理体的东西，我们就了解这个事相，就是事理圆融，不偏事，也不偏理，理事是圆融，圆融就无碍。

【而佛法之体用彰明。】这样就显出来，体就是我们的本性，用就是我们日常生活身、口、意所产生的东西。有一位禅师在掘土(，在掘土，在掘土)，一个人从很远，好几千公里来的，要请教他佛法，他正在掘这个稻田，掘、掘、掘……，这个徒弟来就对他下跪顶礼，稻田照样跪下去，地上都是肮脏的东西照样跪下去向师父顶礼，要求法，跪下去，他说：请问禅师，什么是佛法？禅师说，说什么你知道吗？猜猜看！什么是佛法？禅师说：本性就是佛法。这个徒弟又问，问第二句，本性是什么？他那支锄头，锄头再继续掘，都没有讲话，本性是什么？在作用，在作用，这样听得懂吗？(众鼓掌)意思就是本性在我们的心中，二十四小时它都在作用，是你不注意，你根本没有悟到，你不知道本性在作用，本性在作用就是清净心，就是本性在作用，慈悲心就是本性在作用，无所著就是本性在作用，大智慧就是本性在作用，所以他继续掘就是无所著，就是工作照这样子做，无所著，这就是佛法。(众鼓掌)这个徒弟当下开悟，开悟，人家这样掘，讲两句就开悟，我们搞这么久都没开悟，没开悟，而佛法体用彰明，体跟用全都表现出来，在生活当中。

【具可于言外得之。】都可以在他的文章外，就是他的涵义，言外就是他的文章的涵义可以得到，言外就是他的文章的涵义可以得到，意思是说文章写得很好，他都含有这个修行，体、相、用这个诸法三分里面，全都包括在里面。

【呜呼！魔说害教。鱼目混珠。】魔说害教，鱼目混珠，这个字“珍”不对，把它画叉，这珍不对，就是珠，要改一下，这个字要改，鱼目混珠，他打字打错了，打成“珍”。这个魔说是伤害我们佛教，鱼目混珠就是鱼的眼睛混浊，看不清楚，看起来又像佛教，看起来又不像佛教。【大法之陵夷甚矣。】陵夷就是摆平，陵就是大丘山，夷就是平，这个佛法就像高山那么伟大，但是已经被人家铲平了，被搞乱掉了，看起来都是吃素的，大家也都在讲经，大家都在讲经，但是说的是不是正法，那就不知道了，电台也在讲经，在家也在讲经，法师也在讲经，一贯道也有在讲经，回教也在讲经，ji 督教也都在讲经，反正现在也分不清楚了，大法这陵夷甚矣意思就是说……，大法就是佛法，我们这个佛法已经被人家侵损，被人家摆平了，摆平了，

【有如法师言句。引经据论。涵义深广。而归于平实。】好像法师的语言，底下一句、一句，引出这个经典的根据，涵义很深，很广大，而归于平实，平实就是日常生活都悟到得到的东西。【是能灿真灯放既昏。续慧命于将坠者。】就是能够灿，发扬光大，真灯就是佛灯，既昏就是众生，众生迷迷糊糊，这个佛的灯就显示出来，真灯就是大智慧，能够灿，灿就是无量的光明，真灯就是佛灯，就是大智慧的意思，一个大智慧开众生的智慧，破除众生的昏迷叫做灿真灯于既昏，续慧命于将坠者，续这个慧命于将坠者，要掉下去的人，听经闻法再把他拉起来。【余安得不为之往复赞叹也哉。】我怎么会不为他再一次，往复就是再一次，重复，重复，再一次，赞叹也哉，也哉，也乎。

【闽侯林翔敬撰】

撰就是著述，我们讲林居士不对，在这里纠正一下，要讲侯居士，福建省有一个侯林翔居士，敬撰就是他写的。

(后一日，慧律法师)我们纠正一下：那么闽侯是一个福建省的县，我看到这一句的时候也考虑了很久，但是因为字典没得查，字典没得查，《康熙字典》也没有，所以这个就是说福建省里面有一个闽侯县，有一位林翔居士，敬撰，撰就是著述的意思，所以在这里跟诸位修正一下。因为这个是没有标点符号，所以有时候我们会认为闽就是福建，侯林翔变成姓侯，名叫做林翔，但事实上去查起来不是这样，是闽侯县有一位林翔居士写的。好！我们已经纠正完了。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 17:58

弥陀要解讲义序

【法门无量。统如来随机而说。衆生既各入门。终令圆入佛道者也。夫弥陀经。乃释尊普被三根。群摄利钝之法。故佛于方等中。不俟请而矢口告舍利弗。】读一下汉文。“法门无量”就是说佛法有很多法门，无量无边的法门。“统”，把笔拿起来，都是的意思。全都是如来应机而说，随众生的根机而说，众生既各入这个门，入门了。“终令圆入佛道者也”：慢慢、慢慢进入这个佛道到圆满这个佛道，意思是说引进来是一回事，进来之后再继续进修，所以我常常说，说：无论法师，无论在家菩萨，听得懂，听不懂都不管，今天来两个钟头，听一句也没有关系，也会开智慧，听一句也好，何况说每次来，慢慢入佛道之后就把他圆满这个佛道。

“夫《弥陀经》，现在在讲这个……，夫是虚字用法，哇！这个《弥陀经》是世尊，释迦牟尼佛为了要普被三根，普被三根就是照顾、保佑，普遍在保佑这个三根解脱，加持，保佑就是加持，三根就是上根、中根、下根，上根器的人一听到，开悟，中根器的人听到之后会用功能够了生死，下根器的人就是经过种种的逆境，告诉他结婚不快乐，他就不相信，就结看看，下根就要遇到他才会觉悟，告诉他：你不要做会首。他就不相信，会首做下去，会钱被倒三、四个，一个三十几万，三个刚好几百万，在那里苦恼无量，苦恼无量，《往生咒》若念下去就想到几百万被人家倒了，所以我们人一定要经过结婚波折，被太太烦恼到，还是被先生烦恼到，还是被众生，被孩子烦恼到，金钱烦恼到，左邻右舍烦恼到，开始就想要来精进，要来听经了，要来听经了。

有一个老菩萨(，有一个老菩萨)，第一次我遇到她的时候，我告诉她：老菩萨！你要来念佛。嗯！世间很快乐。我说：怎么说？我儿子当医生，我媳妇学历也很高，也很孝顺，很孝顺，我这个孙子也每个读书都很行，是不是这样？这就是众生最享受，最快乐的。听不入耳。经过三年之后，老菩萨又再来，说：老菩萨！你不是觉得世间很快乐，不用听经，不用念佛。师父讲得对，世间痛苦，世间痛苦，我儿子……。一讲就哭泣。

上个月发生车祸，我的媳妇待不住，跑回娘家，开始现在变成孤单老人。这个众生都不了解，所有的金钱、财物、名利都是暂时的，所以这个下根机的人，所以这个下根机的人他就要碰到，碰到他才会想要精进，若没有碰到，他就不会想要用功，所以说要看个人的根机，跟诸位讲，佛教讲的，超越一切的心理学、哲学、科学，一切世间的《老庄》、《易经》，都无法跟佛经比较，绝对没办法跟佛经比较，我不是不论它，我是有感而发。底下，群摄利钝之法，群就是广，来广摄空上利根的众生，钝根的众生，所以佛法在方等，就是《方等经》，把笔拿起来，方等就是大乘经典(，方等就是大乘经典)，

所以佛在大乘经典这样说：不俟请而矢口告舍利弗。不俟就是没有等。没人请，没有人请问世尊，世尊就亲口。矢口就是亲口。跟舍利弗这样讲，【广赞极乐妙境。】来赞叹空虚极乐世界，它这个很微妙，不可思议的境界，深深来赞叹阿弥陀佛的光跟寿，光就是空间，寿就是时间，所以阿弥陀佛叫做无量寿佛，叫做无量光无量寿，意思就是说有无量的光明，无量的生命，无量的光明就是尽虚空遍法界，无量的生命就是贯通过去三世，过去、现在、未来，所以光是一句阿弥陀佛，就是意思是说十方无量的时间、空间，全都光明的意思，【深叹弥陀光寿。】光跟寿，【劝人坚固信愿。专持圣号。】劝告人家要坚持，坚固我们这个信跟这个愿，信就是深信有一个极乐世界，深信有一个阿弥陀佛，深信说我们释迦牟尼佛说的是正确的。愿就是愿意往生极乐世界，不要再做六道生死的凡夫。

聪明的人，今天来听经大家都要念佛往生，谁要在这里团团转，再怎么富裕也是花得完，也是会死，身体也是会烂，再怎么美也是会老，再怎么英俊也是会烂(众鼓掌)，聪明的人，每个听到佛经每个都拼命来共修念佛，谁要在家里看电视，那是傻瓜才这样。坚固信愿，专持圣号，专持念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，所以我常常劝告这些众生，你要买两串念珠，第一个要买一串一百零八颗持咒，放在家里，第二要买一串小条的挂在手上，二十四小时才不会忘记，每天念，每天念，挂在手上也会保佑我们，专持圣号，我们今天若没拿念珠会常常忘记，常常忘记，若有拿念珠，至少念几句，积个善根也好。

【定得往生。终成佛果。斯经也。】就是《阿弥陀经》所讲的这本经。【乃世尊以平等心。运无缘慈。】无缘就是没有任何条件的慈悲，意思是说大慈大悲的意思，世尊以平等心运用着没有任何条件的慈悲，无条件的慈悲叫做无缘慈，意思是说对一切众生，不是说你今天发心一百万来，我才这样对你慈悲，不是说你今天发心一万块来，我就不理你，不是这样，统统平等。

【放无量法门。开出方便中最方便。捷径中最捷经者。】于无量法门，有的人持咒、念佛、拜佛、拜忏、拜山、参禅、结手印，噢！这很多，无量法门，开出一个方便中最为方便，捷径中最捷径，最直，捷径就是直径。两点什么最近？直线最近，直线最快，捷径中最为捷径。

因为【良由末世衆生。】“良由”就是因为。因为末世的众生。【善根暗钝。】这个闇跟黑暗的暗是同样的意思，善根暗钝，【世缘嚣杂。】这世缘很混杂，若要来听一下经，孩子感冒发烧要注射，要来听一下经，哇！人家打电话来要收会钱了，要来听一下经，孩子拖着不放，没办法，所以说世缘嚣杂就是很复杂。

【摄心尤难。】要摄这个心非常地困难。底下，开出方便中最方便的，最快、最直接的，但是因为末世的众生根机很暗钝，世缘很复杂，所以摄心很困难。若不是直接的，直接的，【若非至简至捷。】最简单的，最直接的。【奇妙方便法门而圆收。岂易入道。】怎么有那么简单就入道，就是要用奇妙的，用最短的时间，最简单的法门，不然没有那么容易入道。【是故佛经自东渐震旦以来。】“震旦”就是中国。这个佛经渐渐传到中国以来。

【持诵之盛。】大家都在诵这个《弥陀经》。【往生之验。】过去有往生的人经验，经验，念佛念到临命终自己知道时间，色身会发出香味，看到佛祖来接引，听到虚空中的声音，种种的应验。【无尚此经。】不是只有这部经而已，不是只有这本《弥陀经》而已。【由此。自古先达注疏殊多。】殊多，殊胜。注疏殊多，注疏就是说……，注疏就是注解，疏就是疏通的意思，疏就是通的意思，解开让他通达，殊多就是很多，自古先达就是古德通达这个佛经的人，用很多注解。【皆如日星具丽于天。】像虚空中的太阳那么美，像虚空中的星星那么美。【江河皆汇于海。】江跟河全都汇集到大海。

所以，【故诸缁素。】就是出家、在家，昨天有讲过了。【其起信者。并持而专切者。由来盛矣。】他会产生这个信心，并且念佛，持就是念佛，而专切，全心一心念佛，所以我教你们大家都要戴念珠就是这样，不可以离开念珠，念得习惯。由来盛矣，自过去到现在念佛法门就是这么兴旺。【迄明智旭大师。】一起到明朝那个智旭大师。明朝一个智旭大师，【特著】特这个著作，【要解以释此经。】特别著这个要解，就是《弥陀要解》，解释这部《弥陀经》。

【更超前贤之不逮。】“不逮”就是不及的意思。更加超过比以前的人的行，大家都跟不上他，不逮就是不及他，不逮就是不及，就是跟他不能相比，意思就是说明朝的智旭大师，以前那些所作的这个注解都跟不上他的意思，超过以前的人所著作的。【发所蕴奥之未发。】开发出所含在这个《弥陀经》里面的义理，深奥而未开发出来的道理全都开发出来。蕴奥之未发，蕴奥就是含藏。【析义判教。】剖析，析就是分析这个义理，判教就是藏、通、别、圆，判教。

【劝导信愿。若画龙之点睛。】这只龙画得很美了，但是眼睛点一下就像要飞走一样，画龙点睛。这完全产生生命，我们画人像最重要的要画哪里？画两颗眼睛，眼睛有神，那么像就画得很好，这龙眼神若画得很好，那么这只龙就像活着，像在飞一样，所以像画龙点睛。

【宛转精耀。】“宛转”的意思就是讲得无懈可击，太棒了，无懈可击，精耀，讲得很切要，非常地清楚。【彻净宗之骨髓。】彻彻底底开发出净土宗的精髓。【达佛意之普周。】达到这个佛的意思能够普遍一切众生。【类六方之共赞。】像《弥陀经》里面六方佛皆赞叹《弥陀经》，“类”就是“似”，类似《弥陀经》讲的六方佛都赞叹这一本经。这个……，写这本《弥陀经》的《要解》写得很好，就像六方佛大家都赞叹这本《要解》一样，【同诸佛之广长。】广长就是一个辩才无碍的一个广长舌相，就像诸佛出广长舌相，佛度无量的众生。

【厥趣幽深。】“厥”就是代名词，就是其趣幽深。“厥”就是代名词，它就是它这个……，“趣”就是它的意趣，道理的趋向，意思是说这本经受到各方的赞叹，这本经，这本《要解》也是受到各方的赞叹，就好像诸佛菩萨出广长舌相，因为它的道理，其趣幽深，因为它的道理，道理很深奥，很不容易了解，了解，若是不再加一点注解、解释，【若非再添注释。】若是没有再加添注解跟解释，【今人岂易入室。】这个时代的人，现代的人是因为根机不够，学问不够，愚痴，所以若没有添加一些注解要怎样进入净土法门呢？今人岂易入室，要怎样才能进来我们这个净土法门的这个范围里面。

【顷】“顷”就是近来(，顷就是近来)，【圆瑛法师。受天津】天津，天津，吃得津津有味，天津，【居士林】居士林就是我们现在所讲的莲社的意思，念佛的地方叫做居士林，受到天津居士林念佛会的邀【请。】邀请，【讲斯解全文。】讲解全文。【欲使衆闻了若指掌。】就是看自己的手这么清楚，意思是说圆瑛法师受到念佛会居士林邀请，讲解《弥陀要解》，讲解全文，为了要让众生很简单就能了解，【特先编辑讲义。】所以这本《要解讲义》就是在天津居士林讲的，所以以后的人作出这个书出来，我们今天有福气看到这本了不起，佛门中最重要，最了不起，度无量众生的《要解》，归功于圆瑛法师，圆瑛法师。所以特别先编辑讲义。

【普令或闻或见。一目贯通。】能够让看到的人，听到的人，一目了然。【夫荆山之玉。务须剖释。衣里明珠。总赖指示。】有的人说衣里明珠也可以，衣裹明珠也对，衣服遮住这个明珠，总是须要开示，指示才会知道。荆山就是出产玉的地方，这个玉它从深山林里挖出来，也必须要慢慢、慢慢、慢慢……，把它磨，慢慢、慢慢……，把它磨，必须要把它剖析，把它磨，磨得清净，磨得干净，磨得干净，衣里的明珠，衣服里面的明珠，总赖指示，必须要加以指示，意思是说明珠就是比喻我们的本性，我们的本性就是隐藏在我们的内在，我们要开发出来，要明心见性，但是总须要有人告诉你，说：啊！每一个众生就是有佛性，你今天来听佛法，来念佛，来解脱生死，我们就是要成佛，就是明心见性，要开发我们的本性，要成佛作祖，这就是我们的明珠，明珠就是我们的本性的意思。

【师为现代知识。明眼宗匠。】圆瑛法师就是现代的善知识，明眼是很有眼光的人，宗匠就是专门在雕刻打造东西出来，就是专门在栽培人才的，明眼宗匠就是他具足智慧，明眼就是……，这个眼就是心眼，有清净的大智慧，清净心产生出来的大智慧，宗匠就是专门在雕刻的人，他也是这样雕刻，雕刻每一个人就像大修行的高僧大德那样。

【舒胸中之真彩。发矿里之精金。】“舒”就是开发。开发他心中一切真实，精彩的东西，就是本性，开发出这个矿里面的真金出来，【俾达要解而入经义。】“俾”就是令。令一切众生，令一切众生通达《要解》而入经义。【由经义而悟自性弥陀。唯心净土。】我们从这个经义我们就可以去悟，悟到什么呢？悟到我们本性就是阿弥陀佛。唯心净土，我们的心若是清净，即心净则国土净，《维摩诘经》讲的心若净这个地方就是清净。

【则极乐莲花不外当人一念。】意思就是说极乐世界的莲花当下就是我们这一念，有的人修行都会有一种障碍，我持戒不清净，我破戒，我破斋，我堕胎，我没有修行，开始责备自己，责备自己，我告诉你，你若悟到本性你就了解，持戒、破戒尽在一心；有为、无为当下一念。记住！持戒、破戒尽在一心；有为、无为当下一念。

你这个念头无相、空法，临命终无罣碍，这个时候全部放得下临命终就没问题，所以说不管你过去怎么样，悟到本性最重要，不管你过去怎么样，悟到我们的本性最重要，有为法当下一念就是无为法，破戒一念当下转过来，清净心就是持戒，所以维摩诘居士，《维摩诘经》里面讲，不二法门，当下这一念就是，所以我们不要讥笑自己：啊！我没有修行，我曾堕过胎，我曾偷过人家的东西，我曾坐牢过，我做很多错误，我曾犯抢劫，没有关系，过去就放下，莲花就从这一念无生开始，莲花就一直出来(众鼓掌)，若老是在想恶贯满盈不会往生，自然障碍自己，自然会障碍自己，所以这极乐世界的莲花不外当下一念，

【当念果】的当下这一念就可以果【证。】只要你悟到空性。【步步皆是已矣。】就是每一步、每一步全都是净土。“步步”就是每一念。当念果证，步步皆是，你走一步算一步，走一步算一步，你做多少算多少，意思就是说，每一个念头你若控制得住，每一个念头你若放得下，当下就是极乐世界。

【稿成付印而问序焉。】这个稿子是写好了，问我写一个序。【余虽不敏。】我虽然没什么智慧。【聊叙片言以弁其端。】“聊”就是简单的，简单……，这片言就是一点点，一点点语言。以弁其端，“弁”就是牛车、马车的前端在拖的地方，意思就是说写在前面的序言叫做“弁”。以弁(bián)其端(法师这里是读pián)，弁，以弁其端，写在前面的序言叫做弁，就是聊叙片言以弁其端，就是简单写这个序文以放在前面。弁就是挂在前面，放在前面的序言。【庶】就是希望，【广起信云尔。】希望能够引起大众广大的相信。

【时壬午暮春。兴慈谨撰】

壬午年，莫春就是三月。(“莫”通“暮”。)“兴慈谨撰”
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:04

弥陀要解讲义序

【夫净土之教。无相而无不相。无为而无不为。理超象系之表。智绝有空之境。是诸佛不思议解脱。大乘不二法门。故一切大士本行。皆始于发心。终于净土。兼具万善。成就衆生。功莫有先于此者矣。】“净土之教”，说净土宗的教化，它的教理，它的教义是在讲什么呢？说“无相而无不相”，无相的意思就是说破除一切凡夫的执著，达到本性是空，但是本性虽然是空却是具足无量的庄严，叫做无不相。意思就是说无相就是本体，无不相就是它的无量的事相，无量的庄严，虽然无量的庄严，但是当体即空，虽然当体即空，就是无量的清净国土，这样才能够达到事事无碍的法界，所以无相而无不相，一切相皆是虚妄，却是本性却具足一切相，无为而无不为，无为就是一切法是空，所以我们无所为，而无不为，因为自性具足一切法，散发出无量的智慧令身、口、意一切造作全都清净，所以无不为，所有所做的东西叫做有为，有为当下观照是空，无为，虽是无为但是无所不为，他每样都做，虽是每样都做，自性是空，这叫做实相，所以无相而无不相这叫做实相，不可以偏哪一边，无为而无不为也是实相的意思。

“理超象系之表。智绝有空之境。”这个要这样念，把笔拿起来，“理超，一个顿点，象系之表，智绝，顿点，有空之境”。这样读当然就了解这个意思，有读过书的人就知道，理，道理是超越，到这个地方，超越什么呢？象系之表就是一切外相，万象，所能够造成它的名词、语言全都不是本体，意思就是说眼睛所看的，耳朵所听的，六根、六尘、六识乃至包括一切万象一切法，超越这些，象系，系就是安上一个东西叫做系，就是安上名词，安上这个文字，安上意识，思想、意识全都好，所以这个统统不对，理超，这个道理，本性的这个道理是超越一切，有形象所能够形容的全都无法形容。“智绝，(顿点，)有空之境”：智，我们的大智慧，绝就是断除的意思，这个绝就是进入绝对的领域，断绝了有空之境，你说这个境界有，也不对，你说这个境界是空，也不对，你说有，它是因缘和合的，不是真实的东西，你说没有，又是实实在在的东西，这确实是桌子你怎么说它没有，所以智绝有空之境，智绝有空之境就是……，

简单讲就是不起分别，于有空之境，不起分别，清净心，无生法忍的这个心产生的智慧叫做智绝。有空之境，大智慧断绝有空之境，意思是说有空之境皆无所住的意思。“是诸佛不思议解脱”的境界，诸佛解脱，诸佛不可思议的境界就是这样。“大乘不二法门”，大乘不二法门这就是无相而无不相，无为而无不为，烦恼即菩提，污染就是，当下就是清净，无一切的相，无不相，所以大乘不二法门的意思就是这样，所以一切大士，大士就是菩萨的意思，我们讲观音大士，观音大士，所以“一切菩萨的本行”、修行。

“皆始发心，终于净土”，大家都很发心，终究要进入这个净土，兼具万善，成就众生，具足一切的善来成就这些众生。“功莫有先于此者矣”，最重要，功不是功德的意思，“功”就是最重要的。“莫有先于此者矣”，他的功就是说最重要的，这是这个东西最重要，要弘扬净土法门。

【大化东流。庐山远公创弘禅戒。首勤净业。三睹圣相。沉厚不言。神鸾继起。精修净观。流风益扇。及智者大师。以无碍解。说天台教。圣行道力。专志西方。自时厥后。弘一心三观之旨者。罔不以净土为指归。】“大化东流”，大化东流就是佛法从西向东流传过来，古时候的人是很不简单，在座诸位！古时候的人没有印刷，你光是看这本经，古时候的人要用毛笔去抄，他没有印刷品一天、一个月印几万本，你想想看！

能够一本、一本抄，毛笔拿过来抄得不分昼夜，一天抄不到几页，古时候的人是这样，古时候的人修行为什么会这么大的成就，就是经典得来不易，很珍惜，很珍惜这个经典，破了又补，补了又破，破了又补，不是像我们今天的众生稍微浸到水就全部不要了，要丢掉，稍微破掉他就不要，没有这样，我们要了解，经典，我们今天是因为有印刷，你说我们今天的众生有福报，可说是很有福报，你看这经典一次印得清清楚楚，每上字都是同样大小排版得这些整齐，你想想看！印这书一个月以内几万本全都印出来，可以度无量的众生，要说我们今天业障重，也真是业障很重，怎么样？

太过于简单得到。来听经，不用，我才五十而已，等到我八十再来听。鸡肉咬不动了再来听经，因为每个地方都在讲经，录音带很多，他也不会爱惜，他不会珍惜，不会珍惜，所以我们今天说我们有福报，也对，这印刷、声音、灯光、摄影，楼下一层，整栋都看得到、听得到，若是古时候的人没有用麦克风，一个禅师多会开示，讲给三百个人听他就得吃罗汉果才有办法，不然怎么有办法，声音马上沙哑，所以诸位法师、在家居士，要集这个法缘不是很容易，要在有生之年投资，用生命下去投资，因为这条路一定要走，早也得死，晚也得死，你有修行也得死，没有修行也得死，你有念佛也得死，没有念佛也得死，你为什么不念佛而死，你为什么不念佛而死呢？你念佛而死你还有机会往生极乐世界，你若没有念佛就茫茫然，死的时候你要到哪里去，灵魂一脱离躯壳黑漆漆的，黑漆漆的，对不对？我们若有念佛的人临命终阿弥陀佛来，一片光明，全部清清楚楚，对不对？

我们今天没仿佛也得死，有念佛也得死，因此要用我们的生命，用我们的生命，古时候的人跟祖师大德不是这样开车来，骑摩托车来，停着，十分、二十分，开一个钟头没什么稀奇，你再开五个钟头都不稀奇，以前要参访一个高僧大德要用走的，走三个月，三个月，三个月去听师父开示还没有讲这么多，还没有像我今天讲这么多(众鼓掌)。所以说：法，佛法的东西这是非常难得、宝贵，所以我们要感谢全台湾省的这些，出钱、出力的这些在家居士，所以人家说：高雄比较有福报。道场盖在高雄，怎么不盖在台北，没办法。台中说：师父！你来台中，台北、高雄来都很近。

台北说：师父！台北是大都市度众生才会快。没办法，我跟高雄比较有缘，比较有缘，所以大家要很欢喜心，要觉得很庆幸有一个道场。还有一个发心的师父来为我们讲解，讲解，因为我过去国文的程度还可以(众鼓掌)，所以这个经典是看得懂，不然，你看看！你看这么深奥的东西我就不相信有几个看得懂，我就不相信，所以大家要认真听，意思就是说我们这个佛法传到我们中国，是没那么简单的。底下，“庐山远公创弘禅戒”，他就弘扬这个禅跟戒(，弘扬这个禅跟戒)。咦！后来发现不行，“首勤净业”，开始去修这个净土法门，修得这么感应：“三睹圣相，沉厚不言”，三次看到西方三圣，全都静默，不曾谈起，不是像我们今天的众生，他还不是看到，是梦到的，梦见而已，明天就一直吹嘘，昨天……，你曾梦到阿弥陀佛吗？不曾。你要用功，我昨天有梦见。

哇！好像很不得了赶快要告诉人家，人家若说没梦到就说人家业障重，他是多么行，要人家夸赞他。古时候的人他是三睹圣相不是在做梦，是眼睛清清楚楚看到的，我们哪有办法，那就是见到本性，我们哪有办法，没办法，稍微有成就，稍微有念一点佛。喂！你《往生咒》一天念多少？一天念一百零八遍。不可以，我念三百二十四，到处都对人吹嘘我们多有修行，多有修行，这是著，佛教讲的叫做法执，法执，用功就好，但是不要告诉人家，无所著，若研究、参考没关系，你看慧远大师，你看看！

“庐山远公创弘禅戒，首勤净业”，修净土法门，“三睹圣相，沉厚不言”，看到三次他还没有讲，那像我们今天梦见而已就乐不可支了，就吹嘘得要命了，众生可怜。“神鸾”大师“继起”，神鸾(即昙鸾大师)大师再继续起来，“精修净观”，清净观，《十六观经》，精修净观，《十六观经》这以后会讲到。“流风益扇”，“扇(同“煽”，炽盛)”就是“广”，传得，传得非常、非常地广，扇就像扇子展开，散开来，扇就是广的意思。到“智者大师”他“无碍”辩才“解”破“说”这个“天台教”，天台教，“圣行道力”圣行就是修行，修到像圣人的道行这个力量，圣行道力，修行到像古圣先贤，“专志西方”，一心一意就是要求往生极乐世界。

“自时厥后”，从这个时候之后，“弘”就是弘法，“一心三观之旨”，一心三观就是空观、假观、中观，为什么讲要空观呢？观一切缘起当下是空叫做空观，假观呢？虽然一切缘起是空，不坏假名，所以要假，空就是真谛，假就是俗谛，二谛融通三昧印，如是无量功德海，一心三昧就是说空观、假观、中观(，“中间”的“中”)，空，假(就是假有的假)，那么一心三观的意思就是说观空当体就是假，就是具足中，观假就具足有空，具足有中道，观中道就具足有空，具足有假，假就是假有，所以一心三观就是即空、即假、即中，空、假、中同时，禅宗里面所讲的本性，当下就是，说空也不对，说假也不对，说中也不对，当下同时具足，禅宗所讲的明心见性，无念而念，你说他无念，他就是有念，具足清净的念，你说他有念，他实在是无念，因为本性本来就没有这些，你说他无念，本性具足一切智慧，每样都有，“罔不以净土为指归”，没有一个不是以净土为指归。

【如四明尊者之观经妙宗钞。】四是尊者就是了不起的尊者，很有修行的圣者，他所著作的《观经妙宗钞》。【慈云大师之决疑行愿二门等。皆研穷理奥。】穷就是深入这个道理，皆研穷理奥，研究很深奥的道理。【曲畅玄风。】曲畅玄风就是说好像每个都会琅琅上口，每一个都懂得里面深奥的道理，玄风就是深奥的道理统统清清楚楚，【即考之扶桑净土法门之开启。】

底下说【竭精弘阐。而斯教益盛。】用全心全力下去弘扬净土法门，所以这个净土宗就一直兴旺起来，【故净土法门之与天台宗义。】是互相有关联，是很深地关联，【其关涉之深。有如此者。】有这种这么深的关系。

【中土】就是中国。中国【自宋元而降。】就是以来，中国自宋朝跟元朝以来，【天台诸祖。亦莫不盛弘净土。】意思是说每个都在弘扬净土法门。【灵峰大师崛起于明季。】就是说灵峰大师(即蕅益大师智旭)他是明朝……，明末，明朝的末年，明季，崛起于明季，明朝。【大明台教。】大大弘扬天台宗。【因】因为，有【宗妙宗圆中二钞。而造弥陀要解。】意思就是说受到宗钞法师跟宗圆法师的影响，所以他作这个《弥陀要解》(，所以他作这个《弥陀要解》)。我们更正一下，我们那一天讲得太快了，中间，大明台教，因宗妙宗圆中二钞，因宗那个宗就是遵循的意思。“大明台教”，大大的弘扬天台宗，“因宗”那个“宗”字，第一个宗字是遵循的意思，遵循，底下，妙宗钞，圆中钞二钞，因为我了解有一本叫做《妙宗钞》，有一本叫做《圆宗钞》，但是它这个文言文前面多加一个宗，所以我们读得有比较快一点，因宗就是，因为他遵照《妙宗钞》，跟《圆宗钞》二钞，来作这个《弥陀要解》，我们错了不必不好意思，要改变，要改过来，是不是？怕的是错了不改，讲错了，自然要改，就是要改过来。好！因为这本经，本来我是不要讲这么深奥的经我们冈山这个周罗汉先生说：这本很好，噢！一定要讲这本。他丢一个问题给我。我看看，嗯！这本我应该没问题，翻看看，嗯！实在查很多资料，查很多资料，所以说若要学佛要听这本才够程度，够水准。

【所云要者。谓心要境要法门要。心要有破有立。破则破缘影之妄心。立则立即境之真心。境要有破有立。破则破缘影之妄土。立则立即心之实境。法门要者。有事有理。事则净土横超三界。胜过一切竪出法门。理则心境圆融。自具十乘观法。以天台性具法门。释甚难希有之教。诚为甚深法要。】那么“所云要者”就是说“心要境法门要”，“要”就是重要，它的重心点放在哪里，“心要”的意思“有破有立”，破是要破什么呢？破是要破我们攀缘外面的境界，事实上就是我们的妄心在分别，我们这个妄心在分别，所看出去的东西就是一种影像的东西，但是因为我们没有觉悟，不了解，所以将这个影像的东西而产生这个妄想心，对这个虚妄的境界就产生执著，妄心攀缘虚妄的境界，所以这要破除。若净土就不同了，“立则立即境之真心”，立就是要建立什么呢？我们在这个心要要知道我们这就是一个妄心，那么立呢？

就是说境界就是我们赶忙所影现出来的，这境界就是我们影现出来的，意思就是说我们的真心若开发出来的时候，所有一切境界都是真心影现出来的，比如说诸佛国土全都是诸佛的愿力，他修无量劫的愿力庄严这个净土，所建立的一个国土，所以无论哪一个净土都是佛的真心所庄严出来的，所以即境就是真心，境界就是他的心所影现出来的，我们若看过《华严经》就知道，无量诸佛的国土就是这样子，那么境就是也是要有破有立，破就是要破什么呢？“破缘影之妄土”，缘影的妄土，虚妄的，我们今天所攀缘的这就是虚妄的东西，这不是我们的本性，这是我们的业报，第八意识，根身、器界、种子，就是影现出来的器界，器界，那么这个器界我们所说的世界，就现在的人在形容就是一种种错觉的世间，错觉的世间，所以我们破要了解我们今天所攀缘的，所依靠的地方是一种虚妄的国土，前面说我们现在依靠的是一种妄想心，我们现在要了解的是说我们所依靠的国土，也是一种虚妄的东西，那么立呢？就是在说立就是心的实境。

噢！这极乐世界是确确实实地东西，实实在在的东西，是一个很清净的国土，不是虚妄的东西，不是虚妄的东西，那有很多人在说，说：又没看到极乐世界，这可能是佛祖慈悲方便开示，所以这个极乐世界可能是没有，并非真的有这种世界，佛祖慈悲，告诉你一个很快乐的地方，很清净的地方，比较不会失望，不然极乐世界又没人看到，讲这种话会下十八层地狱，这样就是谤佛、谤法、谤僧，西方极乐世界是释迦牟尼佛亲口说的，佛祖怎么会去讲一个虚妄的东西让你往生，随便想也知道，若说……，

好！说极乐世界是假的来说，那么自古至今还有千千万万亿的众生，往生极乐世界，有的人临命终看到佛，有的人听到音声，有的人看到莲花，有的人自知时至，自己知道自己何时要回去，那么这些人都按照佛的交代在认真念佛，那么往生极乐世界大家那么处在都是骗人的，所以这可以证明说确确实实是有极乐世界，依正庄严的这个净土确实是有的东西，不是我们现在这个虚妄的国家、国土，不是这样。“立则立即心之实境”，心就是实实在在的实境，因为心清净，清净出来就有无量的庄严，无量的庄严。

“法门要者”：什么叫做法门要呢？法门要就是“有事有理”，事就是事相，就是哲学家所讲的现象界，类似，理就是哲学家所讲的本体界，意思是说现象界融和本体界，本体界融和现象界，理事圆融，理跟事是圆融的，就事理来讲，“净土横超三界”，这横超是什么意思呢？这就是比喻说一根竹子，一根竹子，一根竹子中间有很多节，修别种的宗派，一只虫，这竹子里面有一只虫，这虫一直咬、一直咬，咬破一节，再咬，咬破第二节，直咬、一直咬，咬到哪里，到上面好几十节，这样才能够出来这根竹子，若净土法门它的比喻是说，这根竹子它不用咬一节、一节一直上去，它就从侧面咬出来，咬住，破了，这虫就跑出来了，虫就像比喻我们的人，那根竹子，竹竿，竹子就比喻三界，我们若要出三界来修别宗，就像一节、一节，一直破、一直破、破见惑、八十八品，破思惑，八十一品，再破无明，这样一直、一直……，若净土法门没有这样，你只要临命终记得念佛，记得念佛，佛就来接引你，极乐世界就是什么呢？

就是你若想报名就能去，别的国土就是要八十分，考九十分，八十分，至于极乐世界，你若想报名你就可以去，就是要有信心，绝对的信心，所以就事相来讲，净土宗横超三界，从侧面而出，“胜过一切竪出法门”，竖就是竹竿一直往上去，一直往上去，直线，横的，从侧面剖开就出来。“理则心境圆融，自具十乘观法”，就本体来讲，就理性来讲，就理体来讲，心跟境是圆融的，清净心当下就是实境，无量清净的境，当下极乐世界无量庄严的境界，就是我们清净心所显现的，所以在问我，说：念佛、念佛……。噢！咦！看到阿弥陀佛显现出来，那就是看到什么？

看到我们自己的本性，看到我们自己的本性，我们自己的本性就像一面镜子，一面镜子若肮脏的时候，咦！阳光照，这镜子就不会反照，不会反照，就是说众生的心若肮脏，心若肮脏，你看佛祖怎么看都看不到，绝对看不到佛祖，所以有的念佛好几十年没看到佛祖就是这样，心不清净，心不清净；那么我们不用要求佛祖让我们看，我们现在就要求这面镜子把它擦干净，就是心把它擦干净，放下，那个光照过来，一下子就反照，这个镜子若擦干净什么相就跑出来，极乐世界就跑出来，所以说到后来我们就会了解自性弥陀净土，到后来我们就会了解我们的本性，就有具足阿弥陀佛极乐世界的净土，所以我们念佛念到佛现前，你也可以说阿弥陀佛慈悲加被我们，也可以说我们的本性现前，清净心现前才能够感应到佛祖，

所以叫做自力，就是心清净，他力就是佛现前，所以自力、他力自性净土的法门，你要说全用我们的力量，我们的心清净，但是没有佛的愿力也没有办法，若只有佛的愿力，那么我们自己心不清净无法明心见性来呼应，这样也没办法，所以说就理体来体，我们的心跟极乐世界是一体的，就事相来讲，我们的色身是在娑婆世界，阿弥陀佛是在极乐世界，所以就本体理性来讲，我们的心就是极乐世界，极乐世界是在我们的心，但是因为被我们的业障蔽了，就事相来讲有十万八千里，十万八千的这个国土，十万就是十恶，八千就是八邪，八邪，你若行十恶八邪无法往生极乐世界，绝对没有办法，因此说十万亿佛土是一种方便，我们的心若清净，净土就是在我们当下一念，因此我们会研究这部经典，就是了解自性本具弥陀净土，本性就是具足，你要说自力也对，你要说他力也对，自他二力统统对，没有我们的心清净我们看不到佛祖，没有佛祖的愿力，即使让你看到清净的本性，与极乐世界也不相应，所以自力也对，他力也对，自力、他力合作也对，全都对，

所以最重要就是要自力，最重要就是要清净我们的心，因此很多人学净土的为什么到临命终都倒，第一，他没有本性的功夫，所以若在研究净土的人，第一就是要持戒，第二就是一定要了解本性的东西，本性的东西就要研究《六祖坛经》，你想一个人他念佛念二、三十年是不是念很久，但是有效吗？不一定有效，结一个善缘，整天心里常常想要去害人，你不要说念二十年，你念一辈子都与佛不相应，佛是一位大觉者，大觉者，我们是一个凡夫，用我们这个妄想心要来推测佛根本就不可能，所以今天有很多在家人他为什么修行不会成就，他头脑不了解，不清醒，每天批评出家人，你想想看，阿弥陀佛是出家人，释迦牟尼佛也是出家人，药师佛也是出家人，弥勒佛也是出家人，你眼前所拜的，每尊都是现出家相，再来毁谤出家人还想要往生极乐世界！

这头脑坏掉，讲出家人的不对，再拜托出家人接引往生极乐世界，你有问题啊！所以说心要清净，对三宝要有信心，不要讲三宝：佛、法、僧的过错，清净心与佛相应。啊！我们就是要到极乐世界靠阿弥陀佛，阿弥陀佛是出家人，你毁谤出家人你怎么能往生呢？一定的道理，对不对？所以说要毁谤也要求往生那永远不可能，因此说修行很难实在是很简单，我们常常要告诉自己：修行很简单，很简单，修行只有几个原则，你若守住就很简单，从今以后你不看别人过错，顾好我这颗清净心，自己家里的事情就乱七八糟你还管别人，照顾这颗心，日子也好过，也不会去讲别人的是非，也不会去凶人家，也没有敌人，不会去讲别人的坏话怎么会有敌人呢？修行是很简单的事，不理人家就好了，随缘，对不对？他犯国法，有国家，犯了法律，国家会治裁他，你也不用对他那样，对不对？

所以二十四小时都照顾这颗清净心，修行是很简单的事，不是很困难，也比较好过日子，所以说理则心境圆融，这个本体来讲心跟境是很圆融的，那么自具十乘观法，把笔拿起来，十乘观法是用十种法合成一辆车乘，意思是说用十种方法合起来做成一辆车，十乘就是用十种方法来修行某一种法门，出自天台宗的智者大师《法华玄义》，那么十乘观法，藏教的十乘观法，通教的十乘观法，别教的十乘观法，圆教的十乘观法，统统不一样，藏、通、别、圆，天台宗的判教，四教：藏教、通教、别教、圆教，四种十乘观法统统不一样，那么因为讲的要牵涉到天台宗的思想，这讲下去就很长，所以藏、通、别、圆各有十乘观法不同，简单讲就是说用十种方法去修一种行，简单讲就是这样，“以天台性具法门”，天台宗的本性一念具足三千，这后面会谈到，性具就是本性具足一切法，天台宗就是说我们的本性有无量的光明，无量的智慧，无量的因缘果报，天台宗性具法门，性具法门。“释甚难希有之教”，来解释很难希有的这个教法，这是佛的一代，四十九年所讲的说法，天台宗的祖师智者大师把它解释完了，很清楚。“诚为甚深法要”，之大讲是很深的法要。

【净土资粮。顾其文约义丰。】义丰，看它这个文章，文约就是简的意思，简单那个简，意思就是说他所著作的这个书文章很短，但是它的义理很丰富，【语近旨远。】(语近就是说大家都清楚，语近就是说讲的这个语言让人感觉很贴切，)语近就是说很贴切。旨远就是它的含义很深。远就是深的意思。【讲贯者衆。精诣罕觏。】讲贯者众就是说讲这人经典的人，讲这个佛法的人讲得很通达，人很多，但是很精通的人很少。罕觏，觏就是见的意思，罕“觏”就是见的意思。精诣罕覯就是说真的很深入，很精通这本《弥陀经》的人很少、很少，很少、很少。

【圆瑛法师为当今龙象。大乘司南。】司南就是指南，指南针，就是你一根针在指导我们往哪里去，大乘佛法的司南，司南简单讲就是正确的方向。【讲席之盛。四方向往。】他讲经是真的很殊胜，四方，十方的人，全都向往。【既以高座敷扬之语。】既然以这个高座，高座就是说坐在台上这样，敷扬就是布施佛法出去之语。所以【录成《弥陀经讲义》。】意思就是说讲经的资料收集起来，就变成《弥陀经》的讲义。【兹又录成弥陀要解讲义。俾未获亲侍讲筵者。亦得均沾法乳。】让那些不能亲自来接近的人，不能接近演讲的人，就像我们今天不能来听演讲的人，就听录音带(，不能听演讲的人就听录音带)。亦得均沾法乳，大家全都可以喝到这个甘露法雨，法雨就是法乳，喝下去大家都可以长养圣胎，可以了生脱死。【开启愚蒙。】就是说启发这个愚痴的众生。【大慈悲心。善巧方便。引领玄模。】“玄模”就是无知，迷迷糊糊的。引导那一些迷迷糊糊的人(，玄模，引领玄模意思是说……，简单讲就是说引导我们)进入一个深奥的境界。玄模就是说很深奥的境界，不为大众所知，把我们善巧引入那个境界。【不胜庆喜。】实在是真的很荣幸。

【乃承不弃。】多一个字，公就是说……，那里少印一个字，乃承公不弃，因为他写这个序文嘛！表示说尊重一下，公就是你，承蒙你的不弃。【索为序引。】索就是要求。要求我来写这个序引，一个序文。【粗述所怀。】粗就是简单的意思，简单，【藉资赞劝。】大家来合作来出钱，藉资就是大家藉着金钱，大家来合作来赞助，来劝化。【仰冀世贤。】仰就是对长辈叫做仰，冀就是希望。希望世间的贤人【普共流通。】希望大家能够来流通。【传灯无尽。】灯就是佛的智慧。就是传这个慧命的意思，传这个慧命能够无尽。【同栖神于安养。】安养就是极乐世界(，安养就是极乐世界)。

大家可以一起到极乐世界，【指大觉以为期尔。】指就是说指日可待，意思是说到了那一天大家同一个方向，向着大觉就是佛，大家都向这个佛的境界继续来希望，以期尔就是希望，就是把希望放在将来的大彻大悟成佛，意思就是这样。我们以前这全都是在讲解这个序文，一般在讲经很少人在讲这个序文，但是因为这本很重要，过去可能其他的法师好像不曾讲过，所以我发一个心来讲解，若有讲解错误的地方请诸位包涵，因为我还在学习，跟诸位研究(众鼓掌)。我们研究序文之后，就要进入正式讲解经典，
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:04

民国三十六年农历五月十二日，为圆瑛老法师七十初度之辰，弟子辈以祝暇请：

师曰：吾侪修出世法，尔等欲以世俗陋习相渎，修持谓何矣？顾弟子辈以师德腊俱高，无以将意，若有不能已者。斌曰：法师一生，说法度人，愿力弥广。所著阿弥陀经讲义乃度生宝筏。原阿弥陀佛大愿，普摄十方念佛众生，同往西方授记作佛；与佛同一无量光寿命。法师讲义，即宏此义，以此言寿，何寿如之！

以此为祝，则世法转成佛法，且可宏法于无尽。吾侪印送此书，以当祝暇，庶几不违诰诫，而弟子尊师之意，亦可得达。乃以此意请，幸蒙首肯，弟子亦欢喜无量。乃书其缘起于此，即以为老法师寿。

民国三十六年孟春乐慧斌敬述

圆瑛法汇序一

圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人。甫成年，即受牒度，于石鼓山之涌泉寺，早参三昧，夙擅谭经，素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺，倡办宁波佛教孤儿院；次至泉州，重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地，并南洋群岛，周流说法，于大乘教义，多所阐明。生平著作，编成法汇。近被推为宁波天童、七塔，二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敞，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人，莅京说法，持示所讲《仁王护国般若波罗密经讲义》。其所发挥演绎，皆切于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为之序。

民国二十二年十月

闽侯林森敬撰

序二

如来知见，众生同具，佛若不说，谁能自知？故我世尊，示生世间，成等正觉；普为九界众生，随机宣说妙法，必使机理双契，解行俱圆，以致断惑证真，复本心性而已。又以钝根众生，断证难期，一经再生，进一退万；一乘上士，亲证法身，不历僧祇，速成佛道等因缘；特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡，同于现生往生西方。上士则圆满菩提，下根亦亲登不退。其保护抚育之恩，穷劫说不能尽矣。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。

当此末法，人根陋劣，寿命短促，知识希少，魔外纵横；若无此法，其何能淑？以故法流震旦二千年来，所有智识，或专或兼，或显或潜，各修此法，以期究竟自利利他也。圆瑛法师，宿具慧根，久研教观。迹虽住持宗门，心实注重净土。然圆人受法，无法不圆；随人意乐，为讲诸经。佛学书局，汇集诸著，排印流通，名为圆瑛法汇，首以阿弥陀经注，以示法师注重净土之意。窃以浙江昔有云栖法汇，近有谛闲讲录，圆瑛法汇，同为险道之导师，苦海之慈航；有缘遇者，何幸如之！光粥饭庸僧，除念佛外，一无所知；承师不弃，命为序引。只得略陈所知，以塞其责。而文不贴题，一任大通家之指斥讥诮云尔。

民国二十二年癸酉首夏

古莘常惭愧僧释印光谨撰

序四

《金刚般若波罗蜜经》云：“须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”。中观论云：“诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无无我”。由是观之，可知佛之对机设教，原无定法之可言也。是故众生中有应闻四谛而得度者，佛即为之说四谛。有应闻十二因缘而得度者，佛即为之说十二因缘。有应闻六度万行而得度者，佛即为之说六度万行。乃至有应闻空而得度者，佛即为之说空。有应闻有而得度者，佛即为之说有。佛法自汉明帝以后，传至东土，迄今二千余年，各宗次第建立。大乘教中，三论宗、禅宗，多属空之法门，法相宗、天台宗、华严宗、净士宗、真言宗中，多属有之法门。

如金刚般若经、仁王护国般若经、心经等，则空之类也。阿弥陀经、法华经、大乘起信论等，则有之类也。以俗谛言：说空则不应说有，说有则不应说空。然而以真谛言：则说空正不妨说有，说有正不妨说空。此则超情离见之旨，非凡夫思量所能测度者也。圆瑛法师，既具智慧，复有辩才。于金刚般若经、仁王护国般若经、心经、阿弥陀经、法华经及大乘起信论，演讲之余，并加注释，陈义精深，属词雅畅。不知者观之，以为空有并谈，未免矛盾。而知者观之，则赞叹其空有双融，正符我佛对机设教，无有定法之深旨矣。今上梅佛学书局，取法师之名著述，汇刻而流通之，宏法功德，曷其有极哉！

中华民国二十三年仲秋

南昌梅光羲序
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:07

佛说阿弥陀经要解讲义

现在就讲这个讲义了。

【姚秦】后秦朝【三藏法师鸠摩罗什译】

这句话的意思就是说……，姚秦就是一个朝代，一个朝代，后面会谈到。三藏法师就是通达经、律、论的法师。鸠摩罗什翻译，鸠摩罗什是将印度文翻译成中文，所以这是一位译经师，这是翻译梵文的意思。

【明西有沙门蕅益智旭解】

明朝西有就是西方有莲花，他一心向西，所以西方有莲花叫做西有。沙门，专修净土的一个出家人，沙门就是出家人的意思。蕅益跟智旭是同一个人，因为一个法师都有二个法号，像我就是叫慧律，这大家都认识，但是我还有一个内号叫做悟根(，觉悟的悟，根本的根)，像我的内号你们就都不晓得，你若跟人家讲：我们去听悟根法师讲经，啊！啊！哪一个，啊！没有人晓得悟根是谁，是不是这样，所以过去出家人都有一个内号跟外号，这后面也有解释。再底下，

【上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲】

现在是在上海一个圆明讲堂，沙门就是出家人。“韬光圆瑛讲”：韬就是怀有才能不表现出来，有才能而不要表现叫做韬光。圆瑛法师，我相信这也是同一个人。

【受度弟子芬陀利子明旸日新录】

弟子芬陀利子，把笔拿起来，“芬陀利子”翻译成中文叫做白莲花，意思是说大家都修净土的，青色青光，黄 se黄光，赤色赤光，白色白光，芬陀利就是白莲花的意思。明旸日新录，我相信这也是同一个人。底下，

【佛说阿弥陀经要解】

我们【今讲此解。略分为六】个简单的段落，【：】

第【一】是讲这个【二种题目】，第【二】要讲这个【译经法师】译经的法师就是姚秦三藏法师鸠摩罗什。第【三】要解释这个【解经大师】就是明西有沙门蕅益智旭解。第【四著解序文】解释它的序文，序文。第【五解经玄义】解释经典里面的玄义，就是五重玄义。第【六】就是【正释经解】就开始解释经文。

【今先讲】第一部分，第一部分叫做【二种题目】二种题目。底下说

【讲】前佛说阿弥陀经六字。是经题。后要解二字。是疏题。】疏题就是……，疏就是疏通的意思，要让你了解经意的意思叫做疏题，现在讲：

甲一经题】，经典第一个这个题目【分二    乙一别题    二通题

【讲】经题六字中。复有通别之分。】《佛说阿弥陀经》全部是六字，【前五字是别题。】“佛说阿弥陀”叫做别，就是说这本经不是《妙法莲华经》，不是《华严经》，不是《涅槃经》，“佛说阿弥陀”这本经跟别部经不同叫做别，别于其他经典的题目，所以前面五字叫做别题。【别者辨别。与诸经之题不同故。】若别部经就不是叫做《佛说阿弥陀经》，别部经《八大人觉经》，或是《妙慧童女经》，或是《般若心经》，就不是《佛说阿弥陀经》，所以“佛说阿弥陀”就是别，跟别部经不同，【后一字是通题。】后一字就是经。

【通者通同。】全都一样，【凡是经藏。皆名经故。】《佛说阿弥陀经》这本也是经，《妙法莲华经》也是一个经字，《八大人觉经》也是一个经字，《华严经》也是一个经字，《妙慧童女经》也是一个经字，《涅槃经》也是一个经字，所以经叫做通题，凡是一切佛所讲的，或不是佛所讲的经典，而是佛所印证的，全都叫做一个经字，一个“经”叫做通题，共用的。

今初别题

【讲】别题。按古德七种立题中。】七种的立题就是这个题目有七种情形，来命这个经典的题目，【乃是单人立题。】单人立题就是说这本经典只用人去立这个题目，比如说“佛说阿弥陀”，佛也是人，阿弥陀也是人，“佛说阿弥陀”这只是用人去立题，单人立题，就是这个题目只有人而已，【诸经别名无量。】其他种种的经典别名无量，【不出七种。】有三种【以人、法、喻三字。】不是用人去立题，不然就是用法，不然就是用譬喻(，譬喻就是……)，法就是说这个“妙法”就是法，“涅槃”也是一个法。若人，比如说《药师经》就是人，《地藏经》就是人，就是菩萨，就是用人去立题。

法，《妙法莲华经》就是用法去立题。那么喻就是譬喻，比如说《金刚》，《大宝积经》，譬喻，或是师子吼，佛在讲经就像师子吼那样，用比喻的，或者是莲花下去比喻，或是什么灯，或是放大光明像日光，用譬喻的(，用譬喻的)。所以七种的立题就是【有单的三种。即单人。单法。单喻(一字为单)。】这个题目只用人去立题，这个题目用法去立题，这个题目用譬喻去立题，人就是一些诸佛菩萨的名字，法就是诸佛菩萨所讲的法，譬喻就是莲花、师子吼种种的譬喻，【复的三种。即人法。人喻。法喻】现在把它合起来，人跟法，经典也有人跟法去立题，经典也有人跟譬喻去立题，再来就是法跟譬喻，

【(二字为复)。】因为两个字叫做复的三种，复的三种，单的就是人，不然就是法，不然就是譬喻，若是复的，人跟法，人跟譬喻，法跟譬喻，合在一起命这个题目，【具足一种。人法喻三字。】人法喻【皆具足故。】有人，也有法，也有譬喻，全都具足。底下就举一个例子给我们听：

【单人立题。如本经《佛说阿弥陀经》。能说之佛。】能说就是释迦牟尼佛，【所说之佛。】就是阿弥陀佛，这个释迦牟尼佛能说，说这个净土法门，阿弥陀佛是被他所说，是所说的佛，【皆是大觉悟之人。是娑婆极乐。两土教主。已证究竟极果之人也。】所以这个【题中】“佛说阿弥陀”【无法喻。

○单法立题。如《大涅槃经》。涅槃是不生灭之法。题中无有人】也没有讲到譬【喻。】所以《大涅槃经》就是只有法。再来，【

○单喻】就是单一个譬喻【立题。如《大宝积经》。】《大宝积经》，【譬如大宝积聚。】就像很多宝贝集合在一起，就是一种譬喻，像很多宝贝在一起，【题中无有人法。】这是单人、单法、单喻。【

○人】跟【法】混在一起【立题。如《文殊问般若经》。文殊是人。般若是法。】所以文殊是人，般若就是法，因此叫做人法立题，【题中无譬喻。】没有比喻，人法立题。底下：【

○人喻立题。】有人还有譬喻，【如《如来师子吼经》。如来是人。师子吼是喻。】如来就是人，师子吼就是说佛在讲的经就是像狮子在吼一般，这个禽兽，很多禽兽全都降伏，师子吼就是譬喻，【题中无法。】题中无法的意思就是说里面没有说到法。再来：【

○法喻立题。】也有法也有譬喻。【如《妙法】妙法是法，【莲华】莲花，莲华【经》。】就是譬喻，修行像污泥中出莲花，所以说《妙法莲华经》【妙法是法。莲华是喻。题中无人。】没有讲到人。【

○具足立题。如《大方广佛华严经》。大方广。】就是佛在讲这部《华严经》，很大、很大……，像无量无边的世界那么大，方就是遍十方，广就是很深、很深，很广的种种佛法，所以大方广【是最上一乘之法。佛是一切智人。华严喻以万行因华。庄严果德。】这句话是什么意思呢？万行就是菩萨在修行的六度万行，菩萨在修这个六度万行全都是因，因，因地修行，将来要做什么呢？要庄严这个果德，果德就是诸佛国土，我们将来会成佛我们也有我们的净土，每一尊佛有每一尊佛的净土，

所以庄严果德，我们今天修这个六度万行就是因，庄严果德，将来有一天我们成道，我们就是因为无量劫所累积下来，所造的功德的德，叫做【具足人、法、喻三字。】简单讲就是大方广就是法，佛就是人，华严，这个华严就是通这个花，就是花的意思，用花来庄严，华严的意思就是比喻，华严就是比喻万行因华，庄严果德，华严就是用花来庄严的意思，简单讲就是这样，所以大方广就是法，佛就是人，华严就是譬喻，所以叫做人、法、喻全都有，叫做具足人法喻三字，三字全都具足。【诸经虽多。总不出此七种立题。】底下：

【再将经题六字分讲。先讲佛字。梵语本有佛陀二字。】佛陀【译为】中文叫做【觉者。即大觉悟之者。中国人】讲佛陀比较麻烦，【有好略之习惯。】希望比较简单，中国人就是希望比较简单，简略讲佛陀两字比较麻烦，【单称佛之一字。】比较快，讲一个字比较快，所以中国人有好略的习惯，单称佛的一字。【我等信佛念佛学佛之人。第一要明白佛字意义。此字意义无穷。说不能尽。今且略讲。】简单讲，【佛者觉也。】佛祖就是觉悟的人。

【觉有本觉。始觉。究竟觉。】后面会谈到，【佛即究竟大觉之人。又觉有自觉。】就是自己开悟，悟到本性，【觉他。】就是让众生了解这个佛法，让他们知道要了生脱死，【觉满。佛即觉行圆满之人。】觉行圆满，就是说度众生已经圆成他的佛道了，度到已经圆满了叫做觉行圆满，佛就是觉行圆满的人。

【又有法、报、应三身佛等。】法身就是无相，报身就是做无量的功德所产生的智慧之身，智慧之身，应化身是普度二乘跟凡夫的众生所示现的，所以我们今天所看到的印度丈六金身就是应身，因为佛的报身太大太高我们看不到，这就要有华严的境界才看得到佛的报身，华严的境界是圆教初住，见法身，看到我们平等的法身才有办法见到佛的本性，所以《华严经》讲初地菩萨跟二地菩萨，看到佛的色身大小不同，境界愈高的看到佛的境界愈高，十地菩萨所看到的佛差不多跟佛同样大尊，若我们凡夫看这个佛……看不到，若佛要跟我们……，在《华严经》讲的佛的高度，色身跟我们现在色身比赛，比赛，佛的色身差不多地球这么大，我们人差不多一只蚂蚁那么大，看不到，你怎么看都看不到，这个《观无量寿经》里面在观这个几百万丈，阿弥陀佛的色身几百万丈，没有办法看到，尤其是佛头上无见顶相，无见顶相，这文殊师利菩萨一直要看他怎么看都看不到，

所以人家老是说：佛祖这里怎么一团肉团。那是无见顶相，无见顶相，让你怎么看都看不到，看不到，所以说我们今天看到只能看到印度，一个释迦牟尼佛他来示现，他示现在印度，他有父亲也有母亲，示现出家、剃度、修行、开悟、证果、广度众生。(在《华严经》讲：吾自成道以来经尘沙阿僧祇劫。)

《华严经》讲：释迦牟尼佛成道以来，已经经过尘沙阿僧祇劫，我于娑婆世界八千返，佛祖来娑婆世界已经示现八千次成佛，我们现在还在这里团团转，还在打转，到今天还在打转，说起来实在是要痛哭流涕，说起来我们要发大惭愧心，要痛哭流涕，为什么佛来示现八千次我们都没遇到，一次也没遇到，佛已经入涅槃了，是说还不错，还有一个慧律要来讲这部经跟诸位参考，还不错(众鼓掌)，来跟诸位研究、参考，所以说很不幸，说很幸运也很幸运，所以大家要发惭愧心，回去不要再造恶业，赶快修行，赶快修行。

所以法身、报身、应身，法身本来就无身，他无一切相嘛！报身是佛的智慧之身，应身就是度二乘人，二乘就是罗汉跟辟支佛，跟度凡夫所应化的，叫做法、报、应三身，三身佛等。【信佛念佛学佛之人。所应深知而解悟也。】深知而解悟也，底下要开始解释：

【何谓本觉。】简单讲就是本来就有觉性，本来就有佛性的意思，简单讲就是这样，我们大家都会成佛，只是我们今天被迷了。【即吾人本有之觉性。此性本来自有。不假修成。】我们今天来听经，我们来修行、修行，讲：啊！我来修出一个佛性。不对，这样讲不对！(我来修行修出一个佛性出来，那不对，)佛性不是用修的，本来就有，本来就有，讲修是方便，本来深山林中一块金子，一块金子，它有脏污，我们拿来用监酸洗一洗再磨一磨、搅一搅，再把它造作，把它调整，再把它雕刻，这金子就刻出一条龙出来，你总不能说我得到这块金子，不能这样讲，本来就是金子，只是脏污了而已，本来就是金子，你怎么可以说你得到金子，挖出来本来就是金子，是没经过修练而已。我们今天本来就是有佛，我们不可以说我们得到佛，不可以这样讲，本来就是佛，是要修行才能看到佛，讲修行是方便，实在是本来就不用修，其实不用修又见到佛。

【觉即是佛。】觉就是佛，【乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。称为本觉。】我们凡夫位里面我们称为本觉。【迷此本觉。而为不觉之衆生。虽然不觉。而本觉之性未尝失。如醉汉衣里明珠。贫人宅中宝藏。】这醉汉喝酒喝得醉茫茫，口袋装一颗明珠，他不晓得那颗是明珠，我们就是这样，明珠譬喻本性，贫人自己家中有宝藏，宝藏就是我们的佛性，贫人宅中有宝藏，宝藏就是比喻我们的本性(，我们今天就是……)，贫人就是比喻众生，众生的心中里面本来就有我们的本性，只是我们不了解，所以我们现在就是醉汉，我们现在就是贫人，没有显发本性就是贫人，整天在斗争，整天在生气，整天只想尽办法要泄人家的气，要让人家死，哪有办法活得很快乐，所以我们要怎样才会快乐呢？无，无才会快乐，今天人家一直对我们搞花招，我们不想报复，我们不想解释，人家在是非，我们不想参杂，人家在生气，我不生气，人家在贪心，我不贪心，这个“无”很好过日子，你看看！会不会用？

我不贪心，不想要贪心，全都用这个“无”跟“空”，噢！很好过日子。两个在那里讲是非，我不要讲是非。啊！就很快乐，你想想看！用这个字你若会用，噢！你就很有钱、很富有(众鼓掌)，人家在那里造业，我不要造业，我不要造业，若人家在做功德，你不能说：我不要做功德。不可以这样讲。人家在布施。我不要布施。人家在听经。我不要听经。不可以这样子。这样就完蛋了，误会我的意思。人家在造功德，我要说：我要去造功德，本性就有功德，我去造功德，听经，我本性有具足的这个智慧，我再去听经闻法，这样才对。所以凡是来我们讲堂听经的人，听久自然他就解脱了，很奇怪哦！他在别家道场修、修，修得很烦恼的时候，他来这里听几遍，

噢！很好，很好，听得很好(众鼓掌)。因为他来跟师父学两招就很好用，我这个人不讲他人的是非，我不会去解释，也不会去……，管你怎么样，我就是修养我自己，贪心，我不会贪心，发脾气，我不跟你发脾气，我就用这个空，用这个无，就算境界现前一观照就没了，真的，现在若在翻腾起伏，噢！本性是空，不可以生气，就慢慢、慢慢……，到后来就没有是非，所以我一直希望说我要建立一个清净的讲堂，不可以把是非带到我这里，若回到你家看你怎么说都没关系，进来都不可以讲是非，进来要讲赞叹，随喜，就是佛法，龙天护法，我们这里面有金刚护法，我请他来这里二十四小时都在守护，若在讲是非，小心回去屁股黑一边，打提黑一边，真的，所以说要认真修行，来这里持咒念佛，用功就好，用功就好，我们这间讲堂要建立一个人间的净土，人间的净土(众鼓掌)。

底下，【诸大乘经云：一切众生。本来是佛。】一切众生本来就是佛。【又云：衆生本成佛道。又云：一切众生。本元真如。】这个元就是原来的原，本来，原来就是佛，真如，真如。【与十方佛。无二无别。】我们的心跟佛的心是不一样，没什么不一样。【《金刚》云：是法平等。无有高下。】有的读到哪里还不知道，有的读到哪里还不知道，只有一直看师父，很严重！【皆谓此也。是本有觉性。故名本觉。】本觉。

【何谓始觉。】简单讲就是开始要觉悟了。在座诸位！你们已经开始在觉悟了没？有了。开始有要向觉悟的这个道路在走，因为你有遇到师父在开示，有遇到众生布施集资建这间讲堂，遇到善知识有在看经书，才开始在觉悟了。【因衆生本具佛性。迷而不觉。忽逢善知识开导。或看经书。方始觉悟。】开始觉悟，啊！【本具天真佛性。此性有称本来面目。】禅宗【或呼无位真人。】把笔拿起来，无位就是不可思议，不能用任何的文词，不可用任何的语言去形容它叫做无位，没有一种语言可以形容它叫做无位，无位真人。【一向迷之。】一向就迷了。【今始觉悟。故名始觉。】我们过去迷了，现在开始觉悟，所以在座诸位！开始觉悟。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:10

【何谓究竟觉。前本觉属理。始觉属智。】我们现在开始要觉悟就是运用什么？运用智慧。【一切衆生。由本觉内熏之因。】本觉就是自有觉性。【遇善知识开导。及看经书。外熏之缘。】熏，外熏，他这个缘，这个条件，【因缘具足。】依这个佛性所产生的智慧，去彻悟到这个道理叫做【依理起智。】依照这个理去起这个智慧。【方始觉悟。既觉悟已。则以智照理。】用这个智慧照着我们这个理，就是本体，这里的理就是我们的本性，则以智慧照着我们本性的理体。

【时时回光返照。】噢！这句话很重要，二十四小时每一分，每一秒，要让我们活得安详，我们就要回光返照，这句话非常重要，This senrencce is very important. 就是说这句话就是我们要成道，要下地狱，造业，造功德，就是这个时候，就这句话，凡夫这句话就是关键性，但是在看经典我们都轻忽过去，回光返照，只是人云亦云，其实没有几个真正了解，回光返照就是说遇到事情先冷静，开始：我们这样做对吗？我们若有错，要赶快求忏悔，我所做的事情我若对得起良心，即使别人怎样毁谤我，我也觉得很对得起我的良心，我还是觉得我活得很快乐，我没有对不起他们，但是我若有做错事情，我觉得我根本就不对，别人如何夸奖我们，如何赞叹我们，我还是心里难受，因为我确实做错事情，

所以你可以骗别人，但是我们无法骗我们的良心，我们可以骗别人，但是我们无法骗我们的良心，我们的妄心在做什么事情我们很清楚，我们很清楚，因此时时回光返照这就是真正在修行的人，若一般人就是，来，念佛，来，他就来吃饭。噢！你不暴利落成的时候文殊讲堂煮的菜多好吃，来这里就是为了吃那一餐，有的人去道场都在讲：啊！那天落成的时候，慧律法师煮那个碱稀饭给我们吃而已，人家哪一间寺庙法会，大摆筵席，不知他是为法而来还是为吃而来，看不懂，所以说我们人其实来寺庙我们最重要就是要了解自己，最重要的就是要学佛，要学佛，今天我这里若有法，我这里若有法，我煮稀饭，配萝卜干给你吃你都要来，你都要来，那里若是没有法，再办几百桌，煮得多丰盛你也不用去，你不有了生死，吃一吃再拉出来都一样，没有差别，

所以法是最重要的东西，这个可以让我们了生脱死，古时候的人说安贫乐道，对不对？对不对？难道不是这样？拥有智慧的人才是真正在修行，要有修行就要有佛法，所以说时时回光返照，这句话最重要，最好回去写在墙壁上，时时回光返照，你真的有这样做吗？二十四小时检讨自己，你有这样做吗？若这样就接近成佛了，很快就成佛了，但是我们看到这句话都轻忽过去。【照破一切妄惑。】妄惑，惑就是烦恼的别名，惑就是烦恼的别名，【惑尽(即烦恼干净)智圆(即菩提圆满)。】智慧就圆满。【复还本有心源。究竟清净。朗然大觉。】突然间就大悟。【是名成佛。堪称究竟大觉之人。

何谓自觉。】什么叫做自觉？【即前所云。本觉内熏为因。善知识与经教。外熏为缘。发起始觉之智。了知吾人本具佛性。生灭身中。自有不生灭性。】要记得！我们这个生灭身中有不生不灭的本性，悟到就不生不灭，所以不要落入意识的观念，动念即乖，禅宗就动念即乖，当你落入这个意识的观念你就有主客二观的观念，主观也变成客观，客观也变成主观，所以说主客二观执著分别就产生一个念头，我们每动一个念头，这个念头, 就是有执著的东西，这个念头无始劫以来就是想要保护自己，怎么，我执的产物。所以你若去看外面的人说什么正见发表，还是说哪一个能人在讲：我讲话很客观。

不见得，不见得，没有说哪一个讲话很客观的，大家说话客观里面都想保护自己，所以都是有自私的成分，因此就要开悟的人，开悟的人，开悟的人他在讲他破除了我执，他所讲的就不自私，叫做【称性起修。】按照我们的本性去修，【必得无上菩提涅槃。成佛有分。此为自觉。】自觉的意思就是说我们本来就有具足佛性，有不生不灭的本性，但是要按照这个本性来修行，能够得到无上菩提的涅槃，成佛才有分，所以我告诉诸位《六祖坛经》很重要，我再跟你们讲一遍，《六祖坛经》非常、非常重要，成佛作祖没有研究这部经典你没有办法，你不可能。

【何谓觉他。即以自觉之理。辗转教化他人。令他人亦得觉悟。亦能发心修行。不同二乘。】二乘就是罗汉、辟支佛，二乘就是小乘，我们所讲的小乘。【无利他行愿。自觉之后。不肯觉他也。】不肯来觉他，令众生觉悟，就是自私，所以我们要发大心，劝告人家来听经这也是一种功德。

【何谓觉满。即自觉觉他。】觉他就是令众生觉悟，【二种】，自觉跟觉他【功行圆满。自觉圆满。断五住烦恼。得四智菩提。则慧足。觉他圆满。经三】阿僧【祇】劫【练行。住百劫修因。则福足。福慧满足。为两足尊。是名成佛。堪称觉行圆满之人。】那么自觉圆满，断五住的烦恼。

这五住的烦恼，五住的烦恼叫做五种住地之惑，也叫做五住地烦恼，简单讲就是三界的见惑、思惑跟无明的烦恼，五住，哪五住呢？见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，无明住地，五种的差别，这是在《胜鬘经》讲的，这五种的惑是一切烦恼所依止的，能够产生种种的烦恼，所以叫做住地，就像大地会产生一切，意思就是说有五种的烦恼会产生一切微细的烦恼，都从这五种根本烦恼来：

第一、见一处住地(，见就是看见的见，一、二、三、四的一，处就是随处的处，住就是安住的住，地就是土地的地，见一处住地，见一处住地，)就是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。身见为首，在三界内的见惑(，三界内的见惑)，在入道位的时候(，入道位的时候就是断见一处住地，入道位的时候，简单讲就是说三界里面的见惑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这些全部都叫做见惑，八十八品，在入道的时候断掉，)断掉，这叫做见一处住地(。第二是思惑，第二跟第三、第四是思惑，第五是无明。第一是见惑，第二、第三、第四是思惑，第五是无明)。见思无明产生五住地，五种住地的这个迷惑。

第二就是欲爱住地(，欲，欲望的欲，爱就是我们所爱的人的爱，住，安住的住，地就是地上的那个地，欲爱住地，)的意思就是说欲界的烦恼当中，除了这个见惑跟无明以外，他还会执著五欲六尘，比如说色、声、香、味、触、法的烦恼，欲爱简单讲就是欲界欲望的烦恼，简单讲就是这样，欲界欲望的烦恼，欲界，我们就是男女之欲，有金钱之欲，名利之欲的烦恼，叫做欲爱住地，就是欲界对外境的烦恼，这是第二地。第一个叫做见一处住地，第二个就是欲爱住地。

第三叫做色爱住地，色爱就是色界，色界就是四禅，四禅就是十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，三、三、三、九加起来十八天，十八层天，就是色爱住地，色爱住地就是说色界的烦恼当中，他能够舍弃这个五欲六尘，但是还执著这个色身，因为他是意识心所产生的叫做色爱住地，色界，他没有男女之别，他也没什么五欲六尘，但是他还有在入定的什么？色身，所以他对色身的四大所造成的微细的……，微细的这个四大还有一个烦恼，还有一个烦恼，所以叫做色爱住地，色界就是禅，有修禅定功夫的人虽然没有男女的欲望，没有色、声、香、味、触、法的烦恼，但是还有微细的意识的色身，四大的色身，叫做色爱住地。

再来有爱住地，照理讲就是要讲无色爱住地，无色就是无色界，但是他不是这样写，他有写：有爱住地，有爱住地的意思是什么意思呢？他能够在无色界里面的的烦恼(，有，有没有的有，爱住地跟前面一样)，有爱住地就是说无色界的烦恼，他舍离色的贪，舍离欲望的贪，全都舍光光，但是爱着自己的色身，这无色界是微细、微细的四大，《楞严经》讲无色界照理讲是对凡夫来讲无色，其实还有色，所以佛要入涅槃的时候无色界风雨一直下来，哭泣，哭泣，无色界的众生下来全都是水，一片都是下雨，像下雨般，伤心，佛要入涅槃的时候什么都没有，但是就一直雨水下来，无色界，无色界的众生痛心这个佛陀，悲伤失去佛陀，失去三界的慈父，慈父，所以无色界也哭泣，这《楞严经》讲的，照常风雨交加，所以无色界不是说没有色身，是对众生的粗四大来讲，粗的色身来讲叫做没有这个色身，我们看起来一无所有，其实就佛法来讲他是微细的四大，微细的四大，也有这个色身。

第五叫做无明住地，我们常常讲的无明，无明住地就是三界一切无明全都包括在内，贪、嗔、痴全都包括在内，无明就是暗，暗，他的心就没有智慧，没智慧就是一切烦恼的根本，所以这叫做五住烦恼，唯识家主张前面四种住地惑为烦恼的种子，后一种叫做所知障的种子，前面四种，唯识学家主张那个是烦恼障的种子，后面一种叫做所知障，所知障就是无明，这是唯识学家所讲的，唯识学家把五住烦恼分成两种障，前四种是烦恼障，后一种叫做所知障，烦恼障就是对众生不了解的，所知障就是对宇宙不了解的，这是唯识学家的批判。天台宗就不是这样，天台宗以见一处住地为见惑，第二、第三、第四为三界的思惑，堪称界内的见思惑，二乘人断之，出三界。

再跟诸位讲一遍：天台宗见一处住地为见惑，第二欲爱住地，色爱住地，有爱住地，列为思惑，这见思二惑就是三界内二乘人所断的，二乘人就是罗汉、辟支佛所断的，断这之后就跳出三界。第五叫做无明住地，就是三界以外的这个法执，在天台宗分作四十二个阶段，叫做四十二品无明，四十二品无明断一分无明，断一品无明，证一分法身，四十位就是断尽，就是二种生死，二种的生死就是分段生死，变易生死，变易生死能够证得大涅槃，能够证得大涅槃，你看我，我看你，我看我在读这个，注意看你们的表情全都没有表情，没有关系，慢慢来，慢慢来，其实有的人听我这个录音带，慧律法师都度初机的，很浅，他不知道老身的功夫，光是讲浅的是嫌太浅，讲深的他是现眼瞪得大大的，听不懂，听不懂没关系，慢慢地教你们，慢慢地教你们。底下，断五住烦恼，得四智菩提。

四智菩提就是转前五识为成所作智，前五识就是眼、耳、鼻、舌、身，成所作简单讲就是一切所作皆成，成所作智。第六，转第六意识叫做妙观察智，我们第六意识本来就是分别，若成佛的时候它会转，转奥妙，不可思议，他会观察，观察这个众生叫做妙观察智。第六意识本来是分别识，分别意识，成佛之后它会转成观察众生的根机，应机而说法，所以叫做妙观察智。转前五识叫做成所作，就是一切所作皆成，我们一切所作皆不成，第六意识是分别，但是佛是妙观察，观察众生的根机，第七意识我们是执著，佛是平等，转第七意识为平等性智，平等，无色、声、香、味、触、法执，无法执，转第八意识叫做大圆镜智，圆满，特大的圆满，得四智的菩提，四种智慧的菩提，第八意识大圆镜智，大圆满，镜就是镜子的镜，大圆镜智，圆满的圆，镜子的镜。再念一遍：转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察识，转第七意识为平等性智，转第八意识为大圆镜智。

(菩提，)“则慧足”，智慧就具足。“觉他圆满”，令众生觉悟圆满，“经三祇练行”：“三祇”就是三大阿僧祇劫，把笔拿起来，就是三乘以十的47次方年，三乘以十的47次方年，的47次方年就是一后面四十七个零，要成一尊佛要一后面四十七个零，要修三大阿僧祇劫，听到这个你就昏倒了，我们拜佛拜二个钟头就感觉很伟大，佛祖是一后面四十七个零，舍身命，而施头、耳朵、眼睛，大肠、小肠、肾，全身都布施光光，又是生生世世布施，生生世世，不是一辈子，佛陀在行菩萨道是生生世世布施，所以我们还常常说：啊！做人很辛苦。

你看成佛有多难，为什么我们要顶礼佛，他就是这么伟大，这么了不起，所以世间人只有一种人永远打不倒，就是有无量的慈悲心，无量的宽恕心，于一切境界无所动念，无残害众生的心，全都没有，那种人永远没有一个人有办法打得倒他，因为他有无量的宽恕心，包括他的生命要牺牲他也不埋怨，他也不怨恨，那就是佛，佛。“住百劫修因”：百劫，百劫修因，一百劫也是很长的时间，“则福足”，福足就是布施，一直布施，金钱布施，佛法的布施，劝人家念佛，合录音带给人家听，回家的时候度他全家，是福，度众生就有福，但是有一句话诸位一定要记得，布施有福，劝人家听经有福，哪一种人最有福报？

记住！忍辱多福，忍辱多福，世间唯有忍辱的人是世间最有福报的人，忍辱多福的意思是说：无论遇到什么委屈他都不想去解释，你若好就好，你说我没修行就没修行，你说我最差就最差，连解释都不须要，有道无道自己知道(，有道无道自己知道)，行不行自己知道，不必去解释，忍辱多福，忍辱的人就多福(众鼓掌)。“住百劫修因。则福足。福慧满足。”“福慧满足，为两足尊，是名成佛，堪称觉行圆满之人。”

【又有法报应三身佛。身者。积聚之义。凡夫则积聚】什么做色身呢？【业】，你曾听过：我们这叫什么身？这叫业【报以成身。】对不对？这色身叫做什么身？就是造业的色身，【佛则不然。业尽识空故。】业尽一切分别都空。“业尽”就是一切的业全都尽，色(识)空，一切分别执著都没有，叫做业尽识空。

底下，【法身佛。是理积聚。】法身佛就是我们的本体，就是我们的理体，【积聚真如理法以为身。真如圆】满清【净。】所以法身简单就是无身，无身跟女人家没怀孕是不同，法身的意思就是因为法是【遍一切处。】因为法是遍一切尽虚空遍法界，它无法形容，你只是说法人家听不懂，勉强讲一个身，有一个具体的观念，事实上法身是无相知道吗？法身就是无相，尽虚空界遍法界都是法身，但是因为没有办法形容，所以安一个身，安插一个身，真如圆净，遍一切处，【法身亦然。故曰清净法身。毗卢遮那佛。】把笔拿起来，毗卢遮那佛是《八十华严》所翻译的，这个卢舍那佛是《六十华严》所翻译的，《六十华严》，《华严经》有八十华严、六十华严、四十华严，那么毗卢遮那佛跟卢舍那佛是同一佛，但是因为翻的经典不同，后来的人就将这个法身佛叫做毗卢遮那佛，他的法身遍一切处，将卢舍那佛叫做圆满报身佛，其实卢舍那佛圆满报身佛，还是毗卢遮那佛，遍一切处的佛，全都是相同的意思，一个是站在理体，一个是站在智慧，所以遍一切处，法身亦然，故曰清净的法身，毗卢遮那佛，这是因为《八十华严》所翻译的，

【梵语毗卢遮那。此云遍一切处。】意思就是说我们若证悟到法身，法身……一切就是我们所到之处，所以我们为什么在这个地方，佛祖在无量三千大千世界以外他就知道我们现在在念佛，因为佛证到法身，所以我们现在在念佛佛都清清楚楚，你在做什么佛也清清楚楚，清清楚楚，因为佛已经证到究竟圆满了，究竟圆满了，一切处都有佛，所以舍利子你在美国拜，美国会生舍利，你在台湾拜，台湾也会生舍利子，你就是拿到非洲拜，非洲也是会生舍利子，只要你虔诚拜就会生舍利子，法身，舍利子就代表佛的法身，所以你在台北拜，台北会生舍利，高雄拜，高雄也是会生舍利，你跑到新加坡拜，新加坡也会生舍利，佛是无相，无一切执著，遍一切处，舍利子就是代表佛的法身，所以在哪里拜，哪里就会生。

【报身佛。是智慧积聚。积聚一切种智以为身。真智圆满。妄惑干净。故曰圆满报身。】《六十华严》叫做【卢舍那佛。梵语卢舍那。】有的读作卢舍nuó，卢舍那佛。【此云净满。】清净圆满，意思就是【惑净智满也。】智慧圆满。

【应身佛。是功德积聚。积聚无量功德以成身。三祇修福慧。百劫种相好。】三大阿僧祇劫修这个福跟修这个慧，用一百劫种这个相好，相好就是貌相庄严。你看我们上面这尊玉佛，三吨半，人家叫我说要讲四百五十万，由缅甸运来到台湾的时候，再磨过，再花三十万，三十万，现在才出价二百多万而已，三十万，所以说这尊玉佛高有丈一，丈一，包括莲花座，三吨半，三千五百公斤，是四百五十万，这是人家叫我讲的，我照人家的意思去讲。

【时至机熟。应机示现。】时间若到，机缘若成熟，应机就这样示现。【故曰千百亿化身。释迦牟尼佛。梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。】能仁就是……，这个能不是能不能的能，能仁就是说他很坚强，坚守这个仁慈，能仁意思就是说绝对地慈悲，这个能仁你不能说能不能这个能，这不是这个意思，能仁就是绝对地慈悲，很慈悲、很慈悲，没有办法，没有人像他那么慈悲的，没有人像他那么慈悲。【能仁是姓。寂默是字。】能仁就是佛祖的姓，寂默，他保持沉默，就是字。

【今此能说之佛。】今此能说之佛，【即释迦牟尼佛。此佛名号具悲智二德。】悲德跟智德，意思是说佛有具足慈悲跟具足智慧。【自他两利。释迦译能仁。属悲德。】悲德，【能以仁惠。】慈悲【度脱衆生。此为利他。牟尼译寂默。】寂默，寂默的意思就是证悟空，一切没有喧扰，这意思是说他证到空性，什么事情都动不了他，他什么事情都不会去辩论，什么事情都不可能让他烦恼，叫做寂默，这个寂默不是我们世间人所讲的那个寂寞，你注意看那个寞跟这个默就不同，寂寞，他是无聊，想要找朋友那个寂寞，这个寂默不同，寂就是证悟到绝对的静，默就是不辩论，无诤，非常地清净，非常地解脱的人，【属智德。】属于智慧(，属于智慧)，所以说，【寂照分明。默契至理。此为自利。

说者。古德云悦所怀也。】就是说众生欢喜就好，悦所怀就是说让众生欢喜。说者，古德云悦所怀，悦就是欢喜，让众生能够很欢喜所想要得到的，所怀，心里所想的，悦所怀就是说让他内心里所想的，都得到了解脱，得到了答案，所以他们都很欢喜叫做悦所怀，所怀就是所希望，众生希望什么就让他欢喜，悦所怀。【以佛有此圆顿法门。时未至。机未熟。秘而不宣。不畅本怀。】不畅本怀就是说不要讲，畅就是宣扬，不畅本怀。【今时至机熟。】机缘已经成熟了。

【观衆生于此圆顿法门。自能信愿修行。故以八音四辩。畅悦本怀而说也。】这八音叫做八梵音，八种梵音，这在佛学的大辞典里面是六十四梵音，意思就是说很柔软，众生让他听起来很欢喜，八音就是种种好的音声，迦陵频伽音，很柔软的音，善意的音，不残害众生的音，就是种种好听的声音，能够让我们证悟的音，能够让我们了生死脱死的音，以八音四辩，八音就是说八梵音。四辩就是法无碍辩，说法无碍，佛祖他在说法他无碍，所以法无碍辩后面要加一个字，就是悟境深厚，因为他觉悟到我们的本性，

所以他在说法绝对无障碍。词无碍辩，词，用词，就今天的角度来讲，就是说各国的语言他都通达，每一国的语言他每一个都通达，简单讲叫做词无碍，词无碍，名词的词，词无碍，每一国的语言他都通达。四辩，义无碍辩，就是义理都通达，义理都通达，四辩的第三就义无碍辩。第四叫做乐说无碍(辩)，乐，“快乐”的“乐”，“说法”的“说”，乐说无碍，乐说无碍意思是说众生须要什么法，顺众生的意思叫做乐说无碍，四种辩才。

再讲一遍：法无碍辩，词无碍辩，义无碍辩，乐说无碍辩，不能读乐说，乐说，很快乐去讲叫做乐说无碍。“畅悦本怀而说也”，哇！时间又到了，我是讲得很快，怕诸位听得会烦，你看，所以讲很快，因为我的个性不喜欢拖，讲完要讲《观无量寿经》、《无量寿经》，再来就是讲《普贤菩萨行愿品》，再来就是这个《大势至菩萨念佛圆通章》，《净土五经》，一直讲，好！念佛。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:17



好！从前面高雄文殊讲堂清规，大家一起念，合掌，念：

高雄文殊讲堂清规

1、真观照，保持秒秒安祥，一日明心见性，灵光普荫人天。

2、勤念佛，念念要生彼国，念到不念而念，弥陀不从他得。

3、虔礼佛，消尽平生罪业，欲了施主供养，便是这个法则。

4、常念经，虔诚报答四恩，信口念出四句，自成大藏全文。

5、敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。

6、学老成，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生嗔。

7、教子弟，不可随他游戏，谆谆教诲成人，好作人中大器。

8、除懒隋，凡事向前去做，你若避懒偷安，人神那得卫护。

9、学定力，直把私心尽绝，誓死往生极乐，自然万缘俱息。

1O、近善人，死心蹋地亲近，学些好样在肚，自然脱俗离尘。

11、离恶友，一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带杻。

12、轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿它不去。

13、甘淡泊，自古圣贤皆然，莫嫌粗茶淡饭，有道高僧如是。

14、持戒行，戒是佛祖正令，受持不守毗尼，徒劳丧身失命。

15、要听教，不宜开口乱道，无念无住无相，佛祖开颜含笑。

16、断烦恼，一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，此生那得悟道。

17、明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。

18、和大众，慎勿互相争斗，聚头说是说非，空把光阴来送。

19、吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何处来。

20、常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人财物，不顾自己福薄。

21、惜物资，一针一草勿弃，随心恣意侵损，福享与你算计。

22、趁少年，诸般要去向前，当此臂力强健，莫待老来悲残。

23、起得早，迟起修行不了，明朝又有明朝，明朝寿命难保。

24、口谨默，不可多嘴饶舌，若然惹是招非，地狱少你不得。

25、立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻谁人可替。

26、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。

27、远俗事，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。

28、断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有祸患临身。

29、达道理，切莫非人是己，谦和每让三分，相见人人欢喜。

30、信佛法，三藏一口吞却，方知源远流长，可接佛祖一脉。

文殊讲堂四大根本戒规

1、不说是非；2、不听是非；3、不传是非；4、不打妄语。

菩萨学处

一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，

五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，

九者恒顺众生，十者普皆回向。


好！请翻开前半部第一部分。好！翻开第二部份。

【阿弥陀。译云无量寿。本经云】本经就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》在讲【：彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧祇(此云无数)劫。故名阿弥陀。】它现在意思是在说阿弥陀佛这个名号是什么意义，本经就是《弥陀经》，在《佛阿弥陀经》里面解释，说彼佛的生命，阿弥陀佛的生命跟他的人民无量无边，无法计算，无量无边，阿僧祇劫，阿僧祇是印度语，印度语。“此云无数”：无数的意思。劫就是很长、很长的时间叫做劫，那么劫已经很长了，那么再一个阿僧祇，无数劫的意思，太长、太长的时间，故名阿弥陀，意思就是说他的生命跟往生极乐世界众生的生命，全都是无量无边。

【此无量之称。有有量之无量。与无量之无量。二种差别。】无量有两种意思，一种是有量的无量，有量的无量的意思就是说对我们众生而言，阿弥陀佛的生命是无量无边，一太长了，不是我们凡夫可以测量，但是虽然无法测量，无法测量，但是他还是得入涅槃，在极乐世界度到一段时间，他就要入涅槃，换观世音菩萨来示现作佛，所以这个有量的无量意思就是说对众生而言，阿弥陀佛有很长的生命叫做无量，但是虽然无量也有一个限制，极乐世界寿命很久、很久，对众生而言是很长、很长的无量，但是还有一个界限叫做有量的无量，再来说无量的无量，无量的无量就是法身跟报身，法身就是无相所以是无量，报身是智慧之身，有始无终的报身是无量的无量，所以无量的无量的意思是就我们的法身而言，就我们的智慧而言这是无量的无量，有量的无量呢？就他示现的生命而言是很长的无量，但是对极乐世界而也是有一个限制，也有一个生命，有一个涅槃的时间，所以叫做无量的无量跟无量的无量，两种差别。

【弥陀法身。无始无终。及报身。有始无终。】为什么说弥陀法身是无始无终呢？弥陀法身，因为他证悟到空性，证悟到空性他就遍一切处，所以没有一个开始也没有一个结束，至于报身呢？是不晓得从哪里开始，但是修、修、修……，修到证悟到报身，咦！有一个开始，我们一开始叫做无明，修、修、修……，修到这个智慧出来，报身就出来，所以报身是有始无终，意思是说我们修到一个阶段智慧大开的时候，这就是有始，开始有这个报身，但是什么时候结束？无终，没有一个结束，所以弥陀的法身是无始无终，若报身呢？有始无终，像我们现在还没有开发出我们的报身出来，所以还没有开始有报身，报身是本来就有，但是还没有开发出来，因此到有一天开发出来，有始但是无终，没有一个结束。

【皆无量之无量。】意思是说法身跟报身都是无量的无量。【而应身有始有终。】就是说应化身有一个开始也有一个结束。【乃有量之无量。】意思是说应化身有一个开始有一个结束，这意思是说有量的无量。【应身寿量虽长。亦有涅槃。】应化身它的生命虽然是很长，也是有一个涅槃的时候，意思是说示现在极乐世界也会进入这个涅槃。

【正法住世。劫亦无量。无有像法末法。】意思就是说正法住世，阿弥陀佛用这个无量的愿力来造成这个极乐世界，他在正法期住世，劫也无量，很久、很久的时间，所以阿弥陀佛现在在极乐世界还在说法，还在说法，所以他的生命还很长，成佛到现在才十劫而已，十劫而已，像我们一天二十四小时才一分钟而已，才一分钟而已，还很久、很久的时间，所以我们若认真念佛，再几年之后，就要去见阿弥陀佛了，要去见阿弥陀佛了，见阿弥陀佛的时候去到极乐世界，大家都很高兴，噢！你也来。噢！你也来。很好，就想到当时大家都在文殊讲堂共修，你也来，他也来，那一个怎么没来？——那个就是谤佛、谤法、谤僧，诽谤三宝，一边拿念珠一边诽谤，结果没有来，打入阿鼻地狱在喝咖啡，所以说想到要往生极乐世界再辛苦也要忍耐，——无量无边的诸佛菩萨在等我们，不可以在这里太久，我今天是要讲经，要不然也很不喜欢住在这个世间，没什么意思，正法今世，劫亦无量，就是说佛祖示现，正法，佛祖常常在众生的身边叫做正法。

“无有像法末法”，所以这个正法、像法、末法，这就是我们在讲的三期，正法期、像法期、末法期，——正法就等于加一个言字的证，证悟的证，证明的证，正法就是那个证法，意思是说佛在世的时候证悟的人很多，这个正法就是证悟的证，就是说佛住世的时候有很多人证果，正法跟证明的证是一样的，跟证道的证是一样的，无有像法跟末法，我们这个娑婆世界我们就有像法，像就是似的意思，似的意思，似的意思，很像，比如说我们这个娑婆世界释迦牟尼佛入涅槃，经过一千年之后，一千年到二千年叫做像法，像法，像法期的时候就像有人证果，但是很少人证果，像法就是似，类似正法，但是已经不是正法叫做像法，正法期就是有佛祖在教，像法期就没有，佛祖入涅槃了，但是证果的人还不少，但是也很少人，无法像佛陀在世那么多人证果，只能讲相似，所以像法期就是相似的意思，相似的意思。

若末法，佛祖入涅槃，圣人大家都入涅槃，剩下一些经典，剩下一些福报不够的法师，在不会就要大菩萨示现，末法有两种人，第一就是愿力来的大菩萨示现的，在佛入涅槃的二千到一万年，二千年之后到一万年，他来负担众生的这个恶业，来弘法利生，所以在佛祖在世的时候要作一个法师比较简单，因为有佛陀在教，有佛祖在亲近，根机比较利，若是在末法的时候，除非那个法师是大愿力来的，要不然平常的法师都是……，包括我在内，都是没有福报，不能见到佛，不能……佛当时在世，佛当时在世要证果是很简单，跟着佛祖出家五年没有证得阿罗汉果，那就被淘汰出局，是很差劲，很差劲，那是让人不屑一顾，最烂的，——不是像我们现在二十几岁吃素，吃到七十岁还没证到什么果，什么都没有，搞了五十年都还没有消息，——佛陀在世，若听到佛祖来，手一比，就证初果罗汉，佛祖手比一下，头摸一下，证二果罗汉，噢！好像很简单，我们现在你看看，再怎么搞都是苹果，波罗蜜果，杨桃，再怎么证、种也不过是荔枝，也不曾听过哪一个在证果，所以我福报不够，诸位福报也是不够，为什么？

佛在世来示现，我们不能在佛祖那个时代来出世，到现在出世也没有那个证果的，若有证果的我们也没有那个眼光，看不懂，不知道哪一个是菩萨示现的，没有，对不对？是说还算不错，还有我们这个慧律看得懂多少来跟你们参考一下，多少研究一下，不然真的很糟，发个心跟诸位研究，不敢说讲经，这经是佛祖讲的，我怎么敢说讲经，跟诸位研究，不对要告诉我一下，所以这个末法就是很可怜，福报不够，智慧不够，证果的人又少，我们这个时代就是这样，末法就是斗争坚固，斗争坚固，这间寺庙拉信徒，这间寺庙也在拉信徒，拉来拉去，住持跟这个不高兴，出家众跟出家众斗，信徒跟信徒斗，护法跟护法斗，我若护持这个法师，别的法师都不对，我若护法那个法师，这个法师全都不对，进来文殊讲堂都不可以这样，进来文殊讲堂你要跑哪一间道场都可以，你要拜一百个法师都没关系，你若认为我这里不错你就来，你若认为我这里不好，不能满足你的愿你不出去，很随缘，不会拉信徒，不会斗争，不会讲人家的是非，进来我的讲堂不准讲我们出家佛门里面一切的是非，不准批评这些在家、出家修行人，全都修我们的就好，我们若没有犯戒律，我们若没有违背因果，修我们的就好，不要讲别人，这就是佛法，

所以说正法跟末法其实没有正法跟末法的分别，都是众生的分别，你若持戒懂因果认真修行就是正法；你若不持戒，不懂因果，整天造业就是末法，这样知道吧！正法末法的分别是我们的心，不是有真正时间的差别，我们的心，我们的心。【正法上半夜灭尽。下半夜观世音菩萨成佛。】意思就是说没有空档，娑婆世界释迦牟尼佛若入涅槃，下一尊佛要经过五十六亿七千万年，弥陀佛才来示现，极乐世界没有这样，上半夜阿弥陀佛若入涅槃，下半夜观世音菩萨就成佛了，意思就是无间断，佛没有间断，所以极乐世界好就是很好，好到佛祖二十四小时都在我们身边，因此你不曾听人家讲吗？说：用我们这个生命一切……，无论如何都要哭向阿弥陀佛极乐世界，他不接引就用哭泣的，用哭泣的，你不知道佛祖也会感动，有的拜佛痛哭不止：你怎么不来接引我，这世间这么痛苦。哭久佛祖也会感动，你若每天在我的面前哭，我也会吓到，也会让你进入这个A班的，你整天一直哭，本来要淘汰的，你一直哭我没办法也要收下，

所以人家拜佛就是这样，你曾听过要对付阿弥陀佛有一种办法最厉害，用缠的，一直缠他就对了，反正我就是要往生，无论讲什么我都要往生，这样就对，一直念佛就对，见到佛像恭敬，做什么功德就随喜，都不要造业，用缠的，一直缠，每天看到佛像：我要往生，记得来接我，我就是要往生你可要记得。愿力很强佛祖哪会不来接引你，怕你不去而已，怕就怕什么？

啊！我造业深重，过去我杀鸡杀很多，或是杀鳝鱼杀很多，客兄(红杏出墙)四、五个，说不定，可能没那么多，怕自己造业造很多，认为不够资格往生极乐世界，放下、放下、放下，过去有造恶业，现在要赶快停，要赶快停，一心一意求往生极乐世界一定没问题，在《观无量寿经》里面讲，五逆十恶罪求忏悔还有办法往生极乐世界，只有一种人无法往生极乐世界，就是诽谤三宝，谤佛、谤法、谤僧，诽谤出家人这种无法往生，记得！这种人无法往生，所以上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨就成佛。

【号普光功德山王如来。世界不名极乐。名为衆宝普集庄严。更胜极乐。】所以你看观世音菩萨若成佛的时候，他的世界叫做众宝普集庄严世界，不是叫做极乐世界，更胜极乐，比极乐世界还要好，哇！所以大悲咒多少念一些，有作用的，这经典讲的，持大悲咒有什么功德，光是你过去所造的四重罪，犯到杀生、偷盗、邪淫、妄语，只要念五遍的大悲咒，五遍，虔诚跑佛祖面前念五遍就灭一切罪，灭一切罪，所以大悲咒我跟大家鼓励，一定要持，一天持二十一遍，有修没修念二十一遍，极乐世界临命终绝对现前，这是很稳的一个法门，当然佛号不要断，阿弥陀佛的佛号不要断，那么观世音菩萨就是阿弥陀佛的左右手，所以我们持大悲咒，临命终西方三圣都会现前。

【阿弥陀。又译无量光。】意思就是说光明无量，前面我们是在讲无量寿，现在在讲无量光。【本经云。】就是《阿弥陀经》在讲：【彼佛光明无量。】佛祖的光明，阿弥陀佛的光明无量，【照十方国。无所障碍。】照着十方国土，无障碍，【故名阿弥陀。佛有智光身光。】智光就是智慧之光，身光就是色身发出来的光，底下说【智光】智慧的光明是【遍照法界。】遍照法界。

你不相信你去看这个高僧大德他的眼睛，你注意看，你若在参访一个修行很高深的高僧大德，你注意看，活到七十岁那两个眼睛就是很亮，很亮，他就是充满智慧，你怎么骗都骗不过他，人家高僧大德得道，不是像我这样稍微近视，没有这样，我这是近视，看人有一点斜视，高僧大德的真的炯炯有神，一看就知道这智光遍照法界，智光遍照法界，智慧的光明，【是无量之无量。】无量的无量，【身光虽然彻照十方。尚属有量之无量。】现在讲到智慧的光，智慧的光就是证到法身，证到空性，所以是无量的无量，色身的光虽然照着十方，也是属于有量的无量。底下：

【又自性弥陀。亦具无量寿。无量光二义。自性竖穷三际。】竖穷三际就是贯通过去、现在、未来，意思就是我们的本性超越过去、超越现在、超越未来，《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。只有一种东西是可得的，就是我们的本性，是实实在在有的，你要拿拿不出来，你说没有，又很清楚在作用，所以说自性，我们的本性贯通超越过去、现在、未来，【即无量寿义。自性横遍十方。】横遍十方，【即无量光义。】我们的本性到十方诸佛国土，这是无量光。

【又弥陀法身真理。常住不变。】阿弥陀佛他的法身的这个真理常住不变，【即无量寿义。根本实智。遍照法界。即无量光义。此约理智而论。】意思就是说阿弥陀佛的法身这个真理就常住不变，这是无量寿的意义，那么根本实智是遍法界，这是无量光的意义，根本智，实智，是什么意思呢？根本就是不是权巧，实智就不是权巧，实智就是实实在在，实实在在，没有经过权巧方便的装饰，

意思这实智旁边：悟到空性叫做实智，悟到究竟空，究竟的空性就产生实智，没有弯曲，没有任何的权巧，直入本性叫做实智，叫做根本智，意思就是根本智又名实智，所以根本实智其实这是相同名词，应该说根本智，实智，但是因为根本智就是实智，所以说根本实智这样讲起来是连贯在一起，实际上根本智就是实智，实智就是根本智，所以说根本实智是同一个名词，遍照法界就是无量光，这是就理智而论的，理跟智。底下：

【若约事相而谈。弥陀之无量寿光。亦属修成。】就事相就是眼睛看得到的，眼睛看得到的，就事相来说，不是就理体或是智慧而言的，弥陀的无量寿光是属于修，修行、修行才慢慢产生这个无量寿、无量光。【乃由愿行功德之所庄严。】由阿弥陀佛发四十八大愿经过无量劫的修行，造无量的功德，愿行功德所庄严的一个清净极乐世界。

【弥陀因中。为转轮圣王。】阿弥陀佛在因中，因地在修行，为转轮圣王，所以转轮圣王换句话来讲就是过去这个国王很正派，貌相很庄严，那么他的国王五谷丰收，军队很健全，能够降伏其他邻国，他的物资丰富，人民文化水准很高，转轮圣王，转轮圣王意思就是……，这转轮圣王在《璎珞经》讲的跟《俱舍论》，或是《阿含经》讲的都不太一样，若简单来讲转轮圣王就是我们……，简单讲就是古代讲的有势力的国王，而且很正派的国王，那个国土生活得很富裕的国家，简单讲就是这样，由这个转轮圣王来统治，所以阿弥陀佛他在做这个转轮圣王的时候，

【闻世自在王佛说法。】发愿【从佛出家。】要出家，当国王不是办法，所以他就跟随佛出家，所以你看看！你看看！人家当国王听到佛陀在说法一下子就剃度出家，我们算什么呢？我们若要出个家就，等我女儿嫁人，等我娶媳妇，等这些，你怎么放不下，我是独生子，我母亲不放人，自己要娶妻，说我父母亲叫我娶，只有一个女儿，我家只有一个女儿而已，不行，我不可以出家，我要嫁人，你看看！人家国王只是听到一句而已就马上要剃度，而我们呢？有吗？没有，要来听经就算不错了，听到世自在王佛在说法，就跟随佛剃度了。【名曰法藏比丘。】意思就是说阿弥陀佛在因地修行的时候，叫做法藏比丘，名叫做法藏比丘，他就【对】这个世自在王【佛发四十八愿。庄严极乐。依正二报。】依报就是环境，环境，正报就是他的生命跟色身，依报很庄严，那么这个色身跟这个生命很长，所以叫做依正二报。

【第十三愿云：设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。】意思是说他若成佛的时候，他的生命跟他的人民跟他的国土，往生极乐世界那里，生命就是全都无量无边，下至百千万亿那由他，把笔拿起来，这个就是兆的意思，兆，我们现在讲的万亿兆，个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、兆……，那个兆字，下至百千亿那由他劫者，那由他就是兆，一兆、两兆的兆，第比利斯、很长的时间就是了，不取正觉，他若成佛他本人的生命，佛陀的生命包括他的人民的生命很久、很久。【第十二愿云：设我得佛。】阿弥陀佛，高我得佛就是说，我若有一天成佛的时候，叫做设我得佛，我若有一天成佛的时候。【光明有限量。】阿弥陀佛的光明它若是有限量。

【下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。】他是说光明，第一个说生命，第二个说光明，这就是他的第十二愿，光明无量愿。【因愿后历劫修行。】历劫哦！阿弥陀佛不是修一天、二天，是历劫哦！看清楚哦！很久、很久地修行。【行满果圆。】果报圆满。

【故寿光悉皆无量。弥陀如是。我等若能发大愿。立大行。亦可随愿所成也。】发这个愿也要看自己的力量，看自己的力量。当时我去忏云法师那里，忏公都教我们要发愿，要发愿，发愿。我想：地狱，地藏王菩萨先发愿了，救苦救难，观世音菩萨也发完了，对不对？若开大智慧，文殊师利菩萨发愿要开众生的智慧，若接引往生也是阿弥陀佛，我们要发什么愿？每样人家都占去了，我们要发什么愿，我那时候傻傻的，傻傻的，

好！愿代众生受无量苦，众生若要生病，都由我来生病，谁知道这样不得了了，这样不得了，到后来说这样不行，不可以让我生病，要让众生生病，我来讲经才可以，我若生病就无法讲经，这样不行，不要发这个愿，发这个愿没办法，每天都在生病，痛苦，那时候随便发愿，随便发愿，我们一个朋友他也是发愿，他去打佛七，他发愿，他想说每种愿诸佛菩萨都发愿了，他就发愿说：这样我这七天不洗澡。我七天不洗澡，他睡在我隔壁，都闻到臭味，这种愿最好不要发，懒人发这种愿，所以我们发的愿都要利益众生的愿，利益众生的愿，我们发的愿：从今以后听到佛法，我不造是非，这是愿，讲堂有缺人手，我就全心帮忙，我从今天起一天要念多少佛，一心一意求往生极乐世界，遇到有缘的就拿录音带给他听，这就是愿，有的是发大愿，发什么大愿呢？

有的人发一个大愿，怎么发法呢？我一天要持大悲咒五百遍，唉！不知死活，五百遍，你算算看时间多长，大悲咒念一遍要四……，我在念要念三十七秒钟，若诸位在念或许要四十五秒念一遍，念咒超过三十遍舌头会打结，因为会累，他发愿一天要五百遍，脑袋有问题，过去有人发愿，我们在结夏安居的时候有人发愿，往生咒一天要念五千遍，五千遍，结果念两天而已就躺平了，两天而已就去躺在床上，南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜……，佛祖我确实没办法，佛祖我确实没办法，念到后来变成这样，佛祖我确实没办法，佛祖我确实没办法，不是在念咒，所以没办法，没办法，他发这个愿发得太大了，乱发愿，不可以，没那个能力硬要发那个愿，所以我们尽心尽力去做，【上讲别题竟。】现在讲：

乙二通题

【再讲通题经字。】现在讲这个“经”字，通就是每一本经典全都叫做“经”字，叫做通，通题，共同，通就是共同用的就是“经”字，《阿弥陀经》是经，《妙法莲华经》也是一个“经”字，《华严经》也是一个“经”字，都有一个“经”字，经就是通题的意思，共同在用的。【梵语修多罗。此云契经。乃是我佛。契理契机之教。】什么叫做契理呢？【上契诸佛所说之理。】很契机，上契诸佛所说之理，很合的意思，契就是合的意思，很合佛讲的道理，所以讲经不能用自己的意思，讲经要按照经典下去解释，我们每个都是凡夫，我们不是佛，不是圣人，我今天也不能说是讲经，人家讲我照这样念，若写错是圆瑛法师要下地狱，我不用，你要了解，我照他的意思念而已，我不是在讲经，他注解是这样写，他不对他下地狱，这句话李炳南老居士讲的，他错他下地狱，我不必，我照他意思念。上契诸佛所说之理，【下契衆生可度之机。】度这个众生，契合这个根机他就要度，

【故曰契经。有教经、行经、理经之别。】意思经分作三种：教、行、理，底下先解释这个教经，什么叫做教经呢？教经就是说【此经能诠之声名句文。】我们讲话要用声音，声音一字、一字的名相写起来叫做名，名凑起来叫做一句、一句，一句、一句造成文章，所以声、名、句、文不是连贯的，是顿号，顿号，顿号，顿号，意思就更说声音讲一讲就产生名相，用文字把它写出来，这个名相凑起来就是一句、一句，一句、一句把它连接起来，咦！就是文章的意思，文章的意思。

【与所诠】，诠就是解释，能诠，能诠就是有那个能力，我们要用声音或是用名相，或是用句，或是用文来解释，所解释的是什么呢？与所诠，所解释的，就是要解释这本经，教我们要相【之信】佛祖，要发【愿持名。】持阿弥陀佛这个圣号，所以能，能诠，就是能够解释的这个声音、名相、句跟文章，所解释的是阿弥陀佛的这个信愿持名念佛，就是教我们要相信，要发愿，要持名。【皆是对机之教。】针对这众生的根机的教化。【为教经。】这叫做教经。

【其中所授执持名号。】所谓执持名号就是说不用观想也不用看佛像，一心一意只听自己在念佛，我用一个办法很好用，诸位！你可以试试看，我都念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个灯、两个灯、三个灯，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个灯、两个灯、三个灯，三声，三声，前面阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，四声加起来刚好十声，所以十声，十、十、十，十个十刚好一百，这样心都不会乱，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你都不用看佛祖的像，只听自己的声音听得很清楚，每一个念头念得很清楚，这是在修三昧，念佛三昧，最好是明心见性，

在座诸位！你若明心见性，他二十四小时都在念佛，他在跟你讲话，他佛号就跑出来，所以《六祖坛经》要看，我在《六祖坛经》里面悟到缘起性空的道理，悟到绝对无争的道理，世间只有一种人他可以活得很快乐，就是与世无争，与世无争的人不是跟世间都没有斗争，不是这个意思，与我们心所产生的空间、时间无所争端，是不要跟自己过意不去，意思是说不懂得生命的人生命对我们是一种惩罚，我们不要惩罚自己，那就要无争，简单讲就是说你在《六祖坛经》里面，你就会发现到你若以清净心别人害不死你，以清净心，所以我在《六祖坛经》悟到很多道理，我深深感到安详很重要，我们这个心安详很重要，

所以我们的戒挸(挸jiǎn：拭。字幕是“戒挸”，从法师的语言中听起来像是“戒规”二字)第一条就是说：真观照，保持妙妙安详，我们要观照每一秒都保持得很快乐，这样就接近我们的本性，我们的本性就是每一秒都这么快乐，都这么快乐，这样慢慢我们就会了解到平等心，无所执著的心，无相的心，无斗争心，这是我们的本性，所以我今天有很多这个外境，建这个道场的逆境，包括落成时这样捣乱，为什么我会那么冷静，我就是在《六祖坛经》当中悟到，悟到冤冤相报这不是办法，只要我们有悟性，我们学佛就是学两个字，学佛就是学两个字：心安。我们若能够……，

我们的心能够安，其他不重要，学佛就是学这两个字而已，我的心确实没有对不起众生，众生要怎么攻击没有关系，我的心很安详，我确实不是这种人，你怎么讲都没有关系，我就是在《六祖坛经》里面悟到这句，所以争与道相违，斗争跟我们修行互相违背，所以我们要欢喜心接受这个逆境，欢喜心接受这个逆境，这样我们的活得很清凉，别人是希望我们气得半死，我们却是很欢喜来接受，我们就没有感觉，所以我说虽然我们学净土，所以我认为这个，我很赞叹这本《六祖坛经》，非常赞叹，我一辈子所得到的，《印光大师全集》让我得到最多，第二本就是《六祖坛经》，这是两本经典让我得到感触最大，最大的利益，所以说我们若要执持名号，我们要放得下，要观空，观无常，观世间无常唯一的办法要从空性下手，从本性下手，本性下手，所以说若要明心见性要有相当的智慧的人，必须要透过研究《六祖坛经》，去参，去回光返照，很快你就会念佛念到一心不乱，所以其中所授执持名号，

【清净三业之行。为行经。】要怎么做呢？要执持名号，要清净三业，清净三业，很简单，在座诸位！你若清净这颗心，三业都清净，身、口、意嘛！色身，你若心清净，身绝对不会去造业，杀、盗、淫绝对不会去做，你若心清净你就不可能去讲是非，不可能去讲恶口，不可能去两舌让人斗争，离间人家的感情，不可能这样，口业清净，若意业清净的人他就无贪、无嗔、无痴，他虽然有家庭，有夫妻，但是他本身而言三业清净，心清净你即使是有家庭的这个在家人照样清净，心若不清净，即使让你剃度出家照样不清净，所以心的清净就是本性，本性你要去观照才有可能，观照，所以我们若要上课以前为什么要诵这个清净的戒规，清规，就是要让诸位三业清净，要先学修养，学修养才来学这个道，没有修养光是要学道哪有可能，做人都不够资格怎么学道？所以要怎么行呢？要执持名号，三业清净，为行径。

【所有依正庄严。】依报跟正报庄严，【不出一心实相之理。】一心就是我们的本性，实相就是无相无不相的道理。【为理经。经题六字讲竟。】前面是别题，底下是通题，别题的意思就是说“佛说阿弥陀”就是别，“经”就是通，每一本都是经，但是别只有一本叫做“佛说阿弥陀”。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:21

甲二疏题

【疏题。要解二字。要是重要。】纲，【纲要。】的意思，重要，纲要。【蕅公老人。】这在讲蕅益大师。【智慧宏深。不事广释。】不事广释就是不做广泛地解释，只要简单，简单的意思。【但著《要解》者。】著这个《要解》，作这个《要解》的意思。不事广释就是他不做很大的解释，只有简单的《要解》。【欲将弥陀一经。重要之纲宗。提挈以示人也。】简单，讲这个简单就是了。【略讲本经要义。】底下要画起来。一、直诠无上心要。要画起来。然后，二、直示法门要。然后，三、正示执持名号以立行。一、二、三，你先把它画起来。一、直诠无上心要。二、直示法门要。三、正示执持名号以立行。有三种：

【一、直诠无上心要。】直诠无上的心要，这个“诠”就是解释的意思，直接解释无上的心要，【此经。】就是《阿弥陀经》，【佛说西方极乐。依正庄严。即是唯心之净土。自性之弥陀。】就是我们的本心唯心的净土，我们本性的弥陀。

【一切依正。不离吾人心性之外。】我们人的心性就是包括太虚空，无量无边的极乐世界，无量无边的世界就是包括在我们的心，我们的心就是极乐世界，不离我们的心性之外。

【此心非肉团之假心。非意识之妄心。乃是包太虚。周沙界。】沙界的意思就是以前印度全都用恒河，佛在讲经都用恒河沙来解释，沙界就是一粒沙当作一个三千大千世界，周沙界就是量周沙界，心包太虚，量周沙界，意思是说心包这个太虚空，量，这个量，周满了无量无边的三千大千世界，所以沙界是一粒沙当作一个三千大千世界的意思。

【竖穷横遍之真心。生唯心净土。】竖穷横遍之真心，竖就是贯通，贯通。(横遍，)竖穷就是三际，横遍就是十方，所以你加上去，所以你加上去，竖穷底下写：三际，过去、现在、未来，横遍底下写：十方，横遍十方。竖穷三际，横遍十方之真心，真心，生唯心净土。

【即是生现在极乐世界。唯心所现之净土。非别有一净土也。见自性弥陀。即是见现在说法。唯心所现之弥陀。非另有一弥陀也。】是我们本性所现的，因为阿弥陀佛有愿力，我们的本性又清净，所以我们就是阿弥陀佛的极乐世界，极乐世界就是我们的本性，所以你要讲二也对，你要讲一也对，你要讲无也对，要讲无，本来就无，要讲一而言，阿弥陀佛就是我们，我们就是阿弥陀佛极乐世界，要讲二也对，阿弥陀佛的愿力跟我们的自力，加起来所产生的这个唯心净土，要讲二也对，要讲一也对，要讲无也对，所以佛门是圆满的，你无法破解，没有漏洞，非另有一个弥陀，【若依报。若正报。皆不离心。】都不能离开我们的心。【此为本经之纲要。】纲要。

【二、直示法门要。】就直接开示法门的重要。【此经。佛教人专持弥陀名号。】在旁边用一个括弧，就是不杂修，专持弥陀名号就是不杂修，一直念佛，这意思就是说不要今天拜这本经说这本经很好，地藏法门很好，药师法门也不错，观音菩萨修行法门也不错，密宗灌顶也不错，禅宗，这也不错，意思就是说这本经最重要就是不准杂修，要专持阿弥陀佛的圣号，简单讲一句就是念珠拿在手上二十四小时都要念佛，不杂修，不准杂修。

【以修净土之行。】修这个净土之行。【行由信愿而立。】我们要去做，要去修行，这个行是从哪里来的，信，一定要深信阿弥陀佛的愿力，要深信本师释迦牟尼佛绝对没有妄语，要深信诸佛不打妄语的赞叹，信，愿呢？要从内心发出来，要从内心发出来愿意往生极乐世界，每天发愿，天天发愿，早课发愿，晚课发愿，这是愿力。

故经中先详细，【故经中先详陈】，陈就是叙述，先详细来讲这个【依正庄严以起信。】意思是说《弥陀经》先告诉我们极乐世界有多好，有莲花、七宝池、栏楯，种种很好，黄金铺地，有多好又有多好，用这个环境，讲这个阿弥陀佛这个依报的庄严，伟大之处，无量寿，无量光，我们听到这样觉得很好，所以以起信，起信就是从这个时候开始产生信心，一定要念佛往生极乐世界，没有别条路可以走。

【次特劝应求往生以发愿。】第一个是先告诉我们，西方极乐世界依报、正报的庄严，让我们相信，再来他就劝告我们，应当求往生，要发愿，要发愿，执持名号来求往生，发愿来往生极乐世界，应当发愿生彼国土。

【三、正示执持名号以立行。】第二个就是开示法门的重要，要相信，要发愿，第三要怎么行呢？要执持名号，这四个字要画一个框框，画起来，这本经最重要就是这四个字：执持名号。底下再四个字最重要：一心不乱(。整本经就是这四字，底下再四字最重要，执持名号这四个字，一心不乱，整本经就是在讲……，最重要就是这个字而已。)

【以一念消除种种妄念。而得一心不乱。】简单讲八个字就是整部经的重心点，执持名号，一心不乱，记得！要一心不乱哦！你要搞清楚哦！一心不乱的意思是什么呢？就是临命终不散乱，清清楚楚，佛号念得清清楚楚，没那么简单，没那么简单，所以平常要有信，要有发愿，除非你是上辈子福德因缘太深厚、太深厚，要不然临命终要保持正念没那么简单，平时要学什么东西呢？我教你们，你们若做得到，很快就会解脱，要学放下，不要计较，要记住，现在作得了主临命终就有办法，现在作不了主临命终保证散乱，这个时候我们能够作主临命终我们就作得了主，这个时候我们作不了主临命终更没办法，这个时候小事情放不下，常常跟人家计较，常常跟人家发脾气，要让人家不知怎么死的，临命终不可能，不可能，你多有修行都不可能，念头都是恶念哪有可能往生极乐世界，

所以说一定要记得临命终是平常的功夫，平常的功夫就可以看出临命终，平常的功夫临命终你才有办法，放下，不计较，不怀恨，不要嫉妒有钱人，美女，俊男，都不要嫉妒人家的优点，都不要嫉妒人家，要赞叹，全都赞叹，从我们口中出来都是讲好话，全都是讲好话，不要造口业，临命终没有障碍，没有障碍，以一念消除种种妄念，而得一心不乱，一心不乱又分作事一心不乱，又分作理一心不乱，事相的一心不乱就念佛、念佛……，念佛当中都没有妄想，理一心不乱当下就无生，当下无生，无生，无念而念，念而不念，这叫做理一心不乱，证到无生法忍的意思。

【即此信愿行。三种资粮具足。】资粮是什么意思呢？比如我们要去远足，去远足要准备什么东西呢？要准备水、准备饭、准备菜、准备饼干，半途可以吃，准备这个资粮，我们要往生极乐世界要准备什么，准备资粮，三种资粮，信，信佛，愿呢？愿意往生极乐世界，行呢？执持名号，这三种的资粮具足，【便可横超三界。】这句话你要弄清楚，你把这句话看得太过简单，信、愿、行，你只有深信，你没有发愿没有用，信，我相信阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，每天都在念，我不知道会不会往生，怀疑自己，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，佛祖那里不知道有没有缺扫地、泡茶的，来帮佛祖泡茶，相信佛祖，但是常常想：我不知道会不会往生，业障很重，你有怀疑，我相信佛祖，也要发愿往生，不去行，晚上早睡，七、八点睡，早止睡醒是八点、九点、十点，对不对？行，没作早课也没作晚课，叫他念个佛说他要喝酒，叫她念个佛说要去百货公司买化妆品，买CD，你想想看！他怎么会有时间修行！

还得行，还得行，去做，不是你信、你愿，要去行，去做，还要具足，三种资粮还要具足，将这句话看得太过简单就不对了，便可以横超三界，我们现在平常说：啊！念个佛我就要【往生极乐】世界【。】错了，不对，常常讲念个佛就要去极乐世界，我也知道要去极乐世界，不然念佛做什么，要有强力的愿来行，放下，一心不乱，要具足种种的条件，不然怎么说念佛的人……，这么多人在念佛往生的人这么少，为什么？不得其门而入，他根本搞不清楚，他整天都在念佛，没有强烈的愿，没有很强的愿力他怎么往生极乐世界，所以你曾听过一闻净土法门如丧考妣，一听到这个净土法门没往生极乐世界，就像死了父亲死了母亲那么凄惨，死了父亲死了母亲还没那么凄惨，没有往生才是真的凄惨，没往生就像什么你知道吗？我们若读大学的时候这个必修科当掉明年再来，你若临命终被当掉，被阿弥陀佛当掉，不得了了，下辈子不知道还能不能遇到净土法门，下辈子不知道还能不能遇到善知识，下辈子不知道能不能修行还不知道，

这一科临命终当掉，完了，完了，这科若当掉，不用修了，你也不晓得有没有机会可修或没机会可修还不晓得，所以要记得，要将往生极乐世界放在一生当中，生命当中最重要的就是这科，这科，临命终决定要往生，粉身碎骨就是要往生，所以我在坐飞机的时候都要戴一串楞严咒咒轮，拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，怕被炸掉来不及念，不得了了，真的，虽是出国玩，还是很怕死，你不知道，怕被炸死，念佛也来不及，对不对？所以念珠老是拿在手上：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！念一念保祐大家平安，所以要往生极乐世界要信、愿、行具足。

【圆证三不退地。】圆满地证入三不退，什么叫做三不退？后面会谈到，但是我们现在简单解释一下，【(一信不退、】不会再退回这个凡夫位。【二行不退、】就是说不会被世间的烦恼所困扰。唉！退道心了，比如说有的念佛一年死两个，又火灾，现在又得到癌症。唉！师父！我都没有信心了，我拜佛拜几十年，一年死两个，又火灾，我现在又癌症，大肠癌，你看我怎么会有信心，这要怎么念佛，念得也会没劲，他没有行，是凡夫，若知道因果的人他不会没劲，他知道这是我们的业报，还要信心，再坚持，所以我们现在就是行会退，行会退就是我们凡夫，我们不了解我们的因果我们不能知命而后认命，

所以我们一直抱怨，一直抱怨，行不退没那么简单，我们若念佛往生极乐世界，行绝对不退，不会说修行修到一半，不要修了，心情很糟，心情很糟，不会这样，往生极乐世界你一直去，一直修行，一直去，不是往生一直去，是修行一直去，【三念不退。】念不退就是每一念就是趋向菩提，他就不会再退回来凡夫众生的念头。【)此为法门之纲要。大师之解。即解如是要义。故名要解。一二种题目讲竟。】
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:26

二译经法师

这个译经法师意思就是说将这个印度文翻译成中文的人，翻译成中文的人。

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

姚秦三藏法师就是说在这个姚秦的时候，西元四○三年左右，姚秦三藏法师，姚秦这个时代有一个通达经、律、论的三藏法师，叫做鸠摩罗什，翻译，将印度文翻译成中文，鸠摩罗什。

【讲】【此经结集天竺。】天竺就是印度，天竺，天竺就是印度，【流传中华。】流通来到我们中国。【姚秦。是纪时也。】纪时就更时代，向我们解释什么时代。【纪传译之时代。】就是在记载这个传的时代是什么时代传到中国，就是西元四○三年翻译，【拣非符秦。】符秦就是说前秦。拣非符秦，把笔拿起来，符秦西元351年。

【乃是姚兴在位时。故名姚秦。亦名后秦。】意思就是说不是符秦，符秦是前秦，前秦351年，姚兴在位的时候叫做姚秦，亦名后秦，后秦是西元403年，其中差五十年，差五十年，现在底下说【前秦。即符坚称王名符秦。】在这个前秦的时候，西元351年的时候，符坚称王，就是说这个国王的名字叫做符坚，称为符秦。【时有异星现于西北分野。】分野就是方向，在这个西北方向出现一个闪烁的金星。【太史入奏】太史入奏就是一个官员，这个国王的一个官员，派一个官员专门在观星望斗的太史入奏【：当有智人。入辅中国。】入辅中国。有一个大智慧的人要进入我们这个中国，帮忙我们中国。

这符【坚】这国王就【曰：朕闻龟兹国。】那不是念gui茲国，你念gui茲国就会被人家笑死了，那个是念秋天的秋，慈悲的慈，龟茲国就是等于今天的喀什米尔，喀什米尔，这个龟茲国是怎么样呢？有的人讲这个龟茲好像今天的库车，以前有人讲过喀什米尔，喀什米尔，可是我查这个辞典，它是讲库车，但我以前听经，听人家讲喀什米尔，很难讲不晓得讲哪里，不过我查这个字典念qiūcí，是今天新疆省的库车，沙雅，沙就是三点水，我们这个沙尘的沙，雅就文雅的雅，文雅的雅，我查这个字典是这样子，是今天的新疆省库车，库车县跟沙雅县的地方，朕闻龟茲国。

【有鸠摩罗什法师。得非此人欤？】把笔拿起来，这句话很有意思，难道是这个人吗？得非此人欤？难道是这一颗星是这个人吗？我在天上有没有星，谁知道，不选一颗来认领一下怎么可以，得非此人欤？难道是这个人吗？难道说鸠摩罗什是这个伟大的人。【即遣骁骑将吕光。】骁骑将，骁骑就是我们所讲的骑兵队，骑兵队，骁勇善战的骑兵队，将军叫做吕光，专门骑马战争的，简单讲就是这样，骁骑将军就是专门骑马在战争的，很会骑马，很会战争的，我们所讲的骑兵团，吕光，这个大将叫做吕光，【率兵伐】攻打这个【龟兹。临行谓曰】歌仔戏都这样讲【：朕非贪地用兵。若得法师。即日班师。】歌仔戏就拍案，就进来，这歌仔戏我曾看过，他就是这样念，朕非贪地用兵，若得法师，若是得到法师，即日班师，

【驰驿送归。】出发，歌仔戏就开始演，即日班师就是回来，意思就是说我不是为了要贪地或是用兵的，不是贪他的财富，是得到法师你就要赶快回来，驰驿送归，要赶快送回来，驰驿，驿是一个站、一个站、一个站，一个站、一个站，驰驿，驰就是快速地奔走送回来，将法师恭请，以前要请一个法师用百万的军队在争战，你想想看！为了一个法师而已，看他多伟大，看他多伟大。底下，【龟兹王既悉。】住在这个新疆省库车县的这个国王，【即劝请法师入秦。】姚秦嘛！就进来，入这个秦朝，因为符坚派人要攻打，要聘请这个法师，龟茲这个国家太差，没有这个兵力抵抗，开大门迎接他进来，将这个鸠摩罗什被人请走，说：你要劝请这个鸠摩罗什入这个秦国。人家既然派兵来了，

【以解国难。】要不然人家要攻打，全国会死光光，整个国家会死光光，所以吕光就没有战争，法师请到了，【光迎师回国。】这个国家，走到半路【至西凉。闻符坚为姚苌所杀。】所以当国王也辛苦，杀来杀去，看来还是做法师比较清，当国王何时要被杀死不知道，所以三百六十五行实在是法师这一行比较好，真的，听到符坚被姚萇所杀，被人所杀。【乃(此处法师读为“及”，有的书为“乃”字，从上下文意来看，“乃”字更合理。)自据凉上。】封王，自据凉上就自己站在西凉【即三河王位。】自己讲的，说他就是三河王。

【苌闻师名。】杀死这个符坚的这个国王，听到鸠摩罗什法师这个名字，就一直想要入关，因为新疆在关外，【属请入关。】入这个关。【光皆不允。】不允许，鸠摩罗什法师这么伟大我这样派兵来请，我们国王被你杀死，我怎么可以让你这样简单被请请走，到后来姚苌死了。【姚兴继父位。】他儿子来继续他父亲，父王这个位置，姚兴继父位，【复请不允。】再请这个鸠摩罗什。(把吕光请回来，)对吕光说：要请这个鸠摩罗什法师。吕光也反对，都不允许，【于是起兵伐凉。】动用兵，打，请法师请不到，用打的。

【吕光卒。】吕光死了，战死，他的侄儿叫做吕隆接位，【侄吕隆嗣位。】吕隆接位之后，他【无力抵抗。兴乃得迎师至长安。】姚兴乃得迎鸠摩罗什法师到长安，【待以国师之礼。】你看看！以前是动用几百万的军队请一位法师回来，请一位法师回来，还用国师之礼向他跪着，国师之礼，国王跪着向他顶礼，百万的军队全都要听他的，你想想看！看做一个法师多伟大，我们是没有这样，是鸠摩罗什才有这样，我们没有，我们不是真的什么星，我们是闪烁的星发不出什么光，人家不要侮辱我们就算很好了，不要诽谤就很好了，我们不敢说有这种礼节，三餐要吃就得自己煮，若没煮就要吃素食馆，哪有国师这种礼节，不可能，我们是凡夫，【延入西明阁。】西明阁，【乃集义学】集义学就是说专门研究佛法的，义学就是理学，专门在了解这个道理的意思，【沙门八百人。】聘请集合八百位出家人。

【从什受学。】跟随鸠摩罗什学佛，学道理。【什师所译经论。九十八部。凡三百九十余卷。此经亦所译之一。时在姚秦。故以纪之。】(故以纪之。姚秦就是一个年代，这样讲你们会听不懂，会搞不清楚，我现在用这个台北、台南、高雄来比喻你们就很清楚：高雄有一个国王，这样听比较清楚你听得懂吗？高雄有一个国王，听说台北有一个大法师很行，派一个骑兵团吕光的大奖从高雄派到台北，要迎请他回来，台北这个国家没有什么力量就被他迎请回来，

咦！请回来，请回来，请到台南还没到高雄，听到他的皇帝，这个高雄的皇帝被人杀死，他就在台南自己封王，当国王，台南这个当国王的。高雄把他杀死国王的这个国王，杀死他的国王的这个人拜托他放人，拜托来到台南的这个国王，拜托他放人，他不放，他不放，到后来高雄这个国王死，他的儿子继位，他的儿子继位再迎请他，说：要放这个鸠摩罗什。他还是不要，打，高雄打台南，台南那个战死，把他请回到长安，请回到长安，听得懂吗？用大陆地名会搞不清楚，这样听一遍，就台北、高雄很清楚，意思就是这样，意思就是这样，要不然你就搞不清楚，不晓得在讲哪里，听台北、台南、高雄，一听就知道，讲经也要方便。)

底下，听说，我现在是讲人家说，过去高僧大德曾这样说，说这个鸠摩罗什很行，行到什么程度你知道吗？说很行到什么程度，说一本经典让他看过，用翻的，用翻的整本都背起来，鸠摩罗什的头脑好到这种程度，好到这种程度，就是过目不忘，智商我看七、八百以上，不然怎么有那种能力，来到我们中国，读我们中国文学的时候，不是用背的，用翻的，这样用翻的，全都记起来，后来这个国王很欣赏这个鸠摩罗什，很欣赏这个鸠摩罗什，就派这个宫女好几址个要让他生孩子，他很行，行到皇帝：噢！这个怎么这么行。皇帝想说优生学里面，优生学里面父亲行，生的儿子也会很行，万一鸠摩罗什死了，没有后代，就派十几个要跟他一起睡，这个鸠摩罗什有人说他有结婚，也有人说其实没有，没有根据，现在这些跟随他学道的人，八百个人就诽谤，怎么这样，行也没有人行到这种程度，行到娶妻，大家就诽谤，接着，有一天，有一天，他知道众人……，

因为他证到阿罗汉果不知道是不是证三果，因为他有神通，有一天在吃饭，在过堂吃饭，来！低你们身上有针的人全都拿出来，针，有针的人全都拿出来，针，以前在缝衣服的针，全都拿出来，放在钵里，每个人都交出来看你有几支针，拿一个钵，一直收，整排，噢！收好几千支的针出来，放在这里，他说：你们大家都怀疑我娶妻，对不对？大家都静默，整钵的针拿起来用嚼的，全都吃光，吃针下去，鸠摩罗什告诉大家，你们若有我这种功夫你们也可以娶妻，大家都不敢作声，没有人敢娶妻，没有这种功夫怎么娶妻，对不对？他有那种能力嘛！

他有那种能力，这是额外人家多谈出来的一个典故，所以行的法师人家也喜欢传宗接代，要传一个看是否也很行的，其实这个皇帝就是没有读过这个遗传因子，有时候这么行却生出白痴来，傻傻的，真的，你说当医生的人，头脑最好的，生出来的孩子每个都很会读书，比他父亲还会读书，不一定，法师很行生出来的孩子都像法师那么行，不可能的事情，不要生到白痴送到龙发堂就很好了，所以这个不准，不准。底下：

【三藏法师者。显德也。】显示这个德出来，德性。【三藏者。一修多罗藏。此云契经。】我有讲过。【为定学之藏。】研究这个经典让我们会定。【二毗柰耶藏。此云善治。】关于调伏我们的心，毘柰耶善治就是善于调伏我们的心。【又云律。为戒学之藏。】戒学之藏。【三阿毗昙藏。此云无比法。又云论。为慧学之藏。

○法师有二义。一以三藏之法。为我之师。即依法为师也。】依法为师，依三藏所讲的，依三藏里面的法作为我们自己的老师。【二深通三藏之法。自行化他。可以为人师范也。什师博通三藏。七佛以来。为译经师。堪称三藏法师。

鸠摩罗什。标名也。原名鸠摩罗耆婆什。】原名是这样，鸠摩罗耆婆什。【译云童寿。】童就是年经轻的孩子，寿就是老人的德行，【谓童年而有耆德也。】把笔拿起来，耆就是六十岁的人叫做耆，六十岁，六十岁的老人叫做耆，意思是说他虽然是个孩子，但是他有老人的德行。【有云此名。】有云此名。【乃连父母为名。】连父亲跟母亲的名字。

【父名鸠摩罗琰。】鸠摩罗琰，yǎn三声琰，鸠摩罗琰。【母名耆婆。】耆婆。【什】就是鸠摩罗什【者。善识此方文字之称。】意思是说他懂很多文字，什就是善识，非常地了解我们中国的文字。

【○译者。易也。】改变的意思。将这个【易梵语为华言。】叫做译，【周制掌四方之语。】东、南、西、北【各有其官。北方曰译官。】北方叫做译官。【汉时译官兼善西语。圣教】就是佛教【西来。】佛教从这个印度来。【请其译语。故以称焉。

什师】鸠摩罗什的【家世相国。】相国就是宰相。【其父鸠摩罗琰。弃官出游。】放弃他的大官出游。【至龟兹国。】来到新疆的库车县，沙雅县这个地方。【王美其德。】美就是赞叹的意思，这个美不是当名词，当动词，王美其德，非常地赞叹，赞叹这个鸠摩罗什的父亲鸠摩罗琰很有德行。以国王的妹妹嫁给他，【以妹妻之。】将妹妹嫁给他。【生师。】就生这个鸠摩罗什。【母即出家。得证初果。】你看看！看他的母亲多厉害，母亲出家证得初果。

【师年七岁。母亦令出家。】当小沙弥，出家。【日诵千偈。】一天诵一千偈。【一日随母入寺。见铁鉢。即举加颈。】加颈就是把这个钵倒盖放在这个颈部的地方，【俄念：鉢重。】经过一个短暂的时间，咦！这钵怎么这么重，经过一点时间，他说：这钵本来很重，【我年少力弱。】我才七岁而已，几岁而已怎么有办法举这个钵，举这么重的东西起来呢？那个时候就是无所分别产生力量，现在分别心一起来，咦！我怎么这样，我怎么这么有力量，结果就变成没力了，【何以能举？力即不胜。】不胜就更不能胜任，力量已经没有了。

【遂悟万法唯心之旨。慧性过人。】智慧本性超过一般的众生。【九岁随母到罽宾国。】把笔拿起来，有的人讲罽宾是新疆省的喀什米尔，喀什米尔。我查这个字典，罽宾国是喀什米尔，龟茲是库车，新疆省的库车。九岁的时候他随着母亲来到罽宾国。【依槃头达多法师。习小乘经论。十二岁其母携还。至月氐北山。】月氐，那个不是念yuè，月(ròu)氐北山，(《辞海1999版》、《词源2002修订版》《现代汉语词典》均为：yuè zhī。汉典网上的解释为：ròu zhī 月氏。亦作“月支”。1.古族名，曾于西域建月氏国。其族先游牧于敦煌、祁连间。汉文帝前元三至四年时，遭匈奴攻击，西迁塞种故地(今新疆西部伊犁河流域及其迤西一带)。西迁的月氏人称大月氏，少数没有西迁的人入南山(今祁连山)，与羌人杂居，称小月氏。

唐李白《寄远》诗之十：“鲁缟如玉霜，笔题月支书。”支，一本作“氏”。 元戴天锡 《天马图歌》：“月支天马难再得，谁向君家貌真迹。”)把笔拿起来，是甘肃省的西部，青海省的东部，月氐北山，月氐，它是一个大月氏跟小月氏，是一个民族。(月氏今天甘肃省的西部，青海省的东部，)北山，【有罗汉见而异之。谓其母曰：此子当善守之。如过三十五岁不毁戒。】没有毁犯到戒律。【度人当】，无量的众生，无量的众生，【不减优波毱多】优波毱多【(天竺第四祖)。若破戒。只为才明儶艺法师而已。】就是说若破戒，他不过是个很行的法师，不能度很多的众生。

【博通四围陀典。】把笔拿起来，围陀，四围陀典又名吠陀(，一个口，一个犬，狂吠的吠，吠陀典)，把笔拿起来，写着：四围陀典，印度婆罗门教根本教典，印度婆罗门教根本的教典就是四围陀典，他就是精通这个。(下面，博通四围陀典，从这里开始，)这就是说鸠摩罗什这位法师他是博通四围陀，四围陀我们一般看到的是叫做吠陀(，一个口，一个犬，陀是阿弥陀佛的陀，四吠陀，四围陀，因为这是翻译经典的这个名称，所以音几乎都相同，字不太一样，所以四围陀就是四个分类，印度婆罗门教根本教典就是四吠陀，)，是四部，这四部是在记载什么呢？记载要如何祭祀，要如何仪规，要如何统理，要如何祭天、祈福，晕就是婆罗门教四本根本的经典，四就是四部，四部印度婆罗门教的根本经典，称为四围陀典，

【五明】这个五明(，第一叫做声明，声音的声，光明的明)。声明简单讲就是声音好，声音好的人，意思就是说他的这个语言很行，文典很行，这个五明能够跟我们这个佛法配合，五明通的人学佛就比较方便，比如说声明(，声音的声，声音)，明，简单讲就是精通，精通语言、文字、典籍，叫做声明。第二工巧明(，工艺的工，巧合的巧，工巧明)，简单讲就是工艺、技术、历算，我们所讲的农民历，工巧明，意思就是说天文、地理、技术、工艺都很厉害，叫做工巧明，这种人来学佛也很快就会入门。第三叫做医方明(，医生的医，方，方法的方，遍十方的方)，明就是说通达医学的人来学佛也很快就会进入这个佛法的领域。第四叫做因明(，因为的因，明天的明，)，因明就是我们现在所讲的理则学，要不然就是伦理学，伦理学，理则学，因明。第五叫做内明(，内外的内，内明，里面……，内明)，专思五乘因果的妙理，专门思惟五乘：人乘、天乘，这个小乘、中乘、大乘，有的人讲罗汉、辟支佛、菩萨还有人、天，加起来刚好五乘，五乘的因果妙理，内明，内心清清楚楚，

所以这个五明就是说只要对这五项有精通的人来学佛，很快就通达这个佛法，比如说声明，你若语言很行的时候你英文也懂，日文也懂，你要学佛，要看什么经典，中文也懂就很厉害，日、英文一看就懂，台语会讲，要去英国弘法，要去美国弘法，这个语言就很厉害。工巧明，工巧明就是工艺，比如说我很会煮素食，很会煮素食，我煮一桌素食给他们吃。咦！这素食也很好吃，方便度众生。我很会插花，插得很美，这也是工巧明，历算，我很会算这个农民历，爷爷死了何时出殡，几点会犯冲，稍微帮他算一下也能够度众生，叫做工巧明。若读医学院的人就最好了，读医学的人更好，读医学的人他就了解四大因缘观空的东西，假合的东西，每天开刀，看，或是妇人生产，不净，观这个不净观，痛苦观，无常观，啊！这样我们就知道这个美都是这件衣服穿着，这层皮包着而已，晕层皮若掀开来就全都是血、骨、肉，没什么美跟不美的东西，所以读医学的人，通达医学的人很好学佛，因明，理则学，理则学是论理很厉害，辩才无碍，辩不赢他，他对这个哲学、论理学很厉害，因明(，因为的因)。那么内明呢？就是这个人通达佛理，专门思惟五乘，持五戒就能够得到我们人的色身，行十善就能够够到天上，修四谛法，证阿罗汉果，修十二因缘法，证到辟支佛果，修六度万行，证到菩萨果，整天都思惟这种因果的妙理，五明，所以五明简单讲就是很容易接近佛法，很容易来通达这个佛法，五明会辅助我们学佛，通达这个五明

【诸论。阴阳星算等术。】阴阳，我们这《易经》讲的阴阳，是不是？那么这个星算，就是看哪一颗星，哪一颗星怎么样，观星望斗的意思，观星望斗，手屈指一算，这歌仔戏都这样，他就知道杨丽花何时要出来，国王何时要出来，要怎么摆，看歌仔戏也看得不少，手常常拗来拗去的，其实拗也一无所知，所以说要通达这个的人也不简单，但是鸠摩罗什却是博通四围陀典，五明诸论，阴阳星算等术，你看看！看他多行，行到这么行。【莫不穷微尽奥。】尽奥，不知道台语的音要如何读，穷微尽奥，很深、很微妙他都有办法了解。【又从须利耶苏摩。咨禀大乘。】他跟随这个须利耶苏摩学这个大乘，他刚开始跟随一个学小乘，叫做槃头达多，学这个小乘，现在又跟随这个须利耶苏摩学这个大乘。【乃知从前学小乘之非。】以前学小乘不对，都毁谤大乘。

【于是】，因此，【传习大乘。广求要义。复到罽宾。】我们昨天讲的新疆的喀什米尔，喀什米尔(，一个口再一个客人的客，什就是鸠摩罗什的什，米就是我们吃的米，尔就是尔时佛告长老舍利弗那个尔，喀什米尔)，读过地理的人都知道这个不是什么很深的名词，复到罽宾国【为其师】，为了他的师父【槃头达多。具说一乘妙理。】把笔拿起来，这一定要搞清楚，这个一乘不是一、二、三、四的一，是不可思不可议，是绝对的意思，这个一乘的道理不是一、二、三比较来的，因为没有办法讲，绝对，

所以他讲：妙理，凡是世间理哲学，哲学的都是有相对的东西，包括小乘的东西都是有相对的东西，我们佛门不是，佛门是绝对的东西，绝对的东西，所以一乘就是绝对，绝对。【达多感悟。】达多感悟就是槃头达多，教化小乘的人，他师父感悟，就是悟到一乘的道理。【反礼为师。】反过来拜他为师，本来鸠摩罗什是他的学生，现在鸠摩罗什跟他讲这个一乘的妙理，反过来他拜他为师。【什师不敢受。】鸠摩罗什不敢接受。(印宗法师礼六祖)

【其师曰：我是汝小乘师。汝是我大乘师。】拜来拜去何妨呢？【受礼何妨？】意思是说没差别，你拜我，我也是拜你。

【及还龟兹。】龟茲就是新疆的库车沙雅县的地方。【名震诸国。其母知龟兹运衰。】说这个国土众生造业很重，所以这个运就衰微。【辞往天竺。】天竺就是印度，告辞去这个印度。【进证三果。】他母亲证到三果阿罗汉。

【临行谓什曰：方等深教，】方等就是大乘经典，说这个大乘的经典是很深奥，是没那么简单，【当阐秦都，】姚，姚秦嘛！秦都，应该发扬在秦都。【但于自身，少有不利。】意思是说你去弘法有人害你，就是对你不利。【奈何？】这奈何不是无奈的意思(，这个一定要抄起来)，你打算怎么办呢？意思是说去还是不去，奈何是征求他的意思，奈何，你认为怎么样呢？这大乘经典这么深奥应该在秦都弘扬，但是对于我们本身有一点不利，奈何，你有什么打算呢？

【什曰：菩萨之道，利物亡躯，大化得行，虽当炉镬无恨。

乃留龟兹。止新王寺。后为大秦。请入华夏。一生所译。咸共流通。】菩萨之道，要行菩萨道，要利众生，物就是众生，要利益一切众生，亡躯，忘记自己的生命，大化是行，就是佛教若能流通，虽当炉镬，炉镬就是我们现在所讲的炸油锅，虽然被炸油锅也没有恨，只要把这个佛法能流传出去，乃留龟茲，因此就留在这个龟茲国，住在，止就是住，住在新王寺，后来在大秦，吕光把他请入华夏里面(，一生所翻译的)。华夏就是中国。请入关内，一生所翻译的，咸共流通就是大家全都流通，我们现在每晚都在诵《弥陀经》，这本经就是鸠摩罗什翻译的。

【昔道宣律师，问天人陆玄畅：什师所译经论，何以迄今，受持转盛？】愈来愈多，大家念得这么契合根机。

【答曰：此师七佛以来，为译经法师，】七佛就是从释迦牟尼佛倒算回去，倒算回去，毘舍那如来，迦叶如来，七佛，七佛，我们若在拜三千佛的时候，我们这个劫，劫，就有七佛，我们释迦牟尼佛是第四尊，那么上一劫有三尊，三接四刚好七佛，此师七佛以来，访问团译经法师。【以悟达为先，】悟达是过去一位国师，为先。【得佛遗寄之意。】遗寄就是得佛的菁华，佛所留下来的东西叫做遗寄。

【什师临终自誓：若所译经论，不违佛旨，当使焚身，舌根不坏。】就是这个舌头……，你若到火葬场看你就知道，好几千度，舌头哪有说烧不坏，我们大家都不可能，大家都不可能，我们若烧不坏只有两种，就是什么，假牙齿，是假牙齿整排都是金的，装金的都烧不坏，其实有的烧了也全都是灭，我们只有那个烧不坏，舌头每个人都会烧坏，舌根不坏。

【迨火化后，】我们若火化之后。【果然一舌独存。】果然有一个舌头存在。【此师之舌，当与六方诸佛，广长舌相同。】广长舌相意思是辩才无碍，广长舌，辩才无碍。当与六方诸佛，广长舌相同，就是赞叹的意思，就是不妄语的意思，就是智慧辩才无量的意思。【其所译此经，自应可信也。

二译经法师讲竟。】讲完。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:30

三解经大师

分清楚，译经是将印度文翻译成中文，解经是将中文解释得更清楚，你要搞清楚，解经就是要将这个中文解释得更清楚。

【明西有沙门，蕅益智旭解。】智旭疏，蕅益智旭解。

【讲】明是朝号。】明朝的意思，【大师生于明朝。俗姓锺。字振之。名际明。】所以古时候人有字也有名，不是像我们现在只有一个名字，什么姓，什么名，【又名声。】就是钟声，钟，姓钟，又有一个名字叫做声，叫起来叫做钟声。【始祖由汴梁南渡。】汴梁就是河南开封那个地方，我查这字典，这个汴梁是开封的别名，开封府，包青天在办案的那个地方，南渡，从那里下来，南渡，迁移的意思，我们现在所讲的移民。【世居古吴。】这个吴国，吴国建国那个地方，生生世世祖先都住在古吴，古吴就是，古时候建国那个吴国，吴国。

【母金氏。】古时候女众没有名字，男女不平等，所以男的有名字，女的没有名字(，妇的最多是说林氏，张氏，冷氏(谐音：冷死)，冷氏你不曾听过，寒冷，冷，冷霜子，冷霜子读成台湾话叫做寒，所以叫做寒氏，以前的女人都是一个字而已，一个字她也没有什么名字，读作寒氏，那么我们现在的人大家都有名字，大家都有名字，以前的人怎么那么瞧不起女人谁知道)，现在男女平等，大家都有名字。【父岐仲公。】岐仲“公”就是对他父亲的尊称，叫做岐仲，叫做钟岐仲，简单讲就是这样。

【持《大悲咒》十年。】你看人家持《大悲咒》十年生一个大师，送给他的儿子就是这个蕅益大师，他父亲持《大悲咒》持念十年。【梦大士送子。遂生师。】所以这个也是有来历的，他是父亲持《大悲咒》十年才出生的，我出生的时候我母亲不曾念什么，我出生的时候她只在威望喊一声肚子痛，产婆还没来就生出来了，难怪我今天这么会煮饭，真的，我在忏云法师那里都当库头，煮饭，眼睛一看我就知道怎么煮，真的，这也有一套，出生也相当有来历，煮饭师再来的。

【七岁即茹素。十二岁就外傅。】把笔拿起来，外传就是出外求学，到外地求学，外传就是到外地求学。【闻圣学。】噢！就听到圣人讲的学问。【即以千古自任。】这句话意思很深奥，千古自任就是说自过去到现在我听到圣人，我也是跟圣人一样，自任就是说我同古时候人那么行，自任就是对自己很有信心，简单讲就是我慢的意思，有一点我慢，千古自任，自过去到现在他最行的意思。【誓灭佛老二教。】发愿要灭佛教跟老子，我们现在所讲的《道德经》，要灭这两教，看他多狂妄，你想想看！

所以一个人在迷的时候他也不晓得是菩萨送来的，他自己本身他在造业他不晓得，有时候菩萨来示现，他也不晓得他是什么人物再来的，到有一天他开悟他才知道，所以你看看！十二岁就求学，就听到这个圣人的学问，就认为他跟古时候的人可以比拟，也是贤人、圣人，誓愿要灭这个佛教跟老子，我们所讲的道教，道家二教。

【开荤酒。作论数十篇。】他也是文笔很好，才十二岁小孩而已，你想想看！很惊人，十二岁小孩而已，我们现在十二岁的小孩要写一篇文章写不来，十二岁他就发愿要将这个佛教跟道家灭掉，你想想看这孩子多狂妄，狂妄，作论数十篇，数十篇的论文。【辟异端。】“辟”就是破除。“异端”就是跟他看法不同的，认为这个佛教，这个道教都是邪端。

【至十七岁阅《自知录序》。】把笔拿起来，《自知录》就是明朝云栖袾宏大师，讲这个善过二门，我们现在讲的功过格，就是从那时候流传下来的。再讲一遍：明朝的云栖(，云就是天上的云，栖就是一个木再一个妻子的妻，棲(栖))，云栖和尚住在云栖，叫什么名字呢？叫做祩宏大师，祩宏大师，作这个《自知录》，这本书是他的写的，里面在讲什么是善，什么是过，他用一个表格，噢！我今天若是念佛三千句，噢！我作一个功德，我今天布施几两银元，写一个功德，我今天对人家恶口，去骂人，画一个叉，我有过错，我今天去陈说三宝，画十个×，罪过很重，画十个叉，自己每天，圆圈愈多，噢！功德就愈多，叉叉愈多，就觉得造恶愈多，《自知录》就是这样来的，整天就是在看那一张反省自己，反省自己，所以我们在讲的功过格就是从那里传来的。

以【及《竹窗随笔》。】把笔拿起来，《自知录》有两卷，《竹窗随笔》有三卷，也是祩宏大师所作的，它的内容是讲禅宗、净土宗、天台、楞严的思想。(简单地想到什么就直接把它笔录起来。你们一定要抄，要不然你们会搞不清楚我不骗你们，现在听，听得懂，也是祩宏大师，《竹窗随笔》是三卷，《自知录》是两卷，内容是讲晕个禅宗、净土宗、天台宗、楞严的思想。)

【乃不谤佛。】从十七岁之后看到这两本书开始没有毁谤佛教。【取所著论焚之。】拿他所著的这个论，所作的论都火化，毁掉，烧掉，知道过去错了，所以若有人在毁谤佛、毁谤法、毁谤僧，有时候将来变成大师，不一定。

【二十岁注《论语》。】你想想看！二十岁注解这个《论语》，你看看！【大悟孔顔心法。】孔就是孔子，颜就是颜回，孔子的大弟子就是颜回，颜回。心法，心法。这就很奇怪，凡是圣人跟徒弟，徒弟都先死，佛祖跟舍利弗、目犍连，舍利弗跟目犍连就先死，孔子跟颜回，颜回就先死，这很奇怪，后来我就看《大藏经》一直翻、翻、……，翻到佛祖的示现这本经，经典讲：十方三世一切佛若是示现，他的大弟子一定先死，不忍心看到世尊入涅槃，所以先死，先死，跟随我的人不晓得谁要先死，不晓得，我不是什么佛祖、大师，可能没那么紧张，若死在师父之前，我看福报是比较大，念佛回向给他，在我之后死是比较凄惨，比较凄惨，若要死就趁早，趁早。

所以他大悟孔子跟颜回的心法，这儒家也是这样，圣人的徒弟，徒弟就是先死，很奇怪，很奇怪，后来我看《大藏经》才发现不可思议，原来这就是在演戏，生生世世，诸佛降世一定大弟子先死，一定大弟子先死。【是冬丧父。】父亲死了。【闻《地藏菩萨本愿】经》【。发出世心。】出家修行。

【二十二岁。专志念佛。焚窗稿二千余篇。】窗稿就是他的手稿，坐在窗户边写的手稿，烧光光。

【二十三岁。听《楞严经》。

二十四岁。一月中三梦憨山大师。】憨山大师也是明朝的四大师，这也不简单，这个也是肉身不坏，憨山大师肉身不坏，肉身不坏，不简单，憨山大师。【师往曹溪。】蕅益大师就往这个曹溪，曹溪就是六祖惠能大师的道场，六祖惠能大师的道场。

【不能往从。】没缘，不能去，不能往从就是无法去，一个徒弟要拜一个师父，没有那个因缘跟没有那个福报他就是不可能，所以很多女众要来要求师父，前几天也是一位护士写一封信来，跪着写，用哭泣的，用哭泣的：你无论如何都要开缘剃度，剃度，她无依无靠。我不会中计，你放心，女人看太多了，今天我就是曾被女众搞过，我才体悟到佛祖讲的一句话，实在是很行，女众确实业障很重，确实真的，应该骂你才会消业障，确实的，你们回去求忏悔，女众这张嘴巴，哪一间道场在乱都是女众在乱，每间道场你去问都是女众在乱，你慢慢去体会，哪一间道场在乱，男众在乱？你曾看过男众在乱，不曾。

男众在乱是脾气坏，所以一个徒弟他要出家，不是说你今天要来住讲堂你就待得住，你若没有培养福，没有认真来护持，护法就把你赶走，你待不住，我不骗你，你待不住，不是说你要来这间道场出家人家就要收留，即使收留你之后，你没有那个福报你真的待不住，很奇怪，所以今天我若是不了解女众，可能会被感动：来！剃度。现在不同，现在是老船长，不会晕船，你再怎么哭泣，即使女众跪在那里哭泣，哭得磕破了头，要自杀，我都不剃度，绝对不会，这点盖章保证的，磕破了头，我都不会剃度你，我三、四个徒弟轻松日子不过，我剃度(女众)自找麻烦：慧律法师！又在吵架、相骂。整天就搞这些，我不骗你，整天就搞这些，道场也看得很多，我不是说……，

当然女众也有很有修行的，也是有，这不能否认的，很有修行的也有，但是说真的，你不相信试看看，女众的道场你去住乱七八糟，乱七八糟。我们不要讲人家的是非，我没有讲哪一间。所以他要去曹溪，六祖惠能大师这间道场，曹溪，不能往从，不能前往。【乃从憨山大师门人。雪岭师出家。】雪岭师出家。跟随雪岭师出家。【命名智旭。】智慧，旭就是太阳从东边起来，智旭就是智慧，就是太阳，我们这智慧就像太阳从东边起来。

【二十五岁。住径山悟道。】把笔拿起来，径山，浙江余杭西北二十九公里。(我都查得很清楚：径山在浙江省余杭，余就是剩余的余，杭就是杭州的杭，浙江余杭西北二十九公里。)

【二十六岁。受菩萨戒。

二十八岁。母病笃。】母亲病得很严重，很重、很重。【四刲肱不救。】那个字(刲kuī：割、刺、宰)念kuī(，二个圭，右边一个刀，kuī，在kuī人家那个kuī)。肱，gōng。刲肱不救，刲就是割，割的意思。肱就是这个地方，这个肘部到这个腕部这个地方，(手臂从肘到腕的部分)这个地方。四次挖这只手的肉要救他母亲，不救，无法救，到底他这是燃香供佛，还是割起来供佛，还是割起来煮汤给他母亲吃，这也没有写，谁知道，到底这个四次，割这个手臂的肉起来救他母亲是怎么救，他又没有写，可能是煮汤给他母亲吃，煮姜丝，不然只写四次割手肘的肉，又没有写，不晓得在讲什么，不救，他母亲没有救。

【悲痛无限。】很痛心，但是了解生、老、病、死，所以说我今天打开电视，打开电视，我这个人看电视跟你们看电视不同，真的。打开电视，看这个猪哥亮，现在这个女孩穿得很少在跳舞，跳舞、跳舞，这个时候我就想：我现在这个时候若去度她，她一定会毁谤我，她这个时候她跳舞跳得很高兴、很快乐，她是很有名望的人，但是她怎么不想有一天百年之后一定要死，怎么不想来学佛呢？所以我们就会感觉众生很可怜，很可怜，她藉着暂时的刺激而忘记自己的生命，所以你们看电视有时候我也看，我看的跟你们看的不同，不同。我今天电视打开看到日本片，这日本人拐一个香港跟台湾，台湾，台湾的女孩到日本卖春，这支片是演得很凄惨，不去接客，用打的，用撞的，用踹的。我看那支片我心里很痛心。

我常常想：我们今天虽然出家，就算有一点病苦，今天这个女孩她被诱拐到日本，那支日本片也有讲中文，若有这种情形她光是吃三餐她就吃不饱，每天赚的钱都被拿光光，她不自由，passport被拿走，passport把它拿走，把她关在日本那里，现在想逃不能逃，不赚钱不行，赚不到钱也打，赚到钱全都拿光光，我们人生若遇到这种事你怎么办，我就会想：我看到这个就要劝告诸位，今天我们有一碗饭吃，我们有一间文殊讲堂来听经，我们有一个健康的身体，有一个慈悲的师父要来讲经，你有发心要来听经，噢！这是无量劫的福报，福报！诸位！要把握，每个礼拜都来，不论听不听得懂，结一个善缘。

我看到这个我就会想：今天我们若有这种情形，你多会修行，光是打，你就被打死，揍，你就被揍死，所以说我们若有这个因缘学佛要把握，把握，把握。底下说：悲痛无限，我们一个人到父母亲死了他才觉悟。【丧葬尽礼。】出殡尽他的礼。【誓往深山。掩关修道。】到深山林中闭关修行。【关中大病。】在关中里面生大病。【乃以参禅工夫。】参禅就是明心见性。【求生净土。】求往生极乐世界。

【三十岁出关。】三十岁出关，这样就是说闭关两年。【始述《毗尼事义集要》。】毗尼，把笔拿起来，毗尼就是戒律的意思，开始写这个戒律事义集要。

【三十二岁。方究心台宗。】究心就是专心天台宗的研究，三十二岁就是专心下去研究天台宗。

【三十七岁后。宏化诸方。】我今年刚好三十七，三十七，刚好跟这位蕅益大师同年纪，人家这么有成就，闭过关，参禅，开过悟，又研究天台宗这么有成就，而我呢？很可怜，只是照这本这样念有办法而已，又没有成就，所以你们拜到没有成就的师父，稍微忍耐一下，稍微忍耐一下，不过我多少还看得懂，还不错，怕看不懂就惨了，所以诸位委屈一下，拜师父拜到比较差劲的。宏化诸方。【著述各种经论疏解。计四十八种。约三百余卷。】我看整天都在写书。

【五十七岁。圆寂于灵峰。

越三年。】他的徒弟，【门人】就是徒弟，【开龛荼毗。】荼毗就是火化。门从开龛荼毗，开龛就是火化，开龛就是开这个坐缸里面的东西，把他封在里面的龛，我们所讲的佛龛、佛龛，荼毗就是火化。【见趺坐巍然。】看到他还坐在那里，巍然，很端庄坐在那里，就像活人一样。【发长覆耳。】坐在里面头发又继续一直长、一直长，长到耳朵，所以这也是有来历的，若是我，我没办法，不可能，不可能。【面貌如生。】这个貌相就像活人一样。

【火化后。牙齿俱不坏。】以前他们没有这个金牙齿，以前没有假牙，所以这都是真的，烧不坏，【与罗什法师。舌相不坏。同一征信。】就是让人相信，这个人确实很了不起，确实是一位得道的高僧。【大师生前遗嘱。荼毗后。】就是火化之后。【将灵骨研砞。】研砞(mò，碎石)，砞就是碎的意思，把它磨，磨碎。【和面为饼】做饼。做这个饼【饵。】饼饵。饼饵就是做这个饼，一块一块【散放山水之中。】让这个小鸟吃，水中让鱼吃。

【以结衆生之缘。后衆门人。不敢从】不敢将他的骨头【粉骴】骴就是死人的骨头还有肉叫做骴，残骨，剩下来的骨头但是还黏着有肉，残余的肉，我们现在所讲的肉骨，熬汤的肉骨，过去没有学佛也吃很多，排骨汤，现在吓死了，不敢将这个粉骴把它磨碎，磨碎，死人的骨头还有肉，粉骴【遗嘱。】粉骴遗嘱，粉骴就是把它磨碎，死人的骨头还有肉，不敢，他的徒弟不敢这样做，哪有说师父死了，骨头把它磨成粉，放着让小鸟吃，水，鱼吃，对不对？所以你看我们人差多少，我们人若要把他火葬他就怕得要命，还跟他说骨头要把他磨成粉，怕死了，对不对？人家大师得道的，知道这个色身会败坏，磨一磨丢给鱼吃，对不对？我想说我这把老骨头不知要放在哪里，我也曾这么想过，想：我这把骨头要放在哪里。

若要放在五楼让人家拜，人家会吓到，下次不敢到文殊讲堂，因为我这里是开基祖师，若要放在地下室，地下室有粪坑，若薰到我，我会受不了，若放在上面又怕人家吓到，这堆老骨头现在不晓得要放在哪里，不可能到后来我看还是选一个三楼，骨头放在那里，一点点而已，我这个人一百五十八而已，烧一烧，我看拿这个装，我看就够装了。徒弟慈悲，不要把我丢掉，我会没地方可住，三餐点个香，吃饭稍微叫一下，这不要鼓掌，这没什么好鼓掌，我的意思是：还不晓得谁先死，说不定你先死也不一定。底下，【遂奉骨。塔于灵峰大殿之右。】“塔”就是当动词，塔就是安放在，那个不能念tǎ于灵峰大殿之右，不能这样讲，tà于灵峰大殿之右，当动词，就是安放。放在灵峰大殿右边。

【西有。是大师之别号。此号根据本经。佛告舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐(此告以依报实有)。】确确实实有这个极乐世界。【其土有佛。】极乐世界有一尊佛，【号阿弥陀。】叫做阿弥陀。【今现在说法】阿弥陀佛不是过去佛，不是未来佛，是现在佛，现在在极乐世界，阿弥陀佛就是现在在那里讲经，今现在说法，现在在说法。

【(此告以正报实有)。】确实有一个极乐世界，确实有一个阿弥陀佛，有一个依报，有一个正报，全都确确实实。【即是西方依正二报。皆是实有。故号西有。并非寓言。】寓言就是乌托邦，不是一种寓言，不是一种寄托，不实在的东西，是确确实实有极乐世界，确确实实有阿弥陀佛。

【亦非理想。】有人说阿弥陀佛就是释迦牟尼佛为了度众生，方便讲一个假的地方，下地狱，释迦牟尼佛讲假的，哪一个才讲真的，傻瓜！决定有极乐世界，决定有阿弥陀佛，相信，绝对的相信，要不然过去千百万人临命终的时候念佛往生，面貌如生，坐缸坐化，烧出舍利子，闻到香味，听到音乐，看到佛，难道那都是假的，对不对？佛祖若骗我们，我们中国人怎么这么多人往生，所以要了解确确实实有极乐世界。

【因无人知。故佛举告舍利弗。】舍利弗是大智慧第一，所以佛就对大智慧第一这么说，意思就是这本经要有智慧的人才听得懂。【实有西方极乐之依正。】依报就是这个环境，正报就是这个阿弥陀佛确实有，【不可偏理而废事也。】不能偏于道理，废掉事相。

【沙门。为印度出家修道者之通称。】凡是出家都叫沙门。【译云勤息。】勤息，很精进，【谓勤修戒定慧。】很努力修这个戒律，修这个定，修这个智慧。【息灭】息就是灭，灭这个【贪】灭这个【嗔】灭这个【痴。又曰识心达本源。】这里写一个，识心达本源就是见本性，识心就是明了，这识不是分别的意思，是悟到，悟到我们的心，本源就是佛性，悟到我们的心，回归到我们的本性，悟到我们的本性就是佛，佛就是我们的本性。【故号为沙门。此二字实不易称。】称沙门不简单。

○【沙门有四种分别。一胜道沙门。】就是有证果的意思，证果的意思。【三乘】就是菩萨、缘觉跟这个声闻，声闻就是阿罗汉、辟支佛、菩萨，三乘【圣衆。修证道果者。二说道沙门。】就是讲经的法师。【代佛宏化。说法利生者。三活道沙门。持戒修身。】他没有说法，但是他是持戒，修自己，【以道自活者。四污道沙门。破戒比丘。玷污佛门者。蕅公是前三种沙门。

蕅益。乃是大师精修净业之号。】精修，认真修行这个净土法门。【蕅为莲之因。由蕅而生荷。】荷再【开华。结莲。莲即蕅之果。意以种蕅。有得莲之益。】叫做蕅益，有得到这个莲的益处，意思称蕅，就能够得到莲，有这种益处，好处的意思，【而念佛之人。一心念佛。自有往生九品莲华。横超三界。直趣菩提之益。

智旭。是大师法讳。】就是大师的名字，法号，【旭为清晨】这个早晨，【东升之日。】刚出来的太阳，【其师以其智慧。譬如东升之日。能破大夜之昏。光明遍照也。

解。即解释。将本经重要之义理。纲要之心宗。一一解释。令得显明也。】显明。【三解经大师讲竟。

四著解序文分二科甲初序法门二序注疏】先讲解法门
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:34

【初科又分二乙初总序多门二别显净宗

乙初总序多门

序

【序】原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二，而方便多门。

【原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二，而方便多门。】简单讲就是说诸佛菩萨悯念众生，悯念众生迷了，他随机来施化，虽然归元不二，归元就是成佛。成佛就是无二，目的相同，但是方便有多门。

【讲】原夫。是起语之辞。诸佛者。诸是众多之谓也。即指过去现在。十方一切诸佛。佛佛道同。】为什么呢？因为诸佛都见到本性，见到本性就破掉我空，破掉这个法空，我也空，法也空，他证悟到究竟空，所以本性的东西全都一样，只是愿力不同，所以这叫做佛佛道同，【同以无缘之大慈。】无缘就是没有任何条件，对众生的大慈没有任何的条件，没有条件的慈。

【同体之大悲。】同体就是众生就是佛，佛就是众生，诸佛菩萨【悯念众生。】本性就是佛，所以起这个大悲心，大悲心，悯念众生，悯念众生。【悯者哀悯。】悯就是哀悯的意思，【即大悲之用。念者护念。即大慈之用。群迷范围广大。指九法界众生之多。】九法界就是菩萨、声闻、缘觉，还有六道轮回，九法界。【六凡众生(即三界内六道凡夫)。】叫做六凡的众生。

【于本来无我。妄执此身为实】实在在的【我。迷却我空之理。】实在讲这个色身是短暂的，所以禅宗常常在参，我还没有出生以前我是什么，我死了之后我又是谁，这样参，这样参，这样参，参完之后你就会发现每一个一秒钟刹那之间变化的东西，无常的东西就是假的东西，就是缘起性空的东西，这样就对每一个念头、生灭法，放下，放掉，得失的观念都放下，慢慢就见到我们的本性，见到我们的本性，我们现在就是执著我们的色身就是实实在在的我，所以在五欲六尘里面打滚，一切就为了我，一切执著就为了我，虽然他有听到佛法，虽然他也知道我空，但是没有实际去观照，没有实际去证道，所以他不能得到利益，佛法也是听很多，但是不能运用，不能运用，所以迷却我空之道理，

【于本来无法。】无法就是无生。本来当下就是无生的，缘起法嘛！缘起就是条件所造成的缘起，本性就是空，所以本来就没有，【妄执心外有实法。】他妄执心外有法，就会爱面子，他就会怕人家念，他就喜爱这个顺境，不要有逆境，他就确确实实执著这世间有实在的世间，执著这实在的世间就产生内心的一种标准，跟我不和的就是敌人，就是敌人，跟我合得来的就是朋友，变成这样，妄执，虚妄来执著心外有实实在在的法，有名可得，有利可得，他不知道两手放掉什么都没有，所以我们知道来也空，去也空，双手空空，大家都会念，哪一个不会念，就是三岁小孩他也会念，之大有没有在用功，所以一个修行人要在境界现前，才能够看出他的功夫，境界没有现前，大家都能够讲大话，讲很好听的话，所以要观察一个人必须要在逆境，顺境观察，观察不出来，所以妄执心外有实法，【迷却法空之理。】他迷却这个我空的道理，他执为实在，迷却外面有法，实在的法，对这个法空的道理不了解，

【二乘之人(阿罗汉、辟支佛)。灰身泯智。趣向偏空。】灰身泯智就是这个身体去掉，泯智就是去掉，这个世间的分别心，泯智就是去掉，我们所讲的去掉第六意识叫做泯智。灰身泯智，智不是智慧的智，灰身就是身体去掉，我们所讲的入涅槃，泯智就是去掉这人分别，趋向偏空，偏空，他只有破掉我空，他不能破掉法空，他破掉我执，当下他就证到我空，所以叫做偏空，迷却真空的道理，他有偏，只想自己入涅槃，不敢出来度众生，怕出来度众生烦恼、痛苦，烦恼、痛苦。

所以【迷却真空之理。权教菩萨。未悟真如。】权教就是方便权巧，但是他没有证到真如的本性，【所修不能离相。】离相，在旁边写两个字，就是空一切，空掉一切。我们离相就是空掉一切，禅宗讲的一尘不染，我们讲的一尘不染。你若执相，事事你都痛苦，修行最重要的就是要离相，修行最重要的要离相，离一切相才是真如，要记得！若是要证悟到我们的本性就是离相，讲一个比较简单的相就是叫你要放下，简单讲就是这样，若讲离相一般有时候会误会离开这个相跑到深山林中，这样也是执相，你离开都市跑到深山林中，你也执深山林中，对不对？难道不是这样，离开都市执著深山林中也是执，离开这里执那里还不是一样，离相而亦相就是即相而离相，在事相当中没有被污染到，没有被污染到，简单讲就是这样，所以离相若就现在的名词来讲，就是清清楚楚很能放得下，简单讲就是这样，秒秒安详，每一秒都活得很慈祥，很安详，离相就是没有被染污、被染污到。

【迷却圆中之理。】迷却这个圆中，圆中，圆满的道理，圆中，我们现在所讲的中庸之道，中道，圆中的道理就是圆满成就佛道的道理，他不了解。

【九界之迷虽分轻重。】九法界，九界就是九法界，三乘六凡，三乘：声闻、缘觉、菩萨，三界，三乘嘛！六凡就是六道凡夫，加起来就是九界嘛！九界之迷虽分轻重，也有轻也有重。【其为无明所覆。一也。】全都被无明遮住，大家都一样，一定要到诸佛的境界叫做业尽情空，业尽了，情，所有的感情都断尽了，只有剩下慈悲心而已，所以说我们学佛学这个慈悲，慈悲从哪里来？从这个爱来，爱的升华就是慈悲，所以你若是真的疼你的太太，或者你真的照顾你的先生，要度他来学佛，有的太太要听这个经就要用骗的，我今晚到夜市走一走，就跑来文殊讲堂偷听经，回去的时候赶快把工作做一做，所以说有时候若不是佛法的家庭，学这个佛很痛苦，很痛苦，得要遮遮掩掩，

好像在讨客兄(红杏出墙)，很痛苦，很痛苦。所以有时候有须要度你先生来学佛，也有须要度你的太太来学佛，因为都被无明遮住，我们在拜佛要求觉悟，我们清清楚楚，他说你迷，甚至要打你，你先生会比慧律法师还差劲，怎么你一天没看到他会死，不是，人家不是来看师父的，你不要误会，人家是来看本性的，人家是来看佛法的，夫妻吵架，骂他太太在：你啊！被慧律法师迷走了，你啊！我告诉他：我不会迷人。我又不会乱抛媚眼，我这眼睛很正派都不敢乱看，不要这样讲，这样讲伤到感情，他太太每天来，现在离不开师父，这讲堂，讲实在的我很少跟女众讲话，说真的，我现在也怕到了，被人家摆了一道，我也吓到，破胆了，不太敢跟女众讲话，所以整天都躺起来，不敢跟女众讲话，十年以内要好好远离女众，所以说我们众生的迷很深，很深！

诸位！你若学佛佛当中有受到什么逆境，这都难免的，难免的，有的女众罪多重呢？业障多重呢？她告诉她先生：我宁愿让你到外面娶小老婆，就是不愿让你听慧律法师讲经。你想想看！看有多天才，你看看！她宁愿让他娶小老婆，就是不愿让他来听经，她只怕什么？怕她先生来出家，她以为剃度很简单，可怜，真的很可怜，你不知道众生可怜，你若不相信到市场绕一圈，造业的，大家都是在造业，买荤，大家都是在造业，真正有觉悟的有几个，你站在火车站看一看，进去看一看，芸芸的众生穿梭，你问他到底在忙什么，不知道，不知道，什么时候死？不知道，迷迷糊糊，若有人出家，唉！那出家人你看看，没有用才出家，人家在修行，要成佛做圣人还在笑人家，看有多可怜，所以说度众生都随缘，

所以有的人问：师父！若要拿初机的录音带给人家听要先听什么？《正信的佛教》，听了就入门，拿《正信的佛教》，《智慧的与人生》，不曾听过，拿这两套给他听，听了就入门，半句话他都不敢讲。有的说：喂！师父！不然我叫我先生来，让你跟他比较一下。我说：我没有那个时间，我要度你先生，我不如度千百万的众生，我为什么要度你先生，他有多伟大，他到外面怎么样跟我没有关系，我度众生比较重要，所以这【随机施化者。诸佛转八识成四智。】我们那天有讲过，转前五识，成所作智，转第六意识，妙观察智，转第七意识，平等性智，转第八意识为大圆镜智。诸佛转八识，转前五识为成所作智，我们众生所作就是业，但是诸佛前面五识已经变成智慧了，成所作就是一切所作皆成，无漏的意思，转第六意识叫做【有妙观察智。】他有办法观察众生的根机，有缘，他一句话就把他度来，无缘，你多会度，真的，你无缘，你再煮汤圆、绿豆汤，听经之后每天都有什么汤可喝，他都不会来，

你若真的跟佛有缘的，跟这个讲堂有缘的，他生生世世是大修行的人，你都不用煮绿豆汤，他自然从台北就跑来，这是很奇怪，有缘就是有缘，无缘，你再怎么样都没办法，确实没有办法，这我试过太多次，你再多会度就是没办法，有时候你就师父很行，不一定，师父很行，有时候度笨的众生，没有不被徒弟气的，他不听我们的，很奇怪，所以一个人一个缘，一个人一个缘，佛祖他很行，也有跟佛祖无缘的，也是有，度不来，度不入门，所以佛祖有妙观察智，【能观察众生。是何种机。为说何种法。是随其机宜。施以教化。如观世音菩萨。三十二应。应以何身得度。即现何身。应以何法得度。即说何法。

又。诸佛称为无上医王。能医众生各种心病。】所以说法师也可以说我是医生，专门治众生的病。【如医师对症。开方授药。】授药，开这个药给他。【自可药到病除矣。】不是命除，药到命除，那是蒙古大夫，自然能够药到病除，【随机施化。为度生之唯一方法。】所以说做法师很难就是这样，以前我在讲经针对好几万个众生，中华体育馆，人家讲：这讲得太浅，现在我来讲这个《弥陀经要义》，是真正要讲佛法的，要深奥一点，我去看看，三楼没有人，二楼一半，四楼剩前面五排在桌子前写字而已，总共加起来不会超过四百个，真的要讲佛法，我现在真的要讲佛法，没人，讲什么比较多人，讲笑话比较多人，你讲整场，笑整晚，噢！那法师很会讲，讲这个，不晓得讲什么，没有一句听得懂，色就是空，空就是色，到后来傻傻的，不晓得在讲什么，回家睡比较比较有精神，真的要讲佛法，你不是说师父讲得太浅，现在真的在讲深奥，真的佛法就在这里，剩多少个？

剩三、四百个而已，真正在修的，对不对？没办法，做一个法师有多难？根本就很困难，人家只爱听故事，听笑话，笑话讲完那要讲什么，不知要讲什么？当然讲佛法，现在真的在讲佛法你就不来，真的要让他开悟，要让他往生，他就不来，对不对？所以回去多少邀几个来捧场，不然没有人，再多讲两个月要关门，没人，太深奥，这个时候还不够深奥，到后面寂而常照，照而常寂，那不是读大学你就听得懂，后面你就知道了，现在这里还很简单，现在还很简单，讲到四土那个地方，寂而常照，照而常寂，你想想在佛学院上课，以后要当法师的，你想想看讲这本讲到那里摸不着头绪，当法师的书都读很多，光是讲净土四土而已就摸不着头绪，不要说你们，所以不要高兴得太早。底下，随机施化，为度众生唯一办法。【如不净错施于炉鞴。】错施就是方法错误。

【数息不利于冢人。】冢人就是守护坟场的，意思就是说不净错施于炉鞴(bèi：古代的鼓风吹火器)，就是说那炉鞴，以前有风箱，炉鞴，就是风箱，以前若在打铁的时候都有灌风，嘘，嘘，你知道吧！风，灌风，以前没有电，电，风扇一吹，噢！风就一起旋转，它没有这样，以前都是用手拉，手要拉，知道吗？你曾看那个西部的快枪侠，人家西部用那个马蹄，做那个马蹄，或是做那个枪，本部快枪侠在烧那个，烧铁，红通通的那种，风箱，这炉鞴就是风箱。现在佛的徒弟教错方法，在风箱那个地方的工人教他修不净观，现在教这个守护死人的，守护坟场的才教他数息观，不净观就是观我们四大，死的时候虫，观察我们大便、小便，大肠、小肠、血，观这个肮脏，观不净观，观这个冢人，冢人就是说管理死人，数息不利于冢人，他在看守死人，你才教他数息观，

【皆不能受益。】就是说修很久都不会得道，你要守护那个风箱，嘘……，阿弥陀佛，守护死人那个要叫他修不净观，他常常看死人，你教他数息观怎么对，对不对？你教他要用……，守护死人要跟他讲不净观，每天看死人快腐烂了，棺材掀开没有烂，所以我说若要看不净观要什么才会刺激你知道吗？埋下去一个月，或是二个月，都烂一半的，虫正在啃的时候，棺材把它打开，马上开悟，真的，你若人死还不会恐怖，人死怎么会恐怖，你就要棺材埋下去二个月，三个月，还没有烂，棺材挖下去打开，臭味逼人，腐尸的臭味，你立刻会觉得这个结婚，这个男女，你马上就了解确实要修行，确实要修行，这色身肮脏，不净，而且不能让我们得到快乐，有这个色身是痛苦的，马上就觉悟，哪一个多美都一样，都一样，以前杨贵妃、貂婵、王昭君，而今呢？跑到哪里去了，没有了，多美，所以说修行方法一定要对。

底下就解释：【昔有二人。】过去有二个人，【投佛出家。】跟随佛出家。【一是】，这个字错误，这个是掣，掣，这个不是“製(制)”，这个底下这个字应该是错误，一个制，底下一个手，一个手，这个字我看是不对，这个“掣”是拉引的意思，【制(掣)炉鞴之人。】读成“製(制)”，制那就不对了，怎么制炉鞴之人呢？这样对吗？这个地方我想很久，我看这句是不对，应该是“掣”，掣就是拉，拉这个风箱的人，这个制底下一个手，这样这个字才对，你如果叫做制，制造什么东西，还是制炉鞴之人，是不是在制铁，所以这句我也想很久，所以我们暂时用这个。拉这个风箱之人，掣就是拉跟引，制底下一个手，一个手，这个掣炉鞴之人，【一是守冢墓之人。】冢墓之人。【佛弟子授制(掣)炉鞴者。】拉引这个风箱的人。

【以不净观工夫。】没有得道，修错方法。【授守冢墓者。以数息观工夫。二人依教修观。皆不得益。】准备还俗了，【遂同欲还俗。】修得没有证果，没有明心见性，没有开悟。【佛呼而问之】佛知道【：汝二人何欲还俗。】你为什么要还俗呢？【乃将依教修观。不得益之故。禀明于佛。佛嘱不必还俗。】你们两个人交换，守坟墓的人你来修不净观，打铁的人修数息观。【汝二人易观修之。】改变过来。【自能得道。要制(掣)炉鞴者。修数息观。守冢墓者。作不净观。二人不久。皆得道果。此即随机施化。易于得益之明证也。】证明。

【凡为善知识者。应当通达。大小偏圆。权实顿渐。一切法门。随众生机。而为宣说。】凡是善知识应该通达，这位是大乘的根机，我们要教他顿悟法门，这位是小乘的根机，要修四谛法，经观苦，世间是痛苦，这个人整天就是打扮得很美，整天就是打扮得很美，就是一直执著他这个色身是很美，教他不净观，不净观，这个人很穷每天埋怨，教他修世间是苦，世间是苦，本来世间就是痛苦，所以说小乘根机偏，这个人修的都是小乘的《四阿含经》这个四谛法，现在教化修六度这个菩萨法，回小向大，这个人圆教的根机，修一乘，当下顿悟，大小偏圆，大乘的根器，小乘的根器，偏就是偏空，圆就是圆教的思想，权实顿渐，权呢？我们这个众生根机不够，所以你要巧度众生。师父！皈依可以抽菸(同“烟”)吗？可以。慢慢度他入门，权巧。

师父！出家之后还可不可以戴玉环？出家之后最好是不要，若要出家，若以前纹眼线怎么办？以前纹眼线没有关系，出家剃度也是很好看。她就来剃度，剃度，很多。以前耳朵钻一个洞，现在要出家怎么办？没有关系，人家出家不会看你那个耳洞，你尽管来剃度。慢慢教导他。实呢？实在的东西，实在的东西就是说真如，这个个根机太利，不用找什么方法，一下子就规定他，早课、晚课、持咒，一下子就讲《六祖坛经》，悟到本性，根机利，顿。底下，顿就是当下利物，根机太利。渐就是根机不够，要慢慢、慢慢教他。一切法门，随众生根机，而为宣说。【因众生根性不同。乐欲各异。】这个“乐”是读作yào，不是读作lè，“乐欲各异”就是希望全都不同。

(“乐(lè)欲各异”，那笑死人了。以前有一个人读作lè、lè、lè，若三个字都读作lè，那是很严重，那三句要读读作yuè、yào、lè，第一叫做yuè，第二叫做yào，第三读作lè，读作yuè、yào、lè，若不会，老师看到那三个字都一样的，lè、lè、lè同学，严重了，lè、lè、lè同学，所以乐(yào)欲各异。)【只得俯就机宜。】俯就就是比较委屈，根据众生的根机方便。【曲垂方便。】曲垂就是婉转的慈悲。垂就是接引，方便。【而饶益之。】而饶益之。【是为善知识。】
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:37

○若偏执一门。自是他非。排摈异己。无论法门如何。皆非善调物情。广行化导者。】这句话太厉害，这句话太厉害，高僧就是高僧，讲这个话就是高僧。我们今天这个台湾很严重。啊！我师父是从哪里来，持戒是清净，日中是一食，当然这很有修行，赞叹这个法师，这个法师有神通，这个法师会看人家面相，会排地理，我师父是很行，全台湾省的法师都没修行，只有这个法师有修行而已，这很不好，来我们讲堂千万不要这样，只要他讲的是正法，他这个道场是为众生，没有自私自利，我们都要随喜，所以我这个门是开放的，来文殊讲堂我们觉得这里有法可得，我们来，对不对？诸位你若去十方道场，我也不会嫉妒，最好是别人可以代替我的任务，度、度……，度到剩五个，十个，这样我任务完成，我与众生无缘，这个文殊讲堂就……，关门，关门我就休息，休息，我不会嫉妒说我这里没有人，或是别处的众生，道场很多人，我不会这样，我绝对不会这样，别人度很多我反而高兴，我们就休息，

这是我们休息的时间，所以做法师要有这种度量，所以我这间道场遍十方，你要去哪一间道场都没有关系，你要拜百个法师也没有关系，没有说一师一门，一师一教，来我这里的时候，你若要去别的道场，我就跟踪你：师父叫你不要来你还来。躲着，作间谍，作间谍，探看看，你本来在讲堂听经，你们一群人都来，大门打开，自己看怎么走，听不合意的出去，听合意的进来，很简单，我没有为了你去哪一间道场而烦恼而痛苦，我这个人才没那么傻，对不对？我这里若没有经费，三餐有得吃就好了，现在我要把这个权利交出来，要成立这个基金会，我们三餐有得吃就好了，水电费有得缴就好了，你不知道我们这水电，包括我们这里清扫，一个月要花多少？花三十万，三十万，电灯前面这里好几千烛光，一盏二、三千烛光，你知道吗？就是为了让大家看得比较清楚，听了会欢喜心，为了让大家光线够，冷气都准备好，地上大理石，就是要让众生起欢喜心，所以我要是度，我要是度、度、……，度到后来没有人，

啊！我们福报不够，还是我们自己煮饭自己吃就好，没办法，不是我不度众生，我度到后来没有人，不然你叫我怎么办，我难道要向你跪，拜托你来听经，我不会这样，这样表示缘已经尽了，老身要退休了，可惜，我怎样说都有人，像你们这些楼下好几百个，我再怎么讲都有人，有人就要讲，对不对？讲到最后没有人再作打算，至少还剩三个在听，我的徒弟还有二、三个，所以说若偏执一门，

诸位！这句很重要，自是非他，诽谤别人，他非，自己对别人都不对，只有我师父有神通，我师父持戒清净，台湾都没有佛法，这不要这样讲法，不要这样讲法，这样讲很伤人家的心，很伤人家的心，排摈异己，跟自己不同的全都诽谤，无论法门如何，这都不是善调物情，都不是好事情，广行化导，这也不能广行来化导。

【如世专科医师。其利不溥也。】这个不溥就是普遍的普， 这个字就是普遍的普。

【虽归元无二。而方便多门者。诸佛说法。无非指示众生。一条归元之路。元即本元真心。】本性，我们的真心。【众生最初。一念迷情妄动。乃迷真起妄。】迷这个真性，起这个虚妄。【背本逐末。】本就是本性，这个末就是意识，五欲六尘，背本就是违背我们的本性，追求这个不重要的分别环境，六根、六尘、六识，【所以流转生死。长劫不休。诸佛说法。示以归元之路。一归本元。无有二致。】一回到本地就是没有两样，就是绝对的，

【惟一清净本心。】所有十方三世一切佛讲这个就是讲清净心，清净本心，要清净本心从哪里，从放下，从宽恕，不要计较，不要跟世俗人……，所以我为什么每次来要诵一次戒律，诵一次戒律，世俗人，远俗事，俗家人事如麻，这样我们就不能清净了，难道不是这样？【而所教方便。修证法门。

别有八万四千。故谓之】法门很多叫做【多门。如千径九逵。】逵，kuí，二声逵(四通八达的道路)，jìng四声径，像在教小学，如千径，把笔拿起来，千径就是小路的意思，意思就是说千百条的小路，九条的大路，每一条【皆达王城也。】以前的人没听过这个意大利有一个罗马，条条道路通罗马，如千径九逵，径，径就是小路，东北人讲的径，就是小路，通达达到王城，国王所住的地方。【初总序多门讲竟。】这样，你看刚好讲到这里，讲到这里。

乙二  别显净宗  分二科  丙初  净土横超胜  二  特显持名胜

今初  净土横超胜

【序】然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿(即心是佛，即佛是心)者，(则)莫若念佛，求生净土。】其至直捷、至圆顿者，“即心是佛，即佛是心”。

【讲】然字。转语之辞。上云方便多门。然于一切方便法门之中。拣择其至直捷。而不纡缓。】不会延长时间直接的是什么呢？就是念佛求生净土，所以说我们要选择一个直接而不纡缓，这个纡字就是慢的意思，慢的意思，不会绕圈子，不会很慢，直接要来成佛，最快的，【至圆顿。】最圆满，最快的，顿就是刹那之间就悟到，顿，顿悟。【而非偏渐者。】偏就是小乘的偏，渐就是众生的根机不够，不是偏，不是渐，【莫若念佛法门。】没有一样比念佛法门更快。

【求生净土。念佛法门。但持洪名六字。】就是南无阿弥陀佛。【可以横超三界。径登不退。】只要念南无阿弥陀佛一句念得熟，念得入心，二十四小时都守住这句，清清楚楚，听得清清楚楚，念得清清楚楚，心都观照得清清楚楚在念，听自己的声音，那么清清楚楚，一直用功，只要靠这六字，南无阿弥陀佛，直接超越三界，就是跳出六道轮回，三界是欲界、色界、无色界，也可以说跳出六道轮回，天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，也可以说四生：胎、湿、卵、化。也可以说九有，也可以说二十五有，这在《十四讲表》都有，径登不退，【疾趣菩提。】很快就可以达到菩提，菩提就是觉悟，成佛的意思。

【其直捷圆顿。为何如耶？】你看！有这么快，这么圆满，在短期间就能够成就只有这个念佛法门，所以我们要讲这个《净土五经》，道场开始必须要先奠定这个净土的基础，一定要这么做。

【横超三界。带业往生。为净宗特点。一切法门。皆竖出三界。不能横超三界。】竖出就是……，竖，从上面一直上去，一直上去，一直上去，横就是这样一下子就到了，一下子就到。【竖出则难。横超则易。】很简单的意思。【今有一喻。喻如虫生竹中。若从竹节。一节一节咬穿。】一节一节咬穿。

【向竹梢】竹梢，稍就是末端的意思，向这个竹梢，向竹尾一直咬下去，末端【而出者。此喻竖出三界。】从直的，竖就是直，一直向天上咬上去，咬到那根竹子……，还没咬完那只虫就死了，竖出三界。我们要修其他的法门，要了生脱死，还没有修到成就就死光了，生命太短，生命太短，要在三、五个月里面，三年、五年里面，专心念佛，大家都会往生极乐世界，无论你是八十岁的，今天来听经也有办法，即使你七十岁来也没关系，即使你生重病快死的人也没关系，为什么？只要心念抓得稳，一心念佛，两件事情最重要，要相信有一个极乐世界，相信有一尊阿弥陀佛，这两项条件最重要，绝对有极乐世界，我相信绝对有一尊阿弥陀佛，一心信念都不退，临命终绝对往生极乐世界，这是最重要的观点，比如说向竹梢一直出者，像竖出三界，往天上上去，竖出三界。【何等为难。】你看这有多困难。【若从竹边。咬穿一洞而出者。】看这样多快。

【此喻横超三界。何等容易。此即直捷圆顿之譬喻也。】因此我们若要修别的法门，有的人参禅、参禅，啊！参到六十岁了，还没有找到自己的本性，找到自己的本性还要继续长养圣胎，这个圣胎，解悟不行，还要证悟，解悟是说他了解修行怎么修行，不会走错路，必须要证悟，证悟就是真正发挥我们本性的光明出来，解悟不行，必须要证悟，【初净土横超胜讲竟。】现在要：

丙二特显持名胜

【序】又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，(则)莫若信愿专持名号。】这就是告诉你所有的念佛法门，很多念佛法门，实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛，一切你如何用功，没有一样比信愿，就是深信切愿，深信佛的话，切愿要往生极乐世界，这样一句佛号念到死，专持名号，一句佛号念到死，都没有改变，这就是最简单，最稳当，最简单的意思就是说无论你的根机如何，无论你的事业如何。

“不简机务”没有选择你的根机差，简单，大家都会念，孩子也会念，老人也会念，生病也会念，全都会念，最简单的，稳当呢？“不假”种种的“方便”，不用观想，不用拜佛，也不用拜忏，也不用怎样持咒，全都不用，任何方便都不用，直接深信切愿念佛，没有一样比这个更殊胜就是持名念佛。

【讲】念佛一门。而分四种。一实相念佛。二观想念佛。三观像念佛。四持名念佛。】什么叫做实相念佛呢？这实相念佛就比较深奥，实相念佛就是证悟到无生法忍，由本性散发出无念而念，念而不念的这种念佛的功夫，意思是开悟，开悟的人他在念佛他即使不念，他清净心自然就有佛号跑出来，虽然有清净心的念头在念，但是他不是故意在念，他是本性在念，但是有一种人他误解，这个念而不念，不念而念，大大误解，怎样误解呢？

他整天念：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，一直念，念久了，相当有功夫了，他没有念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！这心中一直念佛，耳朵听到佛号，在座诸位！这样是不是实相念佛，不是，这样跟实相念佛完全没有关系，那叫做事相暂时，这是事相念佛念到暂时伏这个烦恼，没有断烦恼，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，他念到习惯了，眼睛睁开，从早上一直念，这是类似的事一心不乱，不是实相念佛，这绝对不是实相念佛，实相念佛他根本不用念，开悟，证悟到清净心，清净心具足一切念，一切念当下无所念，无所念里面念有作用，

所以我讲实相仿佛必须要用禅宗解释才有办法了解，念而无念，无念而念，这两句话就是解释实相念佛，念而无念，无念而念，这要分作圣人跟凡夫的角度，以凡夫而言念而不念全都是念，为什么？他在念佛，意识心在作用，而不念，他若没有在念，他也是意识心在作用，不念而念，他若没有念，但是他也想要念，他也是意识心在作用，虽然他没有这个念头，但是他有这个佛号跑出来，也是意识心在作用，因为他没有开悟，没有证到无生，没有见到本性，虽然说无念而念，念而无念，全都是执著，圣人不同，证到圣果的人念而无念是真正念而不念，他所有的念，每一念都是见本性，所以本性本来就无念，本性虽然无念，但是他有作用，不念而念，无念而念，本性是无念，但是他具足一切念，意思就是说本体就有具足作用，所有的作用就是会归到本体，体、相、用当下就是，虽然无生离一切法具足一切法，虽然具足一切法，当下就无生，就像一面镜子，这个镜子虽然有灰尘，现出无量无边的相出来，但是所有的相就是离不开这个镜子，虽然这个镜子离不开这个镜子，但是你要拿拿不到，你要看又看得很清楚，听得懂吗？有的人已经不知所云了，慢慢地来，慢慢地来，没关系，念佛不是三年、五年，所以实相念佛就是一定要证悟到无生法忍，一定要证到无生法忍，所以实相念佛一定要到圆教的初地菩萨，见法身才有办法，这没那么简单，圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨，这样才有办法，要不然没有办法，实相念佛(。第二就是……)。

那么这个实相念佛简单解释叫做理念同时，什么叫做理念同时呢？理就是我们的本性，念就是我们一切的作用，就是我们的本性跟作用同时在念佛，我们在作用叫做理念同时，我们虽然在念佛、念佛，但是当下就是无生法忍，虽然无生法忍这个理体存在，但是清清楚楚每一个念头都是佛，实相念佛，意思是说证到法身，这是一心不乱的功夫，理一心不乱，这没那么简单，没那么简单。

第二观想念佛，观想念佛就是没有看什么东西，我们对哪一尊的佛像有相应，我们坐着念佛的时候就观想、观想，那么一些高僧大德，他知道以我们的功夫要观想念佛没有办法，这个佛像是很微细，我们一个心是很粗鲁，说要专心观想念佛，很困难，所以他就教我们一个办法，叫做观这个字，六字，六字洪名：南无阿弥陀佛，这六个字现在虚空中，一个灯、两个灯、三个灯、四个灯、五个灯、六个灯，每一个灯里面都有一个字南无阿弥陀佛，很清楚、很清楚放金色光，南无阿弥陀佛，有的人在念佛念得很快，念很快，很快就是在赶什么，赶这个数目，今天才念两千而已！

阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念，他在念的别人也听不懂，他自己也听不清楚，反正他在赶这个佛号，赶这个数字的，他那不叫做念佛，那叫做赶数字的，赶着凑三万、五万，不是真正在用功，这没用，这不能得到一心不乱，一心不乱快慢你都要清清楚楚，即使让你念得多快你就是要清清楚楚，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，也是要清清楚楚，快、慢都要清清楚楚这才能够得到一心不乱，不是在赶数目的，看着计数器，读数器，啊！五千多而已，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念到后来：佛祖我没办法，佛祖我没办法，很累，佛祖我没办法，我要去睡了，念佛哪有人念这样的，变成在赶数目的，那根本不是在用功，所以所有的实相，观想就是要求一心不乱，你赶数目哪有用，观想念佛，观字比较清楚，观这个字比较清楚，第三观像念佛，看这个佛像，我们看这个佛像放在桌上，看一下，又念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，再看一下，又念、念……，若我们忘记，眼睛一下看佛像，一直念佛，一直念佛，观像念佛，找一张我们喜欢的佛像摆在我们佛桌上，挂起来，看清楚再念，一边看一边念心比较不会散乱，有的人在观想念佛，这观像念佛都会变形，怎么变形呢？一念、念……，

咦！怎么师父的脸跑出来，控制不住，控制不住，念、念……，观世音菩萨怎么骑牛，很多情形，念的时候，观佛菩萨的脸都会模模糊糊，所以这都不好修，不好修。第四最重要，就是持名念佛，不用实相，不用观想，也不用观像，一直念就是了，一句佛号听得清清楚楚，持名念佛不是只有念出声音，要念得清清楚楚，每一个念头都没有散乱这叫做持名念佛，不是念出声音就叫做持名，是清清楚楚，听自己的声音清清楚楚，这才叫做持名念佛，你不要搞错了，虽然这四个字你认为很简单，我认为很困难，很难，心很注意在念，声音从嘴里出来，耳朵听自己的声音，南无阿弥陀佛，

咦！念到后来变怎样，外面在下雨，在刮风，车声都没听到，听自己的声音而已，这都是厉害，所以持名念佛你说简单，我认为还是没那么简单，要用功用得对，一般的人不会，认为什么？认为拿一串念珠，拿一串念珠就：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！心有没有在用功？没有。所以你看那个念，那个念就是今心，现在的心叫做念，你现在的心若没了就不是念了，你就没有心了，没有心就只有今而已，嘴在念而已，所以念就必须要现在的心要拿出来才叫做念，现在的心拿不出来，妄想，那就是妄想，所以持名念佛，【本经即释迦如来。教人专持名号。于四种念佛法门中。此为至简易。至稳当者。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:41

何谓简易。但持一句佛号。何等简单。一教便会。何等容易。不必参究。】就是不必参禅。【不劳观想。】你也不用观想得那么累。【与夫观像。何等简易。】跟这人观像比较起来当然就是很简单，与夫观像就是说跟这个观像比较起来，它是何等地容易，, 所以这个叫做与夫观像，跟观像，观这个像来念佛，是不是比较简单呢？不劳观想就是不必那么累去观想念佛。底下：

【何谓稳当。略说有三：

一念佛众生。常得弥陀光明。之所照烛。】烛就是我们所说的点蜡烛，光明的意思。【常为十方诸佛。之所护念。自始至终。可以不遭魔事。】所以念佛的人不会著魔，念佛的人为什么会著魔呢？这我看得很多，就是又加修这个密宗，跑去跟这个密宗的灌顶，观想，持密咒，虽然他有在念佛，但是也在修密宗，修密宗，正统的没有问题，怕的是跟那些比较偏的，有的人修密宗跟净土净土宗的也是有修得很好的，怕就是我们自己修密宗自己修得不好，或是说一面念佛一面参禅跟随不正见的禅师，参得偏了，就会著魔，就会著魔。过去有一个在家居士，我们不可以讲人家的名字，他来参禅，参、参、参……，一开始很谦虚，到后来他悟到什么？悟到无所著，悟到无所著又如何呢？若讲经完之后就叫那些信徒躺在大殿休息，男的女的就混在一起，说这样叫做无所著，说：我们若要修行要无所著。

不可以分这里是大殿，那里不是大殿，他的意思就是说尽虚空遍法界都是我们的心，我们的心就是我们的道场，话是这么说没错，但是怎么可以说这个大殿是佛的地方，我们恭敬拜佛的地方，你一定要在这里睡才叫做无所著，你这样也是有所著，你说睡在大殿是叫做无所著，那么睡在房间也是无所著，你说睡在房间无所著，你睡在大殿你对佛不礼貌，你也是有所著，这偏了，参禅参得偏了，还认为自己是对的，我们虽然修这个无所著法，但是大殿就必须要恭恭敬敬，若这样就没有五伦了，这样徒弟叫师父不就叫徒弟，师父叫徒弟不就叫师父，无所著，这无所著的意思，他将这个无所著的意思解释成乱来，父亲、母亲分不清楚，师父、徒弟分不清楚，大殿、房间分不清楚，厕所、吃饭分不清楚，这样叫做无所著吗？

那叫做精神病，那叫做精神有问题，这不是叫做无所著，这就是著魔，著魔，参错，走错路了，大殿你就是要恭恭敬敬来，搭衣、披袈裟，恭敬，身体洗干净来到大殿，一点都不可以放轻松，这是佛殿，虽然你证悟，开悟，你证到法身，虽然你密宗修得很好，来到这里就是佛殿，你虽然证悟到本体，但是你不可以毁坏这个事相，事相，这里就是佛，开悟是你个人的事情，来到这里是无量的众生要看的，要有一个模范出来，怎么可以乱来，所以念佛的人就不会这样，按照祖师大德教的。

【二念佛之人。一生精进。临命终时。蒙佛接引。往生净土。可免隔胎之迷。世有修习他种法门。一生功行未圆。欲望来生。继续再修。一经转胎。迷却前生志愿。是为隔胎之迷。】所以有的信徒，我听很多人这样说：法师！法师！我这辈子若没有往生极乐世界，我下辈子出世要像你这样，要开大智慧、普遍规律无碍，要来度众生，我下辈子要像你这样。

我说：唉呀！傻瓜，你不知死活。我就是上辈子去不成才会来，我每天腹泻、头痛，烦恼众生不学佛，病苦种种，我就是一心一意要求往生极乐世界，什么你下辈子要像我这样，这实在是不好，你即使下辈子是比我更行一百倍的法师，你可不要发这种愿，一定要往生极乐世界再说，你千万、千万不要发这种愿，说：我下辈子要像慧律法师这样讲经度众生。你不要这样想，没有那种功夫，下辈子你怎么知道你还会再来讲堂共修，下辈子迷迷茫茫了，要当猪公、猪母还不知道，但是下辈子……，你这辈子拜佛有福报，下辈子出世为一个国王，一句话不合你意，杀，杀，拖出去枪毙，山东大帅：俺毙了你。

整天就毙了你，整天就想打死人，讲两、三句话就要毙了你，怎么知道要修行，不晓得了，不晓得了，享受一下，吃好一点，也不晓得要修行了，不晓得要修行了，所以我奉行我们这里的法师奉劝这里的在家人，你即使粉身碎骨你都不要发愿下辈子要像法师度众生，你要发愿：粉身碎骨下品下生我就是要往生极乐世界，你一定要这样发愿，即使用爬的，即使用怎样缠的，就是要到西方极乐世界，佛祖最怕人家缠，若不接引我们，用哭泣的，硬是用哭泣的也要哭到极乐世界，要记得我的话，他不接引，要放声大哭：你为什么发的愿不兑现，临命终说十声要接我们去，为什么现在不来，怎么这样，你骗我，佛祖最怕人家激他，激他，他就来接引你，真的，我不骗你，你虽然有堕过胎，有做一些恶业，虽然过去有一些错误，没有关系，放下，放下，我们对佛我们还没有谤佛、谤法、谤僧，我们还没有这样，是不是这样？

我们对佛还这么有信心，虽然有杀一些鸡、鸭、鸟，虽然有堕过一些胎，但是这也是我们过去不知道，下次注意一点，不要做这种恶业就好了，往生也有希望，若说我下辈子还要再来因为有隔胎之迷，你下辈子一无所知了，你不可以这样做，绝对不可以，所以诸位！你吃得饱，穿得暖，一定要下决心去念，下决心去念，要记得！

【三念佛之人。只要信愿行。三种资粮具足。纵使一生念佛。不得开悟。亦得往生净土。永明寿祖云：但得见弥陀。何愁不开悟。】你若能看到阿弥陀佛，你也不用担心你不会开悟，你不用担心。【其稳当为何如耶？】所以是非常稳，很稳。

【序】是故净土三经并行于世，而古人(研究推重。)独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。】慢慢练习这个汉文，也哉，以前都是读作也乎，现在读作也哉。

【讲】是故二字。承上起下之辞。净土三经：《佛说无量寿经》】《佛说无量寿经》是讲这个佛的愿力，他有多了不起的愿力，《佛说无量寿经》【(又名大阿弥陀经。)、《观无量寿佛经》】是讲这个观想，这个佛十六种的观，十六种观【(又名十六观经)。】这以后会讲到。【与本经。皆为净土法门经。

虽然三经幷行于世。而古人独推重本经。】就是《阿弥陀经》。所以【列在日课。】打佛七早上起来也念《弥陀经》，晚上也念《弥陀经》，【无论何宗寺庙。皆早晚二课。念佛经行。】早课念《弥陀经》，晚课也念《弥陀经》，念佛经行，经行就是绕佛的意思，念佛经行就是绕佛，以前叫做经行。【是以持名念佛。为尤要也。】以持名信佛最重要。【岂非二字反显。】比较有力量。

【古人有见于持名念佛一法。可以普被上中下三根。如一雨所滋。】下大雨所滋润。【大根大茎。中根中茎。小根小茎。皆得蒙润也。】都可以得到滋润的意思，大根器的人就得到大茎，中根器的人得到中的，小的就得到小的，所以这个持名念佛一法可以说普被三根，上、中、下三根，上、中、下三根。【

念佛一法。若智若愚】有智慧的人还是傻的人，【皆有分。是男是女总堪修。】都可以修行。【上焉者。】就是根机利的人。根机利的人就【如文殊普贤】菩萨【。】文殊师利菩萨是大智慧第一，普贤菩萨是大行第一。【不能踰其阃。】kǔn，三声阃，所以这教书也是从看电视来的，我就是看这个，绿，ǜ；岛，ǎ；绿岛，绿豆汤，我觉得这个广告也很有意思你知道吗？教人家读书，我现在都用小学的，不能踰其阃，kǔn，三声阃，阃就是门限的意思，要进去这个门内，人家说的门槛，埋在地上，要走进去那个界限，不能踰其阃。

【文殊发愿偈云】文殊菩萨这样发愿【：愿我临终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。】这个了很重要，为什么很重要呢？意思是说我们临命终的时候，尽除诸障碍，要去掉种种的障碍，临命终的障碍就没有办法了，临命终的障碍没办法了，过去我也曾讲过这个故事，我觉得这个故事也是不错，再讲一遍：有一个在家居士，他很用功在念佛，这男众念、念、念……，念得很感应，很感应，念得很感应的时候，有一天他就对亲朋好友宣布，宣布说：我某时某日要回去，佛祖要来接引我。佛祖要来接引我，你们再来为我助念一下，没什么好拜托，这次拜托一下，他就很高兴，噢！这些亲朋好友本来就知道他有在念佛，

噢！念佛有这么好。这样要来看一看，看是否真的要往生，看看他是否真的自知时至，就去了，去为他助念，哇！他就沐浴，洗这个檀香，时间到，啊！佛祖要来接引我，躺着，但是这个在家居士有一个不好的地方，就是娶小老婆，娶小老婆，他娶的这个小老婆，她没有拜佛，没有念佛，这小老婆还年轻，小老婆还年轻，噢！他要往生的时候，大家在为念、念……，噢！念得这个面貌很高兴，很庄严，很红润，念、念、念……，

他说：啊！佛祖现前。很高兴，他这个小老婆刚好来了，这小老婆一来舍不得，哭泣，大块哭泣，摇他的身体，别人也拉不住，你死我怎么办，我要靠谁，摇下去，脸发黑，马上发黑，一念情执著，马上下去，脸马上发黑，一直这样，意思就是说没看到佛，没有看到佛祖，双手这样，一直想看佛，看不到，看不到，情阻隔着，情就是一种黑影，佛祖现前来，他念得很清净心，摇下去动到这个感情，放不下这个小老婆，这个情马上，无明马上现前，与佛不相应，佛是在他面前一直要接引他，但是他情重，遮住，灌不进来，佛光灌不进来，完了，你想想看，念佛念到这种程度，看到佛，临命终又清清楚楚佛要来接引，临命终遇到感情的事情照样完了，照样完了，

所以我告诉你们小老婆不要娶，娶老婆，一个就好，真的，一个就好，因此这个临命终要说没有障碍，没有相当的功夫没有办法，上辈子没有修也没有办法，在我判断，是这个丈夫上辈子有障碍他老婆往生，所以这辈子他老婆障碍她丈夫往生，因此诸位要记得，要记得：在临命终无论你多亲情，多爱的人，你一定要放下，我们若是很亲情最爱他的人，就不可以困扰他，你知道他很爱我，你不可以困扰他，说：往生极乐世界很好，我会照顾我自己，你去吧！赶快死吧！这样他就去了。说：你去了我怎么办，要靠谁。稳死的，十个倒九个，色身一摇你就……，有的人他母亲要死又很难断气，你看看！所以这临命终的安慰就变得很重要你知道吗？临命终安慰变得很重要，父母亲割舍不下的时候，女儿就要赶快来，

妈妈！你就赶快去没有关系，你死没有关系，你往生，阿弥陀佛要来接引你这难得的机会，你不用牵挂弟弟妹妹，弟弟妹妹我会栽培他，你不用担心，你一直安慰他，尽我们的力量，做不到我们也要安慰他，一定要安慰他，这临命终绝对要这样才有办法，要不然说要除掉障碍，临命终最大的障碍两种，第一就是恨，恨，仇人来看他，他看到仇人，恨，一下子就倒了；第二就是爱，就是感情，两个字会害死临命终的人，所以若是临命终的人，有记恨的不可以靠近他，有记恨绝对不可以靠近他，师徒也是一样(，师徒也是一样)，夫妻也是一样，兄弟姐妹若是仇恨，临命终不可以见面，不要让他看到，要记得，千万、千万要记得，再来就是爱，这个爱，执著太重临命终会放不下，放不下，两种就是临命终最大的障碍，最大的障碍。

面见弥陀佛，临命终除掉障碍，看到阿弥陀佛，往生安乐刹，往生西方极乐世界。【普贤偈意全同。】普贤菩萨讲这个偈全都一样。【每句加二字，曰：愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。】意思相同，晕是上，菩萨的根机，现在我们再下根机：

【下焉者。铁匠屠夫。】打铁的，打铁的也没有关系，整天在打铁的也没有关系，那些杀牛、杀鸡、杀鸭的也有机会。【亦得臻其域。】也可以达到修净土的这个境界。底下在讲故事了。

【昔日衡州有一王打铁者。一家四口。(自己及妻儿女各一。)】刚好四个，一男一妇，包括他太太刚好四个，【以打铁度日。一日不打。即生活费无着。自怨前世不修。今世吃苦。总想修行。不知修法。一日见有一位游方僧。】就是游这个四方的人。【请入其铺奉茶。】你看看！人家请一位出家人喝一口茶，他往生极乐世界，结一个善缘，供养一个出家人一杯茶而已，他听到这个法。

【请教修行之法。】教他如何修行。【告以穷苦。要求示以不花钱。】穷，花钱修行辛苦，密宗叫做富贵法，密宗若要修行就要花很多钱，要铃杵，要这个供养，种种的八供养，十供养，香花、粉烛、铃杵，钟全部，密宗在修行叫做富贵法，穷的修不起，没办法，东西太多，供养品太多，要求说最好不要花钱，【不妨工作之法。僧即传授持名之法。可不花钱。不妨工作。煨铁时。】这个煨，煨铁的时候，我有去查这个字典，字典是说把铁埋在有火的灰中烧熟，再念一遍，将这个铁埋藏在火的灰炭当中，煨铁时，国语叫做wēi，煨铁的时候，【将风箱一掣一声佛号。】所以你看这个掣就对了，提手旁，不是製，不是衣部，是提手旁，一掣，掣就是抽、拉叫做掣，抽，一抽一拉，就是风箱，一抽一拉，以前没有电风扇，是不是这样？以前都烧木炭，一掣一声佛号，

【一推一声佛号。要打铁时。一槌一声佛号。并告以一生持念不辍。】辍就是止，不可以停止，不可以停，生命很短，人命在呼吸间，这句佛号不可以停，你打铁的时候槌一下，一声南无阿弥陀佛，槌一下，南无阿弥陀佛，他告诉他：你这声佛号一辈子不可以停。【则临终时。阿弥陀佛。接引往生其国。无有众苦。但受诸乐。王甚喜。】就是很欢喜。

【即依之而修。】就按照这样去修。【其妻谓曰：打铁本来辛苦。再加念佛。岂不更苦？王告其妻曰：是法极好。】不用缴税金，不用花钱，没有影响工作，槌一下念一声佛，所以你看看，我鼓励我们这些主妇切菜的时候，切，一声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，杀鱼也照常念，这是没办法的事情，叫你们煮素食你们没办法，所以切猪肉的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，手要看好倒是真的，不要手没有看到，手要看好，煮素食也好，煮荤也好，刀拿起来你就要记得念佛，骑摩托车要上班，摩托车踩下去，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，摩托车出去，保平安，我们男众，男众，若是跑外面，跑外务，忙，开车也念佛，放录音带听，放录音带听，念佛也是很好，所以这个念佛法门实在是非常好，无论穷的也好，富有的，男的，女的，小孩，老人，无论你上什么班的，有一个上班的女人来问我：师父！我吃这种饭的可以念佛吗？说：没有关系啊！没有关系啊！

她说：我若念佛念习惯，不过若有客人来，可以念吗？我说：若有办法那种情形还念佛，你不要念出声音，也可以往生。很惊人，还修到那种程度，那就不简单，那无论什么境界，她这是职业，随你去……，她还是念她的佛，这样就不简单，我说：噢！若这种功夫也是不简单的。很不简单。她说：师父！可以念吗？不要念出声音，念出声音能听吗？在内心念就好，我说：最好是转行。她说：师父！你想想看，我从年轻的时候就这样赚，又没有先生，我这两、三个小孩不晓得跟谁生的也不晓得，我现在四、五十岁如果要去嫁人，嫁老荣民，老荣民也没有钱，若要去赚，你想想看，辛苦的我又受不了，为大家煮饭，过去不曾为人家煮过，不晓得要怎么办，又养这两、三个孩子，你看呢？要上什么班比较好？我说：这样还是这一行最好，你都理由充足了，我能怎么办？问一问，我这一行最好，我又没有办法劝告你，难道不是这样？尽量能够改变是最好，你想想看，连那一行的都可以念佛，你看看，所以这念佛法门就是好，很好，很好，很好，所以不简单，大家都可以念，无论你什么职业都没有关系，但是不要当枪手倒是真的，你开淫，卖身来做这个淫，这罪比较轻，你做这个枪手，拿枪去打死人罪就很重，你这个男女这个淫起心动念控制得住，临命终还有办法往生极乐世界，你若去杀生，这个杀业很重，做这个杀手，临命终你绝对没办法往生，要记住！

杀生，临命终绝对没办法往生，非常、非常困难，尤其是杀人，你若杀鸡又另当别论，杀人是非同小可，杀人，人是成佛机会最大最快的，杀一个人就等于杀一个佛相同，你知道吗？所以有的人说杀一只鸡跟杀一个人，为什么说杀人的罪比较重，为什么？因为人要修行要成佛是这辈子就有办法，对不对？这鸡要经过转世才有办法，所以杀人的罪比较重，不要说杀鸡，杀蚂蚁的罪又比较轻了，杀狗的罪也是很重，杀猴也是很重，所以说要了解，你若说犯了淫，你临命终要往生还有办法，你会厌恶，你发一个愿这种不清净的，厌恶，一下子你就断，因为你没有害死人，你听得懂吗？

你临命终怕你起心动念有那个淫念而已，你若杀死一个人不同，你想要往生，他把你拉住，所有鬼魂都把你缠住，你多行，你没办法，杀牛还是杀鸡，除非说你真的宿世善根千百万人杀生，一生当中杀生之后要往生极乐世界，这根本就不可能，杀业重，很重，若淫是一念之间你转得过来就切掉，年轻莽撞，让你一直玩，一直玩，到六十岁，这样我不对，一下子就切断，你没有杀死人，对不对？是不是这样？一下子就断，我这样做不对，我要一心念佛，改过来，马上就改过来，马上就往生，所以杀业难往生，杀业难往生，非常地难，除非宿世的善根，这个王打铁说：这个法很好。【往日站在炉边。觉得火热。念佛则不热。】现在念佛就不觉得热；

【往日打铁。觉得臂酸。念佛则不酸。晚间念佛亦好睡。如是益加精进。数年后。】几年而已，数年，几年之后。【一日】看看！人家一个打铁的不识字，【理发】，自己去剃头，自己【沐浴】，自己【更衣。谓其妻曰：我今天要回家去。妻曰：此不是汝家。汝家在何处？】你要去哪里？你的家是在哪里？【曰：我家在西方。妻笑曰：汝去好了。少顷又站在炉边煨铁。】在煨铁的时候，【高声念佛。】南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

【铁煨红取出。】铁煨红，这代表功夫已经成熟，这句话意思就是说，铁煨红取出就是功夫已经成熟了，意思就是这样，【说偈曰】讲一句【：“钉钉铛铛。久炼成钢。太平将近。我往西方。” 】结束，若布袋戏就多一声，这样就OK了，这样子这辈子辛苦，千百辈子，后辈子，千万辈子全都轻松，轻松，他不用再来六道团团转，你想人家一个打铁的这样就去了，我们还在讲堂这里，想到会很难过，一个打铁的又娶妻又生孩子，又是一个打铁的，又不识字，只念一句佛号什么经典都没看，你看他也往生，所以说诸位你怎么不会往生呢？不要自己自卑感，知道吗？要自己告诉自己，我们一定会往生，所以祖师大德教我们，

教：观想，我就是西方极乐世界的人，我不要跟他们计较，我就是极乐世界的人，你看，啊，你家住在哪里？我家住西方，暂时住在文殊讲堂，这是暂时的，我家住址在极乐世界上品上生，紫色的金莲花，听得很高兴，就算受再多委屈今晚回去也觉得很清凉，很好，所以听经的好处就是这样，听了充满希望，赚再多钱来没有用，你不能往生不能解决生死，再富有再幸福都没有用，给你再多楼房、轿车、美女也没有用，不如往生，不如往生，大家还有这福报来听经，是不是这样？所以说诸位一定要相信有极乐世界，有阿弥陀佛，像人家打铁的，你看！有名有姓，又写出这个事实出来。【举槌念佛一声。】打下去。【敲下即立亡。】这才是功夫，站着死，立亡，站着死，站着往生，不是躺着，你想想看！底下更加不可思议。【异香芬郁。】郁就是浓厚的香味。整个全都是香味。

【面不改容。】你看看！全都容貌像活人一样。【天乐鸣空。】哇！这就是上品的，这种情形叫做上品的，若是有香味，有佛祖来接引，有声音，这就是佛现前，阿弥陀佛现前，若是上品的，没有，下品的只有观世音跟大势至，下品中生，下品下生，只有大势至菩萨跟观世音菩萨来接引而已，下品上生，阿弥陀佛才有来，那么照它这样讲这是上品的，念到一心不乱，念到一心不乱，所以书读得多不一定好，反而不识字的阿婆比较好修行，为什么比较好修行？人家慧律法师这样讲我就照他这样做，反而比较好教，至于这些年轻的不好教，这些年轻的：我书读这么多，我为什么要念佛，我为什么要念佛，你有看到吗？你有看到吗？西方极乐世界你有看到吗？你没有看到，我为什么要念佛？在我《大藏经》还没看完，我不要念佛，到他五十岁，

咦！这样念佛实在是很好，经教都通达了要开始念佛，得到大肠癌，马上死，来不及念佛，这阿婆好教，反而阿婆比较有智慧，我们师父这样讲，念佛不好，一心念佛就好，《往生咒》三十万，《大悲咒》十万遍，念下去，剩下的听经，有办法多少听一些，我听不懂的我也坐下来结善缘，照常往生，反而阿婆比较好往生，不识字，全都不懂，听我的话她就往生，反而年轻的比较难往生，书读得多，所知障，他会障碍自己，这是什么原因，不知道是不是真的，又没看到什么，这反而没有办法，所以书读得多不一定好，反而不好，反而不好，书读得多就是说你若是深信佛的话反而说，弘法利生。底下说，往生极乐无疑。天乐鸣空，【众所共闻。当知其蒙佛接引。】其蒙佛接引。

【往生极乐无疑。】绝对不用怀疑。【衡州从此。人多念佛。迄今念佛之风仍盛。】也是很盛行，盛行，太好了，所以我若在共修都会讲一些故事就是这样，怕老人听不懂，所以今天讲这两个故事，底下讲一个杀牛的，这会帮助这些老阿婆，下回会再来听。

【昔日屠夫张善和。一生杀牛为业。将终之时。见群牛竞来索命。】这就是杀业，这个就是杀业缠缚，临命终阳气衰，阴气就出来，所有过去的业全都现前，【乃呼其妻。】拜托！【请僧救度。妻请一念佛僧至。】请一个念佛的僧至，请一个念佛的出家人来。【谓善和曰：汝杀业甚重。】你杀业太重。

【惟有念佛可救。随我称念。】意思是说修什么法门都没有用，只有念佛法门有办法救你而已，他就念：【南无阿弥陀佛。善和依教念佛。念不多声。】念没几声他【则曰牛去矣。】牛没有再来冲撞他，没有要他死。【僧云再念。复念多声。曰：佛来了。】佛本来就来了，本来就在我们的前面是我们不晓得而已。

【一手拈香。含笑而逝。】而逝世这个逝，含笑而逝，面带笑容而往生极乐世界。【其带业往生。自可为证。】这样就可以做证明，若要讲这个故事，要跟诸位必须要再三解释，过去有一个听经，来听我讲这个故事，那么有人听经误会，误会这一辈子杀牛，我现在在杀鸡，我也才四十多岁而已，我也要像他这样继续杀，杀到临命终像他这样念佛，好来接引，人家一辈子，我又没有，我恶业没有那么重，你若这样讲是不好，不对，怎么不对呢？

你要了解这个张善和，这个人上辈子绝对有去跟人家助念，去帮助人家助念，因为生生世世都有念佛，没有往生极乐世界，这辈子被迷了，杀牛却杀一辈子，因为他过去临命终都为人家助念，帮助人家往生极乐世界，所以他这个功德无量，功德无量，因此他有这种善因缘来往生极乐世界，不是……，诸位！你千万不要说他这辈子杀牛杀成这样，人家也是会往生，不要这样讲，这是他生生世世所结的善因缘，这辈子刚好因缘具足往生极乐世界，诸位！千万不要杀生，听到之后你千万不要杀生，这是唯一告诉你们的，杀业要往生困难。张善和可以说千百万个找不到一个这种的。底下说，【乃至八哥念佛。】八哥就是鸟，一只鸟念佛，【亦得往生】极乐世界【其被机之广可知。】
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:42

摄事理以无遗者。念佛一法。有事念理念。

○何谓事念？以能念之心。念所念之佛。能所分明。念念无间。行住坐卧。惟此一念。更无二念。不为内惑外境。之所动乱。名得事一心。】名得事一心不乱，所谓摄事理以无遗者，念佛这个法门有事念跟理念，什么叫做事念呢？事念，以能念之心就是我们这个念能够念的心，念这个所念之佛，阿弥陀佛是被我们所念，能念所念很清楚，念念无间断，行住坐卧只有这个心，这个念而已，更无二念，不为内惑外境之所动乱，内惑就是我们内心的烦恼，外境所引诱这个动乱，名得事一心，平常的人全都是用这样在念，一般的众生都是用事相在念佛，我实在很喜欢往生极乐世界，我很虔诚念佛，极乐世界有一个阿弥陀佛，都是这样念，事在念，事，事相的念佛。

○【何谓理念？了知能念心外。无有佛为我所念。】什么叫做理念呢？清清楚楚知道，能够念的这个心以外无有佛为我所念，我能念的心，心外又没有佛，佛就是在我们的心中，我们的心中就是有佛，意思是说无有佛为我所念，【所念佛外。无有心能念于佛。】我们这个念佛，佛外，佛以外没有这个心，没有在念佛的心，意思是说心佛同时，心跟佛同时，所以说理念是能知，了知能念心外，无有佛为我所念，所念的佛外，没有那个心，没有另外又一个心能念的佛。【佛即是心。心即是佛。心佛一如。】心就是佛，佛就是我们的心。【无有二相。唯是一心。寂然不动。名得理一心。】意思就是说能所又亡，都灭，能有能念的心，没有所念的佛，佛就是我们的心，我们的心就是佛，这样就是理一心。【故曰摄事理以无遗。统宗教而无外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量分别。念佛法门。专持一句佛号。绵绵密密念去。念到一心不乱。而得念佛三昧。梵语三昧。译云正定。】

正定的意思就是定慧均等叫做正定，不偏智慧也不偏定力，他的定中有慧，慧中有定，定慧均等，均等，名为正定，名为三昧，【即是禅定。】这个禅定是有智慧的禅定，不是石头的禅定，【又古德云：若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。】我们人也可以念这个阿弥陀佛，那就是无上的妙禅。【此即统宗。】宗就是讲我们的心。

○【教者教相。】这个教相【有大】乘、【小】乘，【偏】，偏教跟【圆】教【。顿】教【渐】教【权】教【实】教【不等。按天台宗。分藏通别圆四教。今念佛之人。以能念心。念所念佛。能所分明。不离事相。】意思是说现在能够念佛的人，以我们能念的心来念我们所念的佛，能所分明，清清楚楚，不离事相，【此藏教意。】这就是一般我们众生所念的，所用功的叫做藏教意。

○【念念念佛。念念明了。能念所念。皆不可得。此通教意。

○始从有念。】一开始有念，【念至无念。】不住有念，不住无念，叫做【不住有无。而归中道。此别教意。】一开始从有念，念：阿弥陀佛、阿弥陀佛，咦！念到无所念，当下就念，无念不是没什么念头，不是这个意思，无所念就是已经看到我们的本性了，看到空，悟到这个空性，这个空性发挥力量，每一念又是我们的念头，又是我们的本性，所以一开始从有念，念到无念，不住，不执著有跟无，而归中道，这叫做别教意，所以，藏、通、别，底下是圆教。

○【能所情忘。】能念的佛，所念的佛全都没有，被忘记了，有念也没有，无念也没有，【有无见泯。】有的人讲“有无双泯”，有见无见统统除掉，有在念佛，没有在念佛，这些统统除掉，所以有无双泯，两个都去掉，见泯应该改一下，双，双十节的双，有无双泯，统统去掉，或者是有无见泯，如果用见的话，变成有见的念佛，无见念佛全都去掉，有无见泯，你有觉得你在念，或者觉得你没有在念，全都去掉，要这样解释也可以，【湛然一心。】这个念作zhàn，战斗的战，所以我们念“妙湛(zhàn)总持不动尊”，不是“妙湛(zhān)总持不动尊”，一般人都念错，“妙湛(zhān)总持不动尊”，“妙湛(zhàn)”，湛就是皎洁，清净的意思，寂然不动的意思，湛然就是清清净净，湛然一心，【常住不动。此圆教意。净土一门。而该四教。】净土法门包括藏、通、别、圆四教，【此即统教。故曰统宗教而无外。

尤为不可思议哉者。尤者更也。】更加不可思议。【此句对其余三种念佛比较。持名更为不可思议。其理深玄。言语道断。】言语道断就是【(不可议。)】不可以用语言去讲，议就是讨论，不可议就是不可以用嘴，用语言去讨论，道断就是说要讲的时候讲不出来，言语道断，要讲话嘴却停住，【心行处灭。】就是你的分别心都没了，心行处灭，你心里要想，咦！也无从去想，这叫做心行处灭，分别心要想，想不到，【(不可思。)】连想你都不能想，心行处灭。【莲池大师云：口欲谈而辞丧。心欲缘而虑亡。】嘴巴若要讲，这个辞讲不出来，没有，没有这种东西，辞丧，没有这种语言，心欲缘而虑亡，心若是想要攀缘，没有这种东西让你攀缘。【本经六方诸佛。各出广长舌相。同声赞叹。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。】这本经是一切诸佛，一切诸佛所护念经，那么一切诸佛不是只有一尊佛而已，全都在赞叹阿弥陀佛，所护念经，全都在赞叹，【此经不可思议。即持名念佛法门不可思议。一序法门讲竟。】底下：

甲二  序  注疏  分二科  乙初  序  古疏  二  序  今解

今初  序  古疏

【序】古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。】很难读，你们稍微忍耐一下，我读这汉文你们就稍微忍耐一下，这科不能讲国语，讲国语度不到众生，要讲台语的，所以听我读台语你们就稍微忍耐一下。

【讲】自古以来。弥陀经注疏。】注解，【历代不乏】就是【(少人)其人。】写很多注解，【第时世既经久远。】这是因为时间过得很久，“第”就是因为，因为时间过得很长久。【便就湮没者多。】湮没就是埋没的意思，被埋起来。【而所存无有几家。】没有几家。【此序古疏。】以前人有人作过疏。

○【云栖下序近疏。】云栖和尚著为疏钞，就是说云栖底下，下序近疏。【云栖在杭州。】杭州是浙江，是浙江省。【是莲池大师道场。师讳袾宏。】师讳，他的名字叫做祩宏，我们那天讲的他有作这个书，他有作这个书，叫做祩宏，晕个大师所作的，又称莲池大师，【字佛慧。】有佛的智慧，【号莲池。杭州仁和县人。俗姓沈。官家后代。】就是代代都在做官。【年三十一岁。闻说万物皆有无常一语。忽然觉悟人生亦是无常。】所以这个祖师大德的悟道往往一句话他就开悟，不是像我们这样打滚好几十年，不会开悟就是不会开悟，放不下就是放不下，你再怎么样劝告他他就是放不下，祖师大德他这个根机实在太利，光是听到众生无常，【遂发出世心。】发心要剃度。

【参拈花遍融禅师。笑岩宝祖。有省。】就是有悟，有悟。参这个遍融禅师，拈花的遍融禅师，笑岩宝祖禅师，有悟，有所觉悟。【大明隆庆五年。】明朝，把笔拿起来，西元1571年，是隆庆五年(，西元1571年，隆庆五年)，就是四百多年前(，四百多年前)，这个祖师大德。【至杭之五云山。见五色彩云。栖于西坞。】坞，wù坞，四声坞，可恶的那个音，wù，那个是村的意思，村庄的意思，坞，以前这个坞就是我们现在讲的村的意思，就是村，西村，在这个西村，这西村方面有一个五色的彩云。

【复观山明水秀。遂结茅居焉。后以道德所感。远近来归。成为丛林。名云栖寺。】云栖寺。【文殊菩萨。化为童子。】这文殊菩萨化作童子来，【来参大师。】所以我很怕菩萨化身来我们文殊讲堂参我，所以我都将你们当作菩萨你们知道吗？我们这里不晓得哪一尊再来的，我们不晓得，所以我就是有看过这个我会怕，万一你们是菩萨来的，哇！惨了，所以我都很尊重你们，很赞叹你们，很赞叹低谷产，你们是菩萨，我是凡夫，不要考我，文殊菩萨化作童子来参大师。

【师见问曰：两脚有泥。必是远来客。

童子曰：闻知莲池水。特来洗一洗。】听到这个莲池的水，我特别来洗一下，闻知莲池水，特来洗一洗。

【师曰：莲池深万丈。不怕淹死你。】师说：莲池深万丈，不怕淹死你吗？

【童子曰：两手攀虚空。一脚踏到底。】你知道什么意思吗？是菩萨的举手，我们这里若是菩萨的举手，不要考我，若没有暂时不是……，我不是菩萨，是由我来解释一下。菩萨的举手，开悟的举手，开悟的，这句一看就知道了，见性的一看，就知道这句什么意思。童子曰：闻知莲池水，特来洗一洗。这句话意思就是说：听说你莲池大师非常……很伟大，你相当了不起，水就是佛法饱满，大智慧的意思，特来洗一洗，就是特别来参，特别要来学习，特别要来彻悟了解一下，洗一洗就是特别来参，要来参一下。

师曰，莲池大师就说：莲池深万丈，不怕淹死你。意思是说：我这个佛法是很深奥，你不怕迷迷糊糊搞不清楚，无法了悟这么深奥的东西，莲池深万丈意思是说，我莲池大师这个佛法是万丈深渊，来的时候淹死你意思就是搞迷糊，你不怕被迷糊掉，你弄不清楚不能彻悟。

童子因为是文殊师利菩萨化身的：两手攀虚空，一脚踏到底。两手攀虚空意思是说，手想抓但是虚空是无所著的东西，我双手想要依止，就是依止在无所住的地方，一脚踏到底，我一心直接悟入究竟的本性，看你多深奥，一下子就踏到底，听得懂吗？我看这句也是悟出来的，这句只能这样解释而已，因为这句没解释，现在无法解释，暂时听我，对不对？一脚踏到底，就是我们这个本性无所住当下就悟到本性，这就是我们自己的地方，一脚踏到底就是无，全都彻悟，究竟，到底就是究竟，彻悟的意思。

○【今称云栖和尚者。不敢直呼其讳。重其人也。梵语和尚。此云力生。以有力能生弟子智慧。】蕅益，【蕅公】就是蕅益大师，【从其塔前受戒。故称和尚。】在他的塔前受戒。

【著为疏钞者。将此经着疏解释。恐浅智未了。】智慧很浅的人不能了解，他就著这个钞解疏，【复着钞解疏。】用这个钞来解释这个疏，因为疏比较深奥，钞，再浅一点。【婆心特切。】很亲切，很深心，切，切要，心很切。【足见其为法为人之处。】为了这个法，为了这个人。(为法为人：为了这个法，为了众生)【广大者。文言浩瀚。】这太大、太大，太深奥、太深奥，太广、太广。

【精微者。义理明妙。一经要旨。阐发显了。可谓尽美矣。又尽善也。】所以著这个疏钞，意思是说这个经用这个疏来解释，疏又很深奥又用钞来解释，意思就是说为法、为人，因为广大，文言很多、很多，这样它才有办法显示出来，显化出来。

【幽溪师伯者。幽溪地名。即天台山幽溪高明寺。传灯大师道场。大师俗姓叶。少从映庵禅师出家。后弘扬念佛法门。每临登座。天乐鸣空。】就是要登台讲经的时候，天空中就是有奏乐，就是有奏乐，就像讲堂，我若要就座就有放录音带(“录音带”这几个字法师讲的声音与前面的字句低了很多)，差这么多，我要就座不是天乐鸣空，是放录音带。

【大众俱闻。】大家都听到。【蕅公是其侄辈。】侄子辈。【亦以地尊称其人。曰幽溪师伯。】师伯，幽溪师伯，就是传灯大师的道场，传灯大师在讲经都有天乐鸣空。

○【圆中钞者。圆中。是圆融中道之理。真】谛【俗】谛【中】谛【三谛。】真谛是讲空的思想，俗谛是讲有，是假有的思想，中是讲中道的思想，所以说真谛是讲空，俗谛是讲有，中谛是讲中，谛就是真理。

【圆融无碍。】你若讲到真谛就包括俗谛跟中谛，你讲空，你讲真谛就不离俗谛、中谛，讲俗谛就不离真谛跟中谛，讲中谛就不离真俗二谛，所以说真俗中三谛是一心三谛，圆融无碍，【故名圆中。幽溪大师。以圆中之理。钞释弥陀略解。称为弥陀圆中钞。略解是苏州北禅寺。大佑法师所著。】这本书就是苏州的北禅寺，大佑法师所作的。

【高深洪博者。赞圆中之理。】很圆融。【是最上第一义谛。如须弥之高。】须弥山那么高。【是无边无尽法界。如沧海之深。】沧海就是四大海，很多、很多海的意思，沧海就是大海的意思，无量无边。【洪博即广大也。圆中之理。包太虚。】圆中的理就是包太虚，【周沙界。故曰洪博。】高深洪博。

【盖如日月中天。有目皆睹者。】大家都看到。【以喻二书幷行于世。如日月之丽中天。】就是像日月在天空中那么光亮。【凡有目者。】只要有眼睛的人。【皆能睹见两轮并耀。】能够看到日，能够看到月，白天看到日，晚上看到月，就是这两本书，有眼睛的人就是说有慧眼的人，大家都了解这两本书很好，很了解，很清楚。

【光华焕发。若无目者。则日月虽明。彼亦无见。】意思是说这两本书虽然很好，无目就是说智慧不够，比喻智慧不够，凡有目就是说智慧够的，大家都看到这两本书看得清清楚楚，叫做皆能睹见两轮并耀，光华焕发，若是没有眼睛的人，就是若智慧不够的人，虽然日月难明，那两本书虽然写得很好，彼亦无见，他也是看不清楚，就是说没有用粗浅的来讲解，写得太深奥，也没有办法去了解，虽然是写得那么好也没有办法了解。【意以二书利于夙根有智之者。不能及于下根无智之人。】没有智慧的人。所以，底下：

【序】特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。】那个读jiē没有错吧！对吧！阶，信愿难阶。

【讲】此数语。即着述要解之发起因缘。】意思是说他为什么要来作这本《要解》，就是因为文章很丰富，义理很繁，边涯莫测就是很深奥、很深奥，没有人能够了解，初机浅识，初机的人无法了解，信愿难阶就是不能入门，所以他要作这本《要解》，这几句话的意思就是，蕅益大量他为什么要来作这个《要解》的原理，所以说【承上《弥陀疏钞》。与《圆中钞》。】《弥陀(经的)疏钞》跟《圆中钞》，【特以文广为富。】这个文章很深奥、很广、很丰富。【义多曰繁。】义理很多叫做很繁。

【边际涯畔。】涯，天涯，涯畔是说很高深，无量无边没有这个畔，【莫能测度。或致初机之人。依之生信发愿为难。】要按照这两本书来发愿，非常、非常地难。【程度不及。】就是程度不够。【故曰信愿难阶。上序古疏讲竟。】他要发出这个信心，他要发起这个愿，根本就是不可能，不可能。请打开《佛说阿弥陀经要解讲义》。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:47

乙二  序  今解

【序】故复弗揣庸愚，再述要解。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同(也)。】意思就是说，“弗”就是不，“揣”就是衡量。

【讲】承上发起因缘。故不揣自己庸碌无能。】没有衡量我自己是一个【愚暗无智。再述《要解》。此大师自谦语。作者谓之圣。述者谓之贤。不敢与二翁。竞争其异彩。】二翁就是云栖和尚跟幽溪师伯，幽溪师伯。云栖和尚跟幽溪师伯这两位，我不敢说要跟……，我作这个《要解》，【亦不必与】云栖和尚，跟幽溪师伯这【二翁。】这个“竞异”就是互相放这个光彩，互相竞争说哪一个比较行，哪一个比较行，我不敢说跟这二位来互相竞争，也不必一定跟二位【强唱其同调也。】

他们这样写，我就这样写，也不必一定要相同，意思是说我作这本《要解》有我自己的看法，我不敢说跟这二位高僧大德互相来争夺，说哪一个比较行，也不必说一定跟这二位勉强相同，简单解释就是这样。底下看大字的：

【序】譬如侧看成峰，横看成岭。】譬如从旁边看就变峰，从横的来看就变岭。【纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。】这句话意思是说譬如侧看成峰，把笔拿起来，峰，高而尖的山岭叫做峰，什么是岭？山脉的干系叫做岭，峰跟岭不同，峰是从侧面看，岭是从横的(。简单讲这个岭就是山脉的一个轮廓，这个轮廓，整个山脉的轮廓，若峰就是山尖，山顶，意思是说整个山看你是横的看还是直的看都不同。譬如侧看成峰，峰就是高而尖的山顶叫做峰，横看成岭，岭就是山脉的干系，山脉主要的干系，一个轮廓)。

纵然皆不尽庐山真境意思就是说：全都无法看到全部的庐山真面目，但是也不失为大家都有看到庐山，我们简单讲就是大家都来文殊讲堂，你看到你有来文殊讲堂吗？有，在一楼，他在二楼听，他在三楼，他在四楼，虽然无法看到整栋，无法同时看到一楼、二楼、三楼、四楼、五楼，但是大家都有来讲堂，意思就是说我们若悟道，悟道的人有的看到全部，有的看到部分，虽然没有看到全体，但是已经有了解本性的东西，简单比喻就是这样。底下解释：

【(将释经文。五重玄义。)】

这是天台宗在讲的，每一本经要讲以前都讲这五重玄义，讲这个五重玄义，这是比喻。看这个

【讲】此举喻。其喻是苏东坡游庐山诗。

诗曰：

横看成岭侧成峰。】横的看像岭，那么从侧面看，侧面看就变峰。【远近高低各不同。】远的，近的，高的，低的，全部都不同。【不识庐山真面目。只缘身在此山中。】不了解庐山真面目就是整个面目无法看，人小能看到的有限，不能全部了解庐山真面目，只知道我在这个庐山里面，此山路，懂一点点。

【此诗有事有理。事者。事相。此山横看成岭。侧看则成峰。远看近看。高看低看。山势各各不同。皆非尽见庐山全境。故曰不识庐山真面目。】不能看到庐山整个面目，【只缘身在此山之中故。不能尽见庐山真境也。后云纵然不尽庐山真境。也许各各亲见庐山而已。

理者。理性。东坡为五祖戒禅师后身。】意思就是说上辈子，上辈子他是五祖戒这个禅师，五祖戒禅师，五祖戒禅师的后身，【乃悟道之人。】悟道的人，【欲即事以显理。故吟此诗。以庐山喻理性】、本性【。若峰若岭。皆不离庐山。喻若依若正。无非唯心所成。】这意思就是说：这就是在譬喻说不管是依报还是正报，无非是我们心所造成的。

【不识庐山真面目者。不识心性本来面目也。】不了解本性的本来面目，【只缘身在此山中者。身亦在心性之中。】我们这个色身就是在这个心性之中，身，色身也是在心性之中，这在《楞严经》有讲。底下说：【故不见心性之全体。虽不见全体。亦许各见心性而已。《楞严》云：不知色身。外洎山河大地。】我们就是不知道我们这个色身跟外面……，这“洎”就是及的意思(，及，洎就是及的意思)。以及外面的山河大地，【皆是妙明真心中所现物。】意思就是说我们这个色身就是我们的本性影现出来的，简单讲【即法法唯心之理。】唯心所造的，但是我们今天为什么大家都觉得这个色身是实在的，这色身不是实在的，这色身是因为业所产生的一种物质现象，我们这个业，其实这业很厉害，我们这个业就是从哪里来？

从思想来，从思想来，这个业每天都产生一种思想，产生一种思想就认为有这个实在的色身，比如说我们晚上在睡觉，在做梦，我们在梦中我们不知道我们在做梦，所以就认为那是实在的，有打架，有相骂，小时候讲得比较不好意思的，一次……就梦见好几次，其实是内急，又梦见在下大雨，在梦中一直找厕所，找厕所，在梦中全都是实在的境界，刚好找到草丛中，在梦中找到草丛中，就尿下去了，哇！惨了，湿漉漉，小时候，人家叫我要吃龙眼干炖糯米，所以我们在心里所影现出来的，每一幕都是真实的，但是因为我们有这个法执，我们执著这个宇宙万物认为我们这是真实的东西，

所以因为我们就是没有透视这种唯心所造的世间，全部都是我们心所造的世间，所以精力所影现出来的东西，所以我们认为这世间就是真实的，实在是假的，要不然证到阿罗汉果，他怎么可以从门缝钻进来，证到阿罗汉果他不用走正门，不用走后门，他也不用帮他开门，从哪里都可以进来，他有神通，证到神通就了解：哇！这色身就是假的，他有办法把这个色身放大、缩小，什么都无法阻挡他，意思是说若能转境，即同如来，能够改变物质的东西，就像佛祖般，所以佛祖为何说：山河大地尽在心中，我们没办法，我们没办法，我们就是这个我执跟法执没破，

所以这个色身是精力所产生的，不是唯心所造的，业力所产生的，我们没证到本性，所以不了解山河大地就是我们的本性所产生的，因此有一个内跟一个外，若证悟到本性，量周沙界，心包太虚，整个虚空都是他的生命，全都是他充满智慧的法身，那么内跟外全都没有，因为有内所以显外，因为有外所以显内，内跟外是我们心订一个标准性的东西，我们说：这是讲堂里面，那是讲堂的外面，因为你有建这个围墙起来，所以说讲堂内，讲堂外，你若把这个讲堂打得一无所有，你说哪一个内，哪一个外，对不对？心若没有一个界限，没有一个执著的时候，内跟外本身是融为一体，

所以我们说“应无所住而生其心”，这就是我们的本性，这就是我们的本性，会修行其实很简单，一句话他就开悟，不会修行搞了老半天，十年，二十年他都无法了解这种东西，所以因为我们有执著而产生了标准性，标准性，别人跟我们标准、看法不同就引起种种的烦恼、困扰，所以我们无法包容别人的缺点，只顾自己的名誉，其实自己的名誉就是不顾别人的生命，顾自己的名誉他就会伤害别人，他就想要伤害别人，最好是让别人死，批评别人批评得不能在这个世间生存，大家夸奖、赞叹他，其实他良心自己知道，他这样做根本就不对，全世界的人都不了解，但是他良心很清楚，别人根本就没有这么坏，对不对？

整天就讲别人怎样、怎样，所以说我们有办法欺骗一切三世的众生，无法欺骗我们的良心，学佛就是两个字，求我们的心安，求我们的心安，我们的心安不管他世间如何讲法，因此法法唯心之理。

【东坡】苏东坡，【乃即事显理。以诗说法也。】所以我们的色身以及外面山河大地，都是我们的妙明真心，妙明就是我们这个本性很奥妙，明就是很清净，这个真心所影现出来的就是法法唯心之道理，苏东坡乃即事显理，用这个诗句来说法。

【蕅公】就是蕅益大师，【引此诗。喻《弥陀经疏》。以庐山喻《弥陀经》。以峰岭喻《疏解》。】《疏解》【或谈理高远。或解释浅近。总是阐扬此经之理性。纵使不能将全体和盘托出。】把它和盘托出，也允许【亦许亲见佛理。】也能够让众生看到佛的道理，【不失佛意也。

四著解序文讲竟。

五解经玄义分五科

五解经玄义分五科，五科，我们要设这个经文，五重玄义，五重玄义，五重玄义就是释名，就是解释这本《佛说阿弥陀经》这几个字，释名。第二就是辨体，辩通了解《弥陀经》是以什么作体。第三就是说《弥陀经》以什么作宗。第四明力用，就是说这本经它的作用是要做什么。第五了解这个教相。慢慢、慢慢我们会解释这个天台宗，每一次在讲经都会讲到五重玄义。

甲初释名二辨体三明宗四明力用五明教相

那么现在要讲这个。

【讲】玄义。即经中玄妙之义。乃一经之纲要。先行提挈在前。】提挈就是提起这个纲领，人家讲提纲挈领，我们若要拿一件衣服，顶部这个衣领提起来就简单解决了，衣服，袖子什么就很清楚了，先行提挈在先，提纲挈领。发挥之后，【发挥明了。至后经中余义。易于领会。天台宗解经。总以五重玄义在前。贤首宗】贤首宗就是华严宗，《华严经》的意思，这是贤首大师所作的，

贤首宗【解经。】贤首宗就是华严宗的意思，在这个解经，【则用十门】华严十玄门，这个天台的五重玄义，华严的十门，【分别居先。】意思若要讲这本经，以天台宗来讲讲这本经它就讲释名，再讲这个辩体，再讲这个明宗，讲这个力用，再讲这个教相，先对这个本经大概用五个角度来解释，之后再解释这个经文，这样我们对这本经已经有相当的认识，再来讲这个经文就不会觉得很困难，不会觉得很生疏，所以我们现在分作五科，第一科就是要讲这个名，《佛说阿弥陀经》这个名，这本经的名，【此乃二宗解经之家法也。

甲初释名

【解】第一。释名。此经以能说所说人为名。

【讲】第一重玄义。即解释此经之名。《佛说阿弥陀经》。此题即前七种立题中。】七种的立题有单人、单法、单喻，人法、人喻、法喻、人法喻三种，全部就是合为一个，人、法、喻合为一个，就是单三释，复三释具足一释，加起来刚好三加三加一刚好七种的这个题目立题。【单人立题也。以能说所说。娑婆极乐。两土】娑婆世界的人跟极乐世界净土的人，这两土【果人为名。】果人为名就是说他们全都证到佛果，叫做果人为名，我们现在修是因，成佛是果，所以这两土，娑婆世界，【释迦】牟尼佛，他就是娑婆世界的教主已经修到最高超的佛果，最究竟的佛果，极乐世界成佛【阿弥陀佛】阿弥陀佛他就是修行修到成佛，所以这两土果人为名，佛说这个佛也是释迦牟尼佛，也是人，阿弥陀佛也是人，【皆是究竟极果。大觉悟之人也。】

所以这本经是能说，能说就是释迦牟尼佛能说，所说就是阿弥陀，就是所说，阿弥陀就是被释迦牟尼佛所说，所以人家说阿弥陀佛从哪里来？阿弥陀佛就是释迦佛介绍给我们的，释迦佛介绍给我们。举一个例子来说，我们这个高雄地区没有一间比较好的医院，若是生重病的人我介绍台北长庚，或是台大医院，很好，这比喻就是这样，所以说阿弥陀佛不是来这个娑婆世界，也不是来降生在印度，也不是降生在中国，全都没有，不然我们怎么认识一个阿弥陀佛呢？就是出世在印度的一个太子出家成佛，叫做释迦牟尼佛，释迦牟尼佛了解阿弥陀佛愿力很了不起，所以他介绍我们有一尊佛，这尊佛他在极乐世界创造一个清净的国土，专门在接引念佛往生的众生，所以阿弥陀佛从哪里来？就是释迦牟尼佛向我们介绍的，观世音怎么来的？就是佛向我们介绍的，阿弥陀佛的左边，观世音；大势至菩萨从哪里来？就是站在右边，大势至菩萨，那么地藏王菩萨从哪里来？

佛在《地藏经》里面将这个责任都交代给地藏王菩萨，地藏王菩萨是……，有的人说地藏王菩萨是韩国人，其实不是这样，是韩国人来出家，那么来到九华山示现，其实地藏王菩萨在经典早就已经讲好了，因为他这个行为看起来就像地藏王菩萨那么了不起，所以九华山是地藏王菩萨示现的，其实观世音菩萨、文殊师利菩萨，大行普贤菩萨跟这个地藏王菩萨，全都在我们这个中国示现，并不是他是真正的菩萨，说那个就是菩萨，只是说因为他为了要方便度众生，所以来我们中国示现，因此这早在经典都有介绍，介绍，所以说我们要了解，要了解，极乐世界阿弥陀佛跟释迦牟尼佛有什么不同，有什么相同，相同的，就是本性都是相同，本性都是相同，但是愿力不同，阿弥陀佛的愿力是在极乐世界度众生，十方一切众生若听到阿弥陀佛这句圣号，这句圣号，只要大家发愿要去极乐世界，他都要来接引，我们这个娑婆世界释迦牟尼佛他来五浊恶世来示现成佛，怜愍我们这些愚痴，五浊恶世的众生整天杀、盗、淫、妄，造这个恶业，怜愍，所以来这个世间示现成佛，是娑婆世界，所以你若看到《悲华经》里面有讲，我们这个世界，其他诸佛菩萨都不太敢来，那是很坏、很坏的一个世界，整天都是在战争，这《悲华经》里面讲，若要找无量三千大千世界，要找像我们这个世界这么恶的很难找得到这个世界，只有释迦佛祖敢来而已，

《悲华经》这么说，他说这个五浊恶世，娑婆世界都是造恶的众生来的，还有一种是菩萨示现的，不怕辛苦要来度众生的，不怕辛苦要来度众生的，所以《悲华经》里面说，所有的包括弥勒佛来请，他不要在人寿百岁的时候度众生，这个弥勒佛他要等到人八万岁的时候，人八万岁的时候这个国土，这个娑婆世界就变成清净的世界，人全都行十善，不会互相攻击、毁谤，也没有杀、盗、淫、妄这些事情，弥勒佛降世时人是八万岁，八万岁的时候所有的树木、水果都长得好好的，不用耕作大家都有得吃，因为福报够，福报够，吃一吃若要大便的时候，位下去这大地自然裂开，粪便自然埋下去又变平坦，不用厕所，这有多好你想想看！

所以说只有我们释迦佛最伟大，他在人百岁的时候，恶业最重的时候，还有办法挽回的时候，他来示现，示现这个成佛，示现这个成佛，这尊佛你若错过要再经过五十六亿七千万年，才会再遇到这个弥勒佛，才会再遇到弥勒佛，但还不一定……，遇到弥勒佛必须要抓住受五戒的人，一定要有皈依，要不然遇不到，就是说这辈子若没了脱的人，在弥勒佛出世时候，要度出家、皈依、受五戒的人，其他的人可能就无缘了，而且弥勒佛若降世的时候只讲三次经而已，三次而已，三次而已就要入涅槃了，若释迦佛是讲四十九年，三百多次，所以再傻的人都要赶快求往生极乐世界，没有人讲我要再等，等弥勒佛来降世，我跟随他修行，来不及了，来不及了，所以《悲华经》里面讲，十方一切诸佛菩萨没有人敢在这个娑婆世界示现，没有人敢在这个人岁，人的寿命一百岁的时候示现，只有释迦佛，能为甚难稀有之事，这是太困难、太困难，

我今天我度众生我也是有这种感觉，众生，我不会形容，不会形容，你用这个生命要给众生，众生一样要让你死，你用这个生命要给众生，众生一样要让你死，一样，你对他九十九次好，你都不能对他一次不好，你就不得了了，一次不好你就不得了了，你用这个生命，用这个智慧，用这个学问，辩才，一直要度他，他有没有想说：啊！我能够学佛这是师父引导我们的，没有，你可不要讲错一句话，或是有稍微的缺失，就把你批评得一无是处，什么难听的都讲出来，我今天有一种感触，我现在若没有讲经我都喜欢自己独处，为什么自己独处？

因为我跟众生讲话我不能得到什么，你看我跟众生讲话要得到什么，你讲来我听看看，你们要给我什么，你们给我什么，为我开示吗？还是让我开悟，你要给我什么，有啦！你给我的就：师父！我儿子不读书。我太太偷跑。会(汇)钱被倒(盗)了。我要拜哪一尊比较好。讲家里烦恼的事情，所以今天我们不是没有慈悲，有慈悲，但是不晓得要怎么用，到后来就说：我上课时间来上课，平常就远离众生，到后来有这种感觉，有这种感觉，你说拿念珠的人讲话比较有良心，不一定，不一定，拿念珠的讲话，最没有良心的就是拿念珠的，真的。所以说今天释迦佛祖我觉得这是很不简单，很了不起的人，这么恶的世间，佛祖在世的时候，提婆达多，啊！知道佛祖要走到前面要讲经，要从这条路经过，他跑到山上拿一颗石头这么大颗(法师比起来很大)，滚下去，要压死佛祖，他要来领导僧团，结果佛祖旁边都有金刚护法站着，站着，拿着金刚杵，那个石头滚到半中央，啪！碎开，碎开，一块小石头掉下去打到佛祖左脚的第一根指头，脚指五指最粗的那根指头，流血，流血，佛就说这个叫做出佛身血，出佛身血，用恶心来出佛身血，你想想看！佛祖在世就这样，就这样，你知道吗？

人家他有办法，我们现在有黑星跟红星，看你会不会害怕，可不要得罪人，得罪人……，死在台上，我们讲得也会害怕，你知道吗？我们又没有护法，我们不像佛祖那么有修行，佛祖四周围都站着金刚护法，我们身旁站什么，没有，都没有，没看到，一个也没看到，若人家拿枪来，我要到跑到哪里，所以还是不要得罪众生比较稳，自认倒楣，我们的业障深重，五浊恶世没有人敢来示现，没有人敢来示现，怕都怕死了，所以我们现在独善其身，独善其身，知道的就多少对人家讲，尤其是不要得罪女众，不要得罪女众，要赞叹，这里都是菩萨，都是女众菩萨，现在都要赞叹，因为怕到了，怕到了，所以说你看……。底下说：

【解】佛者，此土能说之教主。】我们这个地方能够说法的教主【即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。】乘就是藉着这个大悲愿力，这没那么简单，没那么简单，你有办法吗？生这个五浊恶世，出世在五浊恶世。【以先觉觉后觉，】先觉就是(自觉)，觉后觉就是(觉他)，就是令众生觉悟叫做觉后觉。我们什么觉？我们是先觉还是后觉，有到后觉吗？有吗？我们不是，我们叫做不知不觉，我们连后觉也没有，后觉已经不错了，后觉还有一个觉，我们就是不知不觉。以先觉觉后觉，【无法不知，无法不见者也。】无法不知就是(觉行)，觉行，他觉悟，了解自力无法不知，无法不见就是觉行(圆满)，无法不知，无法不见就是觉行圆满。底下：

【讲】此土。指吾人所住娑婆世界。以释迦牟尼佛。为能说教利生之主也。】能够说教利益众生的主。【乘大悲愿力。】藉着大悲心这个愿力，【生五浊恶世者。诸佛虽大悲平等。】虽然大慈悲平等心。【而我佛偏】就是比较照顾。偏【悯极苦众生。】偏偏怜悯极苦的众生，我们现在就是极苦的众生，《悲华经》讲的，三千大千世界要找这么痛苦，我们现在这个世界，找不到，很难找，其他的极乐世界全都行十善，唯有娑婆世界行十恶，就是我们这个世界，我们这个世界，遇到利害关系，什么恩情都忘记了，什么恩情都忘记了，众生，明明犯大妄语戒，你问他：你有这么说？没有，我发誓我绝对没有这样讲，若有这样讲我被火车辗死，辗得粉身碎骨，他明明这样放风声，诽谤，诽谤得这么严重，没有，我绝对没有诽谤，众生，众生，

所以我当时要初出洞门要来度众生的时候，一个老和尚告诉我：法师！你要讲经很好，但是我要交代你一句话，你一定要忍耐，你没有出来弘法没有是非，你出来弘法绝对有是非，绝对有，你可要忍耐，若忍耐得住才出来跟众生周旋，若忍耐不了你就躲到山上住茅蓬。一定的，出来绝对有是非。这句话我铭记在心，铭记在心，所以说，我们要怜悯这极苦的众生，没那么简单，要发这个大慈悲心也没那么简单，【故发愿生此娑婆。五浊恶世。示现成佛。以先觉下三句。】以先觉觉后觉，无法不知，无法不见，【即成就佛道之义。】就是我们《十四讲表》讲的自行就是自觉，化他就是度化众生，行满就是功德圆满，自行，化他，行满，【前云必要三觉圆满。方得称佛。

以先觉者。即自觉。自己先能觉悟也。觉后觉者。即觉他。觉悟其它一切众生也。】就是自己觉悟又让一切众生觉悟，【无法不知。无法不见者。即觉满。觉行圆满。】他的觉跟他的行全都圆满。【觉至一心本源。】就是我们的本性。【是谓大圆满觉。】圆满觉。【入佛知见。佛知真知。无所不知。佛见真见。无所不见也。】在这个《佛说四十二章经》，《佛遗教经》里面有讲一句话，万勿信汝意，汝意不可信，至证阿罗汉方可信汝意。这句话很有学问，万勿信汝意就是说千万不可相信你自己，汝意不可信，你的意不可相信，意思是说凡夫不可以相信自己，你相信自己因为你是一个有感情的人，你是有欲望的人，你是一个烦恼的众生。

你说：我相信我自己。你相信你自己，你马上又改变，今天讲，明天又改变，今年讲，明年又改变，一年前讲，十年后又改变，我们这个意识生灭的心是不能相信我们自己，所以要相信佛，佛知才是真知，无所不知，佛见真见，佛的知见才是真正的知见，不可以相信我们自己，我很相信我自己，五年后你就会后悔，我很相信我自己，十年后你就会改变，这是佛在《佛遗教经》里面万勿信汝意，万不可以相信你自己，你是凡夫你要怎么相信自己，你随时会改变你的看法，无所不见。

【此三句。即解佛字要义。】解佛字，解这个佛字，【佛字。乃超九界以独尊之号。】九界就是九法界。【自觉。超六凡法界众生之不觉故。】六凡就是六道轮回，六道轮回。自觉，六道轮回就是不能自己觉悟，所以佛就是一个自觉的人，六凡就是六道轮回，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是六凡，六道，轮回的凡夫叫做六凡，【觉他。超声闻缘觉二乘法界。】声闻就是修这个四谛法，苦、集、灭、道，听佛的声音修这个苦、集、灭、道四谛法，而证阿罗汉果这叫做声闻，听佛的音声而闻四谛法证悟，名叫做声闻。缘觉，修十二因缘而证悟叫做辟支佛，叫做因缘觉，叫做二乘，小乘的二乘，声闻跟缘觉，有的人讲小乘跟中乘，小乘跟中乘，他只修自己而已，所以觉他是超越声闻跟缘觉自利的小乘，二乘法界，二乘的法界，超越二乘的法界。

【不能自觉觉他故。】不能自觉觉他故。【觉满。超权】教【实】教【教菩萨法界。】这声闻缘觉就是不能自觉觉他，觉满，没有办法这样，那么觉满是什么原因呢？就是因为他超越权教的菩萨跟实教的菩萨。实教的菩萨就证悟到空的道理，权教的菩萨就证悟到这个有的道理，假有的道理，就是说空不坏有，有不坏空，权实二教就是了解有跟空的这个菩萨法界，他【虽能自觉觉他。】来利益众生，但是还没有圆满，还没有到圆满，【而觉行未曾圆满。】还没有圆满，【乃至等觉菩萨。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。】意思是说等觉的菩萨，等觉，等觉就是平等，等觉就像佛了，已经像佛但是不是佛叫做等觉，他的地位已经是快跟佛平等了，但是还差一等，所以叫做等觉，等于是佛的觉悟，佛的大觉但是还不是叫做叫做等觉，譬如十四的月亮比十五的月亮还差一等。【惟佛自觉觉他觉行圆满。是为三觉圆。万德具。超九界以独尊。堪称世尊。】九界全都尊重这叫做世尊。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:51

【解】说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱。故悦也。

【讲】悦所怀者。】什么意思呢？【乃畅悦所有怀抱。(即佛心怀抱负也。)】悦所怀，【佛惟以度生为怀。今众生成佛之机已熟。可以为说。】可以为他说法。【念佛成佛。难信之法。】我们没有看到极乐世界也没有看到阿弥陀佛，没有看到观世音，没有看到大势至，全都没有看到，但是你只要相信一心念佛就能到极乐世界，你跟谁讲，谁要相信，每个都说：那都是骗人的，佛祖都骗人的，大家都在讲：那种都是乌托邦。不是实在的，那是佛制造一个空洞的世间，要引诱众生方便度众生而已，不见得有极乐世界，讲这句话要下阿鼻地狱，所以念佛成佛，这是难信之法。

【令得究竟脱离分段变易二种生死。】分段这是凡夫，六道凡夫的生死，变易这是菩萨的生死，要如何解释呢？分段生死就是说众生一段、一段的生死。举一个例子说人活着，这个人活三十岁就死，这一段，一个阶段，这个人活到八十岁就死，这个人就活到一个阶段，分段生死，分段生死，天人他的生命虽然很长，但是也有一个阶段，有一个阶段，有一个阶段，分段就是一段、一段，这只狗活三年，晕只狗的生命就是三年，一段、一段的生死，变易本来就不是生死，但是菩萨的心，菩萨的心还是法执，还有微细的这个法执，微细的法执他断掉一个烦恼他这个庄严心就又产生，更大的庄严，放更大的光明，实在是没有这个生死，

但是方便，所以变易生死，把笔拿起来，心境的改变叫做变易，心在改变，烦恼去掉，法执慢慢地去掉，这叫做变易，实在是没有生死，只是他的心在慢慢、慢慢去掉，变化这个烦恼去掉一直到成佛，等觉菩萨，所以他这个色身就是说：咦！你看都是这样庄严身，你若去年这个惑，他的色身又更大尊了，光明就更加发出来，像初地菩萨。咦！又去掉这个法执，就变二地菩萨，色身又更大，色身一直变、一直变，当下就变，当下就变，其实实在没有生死，心境变报身就变，色身就变，所以方便说叫做变易生死，实在是没有生死，所以分段是凡夫，变易是菩萨，方便讲有变易生死，【故悦也。】就是欢喜，诸佛菩萨他会欢喜，欢喜要做什么？就是要来度众生，叫做悦所怀。【

此二节解。即解成佛说法二事。如本经后文。佛呼舍利弗而告曰：】佛就对舍利弗这么说：【当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。】翻译成中文叫做无上正等正觉，无上正等正觉，没有比这个更高，无上，正等，正确的，没有一个跟他平等的，无上正等正觉，这是无上正等正觉，没有一个比他更行，大彻大悟的一个圣者叫做阿耨多罗三藐三菩提，【(此成佛难)为一切世间。说此难信之法。】什么难信呢？【(持名念佛)】就能往生，就能解脱，就能够成佛，【是为甚难。(此说法难)佛说此经。能为甚难希有之事也。】非常地困难，非常地困难。【

【解】阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。

【讲】阿弥陀。】阿弥陀佛【是本师所说。】我们这阿弥陀佛要念得清楚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不是像我妈妈在念的，阿弥陀陀，阿弥陀陀。我没教她这句她怎么自己编这句出来，谁知道，阿弥陀佛，不是阿弥陀陀，阿弥陀陀，《大悲咒》，说贴壁纸，很严重，看这音差多少，你回去要念《大悲咒》，念什么贴壁纸，惨了，念得还真谐音，啊！贴壁纸就好了，惨了，音要念得准，大悲咒不是贴壁纸，阿弥陀佛，不是阿弥陀陀，阿弥陀是本师所说，【彼西方极乐世界之导师。导是引导化导。弥陀过去为转轮圣王。】转轮圣王过去我们也有讲过了，转轮圣王就是军队强盛，而且美女如云，国家富庶，那么这个人才济济，国家很强盛，就是我们现在所讲的很强盛国家的国王，转轮圣王简单讲就是这样。

【于世自在王佛会下。闻法出家。发四十八种大愿。】发四十八大愿。这在这个《无量寿经》里面就有讲四十八大愿。【第一愿。国中无有地狱。】这国中不是小学、国中、高中那个国中，是极乐世界无地狱，极乐世界无【饿鬼。】极乐世界无【畜生。】极乐世界无恶道，啊！你想想看！无地狱、饿鬼、畜生【三恶道。】你想想看，看有多好，看有多好，所以极乐世界就不怕鬼，它没有鬼，怎么有什么饿鬼道，没有鬼。【乃至第四十八愿。他方菩萨。闻佛名号。即得第一。第二。第三法忍。】法忍就是无生的法忍，证悟到无生，无生。【总之以四十八愿。成就极乐依正庄严。】依报就是环境，正报就是生命跟他的寿命，身体跟他的寿命。【接引信愿念佛众生。生彼世界。永阶不退者。】永远不会退，【即永远登不退地。而直趣佛果也。】直接到佛，成佛。

【不退有三。一位不退。】什么叫做位不退呢？【趣入圣流。】到极乐世界他就是入这个圣人里面，绝对不会再退下来凡夫，【不退坠凡夫地。二行不退。恒常度生。】他到极乐世界他这个修行就不退了，不是像我们娑婆世界今天修明天没时间，就没修，今天有时间《大悲咒》一百零八遍，明天没时间剩下三遍，再后天没时间，欠佛祖，跟佛祖请假，极乐世界没有这样，只要你往生到极乐世界修行就不会退了，不用担心听经听不懂，不用担心智慧不开，也不用担心你遇到恶的因缘，我们现在这个……，你我们当师父的每天都有这种可听。师父！我很想修行，我先生阻碍、障碍我，说我若到文殊讲堂要扭断我的后脚筋，要不然就包袱整理、整理，去、去，跟着慧律法师去。

师父！这业障怎么这么重，讲了就哭泣，真的，讲了就哭泣，我们要拜个佛，念个佛，所以这个男人也是很不讲道理你知道吗？我们说女人很不可理喻，有时候男人也很不可理喻，你是要太太讨客兄(红杏出墙)，跳舞，胡搞乱来比较好，还是让太太拜佛，吃素食，她还会约束自己的行为，每个男人都要让太太去拜佛，谁要让太太乱来，就两种情形，我这个时候，晚上你们在看电视，我要去听经哪里不对，有时候我觉得男人也很奇怪，他太太来拜佛、仿佛这是好事他为什么不让她来，我就想不通，讨客兄(红杏出墙)不好，对不对？打麻将，……，不好，掷骰子，不好，赌博，玩大家乐，六合 C，这又不好，太太来拜佛哪里不好我想不通，后来打听出来就是他太太很美，怕他太太来出家，他没有太太，后来一问之下是这样，所以有看到很多这样的，所以她现在要修行就很困难，很困难，行不退也是非常困难，恒常度生，

【不退坠二乘地。】我们若在度众生我们到极乐世界，我们会持续不退，能够常常度众生，而且不会再退转到声闻和缘觉。【三念不退。】啊！这更加难。

【任运增进。】到极乐世界你每一念一直向佛，【证入如来地。】证到这个如来地，这经典在讲，这经典讲，说：若我们往生极乐世界每一念就是清净，我们想要染污，要造业，要烦恼都不可能，不可能，不可能，这就是到极乐世界他就固定了，绝对念不退，不是像我们现在拜个佛，家里遇到谁死了就怨怎么没有保佑，哪里是真的，又没有保佑，退道心了，这念就退道心，马上就退了，我们这不同，到极乐世界不同，到极乐世界你要让他当凡夫都不可能，若到极乐世界要烦恼都不可能，我们现在就是说要动到一念清净心是很困难，娑婆世界，娑婆世界要修炼，要动到一念清净心很困难，到极乐世界刚好相反，要动到一个烦恼心都不可能，所以叫做极乐，非常地快乐，无界限地快乐，你无法形容地快乐的程度到什么程度，你无法形容，所以一定要到极乐世界，证入如来地。

【凡生极乐者。皆得三不退地。】就是阿鞞跋致，阿鞞跋致就是我们经典在讲的三不退，位不退、行不退、念不退。【本经云：众生生者，皆是阿鞞跋致。(即不退转地)故曰永阶不退。非独上品不退。乃至十念功成。】就是说……，意思是说不是只有上品上生不退，乃至造恶业，临命终造这个五逆十恶罪，临命终发一个愿来忏悔要再往生极乐世界，临命终要念佛还可以往生，你想想看！十念功成，佛的第十八大愿，乃至十念，若不生者，不取正觉，十念，临命终十念，看看，所以说【带业往生之者。亦得不退也。】所以这本经，若没有修这个《弥陀经》，没有修念佛法门是傻瓜，世间人讲的傻瓜，傻的要命。

【解】梵语阿弥陀。此云无量寿。】我们中国话叫做无量寿。【亦云无量光。要之。】简单讲叫做要之，简单讲就是……，简单讲就是【功德、智慧、神通、道力、依正、庄严、说法、化度。一一无量也。】一一无量也，一一无量也。有的人他在看这个经典他不懂，他看经典，说：师父！怎么七重栏楯，七重罗网，七重行树，怎样才七而已？我说：你就不了解，看这经典就是可怜，人家这七的意思，七的意思就是一个圆满，圆满的数目，比如说我们讲七星剑，一个星期有七天，做七、二七、三七、这七就是一个圆满的数目，所以在《弥陀经》里面全都讲七，七重栏楯，七重罗网，七重行树，这都七，七就是循环，七乘七，七七，四十九，49再乘七，再乘7，再乘7是无量的意思，无量的意思，所以你若看经典不懂的人就不了解。饭食经行(，饭食经行，还至本处)，还至本处，还至本处在哪里还，就是本性的意思，回到本性的意思，供养诸佛，回来，还至本处，就是我们的本性，本来就没来，怎么有去呢？我们讲黄 se黄光，青色青光，赤色赤光，白色白光，这是什么意思？

这就是基本色，基本的色彩，青、黄、赤、白，这是色彩的根本，若有学过美术的人就知道，千分之九百九十九的白色，跟千分之一的黄 se调配色彩又不一样，极乐世界莲花不是四色而已，是无量色，无量色，怎么说无量色呢？因为他举出这四种就是基本色，基本色又加色彩，无量无边，一百分化作……，你若一百分的白色化作九十九分白一分黄，九十八分白，二分黄，九十七分白，三分黄，这色彩又不一样了，极乐世界只有四种莲花要如何说无量光无量寿呢？啊！听经听完才知道，今天得到最多，为什么呢？没有人讲这个，也没有人知道，所以因为极乐世界是事事无碍，事事无碍，它是佛的报身土，那是绝对的事事无碍的法界所造成，不是我们凡夫脑袋可以想的，说七，说七就是圆满，说七就是圆满，就是说极乐世界它是究竟圆满的，极乐世界，所以用这个数目来代替的意思，讲梵语阿弥陀，我们讲的无量寿，也叫做无量光，要之就是简单讲，就是功德也无量，智慧无量，神通无量，道力无量，依正无量，庄严无量，说法无量，化度无量，一一无量，全都无量，怎么说才七重而已。

【讲】梵语指印度语。劫初光音天人。下降于印度。】现在佛教在说我们人是从哪里来？人是从哪里来？那么这个世间人从这个……。人怎么来的，认为人是进化论来的，事实上达尔文他讲这个进化论，根本没有提到说人是由猴子进化来的，而是后来的人穿凿附会地说，人是由猴子演变而来的，以前的猴子可以变人，现在的猴子怎么不可以变人呢？对不对？所以这个穿凿附会认为人是由这个达尔文讲的进化论，人是进化来的，根本没有这个事情，你看进化论就知道，他没有这样讲，他没有这样讲，只是人的一种臆测，佛在讲人从哪里来？人从光音天来，下降在印度，刚来的时候这个色身是很轻，很轻，来到这个印度，因为吃到这个东西，

【因食地肥。】就是吃到营养的东西，哇！【足不离地。】却飞不起来，吃得好吃，吃得太多，咦！足不离地，却飞不回去，飞不回去光音天，【留为人种。】这是佛经讲的，又没有人看到，也没办法去证实，到底有没有，只有经典这么说，我们照这样相信，不然人从哪里来，你知道，不然你讲给我听，你知道吗？也不知道，

【光音天是梵天。】印度人讲的，我们讲的梵音、梵音，就是从这里来，梵语、梵语，就是从这里来，意思就是说光音天下来的，梵天下来的，就是印度祖先的意思，【印度人。称为梵天苗裔。】苗裔就是后代，印度人他都自认称为他是梵天的后代，梵天后代，所以在讲梵语跟巴利文，印度有两种语文，一个是巴利文，一种是梵文，梵文只在皇宫里面这些贵族才可以讲，这些贵族跟婆罗门才可以讲，若这个巴利文就是士、农、工、商这些人在讲的，

所以印度有两种语言，一种是梵文，一种是巴利文，所以他们都自认为他们就是从天上来的，他们讲的声音叫做梵音，梵音，他们讲的就是很好听，就是叫做梵音，别人讲的就是土音，他们就是梵音，所以印度人自己觉得自己很骄傲，说他就是梵天的后代，【故彼土语言。称为梵语。

阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。但将寿命光明。二种而说。已解在前。要之弥陀功德。具有恒沙称性功德。】称性就是本性的意思，恒沙本性的功德，称性就是说全盘就是性，完全都是本性的功夫，具足有恒沙称性的功德。

【智慧。已证一切种智。】已经证悟到一切的种智。【神通。具足三明六通。】三明六通是从哪里来的呢？三明六通，六通就是神足通，神足通，他这个脚能够飞天遁地，神足，神足，第二就是天眼通，眼睛可以看很远，第三就是天耳通，耳朵可以听很远的地方，第四就是宿命通，宿命通就是了解生生世世，生生世世他这个因果关系，宿命通，第五就是他心通，我们人在起心动念他都知道，他心通，第五是他心通，第六是漏尽通，漏尽就是烦恼已经除掉了，漏就是烦恼的别名，漏就是烦恼，烦恼去掉叫做漏尽，这六通，三明叫做天眼明、宿命明、漏尽明，就是天眼通达三世，宿命明也是一样，漏尽明也是一样，所以三明是从六通来的，六通三明，三明六通，六通就是神足通、天眼通、天耳通，宿命，星宿的宿，宿命通，住宿的宿，宿命通，他心通，漏尽通。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明，三明六通。

【道力。已得十力。】十力就是佛的十种智慧之力，在这里我们不讲，凡是《弥陀经》所开出去的种种名相，有影响到我讲经的时间我都不要讲。【四无所畏。】这简单解释一下，十力就是佛的十种智慧的力量，《十四讲表》会讲，十个智力。四无所畏呢？四种的无畏，无所畏，哪四种无所畏呢？一、正等觉无畏，正等觉，无上正等正觉叫做正等觉无畏，就是没有人比他更了解，没有人比他更行，无畏，没有人比他更厉害，正等觉无畏。二、漏永尽无畏，烦恼永远去掉叫做漏永尽，烦恼永远去掉，漏永尽，无畏，无所畏。第三、说障法无畏，说这个法，说障就是障碍的障，意思是说，说法去掉这个障碍一切法门都无所畏，叫做说障法无碍。第四、说出道无畏，说出道，说法要让你了生脱死，出道，出世道，出离开这个世间，出离这个烦恼，这个道叫做说出道无畏。四无所畏：一、正等觉无畏，二、漏有尽无畏，第三、说障法无畏，第四、说出道无畏，四无所畏。

【十八不共诸法。】十八不共法不讲，这出自《大智度论》十八不共法，这个经典，这个字典，佛学辞典都有，佛的十八不共法，简单讲就是不共声闻，不共菩萨法，只有佛有，简单讲就是这样，什么叫不共？不共声闻，不共菩萨，只有佛有，简单讲就是这样，这个十八不共法若要讲我们讲不完，这可多了，再给你二、三堂课来讲也讲不完，所以会牵连我讲经的这个时间进度，所以我不要，不要这样讲，我这个人不要复杂，不要拖延，你没听过歹戏拖棚，我们这好戏要再继续演，不可以拖戏，所以十八不共法你自己去查字典，我不讲，不讲，不共就是不共声闻，不共缘觉，简单讲就是这样。

(十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。

(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。

(文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七)<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。

又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。(自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六)p350《佛光大辞典》★一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍。次四无所畏而辩十八不共法者。诸佛十力之智内充。无畏之德外显。故所有一切功德智慧。超过物表。不与世共。欲简异一切凡圣所得。是以次而明之。此十八通名不共者。极地之法。不与凡夫二乘及诸菩萨共有。故云不共也。

一身无失：佛无量劫来。常用戒定智慧慈悲。以修于身。此诸功德满足故。诸罪根本拔故。所谓一切不善。五住烦恼。及习气俱尽也。一切身业。随智慧行。故身无畏。二口无失：无失因缘类。如身无失中说也。三念无失：佛四念处心。长夜善修故。善修诸深禅定心不散乱故。善断欲爱及法爱故。于诸法中。心无著故。得第一安隐处故。一切意业。随智慧行。故念无失。四无异想：佛于一切众生。无分别无远近异想。平等普度。心无简择。如日出普照万物是为无异想。五无不定心：佛心一切细微乱尽离。常在禅定故。无不定心。六无不知已舍：佛于一切法。悉皆照知方舍。无有一法不经心知而舍者。故名无不知已舍。七欲无减：佛知善法恩故。虽具众善。而常欲习诸善法。欲度一切故欲无减心无厌足故欲无减。譬如转轮王马宝。虽复一日周行四天下。遍意游不足。八精进无减：佛身心二种精进满足。常度一切。未曾休息。故名精进无减。九念无减：佛于三世诸佛法。一切智慧相应故满。足无减故名。念无减。

十慧无减：佛得一切智慧。十力四无所畏。四无碍智。成就圆极故。名慧无减。十一解脱无减：佛具二种解脱。故名解脱无减。何等为二。一有为解脱。谓无漏智慧相应解脱也。二无为解脱。谓一切烦恼。都尽无余也。十二解脱知见无减：佛于一切解脱中。知见了了分明。故名解脱知见无减。所谓有为解脱。无为解脱。时解脱。不时解脱。慧解脱。俱解脱。不坏解脱。八解脱。不思议解脱。无碍解脱等。分别诸解脱相牢固。是解脱知见无减。十三一切身业随智慧行：佛先知。然后随知起一切身业。故有所现处。无非佛事。利益一切。故名身业随智慧行。十四一切口业：随智慧行类如身业中分别。

十五一切意业随智慧行：类如身业中分别。十六智慧知过去世无碍：佛智慧照知过去世。尽过去际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。十七智慧知未来世无碍：佛智慧照未来世。尽未来际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。十八智慧知现在世无碍：佛智慧照现在世尽现在际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。【《法界次第初门》隋•智顗 撰】)【依报正报。】又名依果，即身体依之而住的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是世人的生活环境。经云：“依报随著正报转。”指众生的身心，因众生的身心是依过去的业因而召感得来的果报正体，为二报之一。

【种种庄严。说法。则转一切*轮。化度。则度一切有情。故云一一无量也。】
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:53

【解】一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。】我看这没有几个听得懂，这句话听得懂的举手，你都知道这句话在讲什么的举手，看得懂就奇怪了，你就可以当法师了，真的，讲这个真的很深奥，简单几个字，实在讲道理是很简单，但是因为文言文搞不懂，我们看这个解释：

【讲】金口。指佛口为金口。】佛讲的叫做金口，【以佛全体】全体就是全身，全体，佛的全身，就是【阎浮檀金之故。】阎浮檀金翻译成中文叫做紫金色，紫金色就是紫色，紫得发金，意思是说佛的全身是紫金色的，很好看，所以叫做金口。【一切佛亲口所说。通名为经。】只要佛讲的全都是经。【经字是通题。】大家都通用的。【对上】对上面，【“佛】一字，【说】一字，【阿】一字，【弥】一字，【陀】一字，【”】总共【五字】佛说阿弥陀这五个字叫做【别题。】经就是通题，所以【是通别合为一题。】别题就是佛说阿弥陀，通题就是经，叫做通别合为一题，对上就是佛说阿弥陀五个字，是通别合为一题。【教行理三。各论】教也有【通别。】行也有通别，理也有通别，什么叫做教通别呢？【今佛说阿弥陀经。经中所诠。】所诠就是所解释，经中所讲的这个【信愿持名之教。与诸经不同。为教别。同名为经。故教通。】意思是说《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》，什么叫做教的别跟通呢？教的别就是说这本经是教人如何信，如何念佛，如何发愿，跟别本经不同，这叫做别，教别，但是全都是经叫做通，这就是说教，第一个字教，再来讲行的通跟别，行是什么不同的行呢？【依教所起之行。非观想观像二种。乃是持名之行。】持名念佛，这跟别经不同，跟人家不同，【故行别。】行别就是他如何修行跟别人不同。【同归极乐。故行通。】修行是全都一样要到极乐世界的，但是持名念佛这是跟别人不同，叫做行别，行别。【依行所契之理。】依行所契之理，【有唯心四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。四土差别。故理别。四土不出唯心。故理通。】现在一一来解释：现在讲依行所契之理，有唯心四土，唯心四土：第一、凡圣同居土，什么叫做凡圣同居土？凡夫念佛不能达到一心不乱，不能嗀理一心不乱，事一心不乱，还有一些业，但是他能在临命终念十念，乃对呼吸，乃至暂时的一心不乱，咦！佛陀把化接引往生极乐世界，凡夫往生，好！所以来到这个极乐世界他也是凡夫，还没有断惑，凡夫，圣人就是佛、菩萨来讲经给这些凡夫听，所以第一叫做凡圣同居土，凡圣同居土就是凡夫念佛他还没有断惑，还没有断惑，他来到极乐世界，只能在凡圣同居土而已，所以凡圣同居土还有九品莲花，其实不只九品，九乘九，八十一，八十一乘九，729，729乘9，一直算下去，所以凡圣同居土说九品莲花也是方便，四土里面方便有余土也有九品，实报庄严土也有九品，常寂光净土，常寂光净土就是一片的光明，没有分什么品，所以说凡圣同居土它有权实二土，权实二众，权巧住在凡圣同居土的，这是佛菩萨，是方便，方便来住在凡圣同居土，若凡夫是实实在在在凡圣同居土，见思惑不断，见思二惑不断，确确实实住在凡圣同居土，若权巧方便住在凡圣同居土是诸佛菩萨，比如说我们到极乐世界有看到阿弥陀佛，看到观世音菩萨，那是什么原因呢？那就是因为他方便示现给我们看，其实我们看到的是佛方便慈悲，让我们看到比较小尊的，极乐世界分成四个地方，四个地方，它有莲花池，四土里面有莲花池，第一就是凡圣同居土，我们一般往生都到这个地方。第二、方便有余土，就是断了我执，法执还留着，所以方便，只断我执，没有断法执，还方便留着法执慢慢地断，所以来到这里他也是念佛，就是我们这个娑婆世界明心见性的人，要不然就是断见思惑证阿罗汉的人，他发意要往生极乐世界，他没到凡圣同居土，他一下子就到方便有余土，方便有余土就是断见、思二惑，证到阿罗汉果，发愿要到极乐世界，他一下就入方便有余土，方便就是留这个法执还没断，方便断惑，暂时住在方便有余土，方便有余土分作权跟实，权巧住在方便有余土的就是佛跟大菩萨，佛、菩萨，实实在在住在方便有余土就是这些罗汉，声闻、罗汉，方便有余土就没有凡夫，他是完全断惑，断了我执，断这个见、思二惑，他只要有办法来到这个方便有余土，那个时候就没有凡夫，但是方便有余土分作两个，权巧住在方便有余土的是佛跟大菩萨，实实在在住在方便有余土的就是二乘，二乘人，声闻跟缘觉。第三实报庄严土，这是报身，报身。第三、实报庄严土，惟有菩萨才能住在这个地方，惟有菩萨才能住在这个地方，比如说我们在这个地方，也断掉我执，也见到本性，见到法身，也度无量无边的众生，这种人念佛一去就到实报庄严土，他不但证到果位，又度无量的众生，所以他一去就到实报庄严土，实报庄严土唯有菩萨在住，但是实报庄严土又分作大菩萨跟小菩萨，所以实报庄严土有分作权跟实的地方，权，权巧方便，住在实报庄严土的就是佛跟大菩萨，就是等觉菩萨，方便权巧住在实报庄严土，佛跟十地菩萨，等觉菩萨，实在是大菩萨，权巧方便住在实报庄严土，若实报庄严土就是这些菩萨度无量的众生才去，信、住、行、向，地，初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地到九地，九地菩萨全都是权巧，住在实报庄严土，权巧住在实报庄严土，所以实报庄严土惟有菩萨，惟有菩萨，我们没有办法，我们根本没有办法，我们完全没有办法，实报庄严土，所以佛他来到实报庄严土，这是权，权巧。第四、常寂光净土，权实刚好颠倒，常寂光净土是什么东西呢？唯佛一人，实在讲常寂光净土就是一片光明，因为它是理体，它是一个佛的法身，但是它无法形容，只有安插一个常寂光净土，我们说它是一个土，其实一无所有，里面一无所有你要讲什么，一片光明，你又没有办法讲，那只好讲常寂光净土，这是理性的东西你要怎么讲，是智慧跟理性的一个土，一个理性跟一个智慧的土，他怎么有什么身不身，怎么有什么土不土，所以它就无法形容，所以只有讲常寂光净土，所以常寂光净土也是权巧跟实，权巧我们说常寂光净土就是这个菩萨，这些大菩萨，这些十地菩萨，方便权巧说他接近常寂光净土，实在在常寂光净土唯佛一人，只有佛一个人，唯佛一人，所以这四土的差别叫做理别，理别，道理差别，四土是不出唯心，所以理是通的，理也有别，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，四土的差别，但是实实在在不出不唯心，所以叫做理通。诸位！这段若听得懂的人是很好、很好，真的，别处听不到，这段听得懂的人是很好、很好，若听不懂的人就……，英文叫I can not understand.没有办法去了解，确实如此，确实如此，所以我简单讲凡圣同居土，就是一般凡夫跟圣人住在一起；方便有余土就是二乘人，断我执，法执还没有断；实报庄严土这就是菩萨在住的；常寂光净土唯佛一人在住的，简单讲就是这样。【教行理三经。】三种经。【其义甚广。具如台藏所明。】天台宗里面所讲的。【五重玄义第一重。释名讲竟。】释名就是释这个题目，题目。请翻开《佛说阿弥陀经要解讲义》。

甲二辨体

【解】第二。】我们第一是释题，就是按照天台宗五重玄义所讲解的一本经典，现在进入第二个，【辨体。】辨体的意思就是说了解大乘经典它是以什么为体，【大乘经皆以实相为正体。】实相，我们所讲的无相无不相。【吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间；非过去、非现在、非未来，非青黄赤白；长短方圆；非香、非味、非触、非法。】这个意思就是说这本《佛说阿弥陀经》，就是大乘经，大乘经典都是以实相来作为正体，我们现在现前，这个现前实在无法解释的名词当中在借用，现前就是当下，我们当下这一念的本性不在内，本性若在内，那么他就无外了，不在外，也不可以说本性在外面，本性的外面跟我们色身哪有关系，不在中间，世间没有中间，有左边就有右边，有右边就有左边，左边跟右边才可以造成中间这种观念，若没有左右两边，两边，偏空偏有的思想，就没有中间这种东西，本性是什么呢？也不是过去，也不是现在，也不是未来，也不是有色彩青、黄、赤、白，长、短、方、圆，也不是青的，也不是黄的，也不是赤色，也不是白色，也不是长的、短的、四方的、圆的，也不是香味触法，全都不是，这意思是说要找都找不到，要用都在眼前，这就是我们的本性，这就是我们的本性。

【讲】第二辨体。】我们现在看这个讲解：辨体【即辨明此经所依之体。大乘经。对小乘说。乘是车乘。】这车若比较大辆就载比较多人，叫做大乘，这个法师若发个菩提心来度比较多的众生，说这是大乘的法师，这个法师若自己跑到深山林中一直隐居，躲一辈子，他都修自己，要自己好，自己解脱，不想度众生，那么我们说这是小乘的，就像车比较小辆，我们若骑脚踏车载一个人，摩托车载两个，最多前面再载一个，三个，若开轿车，挤五、六个，若开火车，好几百个，若船就大了，船就可以容纳好几千人，所以乘就是车，车乘就是【有运载义。】运载就是说从烦恼生死这边要运过去不生不灭解脱的那边，这叫做运载。【《法华经》】里面有比喻，将这个小乘、中乘、大乘跟一乘实教的菩萨，都有一种比喻。【：有羊车。】就是小乘，【鹿车。】就是中乘，【牛车。】就是譬喻作大乘，所以这个羊车、鹿车、牛车，在《法华经》里面有这样比喻，所以这就是小乘、中乘、大乘。【以譬喻大中小三乘之法。更有大白牛车。】大白牛车的意思，这个白牛是很珍贵的，是很稀有的，又有力量，所以这大白牛车就表示说很美又很有力量，能够载很多东西，意思就是说若有人悟到本性，又具足忍辱，忍耐的力量，发一个菩提心要大大地利益众生，每一个利益众生当中都与本性相应，这叫做大白牛车，他就是悟到实，实相的这个道理，叫做大白牛车。【譬喻最上一乘佛法。】大白牛车就是最上一乘佛法，一乘的佛法就是不二法，不二法，就是实法，不是方便法，究竟法，不是权巧法。【羊鹿二车。指声闻缘觉。可从凡圣同居土。运载至方便有余土。】这是羊车跟鹿车是指小乘跟中乘，凡圣同居土就是凡夫跟圣人同时住在一起的地方，凡夫的意思就是邮、思二惑没断，我执没有破，圣人来跟他住在一起的地方，圣人是权巧方便住在凡圣同居土，所以说简单讲，凡圣同居土就是凡夫与圣人同时住在那个地方，但是凡夫是确确实实住在凡圣同居土，圣人是示现，示现方便住在凡圣同居土，他是为了度众生他才会住在这个地方，运载到方便有余土，方便就是说暂时，有余就是说还剩法执还没有断，简单讲就是方便有余土就是断见思二惑的阿罗汉，来回小向大，发菩提心，继续断这个我执，继续发这个菩提心，趋向大乘的一实相，趣向佛道，暂时，所以说方便有余土就是说暂时住在这个地方还留……，有余就是还剩下法执，还有剩这个法执还没有断，所以是罗汉在住的，回小向大的人，发菩提心的人，渐渐在栽培的地方，【牛车。指大乘权教菩萨。】大乘权教菩萨【可从】凡圣同居土，跟方便有余土【前二土。运载至实报庄严土。】所谓实报庄严土意思是说因为他证悟到我们这个本性，破掉这个无明，去掉一分的无明，就得到一分的法身，所以这个实报庄严土就是说他所修的，他本性显现多少出来他就得到多少庄严的报身，所以实报庄严土简单讲就是说，他修无量的福跟智慧的色身，这叫做实报庄严土，所以实报庄严土全都必须要断这个见、思二惑，而且还要发大心来普度众生，而且还见到佛性，见到我们这个法身，意思是说大菩萨全都住在实报庄严土。【大白牛车。指一乘实教菩萨。】所谓一乘的实教菩萨就是说不是权巧，是直接趣入佛的本怀，进入我们的本性，清净的本性，不是权巧方便，全都不是，是实实在在与佛相应，所以说指一乘，一乘这个一是绝对的意思，我们佛教讲的不二门，不二就是一，但是一就是不二，但是不二就是不能讲二，也不能讲一，一，佛教讲的一，佛教讲的这个一跟世间人讲的数目的观念是不同，世间人这个一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这个一是从零去比较，有零才有一，才有二，才有三，才有四，若佛教在讲这个一不是从比较，说从零去比较，有零就有一，就有二，不是，因为是绝对的，绝对的东西，因为它没办法讲只有用一，所以《华严经》讲一真法界，一真法界，因为这没办法讲，所以你说一真法界是什么？就是画一个圆圈圈里面什么都没有，表示说宇宙当中去掉一切的执著，你就是一乘的实教菩萨，所以你要讲一，说这圆圈一也对，你要说无量无边也对，一切法就包括在圆圈里面，这绝对的圆圈里面就是说表示我们的本性尽虚空遍法界，没有经过任何的权巧直趣佛的本怀，这叫做一乘的实教菩萨，一乘的实教菩萨【可从前三土。运载至常寂光净土。

诸大乘经。谈理深广。故皆以一乘实相为正体。】所以说这本经就是以一乘的实相为正体。【如《妙法莲华经》。以实相为体。】所以实相是无相无不相，无相就是空一切相，无不相就是不能否认一切相，建立一切相。【《楞严经》：以如来藏为体。】这如来藏的解释就是凡夫蕴藏如来的本性，如果要直接解释，转回来解释就比较清楚，如来藏那个藏拿到前面来叫做藏如来，意思是说凡夫有蕴藏如来清净的本性，有这种体。【《华严经》：以一真法界为体。其余不必广举。】一真法界，真就是不假，与一切空性相应，与一切法相应，意思是说一真法界是空无一切相，却具足一切的庄严，所以说一真法界就是说我们的本性是绝对的清净，进入无量无边清净的法界里面，这就是一真，一就是绝对的，真就是不假，意思就是说绝对的清净是真实的法界，这叫做《华严经》，简单讲就是事事无碍的法界，事事无碍的法界不是理事无碍的法界，所谓事事无碍的法界，就是说我们众生若讲到尽虚空遍法界，我们的意识就会膨胀，就会感受到很大的体，我们若讲到微尘，我们的意识就会讲一根针，我们的头脑里面马上显现一根针很小的范围，所以说虚空也好，一根针也好，对我们脑海里面全都是不增不减，这是藉着意识来解释，所以因为我们众生有我执，他执著住了，所以他这个三度空间里面他就肯定有这个零点，zero，所以因为他有这个零点，所以产生X轴、Y轴跟Z轴的三度空间，当这个零点去掉的时候就进入不可思议的阶段，你无法用X、Y跟Z的任何一个定点，去描述这个三度空间的东西，本性就是这种东西，本性无法让你用任何的数学去描写，任何的逻辑学去推论，任何的哲学去形容，任何的语言来描写，都不可能，所以这事事无碍的法界没有经过理体的东西，每一种物质的现象就是通达我们的本性，我们的本性小就是大，大就是小，比如说我们这个意识，我们可以观想无量无边的世界，我们这个意识却是没有膨胀也没有减少，所以说事事无碍的法界是没有经过理体，事事无碍的法界就是说，我们没有经过三度空间的我执跟法执，有这个点、线、面的东西，所以每一种颗粒微尘它就代表我们的本性，每一个本性它会显现无量无边的相，庄严相，但是每一相每一点也就是我们的本性，意思就是说我们的本性，尽虚空遍法界这是对众生而言，若是成佛的时候尽虚空遍法界的当下就是一切法，所以我们若是悟到我们的本性，我们没有尽虚空遍法界这个名词，这个尽虚空遍法界是因为我们没有悟到本性，要让我们了解本性的伟大，所以说尽虚空遍法界很大、很大，这是站在我们思维错误去开展本性的伟大，才讲尽虚空遍法界，所以说本来就没有什么尽虚空遍法界，一切法就是我们的本性，每一个本性就包括一切的法，每一个法，每一点就是我们的本性，所以小能容大，大能容小，每一点就是表示我们的法界清净的心，法界清净心不离这一点，不离我们这一点，所以一点也是本性，尽虚空遍法界也是本性，所以本性与本性当然是光光相摄，互为光明，互相无碍，因此一真法界它就包括四个法界，理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，理法界就是我们讲到这个道理的时候，我们能够通达我们的本性去发挥，事法界，我们若讲到事相的时候，就是每一个……一切法也是我们本性的显现，现事无碍法界意思就是说讲到理当下就提到事，讲到事相就会归这个本体，这叫做理事无碍的法界，事事无碍的法界每一个事相当下就是本性，不用经过理体的这个桥梁来扩大这个思想，它当下这个事相就是我们的本性，每一个本性就是我们的事相，所以每个事相他就能够柔软去交换一切法界的东西，因为在一点就表示一切无量的法界，无量的法界不能离开当下这一念，没什么眼神，你看看！不是要要求师父讲深奥一点，像瞌睡鸡一样，其余不必广举，【名异体一。】名不同，名不同，但是本体是相同，要说【如来藏。】也好，【一真法界。】也好，【亦实相也。】这就是我们在讲的，讲我们的本性，看你要藉着哪一本经的角度来解释都可以。

【实相者。真实之相也。又平等一相也。】实相就是平等，在平等的旁边多写二个字：绝对平等。绝对的平等，所谓绝对的平等他是证悟到空性，就是实相。【实相之体最深。最关紧要。不得不详细讲明。静心察听。自能领会。若明实相。是为悟大乘理。】实相就是真实之相，我们所讲的平等，实相这个本体是很重要，最为要紧，我们一定要了解我们的本性是什么东西，我们清净心，冷静来观察，自能领会，但是我觉得要悟到这个本性不是很简单，在座诸位！一个开悟的圣者他怎么过日子，开悟的圣者他照常吃饭，他若有业障，照常会眼睛痛，会腹泻，但是他的心非常、非常地平静，他没有恨，没有一切嗔恨心，虽然他对一切众生态度不同，但是他绝对去体会平等的东西，他不曾动一个念头去害人，不曾动这个念头去恨人，开悟的人他二十四小时就是享受他的生命，从他的本性散发出这个无诤的念头，散发出这个慈悲的念头，散发出这个不怕死的念头，他对生死非常地达观，生死当下一念，证悟本性的人他不怕死，因为他知道生就是死，死就是生，这是凡夫之相，生就是不生，死也不死，这是圣人的阶段，所以我们若要修持《六祖坛经》非常重要，我们要能体会这个本性，但是本性又不是用体会的，本性要去悟，简单讲若要领悟本性必须要去回光返照，要慢慢慢慢，一天一天去去掉这个烦恼，事实上本性不是说一天一天去去掉这个烦恼，他就能达到开悟的境界，绝对没有办法，我们说去掉这个习性，这是凡夫小乘，用到唯识学在讲的，还是渐教小根器，若真的说我们的本性没有渐渐去掉这个习气，渐渐去掉这个习气，一悟，就到如来地，所以我们这个天台宗的思想，说：无明分分破，法身分分显。这是很大的问题，过去很多人研究这个天台宗，但是天台宗成就的人却非常有限，非常有限，为什么呢？他不是和禅宗……，这个天台宗的意思修这个三止三观，空、假、中，从这个无明分分破，法身分分显，却是在禅宗的顿悟的这个佛法当中，这样讲是不对，无明不能分分破，无明分分破，那是枝末无明，若根本无明一断，就像头被砍下来，人的生命阐失去，意思是说无明被斩断的时候当下见到本性，这个无明不能一样一样破掉，无明当下若破掉，能够一样一样去掉，是枝末无明，不是根本无明，若根本无明一破下去，马上见到本性，人马上成佛，一悟即入如来地，所以天台宗的思想有很多地方须要再研究，须要再参考，当然它有了不起的地方，实实在在来讲，禅宗才是最接近我们佛性的东西，所以禅宗在讲这个无明不能一品一品来破，既然无明能一品一品来破，这样就形成对立，变成我们这个本性能够一样一样，慢慢慢慢来见，慢慢慢慢来见，这个不对，你永远见不到本性，本性最强烈的东西就是我们这微细的根本无明，这个根本无明斩下去就像我们头颅砍下去一样，头砍下去人一定要死，无明斩下去一定要破，马上见到本性，人头颅砍下去一定要死，绝对没有救，无明砍下去，根本无明砍下去，断，他马上见到酌情，一悟，马上入如来地，所以在这个天台宗讲是讲无明会分分破，在禅宗讲这是不对的，没有人这样破法，这样要破到何时，无明切成四十二分，你要破到何时才能见到我们的本性，意思是说污染的东西可以一分、一分破，若这样我们的本性就变成不是绝对的东西，所以天台宗，人家讲的这个思想有问题，思想有问题，他的看法一些禅宗不能苟同，所以禅宗的人不修天台宗，修天台宗，今天跟修禅宗你能看，修禅宗的人成就的会很多，成就的人很多，修天台宗成就的人也有，智者大师、慧思禅师也有，这我们也不能否认的，因为天台宗的思想跟禅宗的思想完全不同，天台宗的思想承认无明能够分分破，禅宗来讲这样解释根本就不对，无明这是根本的东西它不能一分、一分来破，一分、一分来破是对立性的东西，这样不能见到本性，见到本性当下斩下去，根本无明去掉就见到本性，不能慢慢来破，所以若明实相，是为悟大乘理，大乘的道理。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:53

【先讲无相之实相。无相者。离虚妄相也。《金刚经》云：凡所有(诸法)相。皆是虚妄。】所谓虚妄就是这个相【(有生有灭故属虚妄)】的东西。【若见诸相非相。即见如来。】这如来就是本性，不是释迦牟尼佛，你若看到种种的相，非相，离开这个相，简单讲非相就是无所著，不要执著这个相，若见诸相，不执著这个相，非相不是否认的意思，是离相，若见诸相而能够离这个相的执著，即见到本性，就看到我们的本性，这句话的意思就是这样，【非相即离相。意谓若见所有虚妄诸相。能离虚妄之相。即见真实之相。真实之相。即是法身如来。】真实之相就是法身如来。【故曰即见如来。此即无相】无相就是【(无虚妄相故真实)之实相也。】再来讲：

【次讲无不相之实相。无不相者。】意思是说【不是没有真实相也。】意思是每一法都是真实之相。虽然它是虚妄之相，但是当下每一个相就是实相，【诸法虽妄。妄中有真。】虚妄当中有真，【诸法生灭。生灭之中。有个不生灭性。】这句话你一定要注意听，这句话你一定要注意听，生灭法中有一个不生不灭性，这百分之九十九点九，包括出家、在家，没有一个搞清楚的，全都解释错误，它意思是说这个生灭法当中，我们有一个不生不灭的本性，这不对的，不是这个意思，你要搞清楚，意思是说生灭法当中你若悟到生灭就是假的东西，这才是不生不灭的本性，你不要当作生灭法当中又另外有一个地方，能够找到不生不灭的本性，严重的错误，意思是离开这个生灭法当中又有一个不生不灭的东西，那本性是什么东西，本性是什么东西，本性就变成二元论，生灭跟不生灭的和合的东西，根本就不是这个意思，这种根本就不是叫做本性，所以我们从经典看，噢！看到生灭法当中有一个不生灭性，一直认为我们这个色身当中有一个本性，色身当中有一个本性，不是这个意思，色身里面不是一个本性，外面也有本性，你若说本性只在我们色身里，那什么叫做尽虚空遍法界，不是这意思，意思是眼睛所看，耳朵所听，当下你若悟到，离开一切的执著，放下，无我法，离执，那一念就是我们的本性，那一念就是我们的本性，意思就是不能离开生灭法去悟到本性，悟到本性不能离开生灭法，慢慢地去体会，说体会也悟不出来，多少听一些，结一个善缘，死了之后也要修，到极乐世界……，听不懂，到极乐世界也要修这个本性，所以我告诉诸位，悟到本性的人他早课、晚课，他有念佛跟没有念佛全都一样，为什么？他的本性就是佛，佛就是心中，即心就是佛，佛就是心，叫他念什么呢？他不知道要念什么，你叫他要念什么呢？佛也不在内，不在外，不在中间，你叫他念什么，佛号从自性中一直流露出来，他当下就是佛，你要叫他念什么，他无佛可念，所念都是自性佛，自性佛不离我们的本来面目，所以生灭之中有一个不生不灭，所以这句话是一百个里面九十九个都搞错了。你要记住！如果你认为生灭法里面有一个不生不灭的本性。那就是自性见，这是中观里面讲的落入自性见，告诉你生灭的里面不能有一个不生不灭的本性，你要搞清楚，而生灭的当下你若悟到这个生灭是不可得的东西，那一念就是不生不灭，不生不灭的东西不是离开生灭另外的东西，听得懂吗？听得懂吗？没有关系，慢慢来，讲堂是永久的，今天听不懂，明天再来，没有关系，慢慢地来，慢慢地来，所以我告诉你，我告诉你要栽培一个法师不是三天、二天，要上台也不是没有真功夫就能上台，不是这样，讲浅是为了度众生，是为了方便，有的人听到录音带，说：慧律法师没什么好听，每次讲的都是笑话而已。我听到：可怜！这不是这样讲法。一个法师当然他了解众生的根机，就像佛陀他要度众生他知道根机未到，所以今天讲堂有人要求师父，说：法师！你怎么不讲《楞严经》。这本你都看不懂，《楞严经》你有办法？这本我讲这样你都搞得一头雾水，《楞严经》你真的有办法？还很早，你们才出生的小孩还不会走路，我才用奶给你们喝，用奶给你们喝，你们还不会走，还很早、很早，离这个开悟见性，离这个修行还十万八千里，还早得很，所以生灭之中有一个不生灭性，这句话你不要搞错，这句话不能搞错，我再讲一遍：不是生灭的本身当中能够出现一个不生不灭的本性，不是这个意思，意思是说当下你悟到生灭法的当下是虚妄的，而放下无所著，那一念就是清净的本性，要记住！【凡虚妄生灭者。皆差别相。真实不生灭者。乃平等相。此即无不相之实相也。】无不相的实相。

【如上所讲二种实相。今以譬喻明之。经云：诸有智者。要以譬喻。而得开悟。】再有智慧的人也要藉着譬喻他才会开悟。【譬喻者。以易知之事相。】用简单了解的事相，【譬喻难知之理性。令难知者。亦成易知也。】我们现在【且试举金与金器。】金子所打的金器，比喻这个花瓶、手环、脚环、玉环、鼻环，印度有钻这个鼻洞，印度，过去有人穿这个鼻洞，叫做鼻环，你不要笑，真的有，近代都是戴耳环，每一样都是金子所制的，但是金子可以作出很多金器，所以说金就是我们的本体，金器就是我们这个外相，【譬喻无相之实相。及无不相之实相。】底下，什么叫做无相的实相，什么是叫做无不相的实相，我们常常讲的实相无相无不相，现在在比喻，无相的实相跟无不相的实相，【世间所有一切诸相。种种不同。如金器各有相状不同。有生有灭。一一金器。皆可改造。所有诸相。皆虚妄不实之相。无相之实相。无字。当作离字解。】离，离开这个相，意思就是说【若离却金器。】金子打造成的，比如说【瓶、环、】手在戴的，老人死了埋下去……，老人若死了之后手都戴这个手环，顺便埋下去，再被劫棺，环，环，【钗、】把笔拿起来，在头叫做钗，底下是【钏。】在手叫做钏，都是金子打造的，这个钗……，我们金子……，女人都有一支，头发卷一卷插下去，插下去，钗，在头上的金器叫做钗，要不然插起来之后在前面晃来晃去的，你若看歌仔戏那个最多，我常常想：怎么要挂那个谁知道，感觉很麻烦，梳那一颗馒头发髺那么大颗，那也是负担很重，负担很重，古时候的人很保守，穿那个衣服很大件，顶着那个馒头发髻，整个头发留那么长，那个若要洗头不知要怎么洗谁知道，所以以前的老人，不知道你有没有看过，老人头发放下来时到地上，若要洗头的时候，噢！就得放下来，提着，提着洗，提着洗，现代的人若留成这样很麻烦，很麻烦，所以古时候的人比较不开放，因此这个头发插得枝花乱颤，若现代的头发插那些不能看，插那个像什么，除了演歌仔戏以外，不然哪有人在插那个，多辛苦的，多辛苦的，所以这个钗就是插在头上的金器，钏就是挂在手上的手环叫做钏，钏【虚妄之相。】意思就是说若离开这个瓶、环、钗、钏，这个虚妄之相，【即见金之实相。】就能够看到金的实相，意思是说一个手环也是金子打造的，你不要看那个手环它本性就是金，本体就是金，意思就是这样，你若离开这个种种的瓶、环、钗、钏，你就了解这就是金子的本性，它本来就是金子。【法中。若离却世间。诸法虚妄之相。即见真如实相。故曰无相实相。】简而言之，这金子若打造种种的东西，种种的东西当下就是金子，无论你如何变化就是金子，这句话就是这个意思，无论你如何变化它的本质就是金子，简单讲你今天眼睛所看的，耳朵所听的，你若放下，那一念就是我们的本性，因为这都是我们的本性迷却所造出来的世间，有经过业力、我执、法执，所以经过业力显现的世间，当下你放得下，这一念就是我们的本性，虽然说有千差万别种种的相而言，我们放下，这当下就是无相的实相，你就看到真实之相，看到真实之相。

○又。一切金器虽然千差万别。于差别异相中。不是没有平等之一相。】意思是说虽然有千差万别,【瓶。】也好,【环。】也好,【钗。】也好,【钏。】也好,一个金再一个川念作chuàn，四声钏，一个金再一个叉念作chāi，一声钗，【差别相也。】瓶、环、钗、钏，差别相，【真金。平等相也。真金是一。】真金是一，意思是说我们的本性就是一。【能成无量器。】我们的本性会显现无量的法出来，无量的世界，若佛陀他就显现出无量的清净的报身的世界，若凡夫就显现出无量苦恼的业报的世界，所以佛菩萨是智慧身，是愿力所产生清净的身，众生是业力，作恶多端痛苦的这个色身，不同，真金是一，能成无量的器。【无量器。不出一金。即依金作器。器器皆金。诸器差别相上。】差别的当中。【不是没有金之平等相。法中。即世间诸法差别。虚妄相上。不是没有真如平等真实之相。故曰无不相实相。是实相。为诸法所依之体。亦为诸大乘经正体。】在此，在座诸位！先不要看这本书，先不要看这本书，你听师父讲，我将这个观念对你讲清楚，其实这是很简单，你不要恐惧，不要惶恐，这是很简单的东西，你不要被文字绕得团团转，一头雾水，看不懂，我跟你讲一个很简单，我现在举一个例子来说，比如说这也是金子作的，这麦克风，也是金子作的，这花也是金子作的，这也是金子作的，那我请问你，你要说金子是一还是二，我们在讲无相就是说我们不可以有杯子的相，把它破掉，当下就是金，无相，这虚妄的，杯子，这是金，麦克风也是金，这花也是金子作的，这书架也是金子作的，这桌子也是金子作的，这全都是金，但是这个相不同，这个跟这个，桌子不同，这个跟这个，麦克风不同，举例来说，这都是金子作的，但是相都不同，相都不同，但是都是金子作的，简单讲金子就是它的本质，金子就是它的本质，虽然相不同，但是本体相同，虽然本体相同，但是每一个相又不同，简单讲就是说我们这个本性是相同，因为每一个人的业力不同，所以显现出来的世间也不同，每一个人生活有每一个人的世间，人生活在人的世间，鬼生活在鬼的世间，因为他业力不同，他这个业力不同，可是对人而言，虽然是共业，共业里面还有别业，每一个人大家都是有一个健全的色身，有一个头脑的思想，但是他活得很烦恼，他活得很解脱，又什么原因呢？因为他的心量不同，智慧不同，两个，虽然是人的色身相同，生活在不同的世界，他整天活得很痛苦，这个整天活得这么自在、解脱，为什么？心不同，心不同，所以说本性全都是相同，诸佛菩萨藉着他的愿力，他的智慧所造成他的庄严的报身，众生藉着他的业力，他的恶业来造成痛苦、束缚、烦恼的色身，所以我们看到的世界就是不净，分别、嫉妒、攻击、诽谤、杀人放火、强奸、绑票、分尸，佛祖所看的，因为他无量劫所修的就是放下，无烦恼法，所以佛祖他到一个世界他完全没有这个烦恼，我们今天若是修心，与极乐世界相同的人，临命终你念十声佛你绝对往生，绝对往生，因为我每一个念头就是在极乐世界的人，我跟世间不计较，我也不责备这个世间人，我也不要跟他道长论短，我放下一切的金钱，一切，心二十四个小时都清净，晕样就接近极乐世界，所以我们在修行的人修错了，都是以为我今天持咒多少，都以为我今天佛号念多少，这样就接近极乐世界，这不是这样意思，要接近极乐世界必须要心清净，心清净，发菩提心不与众生计较，我们就真正接近极乐世界，所以有很多人他误解这个净土法门，认为我一心念佛就好，做坏事，还是说烦恼存在，我就有希望往生极乐世界，我告诉你，这不对，若要往生极乐世界很简单，放下一切，一心念佛，这才能够相应，这才是真正的佛法，所以我们常常在说十万亿佛土，十万亿佛土这是怎么来的，这是我们造十恶，从是西方过十万亿佛土，我问你，为什么过十万亿佛土？十万亿代表什么？十万亿就是代表十恶，你若造杀、盗、淫、妄这种种业，你就是离开极乐世界十万亿佛土，你若没造这十恶业当下你就是接近极乐世界，没有一个真正……，就事相来讲他有真正离开十万亿佛土，就本体来讲当下一念就是，去掉一切恶业，一切恶业当下清净，清净就是我们的本性，本性就是极乐世界，所以说学佛必须要听经，听经我们才有智慧，听经才有智慧，不要常常说：我一句佛号念到死。经典都不听，你没有那个功夫，经典都不听，这样释迦牟尼佛讲四十九年岂不是讲假的，四十九年，你若说一句佛号念到死，都不听经，都不闻法，释迦牟尼佛不就是白痴，他教人家听经四十九年他要讲什么？他何必那么辛苦做啥？他就教你念阿弥陀佛就好了，他何必讲四十九年做啥，法就是智慧，我们今天修，我们到极乐世界照样要修，一样，你今天在研读班好好地研究，你今天在文殊讲堂好好研究，你在极乐世界照样用得到，照样用得到，你若听阿弥陀佛讲过，我们在文殊讲堂听慧律法师讲过了，真的(众鼓掌)，所以这佛道你生生世世都要读到，你绝对跑不掉，你即使到极乐世界也是研究这些，一样，一样。佛讲的跟我讲的不能不同，我讲的要依照佛讲的，佛讲的，我讲的不能离开佛，佛讲的也不离开我讲的，为什么？这个讲的……，因为我根据佛祖、祖师讲的，所以祖师讲的根据佛，佛他要度众生，他讲的也不能离开他讲的，所以都要相同，全都要相同。

【吾人现前一念心性者。此正指现前念佛之一念心性。心有灵知之用。】灵知的作用，【性乃不变之体。】性是不改变的这个本体，这个【用】就是我们这个作用，【不离体。故合称心性。下不在内外中间。过现未来等。是教人必须深研痛拶。】zǎn三声拶，拶就是逼的意思，就是教人要好好地去深入体会，要逼自己，好好地去悟的意思，其实这很简单，并不困难，不在内，不在外，不在中间，本性若是在内，这样外就没有，本性若在外，这样内就没有，本性若在中间，这样内外又没有，你要说内、外、中间都有也对，你要说有，却都找不到，你要说全都没有，是清清楚楚在作用，你要说全都有，要找是什么都没有，你要说没有，又每样都有，本性就是这样清清楚楚，过去、现在、未来，过去、现在、未来等，没有在内、外、中间，也没有在过去，没有在现在，没有在未来，因为过去、现在、未来这都是我们意识的观念，所产生的一种时间的推论才有过去、现在跟未来，当下这一念悟到本性的时候就不生不灭，若不生不灭的东西，生灭归生灭，它一点也没有作用，是教人必须要深研痛拶，逼迫自己要悟出一番的消息。【自有一番消息。】要好好在本性的地方，必须要好好地研究。【不可徒落语言。】不可以说只在语言上打转。【作道理领过。】只作这个道理，作这个道理领过，意思是说我们所说的学佛，学佛，学佛是说学佛的行为，不是佛学，佛学是说我来研究看看，做一个学者，若学佛就是深入佛的本性去悟，这才是真正在学佛，【今当以二义释之。】二种意义来解释，【一本空义。】第二叫做常住义，本空义【即无相之实相。以现前一念心性。本自空寂。】你曾听过：庸人自扰之。庸人自扰之就是说愚痴的人他自己困扰自己的本性，因为他所发出来的就是意识，本性被迷了，起心动念就是我们这个意识，意识就含有我法二执，我法二执他就烦恼，他就不满、痛苦，他就要残害众生，逼害众生，其实众生被他害不到，都是害到自己，别人还没死，他就痛苦不已，要害人，自己寝食难安，痛苦，所以我们的本性本来是没有这些无谓的东西，确实就是没有，众生他就因为幻化这个无明出来，无明里面具足贪、嗔、痴，本性本来清净，一念不觉有这个无明，无明有这冲动性的追求，所以藉着外境来产生内在的翻搅，其实都是我们内在的翻搅，所以我们人这个心若有这个“著”字，他就无法入佛道。举一个例子来说，这个电影有在演，这个公主爱上一个王子，这个公主的生活都吃很好、穿很好，但是她却单恋，她爱上这个王子，那么整天没有人打她，也没有人骂她，但是她心情都不好，不舒服，她就一定要去见他一面，没见一面就快死了，所以她就空寂不了，她这个寂静处，心就被困扰，所以简单讲就是说不必讲境界有现前没现前，只要我们的内心没有充满了智慧跟观照，这冷静的心马上会被动摇，马上会被动摇，所以我们的本性若要显现出来，外境好观照，观照这个外境的空比较好观照，要观照这个内心的烦恼跟种种意识的冲动，那就非常难，非常、非常难，要观照这个五蕴，色、受、想、行、识，要让他破除这个执著，这没那么简单，因为这是内在的东西，所以我们若以现前一念的心性本来是很寂静的，清清净净，没有烦恼，没有苦恼，没有吵吵闹闹的，【故不在内外中间三处。】不在内、外、中间三处，所以我们今天在用的心都是什么？都是虚妄心。【如二祖神光。断臂求法。】二祖神光他来到这个【求初祖达磨。】说：我的心很乱，【为他安心。初祖伸手云】他就这样对他说，说【：将心来与汝安。】你将心拿出来，我来安你这个心。【二祖即时回光返照曰：觅心了不可得。】我要找这个心根本就找不到。【初祖云：与汝安心竟。】我们没有心就没有这个烦恼，心既然找不到，我就把你的心安好了。【不可得。即本空义也。】本来就是空的东西，无相的实相就是我们现前一念的本性，所以我们的本性本来就是具足清净寂静没烦恼的东西，但我们却不了解这个本性，因此我们在内也找，外也找，中间也找，全都找不到，找来找去，咦！你没有找，放下，那一念就是我们的本性。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:54

【二常住义。】常住义【即无不相之实相。以现前一念心性。常住本然。】永远就是这样，所以我们常常在问：请问师父！开悟的人心境是什么？就是二十四小时都是那么地安详，清清楚楚，他若有一些动作语言，但是这是他的习惯性，他还是真的那么安详，他也不会烦恼，也没有恨，虽然他有一些习惯性，但是所有的习惯性，他慢慢藉着本性长养圣胎的过程当中他就会去掉，所以这个常住本然，本来就是这样，永远就是这样。【不属过现未来三际。此之心性。过去无始。未来无终。不生不灭。故三际悉皆不属。此常住义也。《无生论》云：法界圆融体(实相也)。】法界这个圆融这个体就是实相。【作我一念心。】就是来当作我这一念心。【我今念佛心。全体即法界。】你若了解这个持名念佛就是悟到实相，这句话再解释一下：《无生论》这么说，法界这个圆融的体，这个体在哪里呢？作我一念心，我们当下这一念就是法界圆融的体，我今念佛心，全体就是法界，我现在念佛这个心因为是无念而所念，念而无念就是我们的心，我们现在念佛这个心全体就是我们这个法界，当下即是。

【达此者。】所以我们这个【由持名念佛。】慢慢也会被我们【而悟实相也。非青黄赤白。长短方圆。非香非味。非触非法者。离一切虚妄相也。】不是青也不是黄的，也不是赤色的，也不是白色的，也不是长的，也不是短的，也不是四方的，也不是圆的，不是香，也没有味道，也不能用手去触摸，也不能用意识去感受的法，非法，不是走私这个非法，不是这个意思，非法就是不是第六意识落谢的影像，这叫做非法。离一切虚妄相也，离开一切虚妄的这个相。【如《楞严经》：空如来藏。空诸一切妄染之法是也。】空掉一切虚妄污染之法。【古人悟道云：见山不是山。见水不是水。此中即香味触法。而非香味触法。且道是甚幺。试参看。】意思就是说古时候的人在说，我们常常在说，说：见山不是山，见水不是水。这里面是色声香味触法，也不是色声香味触法，那么我请问诸位，我们先头还没有修行以前见山是山，见水是水，就是说我们世间人所看到的，看到山它就是山，看到水它就是水，意思就是说众生对这个山跟水就产生名相，肯定外相的一种看法，修行，修行，他知道因缘所合法，缘起性空法，他就会观照，这个山不过是树木、大颗石头跟一些土所产生的，所堆积而成的，这山是假的，这个水若分析起来，水也不是真实的东西，他慢慢悟，所以他就会说，说：见山不是山，见水不是水。意思就是说山跟水就是没有实在的体，若悟到更深入的，他就会说：见山就是山，见水就是水。这句话他是悟到实相，虽然说山是因缘所合，水是因缘所合，但是当下它就是本性所显现出来的东西，我不能说它是假的，也不能说它是真的，说真的它是缘起性空，说是假的又实实在在存在在那个地方，咦！悟到实相的本性就是在这个心中，所以说溪声尽是广长舌，山色无非清净身。溪声尽是广长舌，这溪水在流、在流、在流……，它就在说法，在说什么法呢？说这个无相法，溪水在流就告诉我们，我们的生命就像溪水一直流，我们这个生命就是无常，像溪水一直流，有一天会流掉，所以溪声尽是广长舌，溪水的声音就是在对我们说法，广长知相就是在对我们说法，山色无非清净身，山的当下就是我们清净的法身，悟到山河大地就是我们清净的本性所显现出来的东西，所以说见山即是山，见水就是水，跟凡夫讲的一样，凡夫在讲他也讲：见山是山，见水是水。悟道的人在讲也是：见山是山，见水是水。就是因为那个……，这两句话虽然相同，但是心境完全不同，心境完全不同，好！所以叫人去参，这里面的香味触法要去参。(青原惟信禅师吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山祇是山，见水祇是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。” 《五灯会元》卷第十七)(临安府上竺圆智证悟法师。台州林氏子。依白莲仙法师。问具变之道。莲指行灯曰。如此灯者。离性绝非。本自空寂。理则具矣。六凡四圣所见不同。变则在焉。师不契。后因扫地诵法华经。至知法常无性佛种从缘起。始谕旨告莲。莲然之。师领徒以来。常患本宗学者。胶于笔录。至以天台之传为文字之学。南宗鄙之。乃谒护国此庵元禅师。夜语次。师举东坡宿东林偈。(坡偈溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人)且曰。也不易到此田地。庵曰。尚未见路径。何言到耶。曰溪声便是广长舌。山色岂非清净身。若不到此田地。如何有这个消息。庵曰。是门外汉耳。曰和尚不吝。可为说破。庵曰。却祇从这里。猛着精彩觑捕看。若觑捕得他破。则亦知本命元辰落着处。师通夕不寐。及晓钟鸣。去其秘蓄。以前偈别曰。东坡居士太饶舌。声色关中欲透身。溪若是声山是色。无山无水好愁人。(这汉思量了。一夜却寱语。东坡门外汉。这汉未及门)持以告此庵。庵曰。向汝道是门外汉。(且道是赏伊罚伊。莫错好)师礼谢　俄有化马祖殿瓦者。求语发扬。师书曰。寄语江西老古锥。从教日炙与风吹。不是儿孙无料理。要见冰消瓦解时。此庵见之笑曰。须是这阇黎始得。《指月录卷之七•卍新纂续藏经第 83 册 No. 1578 指月录》★苏东坡住在庐山东林寺，做了一首七言绝句，诗云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”这首诗的前面两句，气势博大，确是惊人。一天，证悟禅师前往谒见庵元禅师。他俩夜里闲谈，证悟就举出东坡的东林诗偈，并赞叹地说：“这也是不易到达的境地哦！”庵元不以为然，批评说：“这种说法还没有看到路径，那里说到了目的地呢？”证悟：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，若不是已到了那种境界，如何有这个消息？”庵元：“是门外汉而已。”证悟：“和尚慈悲，可为指破？”庵元：“且从这里用心参破，即可以知道本命元辰落在何处？”证悟听了茫然一片。整夜深思，无法入睡。不知不觉中，天已亮了，忽闻钟声，恍然一悟，去其疑云，说道：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身；溪若是声山是色，无山无水好愁人？”拿此偈语奔告庵元禅师，庵元说：“向你说是门外汉嘛！” 《禅话禅画》星云法师著)

【解】觅之了不可得。(而)不可言其无。具造百界千如。(而)不可言其有。】觅之了不可得。(而)不可言其无，具造百界千如，(而)不可言其有。哇！觅之了不可得，我们若要找、找……，什么都没有，因为凡所有相皆是虚妄，而不可言无，又不可以说它是无，因为它清清楚楚在作用，这具就是理具，就理体而言它有具足，就事造，这个造就是事，就事相来讲，造作来讲，它也是有百界千如，就理具来讲，本体具足百界千, 如，后面会解释到，而不可言其有，不可以说它是有。

【讲】此即不落空有二边。全归中道。】不偏空的思想，不偏有的思想，全都归这个中道。【承上不在】不在哪里，不在哪里，刚才前面有讲不在【三处。】不在三个地方，【不属三际。】过去、现在、未来，【故曰觅之了不可得。《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得是也。又古德云：内外追寻一总无，境上施为浑大有。】内外追寻一总无，我们要观照里面，怎么找都找不到，要由外追求本性，怎么追还是追不到，一总无，就是什么都没有叫做一总无，境上施为，遇到境界的时候所产生的力量，浑大有，浑大有就是全部都运用得出来，浑就是全部用得出来，整体都用得清清楚楚，浑大有，简单讲，本性你要找你怎么找都找不到，但是又清清楚楚具足智慧在你的日常生活，你要二十四小时都在我们的身边。【故曰：不可言其无。】不可以说它没有。【此不落空边也。】空边。

【具造百界千如者。具是理具。】就是我们的本性，【(理中本具)】但是第一件事情都有事理圆融，【造是事造。】事造就是【(事上造作)理即心性不变之体。事即心性随缘之用。】我们这个理就是这个本性不变的体，我们这个本性永久不变，永远就是这样，若就事相来讲这个本性随缘，它有作用，简单讲：【谓吾人一念心性理中。本具百界千如。】百界千如，它譬如说，【喻如海水本具百浪千波也。若约随缘之用。】随缘之用，【事上则造作百界千如。喻如水随风缘。而起百浪千波也。】种种的波浪，譬如说如水随风这个缘，而起这个百浪千波。

【喻中虽明。法中未了。】什么意思呢？海水本来同一体，风若吹下去，风就是我们的无明，就翻腾起伏，简单讲就是说我们的本性清清净净，若被欲望……，这个本性起了无明之后，什么事情都做得出来，就产生六道轮回，简单讲就是这样，比喻当中难明，法中未了，对这个法并没有深入了解。【何谓百界千如。吾人一念。具足十法界。】我们人一念具足十法界，哪十法界呢？【四种圣人法界：】什么叫做四种圣人的法界？【一佛法界。】所谓佛法界就是究竟的解脱，究竟的觉悟就是佛。【二菩萨法界。】诸大菩萨，法身的菩萨。【三缘觉法界。】修十二因缘。【四声闻法界。】四圣就是圣人，不会再来六道轮回，不会再退堕为凡夫，所以叫做四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻。【更有六种】所谓六种法界，【凡夫法界。天法界。(指欲界、色界、无色界诸天)人法界。(四大部洲之人类)阿修罗法界。(阿修罗译非天。与人类隔绝，所以不见。住于须弥山，及大海底，有四种阿修罗)地狱法界。】天法界就是“指欲界、色界、无色界诸天”，人法界就是“四大部洲之人类”。东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲，这个洲就是星球的意思，四个星球。阿修罗法界，阿修罗翻译成中文就是有天之福，但是没有天之德，阿修罗翻译成中文叫做无端，就是心不端正，意思就是说上辈子他也有布施给三宝，但是也诽谤三宝，这就变成跑去阿修罗，脾气又坏，他布施三宝是很有福报，但是在三宝当中又好讲是非，脾气又坏，他虽然有福报，但是他会跑到阿修罗界，他有天的福报，但是没有天的德行，因为他造业，心中忿怒，无端就是端正的端，他不端正叫做阿修罗，所以“阿修罗译非天。与人类隔绝，所以不见。住于须弥山，及大海底，有四种阿修罗。”所以底下说还有一个“地狱法界”，四种的阿修罗，不是阿罗汉，阿修罗，底下说地狱的法界，【饿鬼法界。畜生法界。】这样刚好六凡，算六道轮回，加上四圣法界，【合为十法界。每界各具十界。】每一个界，比如说我们人，我们人若在人间修行开悟，大慈大悲度众生，啊！那个活佛，那个活佛，我们人若是在人间发一个心来修行，精进修行，又肯布施、持戒、精进、禅定、般若，他说：这个是人中的菩萨。这个人修行跑到深山林中自利，这种人是人中的阿罗汉，我们人修这个十善，他没有听到佛法，但是他修这个十善，(就是这个人是天人。……)所以这四圣法界就是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡法界就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，十法界，所以十界，我们人若修十善这就是天法界，这个人法界，我们人守五戒，这就是我们人，这个人很会发脾气，这就是我们人里面的阿修罗，这个人杀生、偷盗、邪淫、诽谤三宝，五逆十恶罪全都做，这地狱的众生，地狱法界，这个人这辈子很窄，饿鬼，饿鬼，饿又冷，又没有人要给他吃，穿、住都没有，饿鬼的法界，再来畜生的法界，听别人讲：畜生不如，畜生的法界，人的地狱，造五逆十恶罪，人的这个饿鬼，又饿又冷又没有钱，畜生的法界就是我们人造这个恶业太重，人家说心不好，畜生不如，合起来是十法界，里面叫做十法界，意思是说我们人本身当下有具足十法界，若是佛，佛是示现，佛若要度菩萨就示现菩萨法界，佛若要度缘觉就示现这个缘觉，所以佛若下面的九界都叫做示现，到地狱度众生，地藏王菩萨那也算示现，算示现，算示现，所以佛法界里面也有十法界，菩萨法界里面也有十法界，缘觉法界里面也有十法界，声闻里面也有十法界，天里面也有十法界，人里面也有十法界，阿修罗也有十法界，地狱、饿鬼、畜生全都有十法界，这样十乘以十刚好多少？一百，【则成百界。】百界。

○【千如者。一界有十如是。】十如是。【《法华经》云：如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。】这几句话在解释什么呢？千如，一界里面有十如，一界里面有什么十如呢？《法华经》里面说我们人出世做人，我们人就是这种相，如是相，我们人就是这种性，人就有这个人性，人就有这个体，这个体分这个假体，还有真体的本性，这个力，我们人就是有这个作用，我们人就是有这个造作，我们人就造这种因，我们人就是遇到这种缘，我们人就有是这种果报，果跟报分开，人就是本末究竟，本末就是如此，本来如此，法尔如是，本来如此，本末究竟就是彻彻底底的包括了相、性、体、力、作、如是因、缘、果、报，本末究竟简单讲就是这样，没什么好讲的，得如是，造如是因得什么果，我们人就是具足这样，看到一只猪，如是相，如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟就是猪，简单讲就是这样，所以讲【百界各具十如。】十个如，佛，佛有如是相、如是性、如是体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，佛界也有，菩萨界也有，菩萨法界也有，缘觉法界也有，声闻法界也有，十法界统统有，所以百界里面又有一个十如，所以一百乘以十【是则成】多少？千，【千如。】千如。底下【复有假名一千。】假名一千就是假的，假的名一千，因为每一个要安上一个假的名，就一千。【正报一千。】正报是什么？身寿，我们的色身跟我们的生命，正报，【依报】就是我们的环境，环境又【一千。】正报有一千，依报也有一千，所以假名正报、依报，这样【共有三千。】刚好三千。底下【复有理具三千。】就是我们的本性就这个道理来讲，它有这个三千：假名三千，正报一千，依报一千，加起来三千，加起来三千，【事造三千。】理具就是无形的东西，事造就是有形的东西，三千，【古人云。理具事造。】理具还有事造，理具三千，事造也是三千，所以理具事造，【两重三千。】各三千的意思，各三千的意思。【同居一念也。不可言其有者。以百界千如。种种差别。惟一真如。】同居一念是什么意思？同居一念就是说同时就是一个念头，讲来讲去不离一个念头，一念三千，百界千如，这个天台宗的思想，一念三千，动一个念头具足三千，百界千如，一念三千，这是天台宗常常在讲的，同居一念也，不可言其有者，以百界千如，种种差别，惟一真如。【各无自体可得。】全都没有真实的体可以得。【故不可言其有也。】也不可以说它没有，全都无体可得，但是又不可以说它无，说它没有又不可以，又有事造，还有，所以说都是一念，不可言其有者，以百界千如，种种差别，就是一个真如，不可以说它有，但是从真如所幻化出来各无自体可得，也不可以说它有。【此不落有边也。】前面讲不落空，现在是不落有，佛教就是讲中道，佛法是讲中道，不落空，不落有，就是中道，中道本来就是没有，你不讲空，你不讲有，本来就是没有中，本来就是没有中。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:54

【解】离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字(相)。非离此别有自性。】上二句是说本性离开虚妄的相，下三句是说相不离本性。离一切缘虑分别，语言文字相，这就是说我们的本性是离开虚妄的，缘虑这就是第六意识，分别也是第六意识的作用，语言文字是因为我们人的思想是无形的东西，而必须要描写我们内心的东西所创造出来的语言跟文字，这都是一种假相的东西，假相的东西当然不是实在，而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性，意思是说缘虑这个分别，语言文字虽然是假的虚妄，但是不能离开我们这个本性，不能离开本性，它别有自性，不能离开，也就是相不离我们的本性。

【讲】上二句言性离妄相。下三句言相不离性。缘虑分别者。是心缘念虑第六意识能分别心也。】就是说会攀缘又有思想的那就是第六意识的分别心。【又此心能攀缘尘境。】尘就是肮脏污染的东西。【思虑分别也。】我们有思想，我们有分别。【此心有明了意识。】第六意识就是有清清楚楚明了的意识。【独头意识。】独头就是单独起来，没有经过境界的引诱自然产生的一种意识，明了意识跟独头意识，独头意识，【二种差别。明了意识。】是什么呢？【同前五识。】比如说眼、耳、鼻、舌、身，【俱时而起。】俱时而起就是同时起来，比如说眼睛看到花就攀缘这朵花美，我把它摘回来，耳朵若听到声音，说：这音响很好，有时间也要买一下，耳朵听这个声音，第六意识同时分别，所以这叫做同前五识，眼、耳、鼻、舌、身，俱时而起，同时起来。【缘五尘境界。】攀缘这个五尘就是色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触，五尘的境界。【又名五俱意识。】五俱意识的意思就是说跟前面五识同时而起，这叫做五俱意识。【独头意识。】单独起来的，没有经过任何的境界引诱内心自己的思惟，所产生的独头意识。【缘法尘独影境。】法尘的意思就是说【即前五尘落卸影子。】的一种影像，一种影像，所以这叫做缘这个法尘，法尘是半分是这个色法，半分是心法，一半一半，半分是色法就是说藉着前五识所造的，半分是心法就是说这色法所造作的东西，留在我们的意识，我们这个意识会回想，有时候单独会起来，这叫做法尘，简单讲就是前五识落卸的影子称为法尘，前五识所萍来的这个影像这叫做法尘，独影境就是单独，独影境，单独，没有藉着境界而产生，就是前五尘落卸影子，【(是明了意识。所缘前五尘之境。落在意地之中。)二种意识。俱有分别。】简单讲就是说我眼睛若有在看这叫做明了意识，我眼睛若闭上，我在想事情，这叫做独头意识，简单讲就是这样，我在想事情，我在打妄想，我在坐禅，眼睛全都没有作用，没有乱看，我现在是独头意识，叫做定中独头意识，又叫狂乱独头意识，这在唯识学，我们在《十四讲表》开课之后，要开这个《唯识学》，要开这个《唯识学》，这就会讲得更清楚，两种意识都有分别，【又名妄相心。上二句即《起信论》所云：从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。】上两句就是离一切缘虑分别，语言文字，这就是我们《大乘起信论》所讲的，从无始劫以来本性就是离开这个言说相，你无法用任何的名相来讲这个本性，离名字相，你无法写任何的字来形容，离心缘相就是你无法用第六意识、第七意识，去推论本性是什么东西，因为第六意识、第七意识分别跟执著，这是虚妄造业的地方，所以你无法用动乱不定的意识来想本性是什么东西，本性无法让你用心去攀缘、去想像，你想像不到，就是离开语言、文字，离开这第六意识、第七意识分别，全都清清楚楚现前现出的这个智慧，一种超越的智慧，这是《起信论》讲的。

【而缘虑分别下三句。一切诸相。不能离此心性。别有自性可得。】一切种种的虚妄之相也不能离开我们的本性，而另外有一个自性可得。【喻如水若无风。本无波相。因风】风就是譬喻无明，水若是没有这个风，本来就没有【波】，佛性若没有这个无明，我们就不会【起】心动念【，】我们就恢复原来清净的本性。所以本无波相。本来就没有这个波浪的东西，因为有风一吹，所以就起这个波浪。【波相不能离水。】离水没有波，离波也没有水，你若有看到波，你一定有看到水，你若有看到水，风吹波就跑出来，简单讲离开这个波没有另外一个自性。【别有波之自性也。】离开水没有波的自性，就是说离开这个本性你就找不到虚妄的东西，若离开虚妄的这个相你要找这个本性也找不到，所以说这个相你要说有也对，你要说没有也对，你要说有也不对，你要说没有也不对，非空非有的东西。

【解】要之。离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。

【讲】此段结成圆融中道。实相妙理。以要言之。实相。离一切诸法之相。实相。即(不离也。)】不离【一切诸法之相。】简单讲，要之就是简单讲，重要来讲，离一切相即是一切法，什么叫做离一切相即一切法呢？这就是空，空的思想，离一切相就是空掉一切相，内心无所著，即一切法，即就是我们所讲的一切法的存在，一切法就是妙有，妙有的东西，你若想说要得到清净的本性的实法，实相的东西，离一切相，你一定要空掉一切不必要的分别，执著的相，即一切法，你就会得到一切的妙法，离故无相，即故无不相，我们因为有空掉，离，因为有离开这个相，这个离是无所著的意思。这个很美的东西，我们不是我离开很美的东西这叫做离，不是这个意思，或是说男女朋友离开，或是夫妻离开，或是师徒离开那个离，不是这个意思，这个离就是说无所著，无所住的意思，你若离，无所住你就无相，简单讲就是说一切相都不会影响我们清净的本性，简单讲，所以说离故无相，因为你有离这个相，所以你就无相，无相就是空，你就空一切相，空一切相当下具足智慧这样就是我们的本性，即故无不相，你不可以离开本性，离就是无所著，即，即简单讲就是现出这个妙有，所以无不相，无不相简单讲就是不可以否认这个相，不可以否认这个相，因为这个相你若否认变成顽空，所以你也要让它清清楚楚存在，清清楚楚存在，所以离故无相是空，即故无不相是有，妙有的意思，因此头一句讲离一切相即一切法，离一切相就是空，即一切法就是有，空有当下就是实相，实相就是离一切相，就是一切法，离故无相，所以无不相，不得已强名实相，底下看这个解释，这一段结成圆满的中道，实相的妙理，以要言之，简单来讲，实相是离一切诸法之相，实相，离一切诸法之相，实相，实相即一切诸法之相，就是说实相也不能离开这个相。【离约真谛真空说。】真谛就是实的东西，不是权巧的东西，所以真谛是讲空的东西，所以真谛真空来讲，【离一切幻】化的【相。故为无相之实相。】无相之实相。底下【即约俗谛妙有说。】妙有来讲：【即一切诸法。故为无不相之实相。】你当下叫我们无所住一切相，但是也可以离开这些相这叫做实相，中道的意思，即一切诸法，所以无不相之实相。【正说真空无相。不坏俗谛。】真空无相，但是不可以破坏这个俗谛，意思是说要承认它的存在，但是你要离开这些存在。【即真不碍俗。】真谛不妨碍这个俗谛，【正说俗谛妙有。不坏真谛。】俗谛妙有，不坏真谛，【即俗不碍真。】真不碍俗，【真俗圆融无碍。无名立名。不得已强名实相。】若这样讲，听起来若一头雾水，我们举一个例子，很简单，举一个例子说，说我们这间教室有很多人在听经，但是诸位要了解这是因缘法，因缘法，因缘法，所以……，看“要之，离一切相”(这句)，因为我们这个教室是因缘和合，所以你要离一切相，简单讲这是假的，讲经说法都是假的，佛说四十九年也都是假的，所以你要离一切相，但是虽然这是假，诸位听经闻法听得清清楚楚，去掉很多的烦恼，底下就是那句，“即一切法”，这就是我们的真正一切法，当下就是佛法，当下就是本性的东西，所以教室是因缘和合的，上课是因缘和合的，要离一切相，但是你要承认，即一切法就是你要承认这是实实在在的东西，要承认，你不可以去破坏，明明就有教室，明明就有人来听经，但是你要无所著，简单讲即一切法就是有，离一切法，你要离一切的执著，简单讲就是这样，这句话若要就《金刚经》来讲，离一切相就是应无所住，即一切法，而生其心，简单讲就是这样，知道吗？不要瞪大眼睛一直看，这样已经很清楚了，听不懂去死掉好了(众笑)，我已经尽力给你们听了，真的，若听不懂实在是三大阿僧祇劫不曾念过佛才会这么差，昨天《华严经》若听不懂倒情有可原，所以我尽量，尽量，离故无相，即故无不相，不得已强名实相，所以实相是这样。底下要用一点头脑，底下要用一点头脑。

【解】实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。】“照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身”。“又，照寂强名法身，寂照强名报身”。“又，性德寂照，名法身，修德照寂，名报身”。看大字的，“又修德照寂，名受用身，修德寂照，名应化身。”这里可能很困难。底下，实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。

【讲】实相之体。不落二边。寂是空义。照是有义。非寂非照。即非空非有。】不可以说它是空，也不可以说它是有，【不落空有二边也。又。寂是不变义。照是随缘义。而复寂而恒照。即不变常随缘。照而常寂。即随缘常不变也。】所以寂就是空，照就是有，寂就是不变，照就是随缘，先记得这个名词，通用的名词，这样等一下解释的时候才不会乱掉，不变随缘，随缘不变，这在三藏十二部经典绝对没有这样讲，这是我们中国人的解释，这在禅宗来讲这样解释是不通的，随缘的东西不可能不变，不变的东西不可能随缘，随缘，什么叫做缘？缘就是生灭法，有生生灭灭这才叫做缘，比如说这棵树木藉着水分，水藉着这个肥料，藉着这个缘，所以这棵树慢慢长大，慢慢长大之后，慢慢会死亡，所以这棵树就是藉着这个缘，因为它有生灭，所以记住！生灭法叫做缘，有增有减叫做缘，所以说既然是随缘来讲这个生灭法哪有可能不变，既然随缘，随这个生灭法，你在生灭法里面你不可能找得到不变，既然是不变是东西怎么可能随缘，因为不变的东西它就是永远这样，怎么可能随缘，所以不变随缘，随缘不变，这是方便讲，因为他受到老子的学说，受到这个老子的阴阳的学说，所以有很多东西都是我们中国的东西，你打开三藏十二部经典没有人这样讲，没有人讲不变随缘，也没有讲随缘不变的东西，这种东西只能说方便讲，让我们方便解释，可以这样讲而已，若这样讲这句话的时候，你不变的东西怎么随缘我问你，你讲来我听听看，有缘的东西每样都是生灭法，有增有减的东西才会生灭，有增有减，比如说你随缘不变，你今天你来到这里随缘，你要如何不变，因为这是生灭法的东西你怎么可能不变，对不对？不变随缘，既然空不变，它就不可能随缘，它怎么随缘呢？既然它不变它就不可能随缘，所以这就是因为无法解释所以只好用这样方便讲，再来，只有一句话可以解释我们的本性，法尔如是，本来如此，法尔如是，本来如此，这句话可以解释我们的本性而已，若说不变随缘，随缘不变，这是中国的东西，在印度佛祖就没有这样讲，这是我们中国的东西，佛祖何时这样讲，佛祖，你曾听他讲不变随缘，随缘不变，佛祖何时这样讲，你曾听过哪一本经典这样讲，所以说要了解这是方便讲，无法解释只好这样解释，若禅宗的思想就不是这样，禅宗的思想怎么可能讲不变随缘，随缘不变，禅宗是法尔如是，本来如此，本来就没有这种东西，本来就没有的东西你怎么说有，本来就没有，一切法都是虚妄的东西，虚妄与本性了无相干，只要你悟道，当下就是没有，虚妄的东西不能讲有也不能讲没有，所以说禅宗直接讲，法尔如是，本来如此，一切言说、文字都是假相，天台宗就讲：不变随缘，随缘不变，这都是中国人的东西，中国人的东西，你这两句搞得乱七八糟，搞得这个昏头转向，这是对本性不了解，这是对本性不了解，你若是对本性有了解的人，对于这两句，你就知道它是方便讲的，不是真实义，不是真实义，没有办法，只有这样解释。底下：

【解】照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。】照而寂，这个字要注意，这三个字重视这个“寂”字，这句话解释，照而寂意思就是说照这个力量比较轻，这意思就是说，这三字是在解释寂而不是照，主要是讲寂，照是附带着讲，这个照是附带讲，所以应该念照而寂，照而寂，寂就是解释这个字比较重要，强名常寂光土，底下说，寂而照，这句话就是在解释这个照，照是主要的，寂是附带的，这照是主要的，寂就是附带的，强名清净法身，清净法身，把笔拿起来，照而寂，强名常寂光土的土，旁边写三个字：不动义，就是不动的意思，寂而照，强名法身这个身，随缘义，随缘义，你若没有写起来等一下看不懂不晓得在讲什么。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:55

【讲】此四句。】“照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身”，这四句是【明吾人一念心性。即是如来身土。】身就是三身，法身、报身、应化身，土是四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，简单讲就是我们一念的本性，就有具足佛的法身、报身、应化身，具足凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，简单讲所有的三身四土不离当下一念。底下，【照而常寂。此句重寂字。】要解释这个“寂”字，【寂者不动之义。】不动的意思。【故强名常寂光土。土亦有不动义也。】所以这个是描写这个土，照而常寂就是讲那个寂。【寂而常照。】寂而常照，那个照为什么念得比较大声，因为照，现在就是在解释照。【此句重照字。照有随缘义。故强名清净法身。身亦有随缘义也。】身，清净法身为什么有随缘？因为清净法身遍满尽虚空，遍满法界，所以身也是有这个随缘的意思。

【常寂光。是四土之一。前三土。不离常寂光土。常即法身德。常住不灭。寂即解脱德。寂然不动。光即般若德。光明遍照。清净法身。有自性清净法身。一切众生之所同具。】全都有具足。【有离垢妙极法身。】离开一切污染，很妙，妙就是不可思议，极就是没有比这个更高的法身，那么底下……我们现在解释“常寂光”，常寂光简单讲就是我们的本性，你若问：师父！常寂光是什么东西？什么都没有，一片光明，简单讲就是这样，常寂光就是什么都没有，它是一片光明，一片的光明，一片的光明，边是四土之一，所以这个常寂光土可以说是理土，理性的东西，这不可以说它有，也不可以说它没有，一处光明，一片的智慧，无量的光明，无量的智慧，常寂光是四土这一，前三土就是凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，前三土不离常寂光土，为什么呢？常寂光土因为是法身，所以凡圣同居土也有我们的法身，方便有余土也有常寂光净土，实报庄严土也有这个常寂光净土，即使是释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，当下释迦牟尼佛他所住的这个地方，我们看到的是凹凸不平的山河大地，狮、蛇、虎、豹，人是险恶，人是险恶，杀人、放火、强暴、绑票，释迦牟尼佛因为他证到常寂光这个法身，所以释迦牟尼佛他在《维摩诘经》这么说，舍利弗，舍利弗他就这样怀疑，他说：世尊！世尊！你是一位修行证果的人，你为什么来到这个娑婆世界呢？看到这个凹凸不平的世间，你应该是住在净土才对。释迦牟尼佛就这样讲，他说你们看到凹凸不平的，若我看是不同。所以佛祖用脚的大拇指，就地一按，就像我们脚在踩什么东西，一按，马上现出清净的国土，清净的世界出来，世尊说：舍利弗！你看！当下无量无边的众生大家看得非常、非常的清净，非常、非常地欢喜，哇！世尊原来你所住的就是这么清净，因为我们众生的业感，所以我们的业都遮住，遮住我们这个本性，所以我们看到的就是这些乱七八糟的这个世间，至于佛证到这个常寂光的法身，当下他是住在解脱的世间，所以常寂光净土不离娑婆世界，不离当下一念，不离我们这个……，我们今天为何看不到，业障遮住，业障遮住，是非心、分别心，整天毁谤别人，整天就是执著，都没有反省自己有修行、没有修行，都在看别人有修行、没有修行，看到别人没有修行气得要命，你怎么没有想说你有没有修行，所以来到我们这个文殊讲堂就有一个好处，有什么好处呢？他会回光返照，他知道要修自己，没有在管别人，知道要修自己，要回光返照，记得师父这句话，别人有修没修这不重要，你有修没修这才是重要，你知道吗？临命终是你要往生极乐世界，你要解脱这个生死，你整天不要为了，啊！那个持戒，那个破戒，那个有修，那个没修，来烦恼你自己，那是很愚痴的人才这么做，释迦牟尼佛也没有说整天你有修，你没有修，释迦牟尼佛只说你有犯错要求忏悔，释迦牟尼佛也是看顾他的本性，不然怎么成佛呢？所以我们众生在修行都修错了，颠倒了，颠倒了，所以其他道场也是这样，你去拜佛，拜拜，那个老菩萨就：啊！那个不对，那个这样不对，那个这样不对，来我这个讲堂不可以这样子，来我这个讲堂看顾好自己，看顾好自己，你有修吗？你有犯戒呢？你有修养吗？你有诽谤别人吗？你有造业吗？这问题是你的问题，不是别人的问题，这是我们今天必须要修的东西，你今天有修、没修你才能得到你真实的东西，释迦牟尼佛坐在菩提树下他就是一直观照他的内心，他的本性，他哪有整天在讲别人不对，整天在：啊！你这样不对，你这样不对。他这样怎么修行，你光是烦恼就烦死了，你光是气就气死了，众生因为愚痴，对不对？像带小孩来大殿拉屎，看你会不会气死，真的，我们成员又少，我们成员又少，带小孩来拉那么多的屎，他若知道因果怎么敢带小孩来，光是怕就怕死了，这要下地狱，你若看到这个你光是气就气死了，在大殿拉屎，只能说他境界够，我再擦干净就好了，发心不在内，不在外，也不在大殿，不然怎么形容，小孩来拉屎，不然怎么办？你唯一的办法就只有这样想而已，所以我说不要带十二岁以下的小孩进来就是这个意思，叫他不要带进来，对不对？带进来，拉屎，这罪有多重？罪有多重？还没到这种功夫，无所著，没有到这种功夫，所以幸好我今天我有这个本性的功夫，要不然你光是气就气死了，你要要求每一个众生都合我们的意思去活，你光是气就气死，怎么有可能，你要如何要求众生呢？对不对？所以要要求自己，要记得师父这句，一定要要求自己，看到众生的愚痴，原谅他，不要跟他计较，你唯一的办法就是这样才会活得很快乐，要不然这世间……，所以你要记住，要摆平整个人生宇宙要先摆平你的内在，你要战胜一切众生不如战胜自己，贤人在讲话就是一针见血，一针见血，你打败了百万大军不如打败你自己，将这个习气打掉，将这个是非打掉，将这个分别打掉，你若要得到快乐唯一的办法就是这样，你不曾听人家讲一句话，佛说：战胜百万的大军没有什么了不起，降伏自己是世界上最了不起的人，这才是厉害，这才是厉害，拿破仑，拿破仑，法国的拿破仑，拿破仑他越过阿尔卑斯山，跑到这个意大利，越过意大利边境打得……，从南部，从这个意大利的北部去，所到之处都打得……，没有人抵挡得了他，拿破仑一代伟人，骄傲，后来遭到滑铁卢，滑铁卢，一败不可收拾，后来被放逐，被放逐，所以他有办法打败百万大军，但是他本身的习气，那个我慢打不掉，所以我告诉你，所有圣人当中，所有圣人当中就是佛最伟大，所有的圣人当中就是佛最伟大，没有一个可以比佛更伟大，更了不起的，是那么伟大，无量的智慧，无量的神通，无量的解脱，不曾讲一句贡高的话，所以我们若要讲一句很夸口的话，你就要先想佛不曾讲这样，我们这黑卒要跟人家比什么，你狂妄什么东西嘛！我慧律法师都不敢狂，你狂什么，你还听我的，对不对？所以我们若这样想，我慧律法师也不能狂，后面那一尊都没有讲话了我讲什么呢？所以我们若这样，人没有什么好狂妄的，凡夫嘛！平凡的人，对不对？平凡的人，这样我们就很清净，所以我们来讲堂最大的好处就是有这个本性的东西可得，对不对？有这种知道如何下手，要如何下手，所以有人在讲我躲在家里念佛念到死就好了，你这句话会害死人，你没有听经你会完蛋，真的，我没有骗你，你要如何念，烦恼起来你要如何破，没办法，没有办法，你若说：你都不用去听经，你光是在家里一句佛号念到死就好，真的有办法这样吗？你这样会误导众生，你看释迦牟尼佛四十九年读经，你看他不就是精神病，不然他讲四十九年，他若成道之后都不用修行，念阿弥陀佛就好，请问世尊！应无所住，而生其心，是什么意思？念佛。请问世尊！什么叫做清净法身？念佛。哪有人这样，问世尊：我烦恼很重，我要如何放下？念佛。这样这么多的经典做啥？讲这句就是完全偏，虽然念佛是很好，但是你一定要有智慧，要如何破除这个烦恼你才有办法过快乐的日子，你要求得心安，要求解脱，你没有智慧，没有佛的智慧怎么有办法，不可能的事情，所以说深入经藏，智慧如海，难道不是这样。底下，所以前三土，不离常寂光土，常就是法身德，有这个法身，这个德就是具足，德可以说福跟慧具足叫做德，常住不灭，寂就是解脱德，这个解脱非常地简单，寂就是寂然不动，光就是般若德，般若德，就是光明遍照，遍照，清净法身，有自性的清净法身，一切众生之所同具，我们自性清净的法身，一切众生同时存在，全都是这个清净的法身，所以有离垢妙极法身，【十方诸佛之所独证。】证明。

【解】又。照寂强名法身。寂照强名报身。】接下来就会一头雾水。

【讲】此二句。明吾人一念心性。又即如来法报二身。法身清净不动。故合寂义。报身光明遍照。故合照义。】所以底下，“照寂”，“照寂”重这个“寂”字，“强名法身”，“寂照强名报身”，重这个“照”字，简单讲就是“寂”字合“法身”，“照”字合“报身”，好！左边圆圈的底下，圆圈的底下。

○【问】他就这样问【：上科以法身合照。此科以法身合寂。岂不自相矛盾？】看前面：“寂而照，强名法身”，“照寂，强名法身”，这样是不是矛盾？这样是不是矛盾？前面讲寂而照是强名法身，清净法身；现在是讲照寂强名法身。师父！这个是不是矛盾呢？这个没有矛盾，没有矛盾，此科以“法身”合“寂”字，上一科是以“法身”合“照”字，这是不是自相矛盾呢？绝对没有矛盾。

【答：法身有随缘无相二义。上科身土对论。法身随缘合是照。寂光不变应属寂。此科法】身的【报】身【对举。】互相对照出来。【法身无相合是寂。报身有相应属照。幷非前后相违。】听得懂的举手，重新读一遍，有我在你不用担心，弄得你滚瓜烂熟，不会听不懂，放心，我会把你弄得滚瓜烂熟，现在这句你注意看，有一个“土”跟一个“心”，你注意看！知道吗？一个法身，一个报身，这样知道吗？一个法身，一个报身，好！这句话意思就是说我们姑且不论前后，先就论这个，这句话的意思，就是“土”跟“身”来比较，“照而寂，强名常寂光土”，因为“土”是不动义，不动义，简单讲就是说“照而寂”是重在“寂”，是重在“寂”，是偏重于“寂”的解释，所以强名，勉强说，强名就是勉强来讲，它是常寂光土。“寂而照”这句话是重这个“照”字，照，这句话是重这个“照”，所以“强名清净法身”，清净法身，这样讲还听不懂，简单讲就是说“常寂光净土”它是不动，所以合这个“寂”，“清净法身”因为它有随缘的意思，所以合这个“照”，没有人笑就是都听懂了，这样就听得懂了吧！搞得一头雾水，现在再来，现在再来，无论前面跟后面，现在论这个“法身”跟“报身”，意思就是说“法身”是合这个“寂”，“报身”是合这个“照”，知道吗？合这个“照”，所以若“照寂”应该合这个“法身”，若“寂照”合这个“报身”，这样才合得来，知道吗？意思是说无论前面后面就这一句而论，就这一句而论，就OK了，就这样而已，这样还听不懂再举手，这样还听不懂的举手，我不会骂你，没关系，听得懂，所以现在再来讲，我们又再来解释一遍，知道吗？我们这句，我们再来解释一遍，这样你就更清楚，更清楚，这两句就是了解我们人一念的心性，又即是如来法身跟报身二身，法身是清净不动，所以合这个寂，报身是光明遍照，所以合这个照，他就请问，前一科以法身合这个照，这一科法身合这个寂，这样是不是互相矛盾？答：法身有随缘跟无相，上一科是三身跟四土在对论，所以法身随缘应该是合这个照，若寂光净土属于寂，所以这一科是法身跟报身是对举，所以法身无相是合寂，报身有相是合照，并没有前后矛盾，简单讲就是每一个……，诸位！“照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。”这句话，就这句话来论，就“土”跟“心”来论，“照寂强名法身，寂照强名报身，”这句话就法身跟报身来论，其它不管，这样你就清清楚楚，清清楚楚。诸位！你不要觉得听不懂就不来，这个经典是千百万亿劫遇不到的东西，遇不到的东西，听不懂一次又一次，一次又一次，第一次就听得懂是骗人的，没有关系，跟师父合作，你们一定要来听，不要说听不懂就不来，不来你就失去这个因缘，下次讲还是听不懂，就像一条路，一条路，这个宝藏放在最后面，你若遇到弯弯曲曲，我不走了，你永远得不到宝，永远得不到宝，难的东西你再继续听，这样下次再遇到困难就不困难，困难的你就逃避，下次遇到困难还是听不懂，还是听不懂，这真的。

【解】又。性德寂照。名法身。修德照寂。名报身。

【讲】性德属性具之德体。】的德体。【如在矿之金。】矿的金，金子虽然污染，我们若把它修、修……，修久它就会恢复金子的这个原来的美，的这个光。【修德属修成之德相。如出矿之金。】我们若有修、修……，这块金子放在深山林中，没有经过磨过，没有经过修过，这金子显现不出来，我们慢慢、慢慢修，哇！纯金九九九九，这女人最爱的，挂得珠光宝气，九九九九纯金，提炼出来的，我们的本性就是这样，本性大家都具足，但是显现不出来，显现不出来，必须要修，所以本性若具足这叫做性德，若修、修、修，修出来的，这叫做修德。【法身本有。不假修治之功。故性德寂照。名法身。报身修成。惑净智圆方显。】惑就是我们所讲的烦恼，烦恼若断尽了，惑就是我执跟法执若断尽了，清净智慧圆满他就显现出来。【故修德照寂。名报身。】简单讲这句话性德寂照，名叫做法身，修德照寂，名报身。性德寂照意思就是说我们的本性具足一切，所以它寂，但是他有无量照的功夫，清净的智，照就是属于理性，属于智慧作用，名叫做法身，至于修，修德是照寂，意思就是说因为他修行修到进入这个清净寂静处，所以叫做照寂，名叫做报身，名叫做报身，简单讲法身是站在本来有的就是我们的法身，报身就是修出来的，所以简单讲性德寂照，名法身，修德照寂，名报身，简单讲法身本有，修德照寂，报身是修出来的，所以多一个修，修德。底下，

【解】又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名应化身。】我们这句又另外一个角度来讲这个照寂跟寂照，今天整天都在讲这两个字而已，整天都在讲这个，会一头雾水就是这样，底下，现在站在受用跟应化身来讲，这个修德修出来有这个清净智慧观照，观照通达到大寂静处，咦！名受用身，把笔拿起来，什么叫受用身？自己受用，修德寂照，名应化身，什么叫做应化身？应化身，把笔拿起来，就是利益众生，利益众生，简单讲受用身就是他自己得到利益，自己来享受清净的果报的色身，应化身就是方便，起大慈悲来度众生，叫做应化身，出世在印度的释迦牟尼佛就是应化身，应化身。底下，修德，就这人修的德来看这个照跟寂，寂跟照，这样来讲分作照而寂，照而寂，这是名受用身，寂而照，名应化身，底下有解释，有解释，底下：

【讲】又修德照寂。】这条全都修德，就修德照跟寂，寂跟照解释修德的照寂，【照属智。寂属理。】道理。【用始觉智。照本觉理。】照得本觉跟始觉合一。【照彻心源。】照彻心源就是本性。【得根本智。】根本智，什么叫做根本智呢？就是我们所讲的实智，本性，实相，证悟到实相，如来藏，一真法界，这个叫做根本智，根本智又名如来藏，又名一真法界，又名实相，又名法身，简单讲就是这样根本智，用始觉智照着本觉的道理，照彻我们的本性，得到根本智。【又名理智。】理上智，从道理上来讲的这个智叫做理智，这个不是理智的……，不是我们所讲的那个理智，不是这个意思，你要搞清楚，就道理上来讲的智慧，就本体来讲的智慧，这个理就是本体，就理上，就本性来讲的这个智，【又名实智。成自受用报身。】自己受用，得到利益，为什么得到利益呢？为什么得到利益呢？他就是得到他清净的报身，他会享受到无量无边的快乐，所以什么人最享受？娶美妻是不是享受？有轿车是不是享受？有楼房是不是享受？到全世界浏览是不是享受？又怕飞机爆炸，有楼房又怕火灾，开车怕车祸，若娶美妻怕被人家抢走，这都不是享受，世间最大享受的人是什么人？佛，全宇宙当中最会享受的人是什么人？佛，佛享受的是什么？享受清净无量的本性，清净无量快乐的本性，清净无量的智慧，清净无量的报身，全宇宙当中没有一个人比佛更快乐，没有，学佛就是简单讲学佛就是要做什么？要得到福报，要得到智慧，要得到最大的解脱，这金子，这男女，金钱，车，房子，更多享受都不可能比佛祖更享受，为什么？因为无量的智慧，我们本性就是无量无边金银琉璃，无量无边庄严的地方，我们不住那个地方，住这间……，有的人说：噢！文殊讲堂像皇宫殿。这若要跟佛祖那个地方比较，你若看到佛祖的极乐世界，他创造的极乐世界再来看我们讲堂，他那里光是一朵花，极乐世界一朵花，经典在讲，一朵莲花有多大呢？有六十由旬，有四十由旬，有八十由旬，简单讲就是说极乐世界最小朵的莲花四十里，四十里就是高雄到台南画一个圆圈那么大，极乐世界最小朵的莲花是高雄到台南画一条直线，直径画一个圆圈那么大，你看极乐世界有多大，一个莲花池装六十亿朵莲花，你不敢想像极乐世界，所以我若讲这个极乐世界我就不想活，希望很快死，很喜欢去，活在这世间没有什么意思，我们那个地方为什么不去要住在这个地方，对不对？那是今天业障卡住没有讲经不可以，度三餐，不然住这娑婆世界做什么，根本没意思，你认为人生有什么意思，你认为，根本没有意思，又不能自杀才糟糕，可是不能自杀，听到极乐世界这么好，噢！我也要去，极乐世界有人误会，今天讲得这么深奥，讲一点有趣的地方，这个极乐世界这个莲花，这个莲花是事事无碍法界，我们若到极乐世界不是像我们的灵魂在妈妈的腹中，全都一无所知，不是这样，极乐世界即使给你下品下生，经典在讲给你最差的下品下生，比三禅的这个……，我们娑婆世界三禅，三禅就是娑婆世界的极乐世界，那个修无量的定，在三禅天那么清净的天人还要快乐，还要快乐，为什么？还是有漏的色身，来到极乐世界这是无漏的色身，无漏的色身，在莲花里面你就知道无量无边的世界，所以我们若是往生到极乐世界那个莲花池里面，药师佛，药师如来的世界马上显现在莲花苞里面，让你看得清清楚楚，你在莲花苞里面你也不感觉你在莲花苞里面，它是事事无碍的法界，你到那个地方你就觉得你的色身很清净，而且神通自在，神通自在，他世界都显现在这个莲花苞里面，因为事事无碍，所以简单讲就是是，到极乐世界就什么世界全都到达，全都到达，所以我为什么会对诸位强调，你会生，会死，会粉身碎骨，你就是要往生极乐世界，因为无路可走，无路可走，所以你若是有这种心理你就今天要常常这样想，我无论受到多大的委屈，多大的痛苦，你要欢喜，欢喜我今天有听到佛法，我知道我得到究竟解脱的法门，这是千百万劫你所要修的，不是师父行，是你们的善根，是你们的善根今天出来，你若说师父很行，我问你，我在这里讲那些人怎么不来听，对啊，翘起二郎腿赌博，你说我行，我多行，我问你，我多行，不是大家行，是你们行，你们要很欢喜，是你们行，所以说因缘具足，你们的善根深厚，听到师父这样讲，所以我告诉诸位，因为经典这条路不是我们走出来的，因此你必须要用死去下赌注，我告诉你，世间上你能够用，你若有五千万，你投资一千万，投资五百万，还剩四千万，你投资四千万，还剩一千万，修行，这个修净土法门不可以这样子，一角都不能留，五千万都下赌注，这样就往生，真的，要下赌注，知道吗？这样来讲阿弥陀佛跟我一样怕纠缠不清的，你现在用缠的，这女众发挥这个缠功，跟阿弥陀佛纠缠不清，不来带我就吵你，我说：阿弥陀佛、阿弥陀佛，整天都念，念到感动你，咦！佛祖也很怕这女众，用缠的，不会往生缠到往生，就没问题，绝对没有问题，若有这种缠功，这个时候女众要表现你的缠功出来，缠功出来，真的，要表现你的缠功出来，佛祖也很怕人家缠，缠下去不往生不行，你自己发愿：我临命终十念要接引我们往生，对不对？他发的愿，所以他若不来接引，你犯妄语戒，你怎么可以犯妄语戒，你说十声就要来接引，你怎么可以犯妄语戒，这样他就要来，你们叫他他不来不行，不来不行，不来不行。所以简单讲就是说往生稳当的，稳当的，听师父这样讲往生绝对稳当的，没问题，没问题，没问题，我帮你盖章，帮你美意，没问题(众鼓掌)，因此大家要提起精神来，无论你造什么恶业，没有关系，放下，忏悔，好好地拜佛，绝对往生，佛祖若说只接持戒清净的人，不接引凡夫，大家多少都会犯到戒律，没有接引这个凡夫，那什么叫大慈大悲，什么叫大慈大悲，为什么叫做绝对的本性，所以佛没有分别，但是我们尽量做，知道吗？我们尽量做，我们要尽量做，做到清净，做得能够一心不乱，做得能够十善，这样临命终没有问题。底下，所以【依根本智。起后得智。】后得智，意思就是说【(后根本智而得。)】叫做后得智，根本智若得到，之后就后得智。【又名事智。】事相的智，专门在度众生。【又名权智。】权智就是权巧方便之智。【现他受用报身。】现他受用身，现他受用身，受用报身就是说他就是……，现就是示现，示现别人得到利益的身体就是应化身，简单讲现化受用身，意思就是说权智就是专门在度众生的。【故曰照寂。】故曰照寂。【以智契理。始本合一。依法垂报。名受用身。】依这个智慧来契这个本体的道理，本性的理，始觉跟本觉合一，依法垂报，垂报，依这个法身，这个“垂”，把笔拿起来，就是示现出报身，按照这个清净的法身来产生这个清净智慧之身，法身是清净，报身是智慧，报身是智慧，依法垂报就是说依照这个法身来出现这个报身，出现这个报身，出现这个智慧之身，智慧之身，名受用身，自己受用，自己得到利益，自己得到利益。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:56

【修德寂照。名应化身。】修德寂照，有这个照的功夫，照就是要度众生，就是方便权巧的功夫，依根本智产生后得智名叫做应化身。【寂照者。即不动寂场。而游鹿苑。】鹿苑就是鹿野苑，佛当时度五比丘这个印度，佛当时成道之后第一个度五比丘的地方，这叫做鹿苑，鹿苑就是鹿野苑，这是一个地方，佛成道以后第一次讲经就是在鹿苑度五比丘，五比丘就是以前在皇宫侍奉他的，后来这个皇帝，这个释迦牟尼佛他父亲派他们去请太子回来，结果他们看到太子出家了，他们也跟随太子出家了，后来看到太子接受羊奶供养，他们认为他退道心，就离开佛陀自己跑到外面乱修行，修一修都没有结果，后来释迦牟尼佛这个太子修行证果，释迦牟尼佛，佛祖觉得因缘到了，我要度以前在皇宫里面的亲信，就去鹿野苑度这个五比丘。【仍现丈六比丘相。】一丈六我算起来刚好我的三倍，我刚好五尺二寸半，意思就是说佛祖当时的高度是我站起来的三倍大，佛祖一根指头四寸，四寸，一根指头四寸，差不多这么粗(法师用手势来比佛祖指头大小)，这么粗，所以佛祖拳头若握起来的时候，差不多这个五倍大，佛祖一只手臂，我看至少那个电灯二倍大，真的，二倍大，他一根指头四寸大，佛祖一根指头四寸大，有的经典是写二寸，有的人写二寸，有的人写四寸，又没看到不晓得多大，谁知道，又没看到，所以说丈六，若依照我们这个佛像看起来，我们这是丈一，丈一，丈一，若依照当时佛祖比这张佛像还高，我们这张佛像是丈一，还高五尺，还高五尺，这样看有多大，所以佛祖当时在世的时候色身高大，人很高大，寿命长，寿命长，仍现丈六比丘相。【为小乘弟子。说四谛法。名应化身。】名叫做应化身。

【解】寂照不二。】意思是说寂而常照，照而常寂，寂跟照不二，三【身】跟四【土不二。】法身、报身、应化身，土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，三身四土不二，身就是土，土就是身，【性】就是【修】修就是性，本性当下就是有在修，所有的修就是不离本性，性修【不二。真应不二。】真就是我们的本性，我们的真体，佛的真身就是法身、报身，应身就是应化身，真身、应化身不二。【无非实相。】无非是实相，意思是什么是无非是实相？寂而常照，照而常寂，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，全都是实相。【实相无二。亦无不二。】把笔拿起来，实相无二就理而言，就这个道理来讲，亦无不二，就事，约理、约事，这个要先写下来，实相无二就是理，亦无不二就是事。

【讲】上文所举寂照。身土。性修。真应。理具。】道理本性具足，【事造。悉皆不二者。因不出一念心性故也。无非实相者。即《楞严经》所云：】本来，“元”就是本来，这个“元”跟原来的原是一样，【元是菩提妙净明体是也。】意思就是说本来就是我们的菩提觉性，很奥妙、很清净、很透明的这个本性，这个体，理体，本来就是这样，当下一切就是一心，一念的本性所显现出来的。

【实相无二者。以实相之理。本是平等一相。故曰无二。《法华经》云：唯此一事实。】唯此一个实相。【余二则非真。】唯此一事实，余二则非真，唯有这个是事实，其他全都假的，什么是事实呢？就是实相，【亦无不二者。从理起事。】从这个理体起这个事相，事相当然是无量，本体是一，一就是绝对的，本体是一，一就是绝对的东西，起这个无量的事相，【事应无量。故曰亦无不二。上句约理。下句约事。】也没有二，不可以说二，也不可以说不二，意思是说也不可以说一，也不可以说二，亦无不二，也不可以说不二，因为事相有千百万，理体是一，理体是一。

【解】是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说(释迦)所说(弥陀)。能度(佛)所度(生)。能信(心)所信(法)。能愿(欣厌)所愿(极乐)。能持(三业)所持(名号)。能生(三资粮)所生(四净土)。能赞(释迦、诸佛)所赞(弥陀依正)。无非实相正印之所印也。】这个汉文渐渐在熟练了，渐渐在熟练了，是故举体作依，先看黑字的，其他这注解不要看，是故举体就是全体，一念成这个本体，作依报也好，作这个正报也好，依报、正报一念本性所生，作一个法身也好，作一个报身也好，底下，作自作他，把笔拿起来，自的底下加一个：相，一个木，左(右)边一个眼睛的目，二个都是木(目)，作自相作他相，作自相就是一个自身，作他相，利益众生也好，作自相作他相这个“相”它少了，乃至能能，“能说”是“释迦”牟尼佛能说，所说就是阿“弥陀”佛是被“释迦”牟尼佛所说，能度众生，“佛”能度众“生”，所度是众生被佛所度，能信，我们的“心”是能信，所信是佛所讲的“法”，法是被我们所信，能愿所愿，“欣”就是欣赏极乐世界，“厌”就是厌恶娑婆世界，叫做欣厌，欣就是一心，“欣”就是“向”的意思，方向的向，欣就是欣慕“极乐”世界的好处，厌就是厌恶娑婆世界的痛苦，急急忙忙要来念佛，欣厌意思就是说，能愿就是欣，厌离，厌恶的意思，所以欣就是一心向极乐世界，欣赏极乐世界，厌就是厌恶娑婆世界，所愿就是极乐世界，我们每天所发愿的就是发愿要到极乐世界，能持所持，能持就是身、口、意“三业”，所持，清净的“名号”，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，能生就是“三资粮”，所生就是“四净土”，三资粮就是信、愿、行，所生就是凡圣同居土、方便有余土，实报庄严土、常寂光净土，四净土，能生，我们藉着什么力量能够所生呢？要信、要愿、要行、要去做，所生就是四种净土，能赞，“释迦”牟尼佛，“诸佛”就是赞叹阿“弥陀”佛，所赞的就是阿弥陀佛“依”报跟“正”报，依报就是环境，正报就是佛的色身跟生命都是无量寿无量光，所以能赞就是释迦佛跟诸佛都是赞叹，赞叹弥陀净土，所赞，所赞就是阿弥陀佛依报跟正报的地方，无非是实相正印之所印也，这样解释差不多了。看：

【讲】是故二字。承上起下之辞。承上亦无不二之故。】意思是说无不二，就是说很多，不可以说没有二个，很多，【实相举体随缘。作十方国土之依报。作十界圣凡之正报。作法报二身。作自他诸相。乃至超略之辞。】意思是说不用讲很多，简单讲，乃至就是一切，【超略其它不说。但就本经而说。作能说之释迦。作所说之弥陀。能度之佛。所度之生。能信之心念。所信之法门。能愿之愿乐。所愿之极乐。能持之身口意三业。所持之阿弥陀佛号。能生之三种资粮。所生之四种净土。能赞之释迦诸佛。所赞之极乐依正。无非实相正印之所印现。

此科作字。应贯下诸法到底。喻如依金作器之作字。一金能作众器。众器不出一金。】金子能够打造很多东西，每一种东西，耳环、鼻环、脚镯、手镯、玉环，金都是金子所作的。【喻实相能随缘。而作依正等诸法。】实相能够随缘，而作依报正报种种的诸法。【诸法无不是实相。故曰无非实相正印之所印也。

此段之理。与诸大乘经同。《华严经》云：应观法界性。一切唯心造。】我们应该看这个法界的本性，一切法界所产生的，唯心所造，唯心所造，【《楞严经》云：诸法所生。唯心所现。】一切法所产生的东西就是我们本心这个心所显现的。【《法华经》云：是法住法位。世间相常住。】这句不好了解，这一句不好了解，这句话才能解释我们的本性，法尔如是，本来如此，是法住法位，世间相常住，这句就是在解释我们的本性，解释我们的实相，什么叫做是法住法位，世间相常住？诸位！注意听！(诸位！注意听！)注意听师父解释，比如说我们人，人这个色身是一个法，这个身是一个法，我们人这个色身一定要喝水、要吃饭、吃菜，慢慢这个色身才会长大成人，要有新陈代谢，新陈代谢，是法住法位，因为这个色身含有业，所以它每一个生灭法都有一种力量在支持它，每一个生灭法都有一种力量在支持它，就是业，业有旧业又有新造的业，那么这个色身就是因为无量的业现前在当下，当下虽然有业卡住变成生灭，但是他放下这个生灭，当下就是本性，所以说是法住，是法，这句话要这样读，是法，就是这个法，住法位，住在他应该住的法位，我这个色身，我有无量的业报，当下我又有在修持，所以每一秒都是总报，每一秒都是算总帐，过去卡住现在所造的业，每一个念头就是安住他现在应该得到的果报，是法，住法位，这句要这样读，是法，住法位，这个法安住在这个法位，人是这样，这张桌子，桌子是我们所作出来，这个时候因为它藉着因缘果报，它暂时借我们利用，当下就是生灭，本性自空，是法住法位，安住在桌子的生灭，知道吗？所以我们这个业若是很强的时候转不过来，我们这个业若是很强的时候转不过来，不要夸下海口，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他在释迦族业报到的时候，释迦佛住在释迦族那个地方，他照常要死人，佛祖都没办法，知道吗？因为无量的业产生的时候集合，那个业可以惊天动地，乃至地震、火灾、爆炸种种，无缘无故zai 难就会来，任何哪一个都不可能改变他，知道吗？即使佛祖住在台湾，台湾有zai 难吗？诸位！有zai 难吗？有没有？照样要有zai 难，一定要有zai 难，为什么？大家不是佛，大家有造很多业，业搅下去的时候来到这个地方绝对要报应，你躲不掉，即使佛祖来住你的地方，佛祖是佛，因为他改变他本来，他开发他的本性，对不对？他开发他的本性，他可以不受任何的伤害，我们没办法，我们的业还卡住，不可能改变这个业，所以说是法住法位，住法位，每一个人有的业还有共业，他该得到什么果报他绝对跑不掉，一定要被车子撞死，绝对跑不掉，跑不掉，这个人注定要饿死，你再怎样救济他，还是要饿死，一样，要饿死，真的，这个人一定要饿死，你再怎么救他，他还是要饿死，真的，这个人跟佛没有缘，你再多会度，他就是不入，所以他有无量劫以来的定业，但是我们要藉着：好，我度不来，我要有耐性再跟你结缘，有耐性再跟你结缘，慢慢、慢慢改变，这辈子他无缘，叫他念一句阿弥陀佛也好，这个缘又开始了，所以说无量劫来所产生的就是这个色身，就是这个果报，是法，这个时候这个法，安住在这个地方，生灭法，生灭法当下是空性，当下是空性，住法位，安住在他应该得到因缘果报的东西，世间相常住，世间相都是生灭，世间相为什么常住呢？实相，当下你悟道，这个就是影像，影像有生灭，当下悟到空性就是不生不灭，世间相常住。世间相常住，这是出自《法华经》。【古德云】古时候的人说【：森罗及万象。一法之所印。皆此义也。故随拈一法。】随便拿一个法，【体即法界。】体就是法界，【(实相之别名。)以此而知。一句弥陀名号。亦复体即法界。】亦复体即法界。【此经亦复体即法界。】法界就是我们的体，体就是法界，法界就是我们的体，因此我们就知道一句阿弥陀佛就是法界，法界就是体，体就是法界，所以南无阿弥陀佛就是体，体就是法界，法界就是体，体就是阿弥陀佛，简单讲一句阿弥陀佛就是实相，实相就是法界，就是我们的体。【故以实相为此经之正体也。五重玄义。第二辨体讲竟。辩体讲竟，讲完了。】
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:57

甲三明宗

【解】第三。明宗。】明宗，【宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。】明宗，宗就是要，就是修行那个行，现在第三要来讲解《弥陀经》要如何行，要如何行，就是说明宗就是修行的宗要，要如何修行，就是这本经的宗旨，会体枢机，会，会就是悟的意思，体就是实相，大乘经典以实相为体，意思就是说会体枢机就是说要悟到这个实性最为重要的，枢机就是最重要的，这个枢就是门的轴，门的轴，这个门若没有这个轴它就不能开了，简单讲就是最重要的，意思是说要悟到这个实相最为重要的，而万行之纲领也，万行之纲领也，我们若要修各种的行，最重要的就是要体会这个实相的东西，因为佛教根本的精神是放在无生法忍，要用无生这种修行法，空的思想去修行，这个烦恼在刹那之间它就能够顿悟，破除，如果说我们今天只知道念佛，不能用实相，用空的思想，用我们的本性去修行，那么要修累劫，就像煮这个沙它不能变饭一样，因为你修的因不对，若能用本性去修持，刹那间就进入佛的心地，所以要悟到这个实相修行万行才能具足它的圆满性，若没有悟到实性的东西，用意识心、分别心在修行那没办法进入无生法忍，十方三世一切诸佛就是悟到这个实相的东西，才能够成佛，若没有悟到实相的东西你即使多会用功都没办法，提纲则众目张，挈领则襟袖至，提纲，纲，我们这个，用这个撒这个鱼网，我们用这个鱼网，那个要领那个地方，纲的地方一拉上来，整个鱼网都上来，意思就是说修行一定要了解这个实相的东西，了解什么叫做无生的东西，了解什么叫做无相无不相空的东西，这样就是找到佛教根本的精神，如果说我们每天在分别心在用功，虽然他很用功也很认真在拜佛，但是很烦恼，所以有道无道自己知道，有道无道自己知道，我们人很容易错觉，认为那个每天都在拜佛，整天都是佛祖前面拜佛，认为那种叫做用功，这是一种事相的用功，但是实实在在用功的人坐在躺椅说不定在用功，像虚云老和尚他师父怎么用功，躺着，别人看他是很懒惰，但是他躺着，他躺着在观照自己，观照自己，他悟到实相的东西，行、住、坐、卧就是不来不去的东西，那就是我们真实的面目，但是《金刚经》这么说，或说如来有行住坐卧，即不解如来义，不了解佛的意思，佛行住坐卧皆是本性的动用，本性在作用，本来就没有行住坐卧，因为有众生相，分别心，所以必须要讲这种名相，因此躺着说不定真的在修行，在佛祖面前拜，你想想看，在拜，在拜，你一直拜，一直拜，但是内心没有悟到空性的道理，没有悟到实相的道理，你多会修行，烦恼起来，压下去，有一就有二，有二就有三，有三就有四，就是等于一个人生病，一个人生病，一个人生病，他在发炎很痛苦，注射消炎，注射消炎，压制下去，下次再来注射消炎的，要再注射第二次，你只要体质没有改变你常常会发炎，常常会发炎。一个人烦恼若没有断，没有悟到实相，无相无不相，空性的道理，你多会拜佛就是有烦恼，因为他不是用根本在修行，他用意识心、分别心，用压制的方式，用压制的方式患了气喘病往往会咳嗽，知道吗？我们患气喘病往往偶尔会发作一、两次，我们若没有去掉习气，他内心没有观照的功夫，没有空的思想，没办法修行，虽然人在拜佛，念《普门品》要消灾，但是无法消灾，脾气坏得不得了，无法消灾，无法消灾，所以说念经、念佛，总而言之必须要从心地下手这才是真正在修行，大修行的人，所以菩萨在示现你根本看不懂，你怎么看得懂呢？修行是在心性的，从一件事可以判断一个修行人境界高不高，我教你们，很简单，很简单，你只要看这个人你说他每天在拜佛，很简单，你只是看就知道他有修没有修，你看他在处理事情执著不执著，很简单的问题，这个人遇到逆境的时候，他是不是很平静在接受事实，或是说发大脾气，平时这个人……，别人犯了错，他是不是真的能宽恕别人，事事都很慈悲随顺众生，若这样这个人确实真的在修持，这个人确实在修持，你看他很持戒也很用功，但是他碰到小事情不原谅别人，责备别人，一直要让人家死，这种临命终绝对没办法，学佛是在平常的功夫，这个修行，我们说信、愿、行也是要用实相去契合我们的心地，才有办法真的在修行，若说只在佛祖面前拜佛，但是拜完之后，香点完了，又乱七八糟，你说他这样如何消灾，到处树立敌人讲别人的坏话，讲到后来全台湾省法师都不对只有他对，这我听很多，那个不对，闲时坐着泡茶，泡到后来就讲是非，泡到后来就讲是非，一开始讲几句佛法，泡到后来就讲是非，不讲是非就不晓得要讲什么，要讲什么，脖子里面没有墨水，有，有一些东西就是烦恼跟业，所以一般人在修行就是怎样，像在注射止痛的，体内得到癌，这个癌表示无量的烦恼，癌若开始疼痛，咦！注射吗啡，压制，注射吗啡，压制，若禅宗实相的修行就是整粒都割下来，整粒都处理掉，彻彻底底去解决这个烦恼的根本是从哪里来，所以你想想看我们人烦恼根本从哪里来，从这颗心，心为什么会烦恼？就是“著”，为什么有执著呢？无明，为什么无明呢？不曾观照，不曾观照，知道吗？不曾观照过自己，当然他不曾观照他会随这个习气一直牵引一直牵引，所以一个人他在做错误的时候，他用主观的意识自己做，他很严重的错误，他不认为说他这样是错误，他明明就是在造地狱的因，他认为这样是对，所以说佛说十方三世一切众生皆因为无明才会造业，皆因无明，你若有智慧你就不会贪，你就不会嗔恨心，你就不会嫉妒众生，你就无量的智慧，所有一切戒、定、慧都具足，戒、定、慧都具足，就是悟到实相的道理，所以这个实相的道理是非常的重要，提纲则众目张，挈领则襟袖至，我们拿这件衣服起来，挈就是提起来，将这件衣服领子拿起来，哪里是领子，哪里是袖子，襟袖就是领子，就看得很清楚，挈领则襟袖至，故体后应须辩宗，所以我们讲到实相的体之后，应该须要辩宗，就是要明了如何修行，要分辨说我们这本《弥陀经》是讲实相，实相这到底是要如何修行。

【讲】第三明宗】明宗【者。五重玄义。此当第三。】这是释名、辩体、明宗，这是第三。【须当显明。】要显明出来。【此经之宗旨。宗者要也。】就是最重要。【即经中所立之行。】经典所讲的要如何做。【故曰宗是修行要径。】最重要的这条路线。【行门无量。】行门无量，【必择其要。古德云】古时候的人在说【：念佛是修行捷径。】直接的。【持名念佛。又为径中之径也。】捷径当中的捷径。意思就是说一句佛号念到死，但是诸位要记得要先悟到实相，悟到实相的道理当下你就能够用功，所以开悟的人没有是非，开悟的人再发生惊天动地的事情他都没有感觉，惊天动地的事情绝对没有感觉。我们去参访这个广钦老和尚，广钦老和尚，说：你如何修行？我就说我在南普陀的时候很烦恼，讲出某某人名字，他就说：这也是一条戒律，不要讲别人，不要讲别人让我们痛苦，要讲我们的福报不够。所以我觉得这个老和尚在讲话就是跟人家不一样，很厉害，他不会跟你讲很多话，一句就一针见血，你开口要讲的时候，他就跟你讲：不要讲别人，讲你自己。讲你自己，你有对不起别人吗？若没有，别人对我们不好，我们的福报不够，我们若福报够就遇到好的，我们福报不够就遇到坏的，这样也是有道理，我们那时候在南普陀读佛学院的时候，从九点拜，拜到十一点，我们院长都这样拜到十一点，饭、菜都冷掉，我又常常腹泻，不可以吃冷的，吃得很烦恼，身体虚弱得受不了，那时候初出家很抱怨，明明可以吃热饭菜何必这样呢？若要拜也不用每样都拿出去拜，整个都拿出去拜，盛几碗代表就好了，七粒遍十方对不对，不须要这样，他整个都扛出去拜，整桶都扛出去拜，拜到后来饭都冷了，十一点，因为持午，十一点要吃，都冷了，冷了，吃下去腹泻不止，一直止不住，很痛苦，很烦恼的时候去参访广钦老和尚，参访广钦老和尚的时候我就说：南普陀都吃冷饭，都给我们吃冷饭。不要这样讲，要讲我们没有福报吃热饭，不可以讲人家拿冷饭给我们吃，反正都讲自己不对，这实在很厉害，这圣人跟我们凡夫就不同，难道不是这样，圣人的看法就是大家都对，他不对，凡夫是他对，大家都不对，相反，我觉得说我们若说学高僧大德一点点，就受用不尽了，受用不尽了，这辈子你用不完，一句就好，所以高僧大德跟你讲话不会讲太多，不会讲太多话，两句、三句，你回去自己想，两句、三句你会运用一辈子，若不会运用教到死也是一样，牛牵到北京还是牛，会用功就两、三句而已，所以说本性的重要就是有这么了不起，会修，所以我发现禅宗实在是最了不起，禅宗非常了不起，禅宗的禅师若开悟，你跟他讲话半小时就比你看十年的经典还厉害，半小时就好，两、三句就好，有时候我们每天在讲：啊！这世间是痛苦。世间是痛苦，要用功，其实习气都还在，习气都还在。参访开悟的人他不是这样告诉你，他不是这样告诉你，我们参访那个高僧大德，他才不是说世间是痛苦，他都怎么告诉你，你看世间哪一样是快乐，真的，他反过来问你，你看世间哪一样是快乐，不快乐，你怎么不用功，怎么老是习气还在，对不对？这倒是真的，对不对？所以你有时候每天在看经典，你体会不到，被禅宗的禅师一句话点拔下去，开悟，不是用铁槌打的，是真的从心地去悟的，因此修行当中若有一个心的清楚，你不会去造口业，你也不会去诽谤人家，你会很冷静接受宇宙的是是非非，逆境、顺境在你心中都没有作用，都不能产生作用，因为你有悟到空性，顺境也一种力量，逆境也一种力量，这力量跟力量去碰，愈碰力量就愈大，愈搅是非就愈大，愈搅就愈大，你若要跟它对阵愈来就愈大，他悟到空性，顺境、逆境全放下，怎么搞，搞到后来他就搞不动了，悟性拿出来就是有这种力量，所以开悟的人他不会报复，但是怜愍众生造这个恶业，你要杀他，他也不会烦恼，因为他已经解脱的圣者，你诽谤他他也不会烦恼，他为什么不会烦恼，诽谤人要负因果，被别人诽谤不用负因果，你诽谤人家你本身而言你是造业，令众生退道心是你的问题，圣者被人诽谤时他欢喜心接受，他还能消业障，而你诽谤别人反而代替人家担业，换我们代替人家担业，所以圣人即使再惊天动地的事情他都没有感觉，包括他的生命要给你他都没关系，我们没有办法。底下，持名念佛就是最重要的路线。

【会体枢机者。】会体就是悟到这个本体就是实相最为重要的，【体。即上科所辨之正体。有谓宗即是体。体即是宗。此言不当。要知体是理。】理性的东西，站在理的方面讲。【宗是行。体为宗依之体。宗是显体之宗。】简单讲宗就是作用的意思，简单讲宗就是怎样作用，我们悟到实相，是我们的本体，但是要如何行呢？信、愿、行，所以宗就是说信、愿、行，信、愿、行就是我们本体的作用，本体的作用，我们信，信我们这个自己，愿，愿往生极乐世界，行呢？持名念佛，好好地行善，所以体就是宗依，宗所依的这个体，宗就是显体的宗，简单讲一个体就是作用。【宗体不即不离。】体跟相、用一样，体、相、用一样，宗体不即不离，宗跟体是不即，就是你不能说它是一样，不离，你不能说它是离开体，也不能说体离开宗，意思是说一为二，二而为一。【故曰宗是会体枢机。门之开闭由枢。】门之开闭由枢，枢就是门的轴，那个轴，一个车再一个由那个轴，轴是最重要，开门若没有那个轴，轴这个台湾话我就不会讲了，你们会讲吗？轴，门的那个轴，开关，我就不晓得这怎么讲，我没有读过汉文我不会讲这个，不晓得怎么讲，不是，门这样底下一根栓转动，知道吗？门在开，不是在锁门那个，锁门的是栓，知道吗？一个门一……，那是栓，不是轴，你不要搞错了，那个是拴住的东西，轴就是那个开的那个地方，这片门开起来，这片门开起来，放在最底下那里，知道吗？撑起来，门，门具，没关系，你们自己回去问老一辈的，这我不会念，问老一辈的看这怎么念，门之开闭由枢。底下一个注音符号起来，【弩之】nǔ，三声弩，用机关施放箭的弓矢，用这个机关，弩之【发动由机。】就是用这个机关，用这个机关施放这个箭，安机关，箭安好在弓上，要不然就射这个石头出去，射箭跟射这个石头出去，机，【以枢机喻宗。】就是修行最为重要的。【则宗是会体之要行也。】就是宗，就是我们要修行，修行这个宗就是会体，就是悟到这个本体的实相最重要的修行方法。

【而万行之纲领也三句。而字转语之辞。此经以信愿持名为宗。】底下说，【余常言持名一法。为大总持法门。】大总持，我们说“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”。总，总一切法，持，持一切法，总一切法，持一切法，总持，总持，我们说“妙湛总持”就是总一切法也是持一切法，包括了一切所有的修持就是总持，为大总持法门。【三学全该。】三学就是戒、定、慧，戒、定、慧，戒学、定学、慧学全部都包括在内，【六度具足。】布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。【莲池大师云：举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。故此经之宗。为万行之纲领。】莲池大师在说，举其名，兼众德而俱备，就是说这个名若是念出来，用持诵的，赞诵的，这个名若呼出来，呼出来，兼众德而俱备，一切的德行就全部俱备，全部都俱备，这个名是很重要，你不相信吗？今天你家的单子若贴一个南无阿弥陀佛，写那六个字，你没有佛相南无阿弥陀佛，你会向它顶礼吗，会不会？会吗？你一定会拜它，对不对？名字，名是假的，但是名字假的东西是包括德行，知道吗？名字是代表那个人，那个人一切德行就是那个名字，是不是这样？不然人家诽谤慧律法师你为什么会生气，保护师父，对不对？诽谤别人，你家的事，那不是我师父，是不是这样？因为这个名就包括一切，包括一切，人家在赞叹师父的时候我们听得很安慰，噢！你师父很有修行，口才很好，讲经好几万人在听，我们当徒弟的听起来很欢喜，人家说：你师父怎么坏、怎样坏。不同，虽然是假的名字，假的语言，但是代表一切，知道吗？所以我们要了解虽然是假的，但是实际上当下实在的东西，我们念佛这六个字南无阿弥陀佛当作真的，就是跟我们的本性相应，所以举其名，兼众德而俱备，专乎持也，我们会专门念它，念久了就是会跟佛感应，所以我们这个修行就是每天都打电报，每天都打电报，阿弥陀佛我在念你你知道吗？打这个传真，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我在娑婆世界，临命终记得来接引我，不要忘记我每天都有打电话给你，佛祖你可要记得，不然每天用功做啥，就是提醒佛陀，提醒自己，临命终这一刹那不要颠倒，若颠倒下辈子不得了了，读大学的时候可以让你重修、补修，若临命终，下辈子会听到佛经不会听到佛经你还不知道，你还不知道，你懵懵懂懂下辈子说不定当流氓，是老大，老大枪带着，枪就带着，讲不到两、三句话，砰、砰，抓去关，枪毙，所以说修行要遇到善因缘，有这个讲堂，有善知识，有经典，有光线，全都一切具足，就要把握自己，每一分、每一秒你就要把握自己，不要浪费生命，专乎持也，要认真去念佛，统百行以无遗，有的人念xíng，如果当动词用hèng，行就是修行的意思，一切百般修行，你若一句佛号念下去念到死就解决了，所以这本经的宗就是万行的纲领，【纲者。网之纲也。提其纲。则网中众目自张。】纲，众目的集中处，所以这个提纲挈领，提纲则众目张，这一目、一目都看得清清楚楚。【领者。衣之领也。挈其领。则衣之襟袖自至。故辨体之后。应须辨宗也。

【解】此经以信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。】你若不相信佛祖，你要如何愿呢？在座诸位！你今天若对我慧律法师没有信心，你怎么会坐在我这里来听经呢？听经有好几种的情形，你若对我有信，我在讲你就会听进去，有的若是在打听状况的，再另外跟人家报备，派来这里不是在听经的，不是真的对师父很有信心的，要做什么，打听看看几个人，好回去向另外一个人报备，报告消息，这样就不是信，他没有信他怎么会发愿呢？对不对？若真正虔诚来的，我对师父很有信心，师父讲一我就听一，他是我法身父母，这样我讲什么他就会听，他就会发愿，这样确实要往生极乐世界，不要再造业，不要再造业，非信不足启这个愿，你若没有这个信你如何产生这个愿力呢？不可能。【非愿不足导行。】你若没有这个愿力你要如何去行呢？导就是引，引导去做，你发愿要往生极乐世界，不是发愿就可以，要去做，要去念佛，要去行善。【非持名妙行。不足满所愿。】若不是持名妙行你就无法满我们所愿，因为我们所愿就是解脱生死，要了生脱死，你若没有持名的功夫，这个妙，妙就是不可思议，唯佛与佛，乃能究竟，所以持名念佛法门，唯佛与佛，乃能究竟，只有佛跟佛能了解这个奥妙而已，别人无法了解，舍利弗就不了解了，不足满所愿，【而证所信。】才能证到我们所信的，就是这种法门，就是这种的根本。

【讲】此经信愿行(持名即净业之行。)三资粮。为修行之宗要。三资以信为首者。以信为道源功德母故。】信为道源功德母，人家说饮水思源，道源就是……，道就是修行的根本，就在信，所以研读班，我要求诸位，学生就是对师父要绝对地服从，为什么？放下你们的职业，放下你们的身份，放下你们的经济，你说很有钱，听师父的，你说你地位很高，照常要听师父的，你就是对我绝对的信心，这样我就有办法指引你一条对的路线，你若对信不足，会动摇，外面随便讲两句，倒，你永远建立不起信心，信不起来也无法修行，所以我告诉诸位，我有修行跟没修行是我的事情，你有修行跟没修行是你的生死，你要搞清楚，不要整天老是拿那支秤子秤别人，要秤自己，这样这个信已经进入绝对的清净，那么要入这个道就很简单。【又五根。】我们《弥陀经》里面诵的，五根、五力、七菩提分、八圣道分，五根就是【(信】根，我们有相信叫做根，【进】就是精进，好好的修行，这是修行的根本，【念】，每一个念头会归事相，这就是念的根本，【定】呢？每一个定里面有具足我们的本体清净的本性，有具足智【慧)】，所以定跟慧照理讲是一体两面的东西，所以信根、进根、念根、定根、慧根，慧根，是五种修行的根本，我们后面《三十七道品》会讲到。【十一善法。(信】根，信善法，【进】就是精进，精进法，【与惭愧。无贪等三根。】它只有写一个无贪，少了一个无嗔跟无痴，这在《百法明门论》里面的十一种善法，信、进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴，【轻安】，轻安，我们打坐坐得很好，心情很欢喜，没有烦恼，【不放逸。】，不放逸就是没有懈怠，【行舍】就是施舍，施舍，【及不害。)】就是不能残害众生，不害。这十一种善法会让我们成道，信善法，信就是一个，进，第二个，惭，第三个，愧，第四个，无贪，第五个，无嗔，第六个，无痴，第七个，轻安，第八个，不放逸，第九个，行舍，第十个，不害，十一个，十一，十一种善法，无贪等三根那是省略。【亦皆以信居先。】也是要以信为优先。【至吾人学佛阶级。信解修证。】就是信、解、行、证，那个修就是行，信、解、行、证，我们要相信佛祖的，这个道理我们必须要了解，了解后让我们悟到，了解之后要继续修，修之后证，所证悟的刚好跟佛祖证的，跟这些诸佛、菩萨、阿罗汉证的相同，这就是信、解、行、证修行的四个步骤，修行的四个阶段就是信、解、行、证，【亦必以信为入门。】也是要以信为入门。【三资若非有信心。不足以启(发也。)愿。】，启愿就是“发也”愿，对一个人没有信心你怎么发愿，我问你，我愿意上研读班接受法师的严格要求，你对我没有信心，你会来吗？诽谤师父的早就跑得不见人影，哪有可能今天来上课，不可能的事情，对不对？对师父没信心跑到台北去了，中部去了，连靠近都不要靠近，还不屑一顾，写信来骂，打电话扰乱，所以说人家没有拿枪来就算很好了，很好了，真的，所以这也要感谢众生，感谢众生，不足以启愿。【若非有愿力。不足以导行。】若是没有这个愿力，不足以【(引起也。)】这个修行。【若非有持名妙行。(但凭六字横超三界)。】没有这个挂名就是好好念佛，妙行，不可思议的行，【不足满所愿。】妙行就是“但凭六字”出乾坤，但凭六字“横超三界”，不足满所愿，满所愿就【往生净土离苦得乐之愿。)而证明所信。即平日所信。西方极乐。依正庄严。皆为弥陀愿行之所成就。既念佛往生。亲见胜境。乃证所信也。】证所信，就是我那时候所信的，所以我今天有办法往生到极乐世界，确确实实佛没有妄语。底下。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:58

【解】经中先陈】先陈就是先描写，经中先描写【依正以生信。】经中先陈依正以生信。【次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。】经典，《弥陀经》这本经，它先跟我们讲极乐世界有多好，正报就是阿弥陀佛有多好，无量的阿罗汉有多好，声闻跟缘觉有多好，让你生出这个信心，之后叫你一心不乱，叫你要发愿，应当发愿，生彼国土，发愿，再来告诉你如何用功，念佛一日到七日一心不乱你就往生极乐世界，生生世世不用再来六道轮回，径登不退。

【讲】经中佛呼舍利弗。而告之曰：西方有极乐世界。有弥陀现在说法。复广陈】就是很大，讲很多这个【行树。栏楯。罗网。楼阁。宝池。莲华。天乐。金地。天华。】这个华就是花。【众鸟风树说法。】小鸟，迦陵频伽，树，风吹来就是在说法，不是像我们这树，风吹来飕飕声，听得很恐怖，像鬼要出现般，拍电影都是这种声音，西方极乐世界风吹下去叮叮当当，就是听到人家在说法，听到说法，说来说去就是很好，很好，我们现在闭路电视，或是说看这个电视台，开起来就有，不用，极乐世界不用，二十四个小时你起到哪里树都在你的身边，树就会对你说法，小鸟就会对你说法，小鸟都不会拉屎的，极乐世界的小鸟没有在拉屎的，极乐世界的小鸟若有拉屎的，那种小鸟是五浊恶世才有，有的老太婆修行说：我去极乐世界为阿弥陀佛泡茶、扫地我也甘愿，我说：那里还要泡茶、扫地，那个肮脏的地方就不是叫做极乐世界，极乐世界据经典所讲，吃很多你也不会觉得很饱，你没有吃你也不会觉得饿，你要吃很多，你一直吃，也不会饱，你若觉得须要吃东西你就一直吃，若一直吃，吃很多你也会觉得饱，每样都恰到好处，看有多好，不是像我们这娑婆世界，我去忏云法师那里，忏云法师说爱吃水饺，我是七、八点，六、七点坐计程车下去买水饺皮，跟这个**法师买回来之后开始……，一直切、一直切，包整个早上，六、七点买水饺皮准备馅料，开始一直包，一直剁，十一点十五分开始吃，十一点半，十五分解决，十五分钟就吃光光，你也差不多，因为煮给一百零八个人吃，剁整个早上，你知道吗？讲到人家结束的时候包水饺我就烦恼，烦恼，真的烦恼，你不相信参加斋戒学会的你问看看，每次最后一天就包水饺，我就很烦恼，因为那是忙整个早上你知道吗？噢！很痛苦，做到牙齿发炎，没睡，没睡，极乐世界就没有这样，我们为了吃一餐饭，搞那么久十五分钟就吃光光，极乐世界没有这样，你不用去煮，也不用动锅灶，你只要饱食终日在那里听法，无量的快乐，无量的世界显现在你的前面，因为事事无碍法界，真好，所以说极乐世界，高僧大德就说，说：若不往生，如丧考妣，若是没有往生极乐世界就像死了父亲跟母亲那么悽惨，那么悽惨，因为就是极乐世界实在是太好，因为十方三世一切诸佛都赞叹，难道不是这样，如是等一切诸佛，都是赞叹，东方也有什么佛，南、西、北、下、上都是在赞叹极乐世界，都是在赞叹，无量的诸佛都是赞叹极乐世界，那你想想我们为什么不发愿到极乐世界，接下来又是很简单，你只要一心念佛就往生，不是很困难，不必断惑，只要临命终烦恼不要起来，所以平常要学习放下，放下、放下、放下，放下的最后还是要放下，放不下还是要放下，临命终就OK了，所以你要常常这样想世间没什么快乐的，都骗人的，这样临命终你就有希望了，这张车票你就快买到了，真的，放下，放不下你还是要放，这样临命终你就有几分的把握，如果说你现在很认真念佛，但是临命终……，你平时放不下，还执著你那个儿子，还执著你那个先生，所以我常常告诉这些太太，说：这些太太们！你要常常想你先生坏的地方，不然女人很重感情，你常常想：我先生打我，违逆我，侮辱我。好！我要往生极乐世界，下辈子不要再嫁给他了，要常常想坏的，不要常常想：我先生对我很好，帮我买衣服，买化妆品，下辈子还要嫁给他。你要想你先生坏的这样你才会往生，才放得下，最好是死掉比较好修行，死了先生是比较好修行，但是不是叫你先生死，你不要误会，是说如果没有先生是比较好修行，比较好修行，因为比较没有挂碍，比较没有牵挂，但要经济好，若孩子还小不要死，孩子还小养不起，你也辛苦，你也无法修行，赚给这三个孩子吃你就忙不过来了，所以说总而言之，说极乐世界好，你没有办法去形容，你没有办法去形容，所以我们一定要往生极乐世界，没有路可以走了，若有路可以走，祖师大德、佛祖就跟你介绍了，为什么十方三世一切诸佛都赞叹这本《弥陀经》，所以我们讲堂开始的时候为什么讲这部经，这部经太重要，太重要，生死就是看这本经，拚生死就是看这本经。所以，【皆广陈极乐之依报世界。种种庄严。

○经中舍利弗于汝意云何下。】底下，彼佛何故号阿弥陀佛，【征释无量光。无量寿。罗汉菩萨。亦复无量。众生生者。皆得不退。一生补处】补处就是补佛的位置，补处就是补佛位，佛度完之后，阿弥陀佛之后换观世音，观世音之后换大势至，大势至之后换诸大菩萨去补这个世界的佛位，【菩萨甚多。皆广陈极乐之正报主伴。】简单讲，极乐世界处处是佛，都是正法，没有象法和末法，皆广陈极乐之正报主伴，正报和主伴，正报就是佛，无量寿、无量光，声闻缘觉的菩萨，正报！主就是阿弥陀佛，伴呢？就是声闻缘觉的菩萨，【种种庄严。广陈依正种种庄严者。】依正种种庄严就是，依报跟正报各种的庄严，就是要让我们听到之后产生信心。【正欲令闻者以生信也。

次劝发愿以导行者。】再来，劝告我们发愿来引导我们修行。【经中佛告舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。此即佛劝众生。发愿导行之文。有愿方能起行故也。

次示持名以径登不退者。经中佛告舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。即示持名念佛之法。从一日至七日。克期取证。而得一心不乱。临终蒙佛接引。往生净土。以径登不退也。】径登不退也。

【解】信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。】信则信自，信自己，信他就是诸佛，信这个因，念佛的因，信这个果，确实有这个极乐世界，信这个事相，信这个道理，愿呢？厌离娑婆，所谓厌离娑婆就是很讨厌这个娑婆世界，有三苦，有八苦，有无量的痛苦，欣求极乐，很欢喜心来求生极乐世界，行则执持名号，一心不乱。

【讲】此总标信愿行三资。】资就是我们这个道粮，比如说我要去爬山我就要准备一些吃的东西才走得动，我若有准备一些资粮，这样我爬山我就不怕被饿死，我要去五天，就要准备五天的粮食，我要走很远的路，要爬很高的山，我必须要有粮食，没有粮食你怎么爬山呢？你要往生极乐世界你也要具足资粮，具足信，具足愿，具足行，这些资粮，你才能够往生。【能信之心是一。所信自他因果事理不一。愿则厌苦欣乐。】厌恶这个娑婆世界的痛苦，欣乐就是欢喜心来接受极乐世界，一心一意欣慕极乐世界的好处。【行则但持一句佛号。求得一心不乱。即求证念佛三昧也。】念佛三昧，三昧就是正定的意思，正定就是定慧均等。

【解】信自者。】信自是什么呢？【信我现前一念之心。(学者须从这里死尽偷心，不可草草。)本非肉团。亦非缘影。(指第六识缘尘分别影事之心。)竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。】信自就是信我现在这一念的心，“学者”看右边小字的，这几个字很重要，学者“须从这里死尽偷心，”死尽偷心就是不可以有那个侥幸的心理，偷心就是侥幸，我现在念佛、念佛，烦恼，烦恼还在，我现在念佛还在造口业，或是心里想：我这样可能会往生了，我这辈子修这样已经算不错了，这样算会往生了，常常宽恕自己，常常原谅自己，其实懒惰得要命，都不用功，都自己安慰自己，我这样差不多可以往生了，我这样够资格了，那就是偷心，偷心就是自己的修行其实是不够，临命终他没有把握，但是他都自认为他可以这叫做偷心，意思是说侥幸，侥幸，希望侥幸往生极乐世界，错了，这个不可以，“不可草草。”简单讲就是说信我现前一念之心，意思是说每一念出来你要观照，里面有分别心没有？有执著心没有？有烦恼心没有？你这一念放得下吗？要常常告诉自己，现在这一念你放不下你临命终真的有办法？你现在意识作得了主你都无法放下了，临命终真的有办法吗？真的吗？你真的临命终有办法放下，你这个时候控制不住，临命终控制得住？你不要骗人，所以说当下放下临命终就有希望了，你若老是认为我修这样差不多了，可以往生，你稳死的，临命终你稳死的，你要常常说：这样还不可以，还要精进，这样还不可以，还要用功，现在若发起脾气，暴跳如雷。师姑！不要发脾气，我这样算不错了，十年前我可以让他这样吗？像今天我这样算不错了，其实你虽然说比十年前还进步，但是你这个时候这个念头嗔恨心又起来，你也不能往生，你要搞清楚，我们都是这样自我原谅，我过去……，我现在有在进步，被违逆余，要是三年前就让你死怎样，其实他这一念，这也不对，对不对？你有进步，但是还没有往生的把握，对不对？还是没有往生的把握，你这一念恨还是没有往生的把握，所以说现前一念之心就是这个时候，不可以老是跟过去比较，我过去没有学佛是怎么样，我现在学佛是怎么样，不可以这样比较，一定要二十四小时都观照自己，保持秒秒安详，要保持每一个念头出来就非常的安详，这才有办法，这才有办法，本非肉团，不是我们色身这颗心，这颗是肉心，肉心是没有作用，刚烈的时候心脏还没有烂就没有知觉了，可见心脏没有用，心脏跳动时是帮助意识，我们人死掉的时候这心脏还没有烂，我们人就毫无知觉了，所以心脏放在那里也没有作用，它没有烂，但是它没有意识，所以不是那颗肉团心，也不是缘影，亦非缘影，“指第六识缘尘分别影事之心”缘影就是说缘著虚妄，意思是说第六意识所攀缘的东西，就是全都虚妄的这个因缘合和的东西，所以叫做缘影，事相是属于影像，不是真实的东西，叫做缘影，亦非缘影，我们现在一念之心，我们这清净的本性，本来就是当下，就是尽虚空遍法界，也不是我们肉身，也不是这个第六意识虚妄之心，是什么心呢？底下说竖无初后，我们这个本性，清净心就是本性，他现在讲心，我们这颗心是什么心呢？清净心是什么呢？竖无初后，没有开始也没有后面，竖无初后，横绝边涯，没有一个前面，也没有一个后面，没有一个开始，也没有一个结束，也没有一个边涯，就是没有个界限，没有一个界止，永远找不到一个边涯，因为我们的心是无形的东西，所以诸佛的国土也是无量无边，终日随缘，终日不变，记住！这一句话是中国的东西，中国的东西，佛法没有这样，佛经没有这样子，三藏十二经典没有讲终日随缘，终日不变的，意思就随缘不变，不变随缘，这一句话不是佛经的话，是中国祖师大德的话，在研读班我们已经有谈过了，终日随缘，终日不变，这是方便讲，我们每天都随缘，本性是不变，十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物，边个元跟我们原来的原意思是一样的，十方虚空微尘的国土，本来就是我一念心中所显现出来的，因为我们会无明，动一个念头，所以有三细跟六粗，一直展现出来的粗细的四大，粗细的四大。底下：

【讲】信自者。以心性为自。】以我们的本性为自己。【乃对其它一切而说。即是信我现前一念真心。以为自也。】我们以我们的真心当作自己。【此心本不是世人所认。四大身内之肉团。亦不是世人所认。缘尘】，就是五欲六尘，【分别之影事。】就是第六意识。【此二种皆非真心。】因为这两种都是会烂、会生灭、会变化的东西。【世人多皆认假为真。及认妄为真。】认这个虚妄当作是真的。【学者须从这里。好好研究一番。死尽偷心。】意思就是不要存侥幸，要好好地去参悟，好好去参悟，悟到这个实相的东西，本性的东西。【不可草草过去。】不可以简简单单潦草过去。

【何谓认假为真。世人皆认身内肉团假心。以为自心。且试问于人曰。汝心在何处。彼必以手指其胸曰。在这里。】比这里，【此即是认胸间一团肉。状如倒挂莲花。】白天有在作用，晚上暂时作用小一点，【昼开夜合者。】以前没有医学的观念，所以没有解剖，就讲昼开夜合意思是说白天是有在作用，晚上是作用比较小，比较轻，在睡觉，不是合起来，就死了，怎么合呢？以前的人没有医学的观念，所以他说昼开夜合，作用比较少而已。【以为自心也。此肉团心。是假非真。有生必灭。终归烂坏。】就是一定死的。【非不生不灭之常住真心。此肉团心。亦无作用。我说此言。定有许多人不信。必曰此心能知。何以说为无用。】如何能说明这个心是没有用。【我曰无知。】根本就不知道，我们可以试试看，【不妨试验看。若是有知。此心在人身内。未烂未坏。】躺在那里。【皆当有知。何以世人乍死。此心仍在。即不能知。】意思就是说你的心根本是肉身之意识在作用，不是那个肉在作用。【足证能知者。非此心。说有知者。非事实也。】说我们这颗心，我们胸前这颗心，你说它是知道，这不是事实。

【何谓认妄为真。】认定这个虚妄的东西当作是真的。【世人皆认缘尘分别影事。(第六意识。)以为自心。且试问于人曰。汝有心否。彼必答曰。谁人无心。】大家都有心怎么没有心。【再问曰：】心在什么地方，【汝以何为心。】你以什么作心呢？你说我们人有心，那么我问你，你用什么作我们的心。这就是认贼作父，【彼必曰。现前能缘尘境。(色声香味触五尘境界。)】就是我们的心，【种种分别者。即我心也。】这就是认贼作父，【此正是认妄想为真心。是为不觉之凡夫。】没有觉悟的凡夫，我们这个时候所认的意识在作用都是虚妄的心，都是生灭心，情绪的变化，感情遥变化的心全都是不觉之心，【同楞严会上。】佛菩萨，这《楞严经》。

【佛问阿难。】阿难是佛的这个堂弟。佛之堂弟此云庆喜【(此云庆喜佛之堂弟)曰：汝目可见。】你眼睛有看到。【以何为心。】你眼睛看，你用什么作心呢？

【阿难答言：如来现今。征心所在。】证心就是求问，如来现在征心所在，你在求问我这个心在哪里。【而我以心推穷寻逐。】我用这颗心去寻思追求。【即能推者。(此即第六意识)我将为心。】我在推思，我在思惟的这个心，当作我们自己的心。

【佛言：咄。阿难。此非汝心。】咄就是我们现在台湾话讲的“啐”，那颗怎么是你的心，意思是这样，咄就是啐，就是感叹词，咄，那颗不是你的心，阿难，此非汝心，你认为可以攀缘，现在可以认知的，可以看见的，这就是你的心。

【阿难白佛：此非我心。】这不是我的心，【当名何等。】那么你要叫我这颗叫做什么心，佛祖说这颗不是我们的心，阿难问：这颗不是我的心。我请问佛祖，不然这颗是什么心？

【佛言：此是前尘虚妄相想。】妄想心。【(是现前色声香味触。五尘虚妄相上。所起之妄想也。)惑汝真性。】惑汝真性，迷惑我们的本性。【由汝无始。(最初一念。无始无明住地以来。)至于今生。认贼为子。】我们认为这第六意识分别、攀缘，都认为这就是我们的心，认贼为子，不对。【(以喻认妄想为真心。)】意思比喻说认为这个妄想是我们的真心。【失汝元常。(本元常住不生灭心。)】元常，失去你本来不生不灭的心，失汝元常。【故受轮转。】所以你会受这个轮回。【此即认妄为真。】认虚妄当作你真心。【致受长劫。生死之患。】你就生生世世一劫又过一劫，就是认贼为父，认贼为子，就是认为这妄想心就是我们的真心，所以生生世世六道轮回，一劫又过一劫，生死之患。

【现今信自者。即信自己本有常住真心。】这句话很重要，要相信自己我们这颗心是常住真心。诸位！你若把心抓得稳，发一个愿你试试看，诸位！我可以告诉你试试看，你就能体会佛祖是什么东西，你发愿，你听师父一句话，明天起连续三天你发一个大愿，你无论遇到什么境界我都不要生气，你回去先试试看，这样你慢慢就能体会清净的本性是什么东西，我决定不生气，无论孩子如何吵我，无论先生对我如何刻薄，无论公公、婆婆如何跟我合不来，看到，我照样跟他打招呼，我跟他打招呼，他不跟我打招呼，我还是对他这样，我没有一点恨心，没有一点隔阂，你保持这颗心，这样就接近本性了，若坐在那里傻呼呼地都不想，那也是第六意识，那也是第六意识，本性就是在作用当中当下放下没有执著，渐渐接近，渐渐接近，这样你训练自己，你训练自己，三天先试试看，不要太长，太长受不了，一个星期就不得了了，三天，三天就好，这样你就可以体会佛祖他是一个多解脱的人，佛祖他是一个多了不起的人，三天里面这张嘴都清清净净一句是非都不可以讲，这三天，这样体会到佛就是这么解脱的人，三天就好，这样你三天若做得到，再三天，再做得到，再三天，到一星期，我已经没办法了，跟慧律法师请假一下，发作起来了，暴跳如雷，发作起来，这样第七天才发作一下，发作一下，不要回去就大动肝火，因为我们人的无明，说真的我们人的无明实在是没办法，我们人的无明卡住的时候你说要控制得住，实在是控制不住，叫你不要生气也没办法，叫你不要生气也没办法，控制不住，控制不住，所以这要下很大的功夫，真的，不是那么简单，要下很大、很大的功夫，你们好自为之吧！信自己当下有常住的真心，【不是肉团之假心。亦非缘影之妄心。乃是竖穷三际。无有初后。(即无始无终。)横遍十方。无有边涯。(边际涯畔也。)之真心也。真心具不变随缘二义。不变常随缘。随缘常不变。喻金体不变。随缘而成众器。虽随缘成器。金体依然不变。】全都没有改变。

【吾人真心。终日随缘。终日不变。亦复如是。十方虚空。微尘国土。元我一念心中所现物者。】显现出来。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:58

【真心包裹太虚。】包含太虚。【周遍沙界。】沙界就是你恒河沙，一粒沙当作一个三千大千世界叫做沙界，就是无量三千大千世界叫做沙界的意思。【《楞严经》云：空生大觉中。如海一沤发。】我们这个虚空是在大觉性当中一点点，如海一沤发，沤就是水中的水泡，水泡，大海中的一个小水泡叫做沤，大海中的一个小水泡叫做沤，如海一沤发。

【有漏微尘国。皆依空所生。】我们今天眼睛所看到的虚空，这个无量无边的星球，这只是我们无量无边本性当中迷了所显现出来，显现出来的一个虚空，所以说无论科学家你如何研究，无论科学家用什么太空船发射到外太空去，你再怎么研究就是不究竟，不能彻底了解这世间，因为什么？因为心外求法，我们的本性，这个无量无边的星球就是我们的本性显现出来的东西，我们不从本性去找答案，我们向外面去找答案，我们永远看到的就是意识，我，执著，我在研究，外面有一个让我们研究的地方，

所以科学家永远无法解脱这个生死，书读得愈多就是愈执著，你记住！所有的宇宙跟虚空，都是必须从坐标轴里面去定位，这个坐标轴就是人，这个坐标轴就是人的思想，所有的数学理论，逻辑里面的推论，乃至三段论法的假设都必须有数学的观念，而数学的观念都必须产生在坐标轴，哪一个动点就是zero，由这个zero而产生这个XY三度空间的坐标轴，所以一切世间的演变都必须有数据的观念，这个标准是产生在人为思想上的定位，这个定位如果突破的时候，开悟放下的时候，没有定位，所有的数据，理论学，逻辑学，

所有的哲学统统不论掉，你有没有想过一个坐标，zero这个点如果它有无穷的变化，你说这个点是什么，我们人的定位这个点，只是一枝笔拿起来画一个点，这是一个定点，可是我们的心不是一个点，你要搞清楚，我们的心是一个点，但是它有无量的作用，你讲不出它有多大，你也讲不出它有多小，你的心不是一个数学上里面那个点，所以你要知道，心的这个定点是执著才产生一个坐标的空间，而一个坐标的空间就有三度空间，一切的宇宙就产生，

如果……你要记住，当这个原点去掉的时候这个是什么世间，一个人执著破除的时候他是什么世间，你有没有想到这个点它有层层无尽的动态，层层无尽的力量，你说这个点是定点吗？也不是，所以说你说这个点是执著也对，

但是佛性也是这个点，但佛这个点它是无量的作用，你也说是无量无边的大，其大无外，其小无内，你要说它大，很大，说它小，它无法形容，为什么？本性的东西你怎么说它大或小，你有没有想过一个坐标轴这个zero的定点，它是动态的话你怎么办呢？在数学里面能够断吗？你认为这里是零，你跑到这里来，东的话就变成西了，你跑到西的话就变成东了，它是会动的，不只会动，而且这一点可以扩张，那你说你用什么坐标轴，如果这个原点可以坐标轴扩张的话，那所有的坐标轴都可以当作零，你听得懂我的意思吗？没有反应，意思就是说我们所看到的现实社会，只是一个点、线、面的三度空间，是因为我们人有定位使得这个点……，

所以我们看出来是确实的东西，但是我们本性不是这种定点的东西，我们本性这点是有无量的作用，因为有无量的作用，所以你可以把它扩散，当这个原点扩散到宇宙每一点都是原点，这样听不懂吗？懂是懂，没关系，没关系，以后再慢慢教，慢慢要有这个物理学的观念，数学的观念，然后突破的观念，

所以科学家他绝对不能解脱生死，他也永远无法开悟，心外求法他怎么能够觉悟呢？追求到死你也化验不出个什么东西出来，发现了镭射，没有错这也不……，发现了光，光也是心中的东西，本性自有光，本性自有热能，为什么有那么多的元素呢？因为我们有无量的烦恼造成坚硬的东西，所以散发出地、水、火、风扎幻化出来的宇宙，因为我们有执著，

所以一个门就把你锁得死死的，你若证到阿罗汉果一个门你锁不住他，佛就更不用讲，佛就更不用讲，释迦牟尼佛可以在母亲的胎里面转大*轮，《华严经》讲的，为什么？他事事无碍法界嘛！慢慢地体会，还有很多要告诉你们，所以你们每天来比较好，还有很多要告诉你们，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，有漏的这个微尘的国土就是因为我们的空所产生的。

【又曰：不知色身。外洎山河。虚空大地。咸是妙明。】就是我们的本性，奥妙清净的本性。【真心中物。】真心所显现出来。

【当知空界。本自心所现。】这句话要画一线出来，“当知空界，本自心所现”，所以我们会看到黑暗的一面，我们晚上看全都没有光，太阳若没有在照就是因为我们的无明，我们的无明，我们白天为什么会看到太阳，感觉会热，这么热呢？因为我们的心有杀气，我们的心有杀气，所以你感觉太阳会热，是因为你本身自无量劫以来，你有这个恨跟杀，所以你执著这个色身，会火大会发脾气，当你所有的脾气全都降下之后，都永远不发脾气，像佛祖这样，火烧不到你，火烧不到你，

因为外面的火是你心中的火所产生的，所产生的，所以证果的人你再进入里面(火堆里面)，照样对他没有作用，这样知道意思吗？就是说心火灭了，外火都伤不到你，心火就必须要像佛一样才有那个能力，一般人没有办法，没有办法，一般人没有办法，所以里面的火已经降伏了，外面的火不烧不到你，所以火要烧佛祖不可能，不可能烧佛祖，不可能烧佛祖，当知空界，本自心所显现。西方极乐世界。亦自心所现。

【解】我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。】决定能够往生极乐世界。【自心本具极乐。更无疑虑。】不用怀疑。【是名信自。(以心性为自。)】这句话很重要，以我们的本性，信自就是信我们的本性，不是信这个肉身的自。

【讲】真心本来广大周遍。我等虽然在迷。此心不失。昏谓昏于无明。迷谓迷却真俗中三谛。起种种颠倒。五住地惑。】这前面已经讲过了，前面已经讲过了，五住地惑，【依惑造业。依业受苦。轮转不休。苟能一念回心者。回昏迷倒惑之心。专持佛名。横超三界。

持至事一心不乱。】一心不乱，事一心不乱就是念佛念整天，像阿婆这样，所以人家说阿婆不识字比较容易往生就是这样，她不识字，我道理多少听一点，听得懂也好，听不懂也好，反正我相信师父的话，相信佛祖的话，就拼命一直念佛，

反而这样比较快往生，比较容易得到一心不乱，反正已经年纪大了，看又看不懂，听也很辛苦，耳朵又重听，是非也不要听，这样一直念佛，事一心不乱就是拿着念珠整天在念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，理一心不乱就是观照，去掉那个烦恼，念跟无念当下一念。

【决定得生自心本具。极乐凡圣同居。方便有余。二种净土。持至理一心不乱。决定得生自心本具。】我们的本性就是有具足这个极乐世界，持到这个理一心不乱，决定得生自心本具。【极乐实报庄严。常寂光。二种净土。更无丝毫疑虑。】不要有怀疑。【是名信自。即信唯心之净土也。

【解】信他者。】信他，信什么人呢？【信释迦如来。决无诳语。】相信他，他是谁？佛祖，相信释迦牟尼佛绝对没有诳语，就是欺骗我们，诳语。

【弥陀世尊。决无虚愿。】阿弥陀佛这世尊他发四十八大愿要度众生，绝对他发的愿今天已经完成，他绝对做得到，他若做不到他不可能成佛，他既然做得到，他绝对没有那个虚愿，他一定要度我们到极乐世界去。

【六方诸佛广长舌。】这本经东、南、西、北、上、下，六方的诸佛，广长舌就是没有妄语的意思。【决无二言。】绝对没有两种话，就是绝对要相信六方诸佛的赞叹极乐世界。

【随顺诸佛。真实教诲。】这句话你要用红的全都画起来，随顺诸佛，真实教诲。【决志求生。更无疑惑。】啊！这句话太重要，这句话就是我们的生命，随顺诸佛，佛祖都只教我们要念佛，我们为什么不听佛祖的话，真实的教诲，他这样教我们，这样苦口婆心劝你，你为何不听佛祖的话，决志求往生极乐世界，不要再怀疑了。更无疑惑，这句话就是我们净土的生命，随顺诸佛，真实教诲，决志求生，更无疑惑，不用怀疑，决定，不是骗我们的。【是名信他。(以教为他。)】

【讲】信他者。以教(即此经)为他。】这句话会听不懂，以教“既此经”为他，信他什么意思呢？就是说这本经里面所讲的佛当作他，以教为他，这个他就是释迦牟尼佛、弥陀佛、六方佛，把笔拿起来，以教为他就是弥陀、释迦、六方佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方佛，以教为他。

【信释迦无诳语。】不会骗我们。【佛具五语。】佛有具足五种语。

【真语者。】讲实在话，真的，不是假的。【实语者。】是实在的。【如语(如理而说)者。】如语，不是像众生讲话不曾照道理的。【不诳语(不欺诳)者。不异语(同过去佛所说)者。】过去诸佛这样讲释迦牟尼佛也是这样讲。

【弥陀无虚愿。四十八愿。愿愿圆满。方成正觉。果后一定不违本愿。】把笔拿起来，果后不是泰国果后跟果王那个榴梿，果后你要搞清楚，果后就是证悟佛果，后，我们证悟这个佛果一定不会违背他的本愿，因为佛有发四十八大愿，他今天证悟到佛果他怎么可以违背他的本愿，对不对？

【六方诸佛。广长舌相。乃因中不妄语。所感之果相。无二言者。即诸佛异口同音。故无二言。随顺诸佛真实教诲者。即依诸佛所说。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。决志求生净土。更无疑惑。是名信他。】信他。底下：

【解】信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。】就是说【(以念佛为因。)

【讲】信因者。以念佛为因。《法华经》云：若人散乱心。】若人散乱心，【入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。】我们人若是用这个散乱心就是没有恭敬心，不是很恭敬的，来到这个寺庙，咦！合掌念南无佛，皆共成佛道，就是说将来一定成佛，意思是说有这个善根，何况在座诸位你坐在这儿听经闻法，

所以我才告诉你不管你听得懂听不懂，你电视不要看，你一定要来听师父讲经，为什么呢？听不听得懂都没有关系，来听一则故事也好，听一句佛号也好，来合掌念南无本师释迦牟尼佛也好，来到这个讲堂就是一定有益无害，

所以你一定要来，电视不要看，电视不要看，看那个没有用，所以你要将所有的生命都投资在佛法，这样我们要解脱才有希望，人家念一句南无佛人家他就可以成佛道，何况你常常来听经闻法。【故曰犹为成佛种子。

又佛世一老人。投佛出家。

舍利弗以慧眼观察。其人八万劫来。毫无善根。不度出家。

老人闻言。自悲障重。放声大哭。

佛呼而问何故。

老人即以尊者之言。】就是说舍利弗说我没有出家的这个善因缘。【奉白于佛。】老人就告诉他：舍利弗说我没有出家的善根。就跟佛这么说，奉白于佛，就是照这样跟佛讲。

【佛饬舍利弗。度其出家。】“饬(饬chì：古同“敕(chì)”，告诫，命令。)”就是命令。佛饬舍利弗，度其出家，要度他出家。

【舍利弗言。佛前谕嘱。无有善根之人。勿许出家。此人八万劫来。毫无善根。】你看多严重，八万劫，你想想看！【佛何以许度出家。

佛云：此人。八万劫前为樵夫。】樵夫。【在山采薪。见一虎来。即攀上树以避之。虎过。念南无佛一声。】只念一句南无佛而已，还不是念南无阿弥陀佛。【即此念佛善根。今已成熟。可度出家。

后得阿罗汉果。】你看多好，念一句南无佛这样经过一段时间就证得阿罗汉果。

【散心称名尚然。反显念佛一心不乱。安得不生净土。况字。即反显义。是名信因。

【解】信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。(以已生者为果。)

【讲】信果者。以往生为果。深信净土。诸上善人。】这上善是菩萨的意思，不是普通的善，是上善，这不是普通人做得到的，上善就是说大家心地都很好，每一个都是菩萨心，上善人【俱会一处。皆从念佛三昧真因。】

念佛三昧就是说定慧均等，三昧翻译成中文叫做正定，就是说他在念佛的时候他清清楚楚，他非常地清楚，也了解一切法无生，无生当下，就具足一切智慧，虽念而念，无念而念，所以三昧叫做正定，定慧均等的真因。

【而得往生实果。文中四种譬喻。】文中有四种的譬喻。【二喻依因感果。二喻果不离因。决无虚弃者。】两种的譬喻依因感果，两种的譬喻，这果是不离因，所以说绝无虚弃。

【有念佛之因。必得往生之果。决定功无虚弃。但肯念佛。必得往生。是名信果。

【解】信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现。十方世界。亦不可尽。实有极乐国。在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。(以境为事。)】

信事就是事相，以境界作事相，深信我们现在现前一念是不可尽故，为什么不可尽呢？因为我们这个本性是尽虚空遍法界，是不能让你讲出一个范围，所以不可尽，依心所现，我们这个十方诸佛国土也是我们心所显现出来的，

所以说以心所现十方世界也不可尽，这句话底下，实有极乐国，就是说实实在在有这个极乐世界，这个极乐世界，在十万亿佛土以外，十万亿土就是说十万亿三千大千世界，一土就一尊佛在度化，一土就一个三千大千世界那么大，十万亿佛土意思就是说十万亿的三千大千世界，依我们现在所讲的，一个三千大千世界有几千个银河系，几千个银河系，那么过十万亿，几千个银河系，一千个银河系当做一个单位乘以十万亿，这就是极乐世界的地方，

所以这个土，一个土就是有一尊佛在度化，所以十万亿佛土就是十万亿三千大千世界，但是三千大千世界的范围有大也有小，看众生的业感，看众生的业感，最极清净庄严，不是庄生寓言，庄生寓言就是庄子，庄子他的名是周，

所以有人叫庄周、庄周，这庄周他是一个大譬官，他是一个很会寓言的人，这庄子是一个很会讲话的人，相当有神通的人，

所以一部电影是大譬官，大譬官，那么这部电影也是庄子耻笑众生的一种寓言，讲到这个庄子他这个思想比较属于偏向消极的东西，他都主张这个无为而治，讲老庄的哲学思想，这庄子的哲学思想，那么他都用很多，用譬喻的，用很多譬喻的，

所以说庄生寓言，意思就是说我们一般的人都将这个极乐世界，当作是一种寓言，假讬的，意思是说佛是慈悲来讲这个经，那么因为怕众生失望，就假装有一个极乐世界，这就是一般人错觉的地方，是确确实实有这个极乐世界，不是讲寓言的东西，不是假设的东西，确确实实有的东西，不同庄生寓言，是名信事，信这个事相，事就是以境为事，有境界叫做事相，信事，看这个讲解：

【讲】信事者。以境为事。境由心现。深信心无尽故。依心所现之境亦无尽。实有极乐世界。在此土之西。】在此土之西，【最极清净庄严。虽云过十万亿佛土。亦非心外。】也不能离开我们的心。

○【不同庄生寓言者。】假设，【寓是寄寓。】含有意思在里面，【又托也。】寓言寄托就是……，【寄托之言。虽有其名。实无其事。】就是说寄托的意思，虽有名，实在是没有这种事情。

【如庄子(姓庄名周)《南华经》云：有人名混沌。】就是天地还没有开始的时候。

【生而无七窍。】七窍就是七孔，我们的眼、鼻，眼睛，鼻子二个孔，眼睛二个孔，嘴一个孔，耳朵两个孔，就七孔。【人怜而凿之。】我们人可怜他就为他钻孔，替他钻七孔，

【七窍有而混沌死。】而混沌死，这句话你有觉得它矛盾的地方，有一个人名叫做混沌，就是天地还没有开始，生而无七窍就是没有七孔，人怜而凿之，人怜而凿之，你这句话看得……，人可怜他把他钻七个孔，那我问你，这个人七孔又从哪里来，这样了解意思吗？

你为他钻七孔的这个人，为他钻七孔的这个人是从哪里来，他的七孔谁为他作的，这就是跟上帝在创造天地万物一样矛盾，

所以为什么我们说ji 督教、天主教，其他宗教它没有究竟法，它本身的道理矛盾你叫我如何相信上帝的东西，我从小不是信仰佛教，我跑到ji 督教堂，ji 督教堂去研究圣经，他说上帝创造天地万物，那么换我问你上帝站在哪里在创造天地万物，他站的地方谁创造的，上帝站的地方谁在创造，这无法解释，难道不是这样，这根本没有办法解释嘛！

上帝创造天地万物，上帝站的地方谁创造的，你说上帝是万能的，怎么不把这个世间化作和平的世界，我们每天在战争，你注意看看，这教宗，他现在若看到贝鲁特在战争，他就向全世界的人祈福，一祈福，菲律宾就打仗，内乱，这种东西你即使ji 督教，怎么解释都不通达，你每天在祈祷，每天国家在战争，

这若佛教讲的，呀！那太简单，为什么会战争？很简单，众生愚痴，没有智慧，具足贪、嗔、痴，有执著，对不对？一句话就每样都解决了，共业所感的东西，这是我们大家所造的业，业感的东西，每一个人的心在改变这天地就在改变，天地就在改变，所以你不曾听过一句话，阳间未乱的时候阴间就先乱了，我们这个阳间若要战争的时候阴间就先乱了，阴间就先乱了，人的电波就跑到阴间了。

(我们跟这个美国断绝邦交的时候，大家吵闹不休，我们跟中美断绝邦交的时候，异国好像六十九年是不是？六十七年，好像不对吧！六十几年，我刻是六十八年，明天要断绝邦交，宣布要断绝邦交，今天就发生大地震，整个摇晃，震得很严重，他们说：这是什么原因？我说：明天绝对有大事情。)

众生的这个心有愤怒，愤怒，所以有一种力量出来，出来，天地就改变，因为这天地的依报是随我们的心在改变，众人的恨心的力量，只要让这个人死，这个人很快就死了，万夫所指，无病而死，这跟儒家的思想一样，共业所感，这个人常常被人骂，骂久了没生病都要死，每一个对他产生一种电波的攻击性的这个人活不久，活不久，活不久，

所以说我们这个佛教的道理就是很圆融，无懈可击，所以学这个理工的人，他就对佛陀五体投地地佩服，学这个理工科的人，对这个佛祖的教理绝对是五体投地地佩服，无懈可击，你会想怎样一个人在两千多年前，他能够了解这么深奥的物理学，这么行，你怎样坐着想你都想不透，我们现在在讲这个电子、质子、中子，在两千多年前佛就讲到邻虚尘，《俱舍论》里面，你若翻过《俱舍论》，

我们现在最多是研究到这个电子、质子、中子，对不对？到现在我们研究到中子核的碰撞，碰撞，这是他最厉害的地方，科学家最深奥的地方，佛在两千多年前就将一根毛，将我们这一根毛分作四百九十几块，发尖的地方，不是一根头发切成四百九十几块，五百块，不是这意思，是一根头发抽起来剖成四百多块，你有办法吗？两千多年前没有科学的知识，佛一直开示、一直开示，到后来叫做邻虚尘，到后来叫做邻虚尘，是肉眼看不到，就是我们眼睛。

元素在宇宙当中在流动，眼睛看不到，我们跟以前的人讲，以前的人都不相信，现在的人有这个仪器，搜集空气中化验里面有金属，你看这个佛有多行，那就真的行到无话可说，那不只是无话可说而已，因为这个物理学我在建中也读三年，在大学也读这物理的东西，看到这佛经我会怕，佛祖的智慧吓死人，你无法……，

你用任何形容词你都无法了解，佛为什么能够了解这种东西，这种东西还得两千多年后我们用仪器才看得懂，两千多年前他就能够用一根毛分成四百多根，这样讲出那个理论出来，所以看到佛望尘莫及，没办法，没有哪一个宗教有办法解决我们人生，没有一个宗教，让我们这样心服口服的佩服这个释迦牟尼佛，确实是唯有佛教，唯有佛教，所以走进来的人是福报，若走出去的人是业障，真的，所以你们要很欢喜走进这佛门，确实行，佛祖确实行，因此人怜而凿之这句话就矛盾了，什么人怜而凿之，这句话就有问题了，意思就是说一切人都离不开这个数据的观念，不是正就是负，都是对立法的存在，都是产生哲学上的矛盾，

所以佛祖在讲我们人是谁创造的，没有人创造，无始劫以来妄动，一念妄动，妄动就造业，业就绞动业引起这个山河大地虚妄的世界，所以我们晚上在睡觉的时候黑漆漆，没有智慧，晚上睡觉在做梦都没有色彩，也不曾看到什么光，也不曾梦见极乐世界，为什么？无明遮住，这个无明遮住不是一个明心见性的人，他没有见到本性的人，

他所看到的东西就是虚妄的转动生灭法，虚妄转动的生灭法，一刹那间在变化这个心态，在每一念的生灭法里面又产生执著，所以他肯定他自己的看法，主页的意识蕴藏着无量无边的智慧，所以我们人是一种欺骗自己的动物，明明这种事情是错误的他就一直要隐藏，你摸自己的良心，你明明知道我这句话是妄语，是欺骗众生，没有良心的话，他为了保护自己他也要害死别人，

所以说众生就是什么东西，人家说：我念佛，仿佛念一念，念这么久怎么不曾看过阿弥陀佛的光，我们说阿弥陀佛的光遍十万亿佛土，那我现在问你这电灯有没有光？你看里面有没有光？没有，里面为什么没有光？遮住怎么会有光？不是光不会亮，它自己遮住光怎么射得进去，这遮住的意思就是无明，就是执著，就是要保护自己，

事实上世间上要保护自己的人就是最不懂得保护自己，他为了保护自己就造业，骗人、欺人、唬弄人，要让别人死，要自己活，要自己活就愈活愈没有智慧，遮住，永远笼罩在自己的无明，这样听得懂吗？不是佛经不普照你，普照也没有用，你遮住，佛经怎么有效，佛来你也没有办法，电灯也在照，我也看到光，他在里面就没有看到光，他是怎样？

所以说佛没有离开我们的心，我们的心就是在佛，只要你把盖子掀起来，OK！这样就OK了，这样听得懂吗？(众鼓掌)这么简单的东西，所以说我们这东西掀起来就老实，不可以犯妄语戒，不要讲谎话，不可不对的事情一直要争到赢，尊师重道，绝对服从师父的教导，你想想，心地光明，不造口业，哪一个修行不会成功，为什么人家修行要搞二、三十年，对不对？

根本不用那么久，简单，掀起来就OK了，这很简单的东西，就是老实，信心具足，清净，不要听到几句……诽谤一下，啊！没有信心了，我们这信徒就是这样，信心不够就是像风中的沙，空中的毛，毛道众生，

在《大乘起信论》里面讲毛道众生，这支毛浮起来，风若吹起来，浮起来，就像学佛的人来皈依这个师父皈依完，啊！这个师父很好，很行，一直赞叹他，一直赞叹他，现在外面的人若在讲这个师父怎样，

唉！怎么这样，又没信心了，又皈依别的法师，现在人家又诽谤那个法师，他又跑回来，现在又跑回来，他又听到是非，又跑过去，叫做毛道众生，这种众生就是说他心永远不定，他要找道场要找一辈子，找善知识要找一辈子，他不会成就，我们要怎样修行呢？我发现这个善知识，讲的是正法，没有偏，我说……，

社会人讲的下赌注，我这辈子就下赌注，因为他讲的知见正确，我何必跑来跑去要找什么，这样对师父信心够，对道场的信心够，你再什么人讲什么他的心绝对不会改变，他不会烦恼，我告诉诸位，说：师父有修行没有修行，这是我的事情，不是你的事情，你有没有修行是你的事情，我也不用替你烦恼，今天你百年之后，你要临命终的时候，叫师父为你助念，那我问你，你得保证你百年之后我有办法在你身边，若你坐飞机，咻！碰！连念都来不及，你要念什么，怎么来得及，对不对？

难道不是这样？对不对？总而言之修行就是要靠自己，知道吗？你吃饭我不会饱，我吃饭你也不会饱，当然你若是有那个福报，你要死的时候打个电话给我，我就去为你加持，不然就名字写一下，为你回向一下，

所以我们人不要有一种依赖，一定要修到自己有办法控制自己，因此个人做个人负因果，不要干预别人就是这种意思，我有修，我今天即使没有修行，也跟你没有关系，对不对？跟你有什么关系，你讲来我听看看，你讲，跟你有什么关系，难道因为我没有修行你就不能往生极乐世界吗？对不对？因为你没有修行我主不能往生极乐世界吗？没有这个道理，我吃饭你不会饱，你吃饭我不会饱，难道不是这样，

所以个人修个人的，你就了解学佛就是要升华自己，要管束自己，约束自己，使自己趋于一种大智慧的状态，度众生随缘，修行尽分，度众随缘，随缘，因此对三宝有信心就是说这个人讲的是正法，没有偏，你不要用生命下赌注，就是这样子，就是这么简单，我看太多，出家十年看不够吗？

今天来这里信一信，明天跑那间道场信一信，那个法师比较行，后天再来这里信一信，那个又比较行，又听到是非又出来，你问他皈依拜十多个哪一个是法师，不知道，不知道，乱七八糟，因此我们人可怜，毛道众生，信心不具足，他不能用生命下赌注，当然他在学佛他就浪费他的生命，跑来跑去，跑来跑去，我劝告诸位！你若觉得这间讲堂不错，师父又普通，就可以安住下来，这样就安住下来，东奔西跑到后来是你们死不是我死，我是已经没有问题，看经典，自己也了解，我也不用靠你们，靠你们讲给我听，太阳打从西边出来，你东奔西跑是你损失不是我的问题，你今天有来听是你得到，你有来听没有来听我是不增不减，你听得懂吗？

你来我增加什么，哪有？没有，我有得到什么？最多多了五百块的赞助，对本性不增不减，你今天你没有来听我减少什么，没有，最多少五百，大不了就这样而已，哪有减少什么东西，

所以你要考虑清楚，在你的生命当中，记住！古人，有一个哲学家，我觉得他对这个宗教的定义，我认为他这个定义是非常好，什么是宗教？可以用你的生命下赌注的这个就是宗教，用你的生命下赌注的，我们做生意都举棋不定，学佛不可以，你知道这条路一定要走，生老病死一定要走，用生命下赌注，下赌注，放心，不会牵到地狱去，所以说你们要有信心。底下，七窍有而混沌死，七窍有而混沌死。

【有其名。而无其人。故为寓言。佛说西方极乐世界。是实有。非寓言。亦非理想。故曰信事。】意思说要相信确确实实有一个极乐世界。信理：
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:59

【解】信理者。深信十万亿土。】十有万亿土。【实不出我今现前。介尔】把笔拿起来，介尔就是微波、微细。介尔就是微细的【一念心外。】介尔一念心外。

【以吾现前一念心性。实无外故。

【讲】信理者。以法界(即实相真心)为理。】《华严经》讲的一真法界，就是我们这个真心，我们的本性以法界为理。【深信十万亿土。无量事境。实实不出我今现前。介尔一念心外。介尔者。微小之谓也。】微小的意思。

【以吾人现前一念心性虽然微小。体即法界。】我们的本性这体就是我们的本性，我们的本性就是我们的法界，法界就是我们的本体。【本来广大周遍。实无有外。喻如虚空广大周遍。虚空无外。一切世界。皆在虚空之内。】皆在虚空之内。

【心性广大周遍。心性无外。极乐即心内之极乐。故曰不出。】简单讲，若是就理体来讲，我们的本性尽虚空遍法界，就整理来讲有无量无边的庄严的世界，无量无边的庄严世界是事相，但是不出我们的心，我们的心虽然是一个绝对的理性，但是离不开这个事相，这叫做事理圆融。

【解】又深信。西方依正主伴。皆吾现前一念(心中)所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。(以法界为理。)】

你们先放下这个注解，你先听我身你们解释这个你才有办法了解。深信，又深信，西方极乐世界这个依报跟正报，离就是阿弥陀佛，伴就是诸菩萨、声闻、缘觉，皆是我们现前一念心中所现影，当然我们这个心既然是尽虚空遍法界，包含一切的法性，包含一切的宇宙虚空，当然极乐世界依报、正报主伴，也是我们现前一念心中所显现出来的这个影像，一样，全事即理这句话意思是说所有的事相当下就是本性，比如说我们这个色身是真的东西，这个色身是怎样来，造业来的，造业是怎样来，本性迷了，一念不觉，无明，无明造什么业呢？

造这贪、嗔、痴的业，业绞业有这个果报，有这个报应，所以它虽然是事相，这个色身，但是当下你若了解，悟到，当下就是我们本性显现出来的色身，不是在外面的东西，为什么在外面？因为我们执著这个色身是内，那个是外，其实内、外都是本性显现出来的东西，因为我们有执著，所以有对立性的东西，有虚空，有事相的东西，我们若悟到这个本性的时候，当下这个心就是一切的事相，一切事相当下就是我们的心，

所以说全事即理，把笔拿起来，全事即理就是说当你在事相上悟道的时候，当下就是你的本体，所有的事相你悟道，即理就是当你悟道的时候，当下，即，当下就是理，所有的事相当下就是理，简单讲就是说你今天你虽然念佛，拿一串念珠在念佛，是事相，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，

咦！念久了你没有妄想，你就是了解佛性的东西，你就是悟到这个本体，所以全事即理就是说所有的事相当下，即也可以解释说当下就是理，也可以叫做悟道，当下就是我们的本性，全妄即真，所有的虚妄都不能离开我们的本性，为什么呢？

这是我们的业所显现出来的，业不离我们的心，心不离我们的本性，当然虚妄不能离开真，当然我们这个虚妄不能离开我们这真的本性，举一个例子来说，无量无边的水捞起来，这个水相一直捞起来，我们看这个水，海水波浪这么多，波浪不能离开海水，难道不是这样，

所有的波浪都不能离开海水，波浪是虚妄的东西，海是真实的东西，全妄即真，这个波浪若让它平息当下就是我们的水，一切就是我们的水，全修即性，所有的修行，你悟道，当下就是我们的本性，你拜忏也要用我们的本性去拜，你念佛也要用我们的本性去念佛，你今天恭敬三宝供养都要用什么？

用这个本性，意思就是说全修即性，意思就是说所有我们的修行当下就是我们的本性，这句话全修即性就是全事即理，这句话意思是完全一模一样，全事即理，全妄即真，全修即性就是说所有的修行，就是我们的本性显现出来的东西，我们若悟到这个实相，空性的这个道理，我们就能够随缘不变，不变随缘，随一切缘，但是你一切修实在是无修，虽然你没有修，当下就具足智慧，就是在修，所以佛度无量无边的众生，实无众生可度，

《金刚经》在讲的，佛度无量无边的众生，实在是无众生可度，为什么？众生都是五蕴所作的，四大皆空的东西哪有什么众生呢？所以众生相都是虚妄的东西，都是刹那间在分别的东西，执著的东西，所以你觉得有这众生，有我相、人相、众生相、寿者相，这也是因为这样，

所以全修即性是什么？要悟到所有的修行，当下就是我们的本性的修行，当你悟到实相就是，全他即自，全他即自就是说所有我们显现出来在外面，不离我们的自性，不离我们的自性，所以我们在讲度无量无边的众生，实在解释就是说我们的烦恼也无量无边要度它，

所以说自性众生誓愿度，就是度我们刹那间在变化生灭的这个烦恼，的这个烦恼，所有的烦恼就是不离我们的本性，全他即自的意思就是说，心所显现出来的外面虚空一切的众生，都不能离开我们的本性，意思就是说我的本性跟你的本性一样，重重相叠，重重相叠，

所以说全他即自，所有的在外的，他就是外，所有在外的都纳归到我们的自性来，我的自性跟你的自性一模一样，但是因为我们今天大家都迷了，你是你，我是我，所以说佛佛道同，因为进入绝对的状态它没有任何的坐标，没有任何的东、南、西、北，没有任何的方向，没有任何的时空，所以完全地清净，本性自性流露出来，

所以说诸佛菩萨佛佛道同，为什么佛佛能够道同呢？诸佛菩萨为什么这个每一佛所讲的法都一样，因为他已经进入绝对状态，进入绝对状态就是没有二元论，他就不是对立，既然没有二元，没有对立，他所讲的就是统一，就是统一，所以这个世间的纷争避开不了，这个世间的纷争是绝对跑不掉的，为什么？

公说公有理，婆说婆有理，就是等觉菩萨还有一品惑没有断，是不是？生相无明嘛！无始无明，根本无明没有断，所以众生，阿罗汉都有意见不同，证到我空还有意见不同，何况我们这些凡夫哪一个意见相同，所以说是非不可免，是非不可免，报章杂志绝对没有，哪一个是对的，没有对的，凡夫讲话没有一个对的，就是为了自己，为了保护自己，全部都是杀伤别人，

最好是让别人死，所以说你若能了解这句，全修即性，全他即自，你就入大慈悲心了，意思就是伤到别人就是伤到我们的本性，知道吗？为什么？我要让你死，你要让他死你发起这个念，你这个心就在烦恼了，我在想明天要如何千他，要如何让他死，他还没有倒你就要先倒，为什么？

你发一个恶愿，你要让他难堪，你怎么不发一个愿，说：啊！我要原谅他，他愚痴，我原谅他，这样我们不就很轻松，所以说全他即自，别人就是我们，我们就是别人，伤害到别人就是伤害到自己，这很简单的道理，所以说佛有同体大悲心，同体大悲心，为什么？所有众生就是他本性所显现出来的，当然他就要怜愍众生，

所以佛就是进入绝对的东西，进入绝对的东西，因此我们若从佛教的道理看起来，噢！原来就是这样，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，我们的心尽虚空遍法界，佛的心也是尽虚空遍法界，可是又没有重叠的线条，那不是数学跟物理重叠的线条，这个圆跟这个圆重叠，它有这个线条感，有这个层次感，佛心绝对的东西没有点、线、面的东西，既然没有点、线、面的东西，那就像一切众生心性亦遍，佛心就是我们的心，

所以说心、佛、众生三无差别，心、佛、众生三无差别，三无差别，因此你若听到这个道理你就很好过日子，无论你在公司上班，夫妻，或是你当学生，你都很好过日子，一切众生就是我们本性所显现出来的，这样我们对众生慈悲，我们就是对我们自己慈悲，

在座诸位！众生若要伤害我们呢？我们就认为这就是我们的业，这就是我们的业，不要再结恶缘，不要再搞下去了，愈搞就愈深，愈无法修行，人家若攻击我们，要让我们死，我们就忍耐，一直忍耐，一直忍受，一直忍受，欢喜接受，这样这个本性慢慢、慢慢就出来，慢慢、慢慢就出来，所以说实实在在在修行的人，他会观照他的心，心就是我们的本性，心就是修行的根本，我们若进入一个暗的房间里面，第一个要找什么，找开关，找什么？

找这个开关，开下去，电灯就亮，一样，你要修行你一定要先了解这个道理，修行的根本就是在观照我们的心性，不是每天在那里拜佛，不是每天在那里持咒、念佛，当然这是很好，持咒、拜佛、念佛、拜忏这都很好，最重要你要观照你的内心，二十四个小时里面保持你每一秒都是清清楚楚，你每一秒都知道你在做什么，这样世间没有一样东西可以动摇你，

虽然说我们还无法修行到佛的定力，但是你已经很好过日子，你已经是非常好过日子，非常好过日子，听到这个，心脏病，他慢慢就会好，不然你光是气就气死，你光是气这些众生你就受不了，真的，我十年来我就是觉悟到这一点，觉悟到这一点，他要让我们生气，我们就偏偏不要生气，

所以我们常常说，记住师父的一句话，如果你不想倒，没有一个人可以让你, 倒，你要记住师父这句话，如果你不想自己烦恼，你不要把自己搞得很烦恼，世间没有人可以给你烦恼，学佛就是这么了不起，我不要烦恼，他就拿我没办法，我就偏偏不要烦恼，你要记得明天的事明天再烦恼，知道吗？明天的事你明天再烦恼，三年后的事情你三年后再烦恼。

有一个算命的告诉你儿子，你儿子十九岁会死，你儿子今年十二岁，从十二岁开始烦恼，烦恼到十九岁，刚好烦恼七年，若你儿子一定要死你多会烦恼，换我问你，你多会烦恼，你儿子若一定要走这条路，你多行，你有办法改变你儿子的命运，不可能，所以我们人愚痴，我们人愚痴，我在几年前，人家说我三十七岁一劫，今年是是非又生命劫，我今年真的多灾多难，建这个讲堂也事情很多，又接到黑函也是非很多，

今年就是很奇怪，很奇怪，那个排紫微斗数的，我这个人有开通智慧叫人家不要算命，但是我这个人专程要叫算命的告诉我有什么事情，换你讲来我听听看，我这个人不会像一般去算听到却倒下去，我不会这样，三十七岁该死就是死，该活就是活，我想我又没有去杀人放火，又没有去伤害众生，对不对？真的，这业确实是真的，他说：师父！你这关跑不掉。你这关跑不掉，你三十七岁的那一年有两颗是非正中命宫，你怎么躲都躲不掉，难怪，才会这间讲堂建得……，报纸登得特别大篇，搞得……，

接着三十七岁的那一年人家会无中生有地诽谤你，你要小心，你一定躲不过，确实，真的果然算命的厉害，但是我比他更厉害，我比他更厉害，我如如不动，讲随便你讲，我度众生度我的，三餐吃得饱，穿得暖，好好睡，没有差别，晚上也是很好睡，一样，没有差别，

所以我常常想人家耶稣被人家钉在十字架，我们还没有被人家钉在卍字上面，这样就算很慈悲了，难道不是这样，我们还得感谢众生他搞这样算搞得很小，小事情而已，感谢！感谢！各位父老兄弟姊妹！很感谢！

不然你会活得很痛苦，你不晓得怎么过日子，你整天说不要批评我，不要诽谤我，你光是气就气死，没有关系，尽管来，不然怎么办，我又不能拿撒隆巴斯贴住你，嘴长在你身上，你要造什么业，这是你的事情，难道不是这样，所以我常常告诉你，我有修没有修你知道吗？我是什么再来的你知道吗？

最好不要诽谤，万一诽谤到圣人，这就麻烦了，当然我是凡夫没有修行，但是我劝告你不要乱讲，讲错了，地藏王菩萨会比较忙碌，地藏王菩萨会比较忙碌，因此因为你不知道人家是不是菩萨你不要诽谤，你好好地修你的行就好。体即法界。底下，底下，我们人这个全他就是自，我心遍故，佛心也遍，一切众生心性也是遍，譬如一室千灯，

诸位！这是电灯，这个电灯光光互摄，这电灯照射下来的时候，重重交摄，不相妨碍，是名信理，这个光你有办法看这个光是从哪里照射来的？这里也有，这里也有，你看，看不准，它综合，意思就是说我们的本性，跟佛的本性全都有这种能力，光光相摄，

所以是绝对的状态，因为它是没有质碍的东西，所以化佛道同就是这个意思，是名信理。以理是什么？“以法界为理”。法界就是一真，一真就是本性，本性就是实相，就是《楞严经》讲的如来藏，如来藏，如来藏。

【讲】此文具四法界。一念心性。是理法界。所现极乐。是事法界。全事即理四句。是理事无碍法界。我心遍故三句。是事事无碍法界。】我们看看，全事即理。“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”。这句话的意思就是理事无碍法界，为什么叫做理事无非法界呢？你看看，“全事即理”，事跟理，“全妄即真”，这个妄是事，真是理，“全修即性”，

这个修是事，这个性是理，“全他即自”，这个把笔拿起来，“自”是本性的意思，不是自己，全他即自，全所有的他就是事相，事相就是我们的本性，也是事，事理圆融，对不对？

事理圆融。好！“我心遍故”这三个字(句话)，来！“我心遍故，佛心也遍，一切众生心性也遍”，一切众生心性也遍，我心遍故就是我这个本性尽虚空遍法界，这就是事，事相尽一切遍法界。

佛心也遍，意思是说自性显现无量无边三千大千世界，我的心也是这样，佛的心也是这样，一切众生心也是这样，意思就是说事事无碍，事事无碍，我心遍故这三句是事事无碍法界，

【一室千灯。】这是用譬喻的，为了让你了解事事无碍法界，这样让你了解用一个灯来譬喻，看这个小字的，【(一灯之光不碍众灯之光，众灯之光不碍一灯之光。)即喻事事无碍之义。】但是讲这些太粗浅了，我有一天我要讲这个华严思想，我三十三岁的时候，在这个雷音寺讲过这个《华严经》的思想，华严的哲学思想，三十三岁，今年三十七，四年之后功力又比较深了，

所以这个《华严经》的事事无碍法界，要找一个时间讲，但是我先告诉你一下，在那个时候讲这个没有几个听得懂，这真的，这是点、线、面去扩张，除非你懂得这个物理学的理论，除非你懂得这个数学的理论，不然解释这个事事无碍法界、一为无量，无量为一，非常地难，我们一般的人一为无量，无量为一，只能用譬喻的，这间体育馆是一，里面容纳好几万人，好几万人就是一，一就是好几万人，

这台湾二千万，这也是一在台湾，都只能用这个比喻，用这个包容性来比喻，其实这问题很大，你这个可以讲一为无量，无量为一，这是一个简单解释，若要解释小能容大，大能容小你要怎么解释，华严的思想小能容大，大能容小你怎么解释呢？

小的东西怎么能容纳大的东西，大的东西一定能容纳小的东西，小的东西怎么容纳大的东西，因此这《华严经》的小能容大，大能容小，这就不是一般简单讲他就能够清楚了解，今天没有讲到《华严经》，当然这不能再发挥，发挥会听不懂，这样麻烦，人已经少了，我肯德基一算剩下……，快变成博士班了，我们第一天讲经的时候我巡视……，

噢！一楼、二楼、三楼、四楼全满，到现在三百多个，四百个，可见真正在讲佛法的要度众生比较困难，因为你要听的是实在，这种才是佛法，当然以前是方便，现在在听佛法，其实要深入，初机的人来就听不进去，他听不懂，听不懂，像我妈妈就告诉我，不晓得在讲什么，无相无不相，实相，都搞不清楚，翻来覆去的，像一杯茶翻来覆去的，不晓得在搞什么，都听不懂，讲故事还听得比较懂，可怜，所以你办法，确实没办法，当法师的人也是很困难，很困难，他很想度众生，根机不够，很困难。底下：

【又深信西方。依报世界。正报佛生。】佛生就是佛跟众生。【主即弥陀。伴即菩萨声闻人天。皆吾人现前。一念心性所现之影。性心如镜。西方依正。如镜中之影像。】镜中的影像。【全事即理者。事依理成。】所有的事相就是我们这个理体，事相就是依这个理体所成，【事不离理。故即理。如一切金器。依金而成。】一切的金就是用金来作的。【器不离金。故众器即是真金。

○全妄即真者。妄依真起。】虚妄是无自体的东西，既然是虚【妄】，当然它【无自体。】它不是实在的，像我们做梦也不是实在的，我们本来的时候梦就不见了，但是梦也不能离开我们的色身，你要说它有是拿不出来，你要说它没有又做梦，所以虚妄就是我们的本体，我们本体就是会产生这个虚妄，因为迷了，所以【全体即真。如冰依水起。冰无自体。】冰是一个影像，融化就变成水，【全冰即水。

○全修即性者。修德属始觉智。性德为本觉理。依理起智。全智即理。】全事就是智。【如依镜有光。镜光即镜。】简言之一体三面的东西，一体两面的东西，一个是体，一个是用。全他即自。

○【全他即自者。他指诸佛众生。自即自心。谓不独我之正报身心。】色身跟这个心。【与我之依报世界。是我自心所现。即诸佛菩萨。以及一切众生。他之依正二报。亦即是我自心所现。此中四句。皆是事不碍理。理不碍事。理事无碍法界。

我心遍故下。事事无碍法界。我之心性随缘。遍成西方四土。事相之法。佛心。众生心。亦随缘。遍成西方四土。事相之法。心佛及众生。是三无差别。】那个土印不清楚，应该写清楚，遍成西方四土，是三无差别。

【故事与事。亦得无碍。故立一譬喻。譬如一室千灯。光光互相遍满。重重交相摄入。一光遍多光。多光遍一光。多光摄一光。一光摄多光。】读到后来，等会下课我妈妈就说：不晓得在讲什么又听不懂，她听故事就听得懂，讲打铁的她就听得懂，讲故事她就听得懂，现在下课她就搞不清楚了，没办法，所以一个人一个业，像我当法师来讲要度母亲也很困难，

因为她只能信佛而已，所以我吃饭她不会饱，她吃饭我不会饱，虽然是母子而言，唯一的办法就是叫她念佛而已，叫她念佛而已，我的智慧我不可以推给她，我推经她她了没办法，难道不是这样，所以说身心不相替代，你修你的，我修我的，不要常常讲：我临命终要靠师父。

没错，你要保证你有那个福报，你若去美国玩，咻！到美国冻死在美国，下飞机死在美国，真的很难讲，你怎么知道，我还要坐飞机跑到那边帮你助念，若我psssport办好，到美国色身烂了，色身烂了，我不骗你，有一种办法师父能够帮你，你若发生事情，在美国，在阿尔卑斯山，在瑞士，你就要马上叫你儿子寄相片来，这样我就有办法，叫他寄相片来，住址写英文，或者名字写英文，

因为佛也懂英文，在这里念，佛也懂英文，唯一用这种办法能够求你而已，赶快回向，赶快观想，为你加持，用毗卢遮那佛手印，用这密法手印为你灌顶，大众念佛，拿那张相片赶快读，为你回向，这样来得及，

所以说若还没死以前最好拍一张相片比较好看的，万一死的时候赶快交出来，这个，赶快这个回向一下，明天照相馆生意就很好，照相馆的生意很好，所以说这个研究佛法要事理圆融，要事事无碍，底下说譬如一室千灯，光光互相遍满，重重交相摄入，一光遍多光，多光遍一光，多光摄一光，一光摄多光，回去你慢慢读。

【光光相融。不相妨碍。即法界十玄门中。】这是《华严经》法界十玄门，【一多无碍法门。】一多无碍法门，【如是信者。是名信理。】这很简单，这盏电灯不妨碍那盏，那盏电灯不妨碍那盏，全都射下来互相遍照，对不对？

一光摄多光，多光摄一光，难道不是这样，多光就是一光，一光就是多光，就是这样到后来都亮，这样就对了。几点了，八点半了，要听这经最好自己先看，自己先看一遍，这样才搞得清楚。【上六种信讲竟。】
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 18:59

【解】如此信已。(此下明)则娑婆即自心所感之秽。(此即理之事)而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。

【讲】此明二种愿。愿离娑婆。愿生极乐。娑婆极乐。两土秽净。皆由自心染净业所感。觉林菩萨偈云：应观法界性。一切唯心造。又古德云：娑婆心险。】就是说我们娑婆世界众生心都是很险恶，恶毒的人比较多，害人的比较多。

【感陵谷之高深。】多陵就是山，山谷高高低低，意思就是说我们的心很恶毒、很险恶，所以你感到外面的山河大地高低不平。

【极乐心平。】若往生到极乐世界这众生都是修无量的善，平等心，【致宝地之如掌。】就是极乐世界这个七宝琉璃地，就像我们这手平坦。

【此皆即理之事。自心所感之秽。应生厌离。自心所感之净。应生欣求。欣厌二字。即是愿。】简单讲这个娑婆世界要厌恶，要厌恶，这是很重要。底下：

【厌字。是修行基础。若无厌离。那得欣求。如世人不厌生老病死苦。自然不会求出生死。不思修行。世人对此世界。不生厌者。皆是不觉悟也。】

讲这个我就感触很大，讲这个我就感触很大，学佛的人就是站在上面看众生，众生实在是很可怜，我去荣民总医院，我去荣民总医院的时候，上课，主治医师这样告诉我，他说：师父！学佛的人确实不简单，没有学佛的人确实很可怜，明明病得很严重，一个男众，他讲给我听，胃肠科的主治医师，因为他请我到荣民总医院上课，教那些医生跟护士，他告诉我：看一个患者每天拿一个小小台的收音机，他是已经病得很严重了，听股票，听股票，

他说：师父！你知道他多可怜，听股票，每天就是一大早，乔光三块七买进，三块八卖出，一仁三块九买进，四块五卖出，每天都在听那些，已经快死了，有一次跌，跌停板，很紧张，很紧张，就赶快打电话，打电话，打电话叫他卖掉，打电话叫他卖掉，到最后一次，要死的那一次，涨停板，高兴，很高兴，赶快打电话卖出去，卖出去钱还没拿到，往生，死了，这叫做至死不悟，到死他都不会觉悟，钱看得到又用不到，涨停板，跌停板跟他有什么关系，对不对？现在在阎罗王那里报到，阎罗王那里也不晓得，阎罗王跌停板还是涨停板，去那里听，不然怎么办？看这些众生实在是……，

接着他对金钱，所以我们人对金钱的执著实在是很悲哀，三餐有得吃，能过就可以了，要赶快修行，这不是在开玩笑，对不对？还有我看到菩萨觉得很可怜，七十几岁了，七十几岁了老是烦恼她那个孙子还未娶媳妇，

我若告诉她：老菩萨你要念佛，孙子还未娶，我正在帮他物色，娶了我就比较清闲，政要娶的前十天，死掉，回去了，往生了，七十几岁，她还好，我有去为她加持，加持，我看是没有什么作用，一辈子，几年前就教她念佛了，几年之后为了她孙子的事情很操心，儿子都靠不住了，我们还指望靠孙子，哪有人这样，

所以我看这众生很厌恶，又看到众生在迷，我又很同情他，叫他听录音带还得拜托他，拜托听一些录音带，看会不会觉悟，知道这生死的痛苦，六道轮回的痛苦，对不对？一直劝告他，有的还是要到六、七十，媳妇嫁，女儿娶，不是，嫁女儿，娶媳妇，才要来用功，对不对？我都放任他去，我现在都一种感想，众生怎么那么可怕，那么可怜。

师父！来劝告我妈妈一下，我母亲怎样，我度不了她，你是她儿子度不了她，我去度她有办法吗？她有在听录音带吗？有啊！听一、二卷的时候就停了，听一、二卷就停了，孩子又在吵了，师父！拜托一下，任凭他去，我现在都这样，任凭他去，要修不修全在你，我没有办法我已经尽力了，我苦口婆心，没办法，没办法，根机差的确实没有办法，你怎么讲他就是听不进去，

所以我告诉他若要度你家那个人，我干脆去度无量的众生，我干脆去度无量的众生，我跟他周旋做啥，所以说没办法，所以在座诸位！所以你们的福报因缘跟你们的悟性、觉性够，你知道这条路要走，一定要走，你拥有无量无边的财产不值得一点智慧，不值得一点智慧，知道吗？所以众生会活得很痛苦。

底下【第一不觉悟。人生是苦。生老病死。四大苦外。还有种种诸苦。】底下那句【说不能尽。】真的，说不能尽，你若看每一个电视，连续剧每一部片子里面就有描写苦，【身是众苦之本。为众苦所集故。

○第二不觉悟。人生是空。任汝功名富贵。无非大梦一场。“万贯家财带不去。一双空手赴幽冥。”】这句话若写在墙壁边贴起来，或是过年这个门联贴这句也是很好，你知道吗？真的，过年门联，信佛的人贴这句是很有意思，万贯家财带不去，一只空手赴幽冥，我觉得这句话很好，回去慢慢去参，看你多美，多有钱，没有用，没有用，挡不住生命无常，没有用，我这个人根机是普通，读高中，我读小学二年级，十岁的时候，我就梦见过我是出家人，

从小我就想我们出世是怎样来的，我们死后又要到哪里，十岁我就知道有这种问题，我读高中的时候，读高中的时候，因为我的成绩普通，普通，看这个课外书我就跑去这个牯岭街那里，牯岭街那里买一些哲学，因为建国中学后面，你知道吧！牯岭街有那个旧书摊，下课之后就跑到那里找、找、……，我都专找哲学，以前不晓得有佛经，以前不晓得有佛经这条路，去找这个心理学跟哲学，看、看……，

心理学跟哲学看很多，什么罗素、尼采，反ji 督的尼采，这个柏拉图，亚里斯多德，哲学家罗素，很多的哲学名人，后来看、看……，看一看是得到有一点点观念，有一点观念，可是我又觉得好像缺少什么，这人生我相信不是这样而已，哲学怎么没有讲到前世是什么，怎么没有讲到来世是什么，后来又去追求，去追求，追求ji 督教，看到《圣经》，看到旧约，旧约，看到新约，福音，约翰福音第几章第几节，看、看……，

这也不是我要追求的，这也不是我要追求的，我檙这个世间一定有一种学问可以解决我人生所有的疑惑，一定有，但是只是我找不到而已，不晓得什么，后来没办法，在建中就练跆拳道，练跆拳道，练到跆拳道二段，整天在打，我大哥就说：整天打打杀杀也不是人生。那时候想：不然去演电影。演那个武侠的，演电影赚钱，去到演电影的地方被选中你知道吗？一千零八十个录取六十个也是有被选中，他告诉我：人是很英俊，不过个子太矮，你不可能当主角。我说：不然当童星也不错。他说：童星，哪有读高中的当童星，太离谱了，对不对？

那时候想要演电影，人生找不到目标，不晓得要做什么，学问也照样在看书，照样在用功，找，找不到答案，一直到大学一年级的时候，人家来邀约：喂！你要不要参加这个佛学社。那时候我还很我慢，我说：佛学社在讲什么？我说：跟哲学有没有关系？他说：不止哲学，心理学、物理、科学都有。我说：这样好，何时演讲我去听看看，我去听看看。我大学一年级的时候，第一堂课就叫这个朱斐居士去演讲，讲这个四大皆空，第一句话，朱居士他就讲，他就讲：这个世间痛苦，色身是假的，我们人都是以假为真，过着痛苦的日子。当下开悟。

我想……一句而已，一句就悟到了，活二十几年，今天才听到世间是苦的，以前病苦怎么都没想到这世间是痛苦的，怎么都没有想到这世间确确实实是痛苦，为什么要人家讲这句我们才会觉得痛苦，愈想真的世间愈痛苦，这样确实是无常，慢慢悟到这世间，这样不行，这样再追求下去也不是办法，再追求下去也不是办法，

所以我从那时候就不爱漂亮了，真的，我七年不曾买衣服，你问我妈妈，我妈妈在楼上，我妈妈在楼上你问她，我七年不曾买衣服，过年还得她拜托我才有去买衣服，因为我已经看开了，我已经知道了，以前青春痘长得很多的时候还洗阿娜答，擦爱王，告诉你们，你们不要泄我的气，真的，真的，以前爱美，现在悟到了，美丑随它，又不娶老婆，我知道了，大学二年级我就坚心要出家，大学二年级我就坚心要出家，我就很有把握我这辈子绝对不娶，看到女众使性子我就很讨厌，不是你们这些，以前那些，以前那些，以前那些，这样不行夫妻结婚老是吵架，这样不行，这样过日子太辛苦，我的个性又坏脾气，不要让人管，不要让人管，

所以说我一定要走这条路，走这条路，我大学二年级有这种决定的时候，我不可以讲，因为我们若想要出家常常讲会有障碍，我听过一个法师开示，说：我要出家，我要出家，我要出家，出到后来变出鸭，变出鸭，不会成，种种的障碍它就来，搞一下，娶妻，悽惨了，悽惨了，要不然我现在在做什么？

做工程师，做工程师，本来要去荷兰留学，家里也穷，因为读书是普通，后来听到这个佛法，不行，生死根本这不是开玩笑，慢一天修行不把握一天，要趁早剃度，真的，所以我今天剃得很亮，剃度，要修行，这不能让你延误，我那时候决心要出家，我就说：今天谁拿枪来压我，叫我娶妻我都不娶，我就是要出家。所以那时候告诉妈妈，说：你今天你不让我出家，等到你百年之后我照样要出家，今天不让我剃度，我等你一百岁你死，我也是要出家，一样，决心不娶，如如不动，你若看到这女众，

啊！觉得她很美，你若是想她晚上在睡的时候流口水，你也不会喜欢她，有的女众晚上睡觉也会打呼，你看她多美，不见得，那是粉搽下去多少能看，这样想，这样想，真的，不要娶，不要娶，这没什么，没什么，警告自己，结果我出家顺利，顺顺利利，我今天若没有出家佛教就少一个人才，你说对吗？

难道不是这样？(众鼓掌)所以说还是要走修行这条路，劝告这些没娶的不要娶，但是不要告诉你妈妈说是我讲的，不要告诉你妈妈说是我叫你们不要娶，你不要这样，所以心要定，结婚不见得多好，这都欺骗社会，真的，我跟你盖章加保证，结婚不见得哪一个快乐，到我现在调查的一百对，九十九点对大家都摇头，后悔，有的还找到道场来：师父！你不早一点出现，你若早一点出现我就不娶。

自己爱娶妻，爱娶的流口水，讲这句话，这句话听一百遍了，真的，所以说这众生，真的，所以心念抓得稳，要修行不修行我劝告你们，我讲的话你听，你是轻松一辈子，男的最怕什么？

最怕独生子，我遇过太多独生子，独生子都说：我父亲母亲要我娶，我不娶不行。哪有这回事，你不娶他能怎样，今天我家若是只有我一个男孩，我照样出家，真的，我今天有男的四个，当时我要出家的时候，我跟我妈妈说：我要出家，我不要娶妻。我妈妈说：怎么可以这样子。我说：前面三个大哥娶妻了，三个就传八个了，生八个男的，不差我的。她说：别人有别人的种，你有你的种，没有差别。

我说：好种子不传，坏种子不断，我个子这么小，生出来的孩子像袋鼠那么小，你也好了，不要娶，不要娶。所以要坚心出家，因为我有悟到，我有悟到这世间是痛苦，痛苦，世间多快乐都打不动我的心，真的，我告诉你：所以我现在这颗心很坚定，像金刚不坏，我这心很坚定，这条路一定对，保证对，真的。(众鼓掌)

○第三不觉悟。人生无常。人生上寿。不过百年。】到底这个世间活一百年的有几个，没有几个。【善导大师云：“任汝千般快乐。无常总是到来。”】

让你千般的快乐，世间所有千般的快乐，无常总是会到来，总是会到来。

【佛问弟子云：人命在几间。】一个人在说，【一曰】不是一日，一曰，一个人在说，【人命在旦夕(早晚)间。】人命在旦夕之间就是“早晚”。【佛言：子未知道。】佛说：你还没有开悟，你不懂这个道。

【一曰人命在饭食间。】就是我们吃一顿饭的时间。【佛言：子未知道。】你也还没有开悟，还没有了解这个道理。

另外【一】个徒弟这样【曰人命在呼吸间。】我们人的生命是在呼吸间而已，一口气不来的时候就走了。【佛言：子知道矣。】啊！你知道“道”，你是有悟的人。

○【第四不觉悟人生无我。】我们为什么不觉悟呢？【个个都认此身为我。处处爱我。贪着五欲。贪财为我受用。贪色为我娱乐。贪名为我荣耀。贪食为我滋养。贪睡为我安息。不知此身。四大和合。假名为我。毕竟无我可得。果能觉悟。人生苦。空。无常。无我。深生厌离。则厌堪为入道之门也。】

这种的了解如果能够觉悟人生是苦的，是空的，是无常的，是无我的，深生厌离，这样厌离，厌恶深，堪就是深入的意思，则厌堪，深入你才能够入道，你厌恶你才堪入这个佛门，堪也可以解释说厌堪为入道之门，你厌恶则够资格，这堪可以说你够资格入道之门，可以说很深入地去厌恶这个世间，所以说这世间要先厌恶，所以你若一直执著这个世间，这世间就很吸引我们，你临命终就放不下，放不下，知道吗？

【解】厌秽。】污秽，【(此即事之理。)须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗】《妙宗钞》

【云：取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。】把笔拿起来，“辙”就是车路。这句话先解释一下，厌秽就是厌恶这个娑婆世界的肮脏，须舍至究竟，把笔拿起来，舍至究竟就是无所著，舍到这个名、利、色，世间一切五欲六尘，财、色、名、食、睡，舍得光光的就是无所著，这就是我们的本性，须要舍到究竟，舍到无所可舍，方无可舍，欣净，取，要欣，执著，这个择善固执，执著有一个极乐世界，我决定要往生极乐世界，须要取至究竟，方无可取，取就是非常，内心一心一意，全都放在极乐世界，这样就无可取，就是没有比这种更好的，无可取的意思就是说没有比极乐世界更好，我也无可取，我就是执著到极乐世界，我一心就在道，这样就是无所可取的东西，无所可取的东西就是说虽取极乐世界而心无所著，你要“著”什么呢？著一个极乐世界？

你要“著”什么，执著到极乐世界与心相应，取至究竟就是说我的心清净，这句话意思就是说欣净，欣赏极乐世界，欣慕极乐世界，而取至究竟，究竟就是……，用笔写下来，取至究竟，自性清净，取至究竟，本性就是清净，方无可取，你本性清净你取什么东西，我们这个舍，厌恶这个娑婆世界，舍到无所舍，当然就无所著，没有什么东西可以让你执著，方无可舍，无可舍就是无所执著，对不对？

没什么东西可舍就是没什么东西好执著，欣净，须取至究竟，究竟就是本性清净，你已经悟到本性清净，方无可取，已经没什么东西让你取，为什么？因为本性就清净了，这句话取至究竟就是自性清净，自性清净，你没有什么东西可拿了，一切本性就具足的东西，

所以《妙宗钞》在讲，取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。取至究竟就无所取，舍到究竟就无所舍，所以取舍到达究竟就不取不舍，亦非异辙，辙就是车路，也没有什么两样，也没有什么两样。

【讲】前四句明有欣厌。】欣慕极乐世界，厌恶娑婆世界。

【便有取舍。厌秽者。厌娑婆浊恶之秽。欣净者。欣极乐庄严之净。欣厌二字。即是信愿行之愿。既厌秽。必须愿舍。】你愿意舍掉这肮脏。

【既欣净。必须愿取。】厌秽就要愿舍，若欣必须要愿取。【如何是舍至究竟。】什么时候会舍到究竟。

【方无可舍。必须求出娑婆。】我们对这娑婆世界都无所取当然就无可舍。【横超三界。则永离众苦。方是更无可舍。】离开娑婆世界是无可舍，一切都放下，意思就是说对这娑婆世界无所著，【如何是取至究竟。方无可取。必须求生极乐。直上九莲。则但受诸乐。方是更无可取。】无可取，到极乐世界当然是无可取了，最好的。

【以现前方便欣厌取舍。而至究竟不取不舍也。前欣厌取舍。是即理之事。后取舍究竟。是即事之理。

故妙宗下引证。妙宗钞问云：至理微妙。】这个道理非常地微妙。

【不垢不净。无取无舍。今立垢】就是【(指秽土)净】就是清净，【(指净土)令人取舍。既乖妙理。即非上乘。

答云。取舍若极。(即究竟)与不取不舍。】就是全都一样，【亦非异辙。】就是不同，没有不同，这中间，这辙，异辙，【辙者车路。此中问意。乃偏理而废事。答处乃即事而达理。】这不要误解。

【我等发心修行。但老实念佛。求出娑婆。求生极乐。从事实上做起。最为稳当。千万不可执理废事。】什么叫做执理废事呢？啊！我已经开悟了，我已经是彻悟的人了，我不用念佛，我本性就是佛了，不可以这样子，我们的功夫还没到开悟的境界，我们还要再用功，还要再用功，我们一品惑都没断当然我们还要再用功。

【莲池大师云：著事。而念能相继。】著这个事相就是说我拿这串念珠，二十四小时都要用功，要念佛，所以能够净念相继。

【不虚入品之功。】不虚就是不会白费进入这个九品莲花的功德，意思是说功不唐捐，意思是说虽然你著这个事相，总比在讲这人道理的人还行，只会讲道理的人他不修行，他不拜佛不念佛，只是整天在打这个高空炮，没有用，叫做执理废事，执理废事，所以我们还是要从事相，还是要用功，著事，念能相继，我们念念相继，而能够这个念相继，每一个念我们都能够相继，不虚入品之功，才不会白费我们的修行。

【执理。】以为自己自毁长城，道理都通达。【而心实未明。】而他的心确确实实未明。

【反受落空之祸。】反过来掉进去空的这个祸患，意思是说不要讲你很行，不要讲你很有修行，不要讲你已经开悟，不要讲你是圣人，不要讲你是菩萨，要老老实实我是凡夫，我要认真用功，我要认真修行，这句话意思就是这样。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 19:00

【解】设不从事取舍。】从这里开始，对吧！因为我准备到了九十几页不晓得讲到哪里，对不起！设不从事取舍，【但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。

(信)则取亦即理。舍亦即理。(愿)一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。】

这句是假设说我们若没有对事相去取跟舍，但尚不取不舍，意思就是说我们一般的人听到佛法，听到我本性自有光明，我自心就有唯心的净土，我不用修行了，我已经了解本性了，我就是佛了，我也不用拜佛，不用用功，不用持咒了，但尚不取不舍，我不用取了，不用取了，不用求往生极乐世界，我也没有什么好舍，没什么好舍就是习气还留著，跟随习气一直走，做错事情说是他的定力，自己一些习气说他就是修行有到那里，比如说一个人他喝酒，他就说：我心中有佛就好。

我心中有佛就好，因此只有不取不舍就是说不去精进用功来执持名号，往生极乐世界，不舍就是说他习气都不放掉，就保持原来这样，他虽然了解本性就是佛，但是他不要从事相去用功，我们本来就是要用功早课、晚课，要精进拜佛、念佛，他现在了解我们本性就是佛，佛陀在世也没有这样共修，佛陀在世也没这样修，藉一些理由，怕辛苦，不取不舍，这就是执理废事，执理废事就是说他只知道道理，但是他忘记要确确实实一点一滴去修行，他只知道佛法很好，只知道我们本性(自性)具足光明，却是任他的习气，他的错误，一直去做错事情，所以叫做执理废事，不精进在事相用功，只想他本性就是光明的，他就是佛，

西方极乐世界也是唯心净土，既然废于事，理亦不圆，不圆满，既然你废掉这个事相，这个道理当然是不圆满，一个道理有圆满的人，他二十个小时也是用功在念佛，他虽然在念佛而言，但是念念都是从本性出来的佛，他虽然证悟到本性，但是也很用功在念佛，简单讲一句话叫做事理圆融，不像一般的人他了解一些佛法，杀、盗、淫、妄乱造业这样说他就是菩萨，他就是菩萨，这种废事，理也不圆满，所以我们一辈子，佛就是我们的模范，佛难道有说：我证到佛果我就可以乱来。

我就可以杀生、偷盗、邪淫，我就可以做这种事吗？佛也没有这样，佛他道理了解，他证悟到本性，但是却是他在事相他摄爱一切的威仪，他用功在普度一切众生，所以佛陀的本性圆满，在事相当中他又不犯戒，他又摄受这个威仪，意思是说事理圆融，事理圆融，若达全事即理，我们若是相信全事即理的意思，就是说你若能了解一切的事相在修行，会归这个本性当下就是我们的本体，就是我们的理性，所以叫做全事即理，全事即理就是说我拜佛我观照无生，能礼所礼性空寂，我念佛，能念所念当下就是双亡，我在拜佛的时候，观照无生，我在念佛的时候也观照无生，虽然念而不念，不念而念，虽然拜佛就是等于不拜佛，没有一切的拜佛，当下就是在礼佛，全事即理，则取也是理，舍也是理，取就是说我今天要来用功，要求往生极乐世界，

我本性也是清清净净，本性就是佛，但是不防碍我拜佛，舍也是理，我若舍掉这个事相的东西，边些外在的东西，当下也是本性，因为本性本来就不增不减，意思就是说你一取一舍当下就是我们的本性，无非法界，法界就是我们《华严经》讲的，无非法界当下就是真如，当下就是本性，当下就是一真法界，当下就是清净心，无非法界，取跟舍都是我们的本性，都是我们的理体，无非法界，所以第二信而明愿，要深信，要了解这个愿，要了解这个愿，所以我这句话再简单解释一下，设不从事取舍，你若是没有从这个事相去取跟舍，你只是不取也不舍，不取就是不执取这个佛号来修行，来求往生极乐世界，来发愿求往生极乐世界，你也不舍，没有舍掉这些习气，事相错误的东西，就是执理废事，

只知道本性是佛，但是你不想用功，废掉这个事相的用功，既然废掉这个事相的用功，当然我们的理性就不会圆满，你若是能够达到当下修行一切念佛的事相，就是无念的本性，你若能够能拜佛的这个身心当下就是我们清净的本性，所以你取也是我们的本性，舍也是我们的本性，一取一舍无非就是法界真如的本性，所以第二要信，信我们的本性，取舍要圆满，全事即理，所以要了解这种愿的发，发这个愿，下面说：

【讲】讲解，【设使世人念佛。不从事相发愿。舍】放下这个【秽取】边个【净】土【。但重理性。不取不舍。】本性就是佛，我不用取也不用舍，

【此即执理废事。】执理就是说我只了解，但是不好好去修行，宁将他的习气错误继续存在，这叫做执理废事。

【亦是不离取舍。】不离就是离不开这个取跟舍，

【何以故。执理就是偏取于理。废事就是偏舍于事。取舍宛然。既废于事。理亦不得圆通。岂是大乘。理事无碍之道耶？】所以说何以故？执理就是偏取于理，就是重视这个道理而已，若废事就是偏舍于事，偏舍于事就是说只从这个事相这样舍，比如说我这个事相舍掉，但是你本来的本性你不了解，这样也不可以，所以这个舍有包括很多种，包括很多种，比如说你拜佛，你舍，这样就是不拜佛，偏舍于事就是说……，

或是说我有在拜佛，我有在拜佛，但是我想：我的本性就是佛，我不用修行，这叫做废事，偏舍于事，不要做这种事情叫做舍于事，取舍宛然，既废于事，取舍宛然，既废于事，理也是不得圆通，取跟舍清清楚楚，你以为废于事，你若不要修行你道理也不会圆融，虽然说你取跟舍你都清清楚楚，但是你不修行，废于事就是我不要修行，这个道理也不会圆满，也不会通达，这哪里是说大乘佛法理事无碍的道理呢？这绝对不是。

【若达全事即理】则取也是理，舍也是理，一取一舍，无非法界，【下五句。】意思是说【谓若能了达全事即理。】所有的事相当下悟到就是我们的本性，【具大乘正信者。则取亦即理。】所有的执取，因为你取到极乐世界，取无所取，取到后来清净心，极乐世界现前，极乐世界就是我们的唯心所造，所以你虽然取，执著，执著到无所著，无所不著，这就是我们的本性。

【舍亦即理。】你舍，舍掉一切，你都不要去修行，当下悟到我们清净的本性，你有舍跟没舍都一样，本性就无所舍，简单讲这句话就是讲，若取也理，舍也理，就是说本性你即使取也是没有增加，舍也是没有减少，简单说取就是不增的意思，简单讲不增就是我们的本性，舍就是说，不减也是我们的本性，这句话就是《心经》的意思，

所以说取跟舍，取就是增加，你取就是增加，增加当下本性也没增加，舍，不减，本性就不减，不增不减就是我们的本性，你一增一减也是我们的本性，

因为这是虚妄的东西，你若当下悟到法界的本性，你要如何执取呢？你是佛，我要度无量的众生，他用这个事相，取，执取，要度这个众生，实无众生可度，因为他通达本性，你舍，佛祖他舍掉一切无所舍，你说：佛祖我若放弃，我不要拜佛，不要念佛，我都不修行，当下就是佛，你要修什么佛，对不对？

舍掉一切他当下也是不减，他增加要执著一切来度众生，他也是不减他的本性，也是没有增加他的本性，所以说【一取一舍。无非全体法界。】全都是我们的法界，本性。

【此文当举喻以明之。】用一个举例，明之，【若能了达全波是水。】我们若是能了解所有的波浪全都是水，我们看这个海，这个海一波、一波，又一波一直起来，所有的波就是这个水，

【则水是水。波亦是水。水波虽有二名。同一湿性。】全都是湿性。

【而念佛舍秽取净。正是起大乘正信。而发大乘宏愿。故次信而明愿也。】我们相信极乐世界，我们说信自、信他、信因、信果等等，明这个愿，了解这个愿。

【解】言执持名号。(行)一心不乱者。名以召德。(信则便信拟议则不堪。)德不可思议故。名号亦不可思议。名号(功德)不可思议故。使散称为佛种。执持登不退也。】

执取名号这就是行，要去做，要专门去修持，行，一心不乱，这个一心不乱没那么简单，你就是事一心不乱也没那么简单，这是事一心不乱就是说我从早上到晚上我这串佛珠拿着，一直念、一直念……，没有打第二个妄想，事一心不乱，

所以事一心不乱简单讲就是断第六意识，伏第七意识的半分，理一心不乱就是断第七意识，简单讲就是这样，记住哦！事一心不乱断第六意识，伏第七意识的一半，因为第七意识有两个执著，一个是我执，一个是法执，对不对？

所以事一心不乱就是断第六意识，都没有分别心，你没有分别心，你起心动念都是清净的，你怎样用功都是我们的本性，但是还没到究竟圆满，还有一点法执在，理一心不乱就是证悟到无生，我执也空，法执也空，证悟到无生，一心不乱，一心不乱就是这样，没那么简单，

所以我们平常只能说暂时伏惑，无法断惑，伏惑就是说暂时不要让分别心起来，临命终我们若能暂时不要让分别心起来，放得下，暂时放得下，阿弥陀佛来接引我们的时候，那个时候放得下，这样我们往生就有希望，只要能够伏惑，不用断惑，我们就有了生脱死的机会，若其他宗派都要断惑，八大宗派，其他的宗派都要断惑，只有净土法门伏惑就可以，他殊胜的地方就是好修，又是最殊胜，最简单，又是圆满佛道最快的，所以离开这个念佛法门就无路可走，一心不乱者，名以召德，

我们若念这个佛号的名，南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛，我们就恭恭敬敬来顶礼，为什么我们恭恭敬敬来顶礼呢？因为佛陀太慈悲，太伟大，值得我们恭敬，佛陀用大智慧，放无量的光明，来教我们了生脱死的法门，所以听到这个佛号就是包括一切他的德行，名以召德就是说听到这个名，他的德行就一切具足，南无阿弥陀佛，大家都恭敬，大家都恭恭敬敬，德不可思议故，“信则便信，拟议则不堪”。

德不可思议的意思，看右边小字的，信则便信就是说你若能相信是最好，拟议则不堪，你若想要来讨论，要一思想，要来想看看，要来想看看，你无法去想，

所以德行是不可思议的，不可思不可议就是不能用思想去想，不能用这个嘴去讨论，因为佛的德行太伟大，就像太阳普照无量的世界，名号也不可思议，德行不可思议，当然名号也是不可思议，十方世界听到南无阿弥陀佛，一念佛，皆当成成佛道，名号功德不可思议，使散称为佛种，把笔拿起来，散称就是散乱心念佛也可以成佛，边句话太了不起了，

使散称为佛种就是散乱心去念佛，他也可以成佛，成为将来成佛的种子，就是说散乱心来念这个佛，称这个佛号，你就是用散乱心来讲也可以执持登这个不退，也可以登这个三不退，意思是说决定成佛的意思，决定成佛的意思。

【讲】此正明妙行。执持名号。即是求生净土之妙行。行深则得一心不乱。事一心不乱固难。而理一心不乱尤(更也)难。】把笔拿起来，事一心不乱断我执，理一心不乱断法执，所以很难，很难，简单讲事一心不乱就是断第六意识，理一心不乱就是断第七意识，因为第八意识当下就没有执著，所以断第七意识就成佛，断第七意识的生相无明，那也是第七意识微细的一个法执，简单讲无明就是第七意识，有的人认为断了第七意识，还断第八意识，

傻瓜！这个就是没有研究过唯识的人才这样讲，第八意识的无明就是因为第七意识被卡住，因为卡住第七意识微细的执著，所以我们讲第八意识不清净，我们说生相无明从哪里来，就是从第七意识一念不觉，你认为第八意识一念不觉，有根本无明，实实在在来讲就是第七意识微细的执著，断第七意识，当下第八意识就是清净，所以七跟八是扣得死死的，一定要有这种共识跟观念，你不要认为第八意识断了之后再断……，

第七意识断了之后再断第八意识，没有这个道理，没有这个道理，这个对佛法不了解才会这样讲的，第七意识跟第八意识扣得这个圆圈圈，扣得死死的，简单讲就是第七意识将第八意识戴上一付墨镜，用有色的眼镜在看这个世间，用这个有色的眼光在看这个世间，因为第七意识的执著，所以第八意识看出来都是一种执著的东西，你断、断……，断到第七意识，当下刹那间断掉，第八意识本来无所著的东西，

所以破这个染净和合识，变成清净无垢识，清净无垢识，所以在唯识学里面有的人分开来，什么断第七意识，断第八意识，事实上不是这样子，有的人是这样分，可是事实上不是这样子，所有的无明就是因为第七意识、第八意识卡住，无量劫以来就是这样，所以说事一心不乱固难，很难，理一心不乱更加难，所以【事理一心不乱。详讲在后若七日下。持名是修法。不乱是成功。】持执名号这是教我们这样修行法，不乱就是修行成功。

【名谓假名。德乃实德。名以召德者。用佛之假名。呼召佛之实德。如念阿弥陀(无量光、无量寿)佛。光寿即佛之实德。佛之实德无量。略举光寿二者。佛德不可思议。佛名亦不可思议。名依德立，如世间真金贵重故。金器亦贵重，器依金成也。】器器皆金。金幻化种种的器。

【名号功德。不可思议故者。莲池大师云：举其名兮。兼众德而俱备。】意思是说我们若称呼他的名字，举其名就是称他的名，众德他就具备，具备，具备。

【专乎持也。】认真念，所以我常常劝告修行人，念珠拿在手上，若没有拿念珠，手就这样念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你坐公共汽车也好，你骑摩托车也好，心都在佛号中，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，不管你有开悟，不管你没有开悟，这个念佛就是不要忘记，

【统百行以无遗。】统理百行以无遗，千百万的修行就是全都包括在执持名号，【上二句。六字洪名。万德具足。下二句。一心念佛。六度齐备。】

六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，念佛就是布施，念佛就是持戒，念佛就有禅定、念佛就是精进、念佛就是般若。【故曰名号功德。不可思议也。

故使散称为佛种。执持登不退者。散乱心称佛名号。已纳佛种于八识田中。时节既至。善根成熟。亦有成佛希望。(念佛为成佛远因。)执持。即一心执持佛号。念念相续。临命终时。蒙佛接引。往生极乐。登不退地。(即位不退、行不退、念不退也。)】

登不退地【故曰执持登不退也。】那么我们念佛临命终这个念头很重要，我要教诸位，这是临命终往生一个要诀，你们必须要记得我告诉你们的话，我们人一辈子一定有做很多错的事情，我们会良心苛责，比如说他受菩萨戒，不能吃素食，他就会苛责自己，我现在讲你要注意听，这是生死的关键，生死的关键，你会苛责自己，你有惭愧心，没错，但是你这个很苛责自己变成很严重的障碍，很严重的障碍，

在这个经典在讲，因执成障，因为太忏悔自己变成一种障碍，这个是严重的障碍往生，有一天在睡，在上面睡，我现在讲我们人的心念厉害到什么地步，他这个一念要成佛，跟往生极乐世界都是在这个念头，

有一天我在睡觉的时候，在师父的房间睡觉，在房间睡觉的时候，这里是不是很多人写来消灾或是什么，我老是忘记，老是忘记，我都请吴居士去念，来这里睡，总共差不多有四次，都有一些鬼魂来找我，鬼魂来找我，我在睡觉的时候，来，很清楚，这鬼魂来的时候声音很响，噢！一直来，一直来，

但是我那时候没有散乱，我很清楚，来了，又来了，又来了，我很清楚，他靠过来，我内心就告诉他，说：我虽然没有修行，但是佛陀也大慈大悲，他一定是很疼爱我，我虽然有业障，我一辈子虽然有一些这人坎坎坷坷的，这个波折而言，但是我一生当中我也发大心在弘扬三宝，弘扬净土法门，

我相信成佛是我们自己的事情，成佛是自己的事情，所有业障，但是我这一念只要清净，佛也会慈悲，所以一切的鬼神，很多亡魂来，我都不理他，我就合掌，合掌，这样一直念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，念佛念到醒过来，清清楚楚，我不能把持不住，我在睡觉的时候被拉走，临命终就悽惨了，知道吗？

临命终就控制不住，所以我已经试过至少……，这种情形至少二十遍以上，每次都知道念佛，都知道念佛，很清楚，若按照这种功夫来往生应该是没有问题，(众鼓掌)现在怕的是怕什么你知道吗？怕的是怕什么呢？怕临命终病苦，病得太严重，神经系统被大魔王拿钻子来打，拿电钻来钻，我们人在痛苦其实都是鬼在作弄，你知道吗？我们人在痛苦其实都是鬼在作弄，你今天说我在感冒，感冒有一句名词叫做什么，得风什么？

风邪，中国人确实行，那是有邪气侵入我们这个色身，得风邪，我们现在去医院注射，其实不是注射，是赶那些鬼出来，他怕那种味道，祂他那种味道，你注射下去，味道就跑出来，他就住不下去，色身他就住不下去，胃在痛，其实不是胃在痛，是那些鬼神在搞，生生世世，知道吗？我们所做的恶业在捉弄你，不然你看佛会不会生病，佛证得金刚不坏身他要生什么病，他又没有魔障，魔障大家都拿他没办法，佛要生什么病，佛生病就是示现的，对不对？

所以我告诉你，我们可以说业障，每样都是业障，真的，所以我今天在吐，也是业障我也知道，我也知道，这不晓得吃什么药下去鬼才会走开，谁知道，每天都在捉弄我，我们临命终的时候，躺着鬼魂就靠过来了，鬼魂就靠过来了，你一辈子所修行的，所做的果报就全都现前了，我们眼睛在看是他在痛苦，其实不是，都是鬼压住，那是你没有神通，你若有神通，你看到，我们人临命终所有的鬼都集中在那里在报应，在报应，不是在痛苦，是鬼在捉弄，要牵引你去阴间里面，阴间里面，

因此要记得师父，临命终你要自己安慰自己，我虽然有做错事情，但是佛一定慈悲，一定会原谅我，我一定会往生极乐世界，你一定要有这种信念，我一定会往生，五逆十恶罪，持个八关斋戒他都会往生极乐世界，怎么我没有做五逆十恶罪不会往生呢？张善和杀生杀一辈子都会往生，无还没有杀牛，我才讲几句坏话而已，我才讲两、三句师父的坏话而已，要赶快求忏悔，

所以变成我们要安慰自己，我没做什么恶业佛陀一定会原谅我，我一定会往生，一定要先有信心你才有办法用功，若晚上在睡觉的时候鬼神来，惭愧、惭愧，我没有修行，悽惨了，手脚颤抖，这样就不行，这是信完全都不够，你的信的根深入，什么魔障来都没关系，

所以晚上他要求压我的时候我都跟他参考，我都告诉他：压这里，压这里，压这里，他若压下去的时候，这很厉害，那很奇怪，他若压这里的时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，没效，你知道吗？没效，我就要念大悲咒，南无喝啰怛那多啰夜耶，我看到鬼两只手硬绑绑，压不下去，我就说：再来啊！再来啊！

你要不要再来压，《大悲咒》持下去，南无喝啰怛那多啰夜耶，我都重复念那两句，他就没办法了，不用念整首的，南无喝啰怛那多啰夜耶，南无喝啰怛那多啰夜耶，你不知道，《大悲咒》很有效你知道吗？我也不是在睡觉，看那两只手压不下去，手就僵硬了，手就僵硬了，所以说哪有不会往生极乐世界，对不对？

我这么差劲的人我都有办法了，你们那么行你没办法，你们比师父还行，真的，你们今天是菩萨示现听我讲经，其实这些你们早就认识了，乱赞叹。底下：所以说散称这个佛种，纳入八识田中，时节若是到，善根成熟，有成佛的希望，所以说执持就是一心执持佛号，念念相续，临命终的时候佛就能来接引我们，因此刚才我教诸位那一招你们可要记得，遇到任何逆境一心都一直念佛就好，不要想你的业障多重，你曾做过多少坏事，你都不要想那些，都不要想那些，知道吗？一心念佛就好，一心念佛就好。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 19:00

【解】然诸经示净土行。万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成。皆生净土。】然诸经示净土行，如果念作净dù是一种超越娑婆的感觉，超越娑婆的感觉是修行而有所成就，念作净dù，如果念净tǔ，是表示极乐世界有很大的一个地方，庄严的地方，

所以念净dù是属于修行而超越的感觉，如果念净tǔ是庄严的清净极乐世界，然诸经示净土行，那么在种种的这个经典，开示这个净土的修行方法，万别千差，万别千差，比如说你观像，画这个西方三圣，画这个西方三圣，观像就是看这个西方三圣来念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，观像，观想呢？

没有看佛像，只是自己念头想而已，礼拜呢？我们认真拜佛，认真拜佛，供养呢？有的人读作供yǎng，若对长辈读作供yàng，对晚辈读作供yǎng，供yàng，若在《雷音宝鉴》它就有这样写，若对长辈，我要供yàng法师才对，我供yǎng法师，这样就不对，供yǎng法师就变成法师是晚辈，若供yàng法师就是说师父就是我们的长辈，读作供yàng，但是因为现在大家都供yǎng供yǎng习惯了，供yǎng法师，供yǎng法师，没关系，念习惯就好了，习惯就好了，

所以供养，五悔呢？就是能悔过，五悔就是五种事情会让我们改过自新走向佛道，叫做五悔，六念，后面有，念佛、念法、念僧，这后面待会讲到，在这里不必重复，什么念天、念戒、念施，后面会讲，六念，一一行成，皆生净土，只要你有一项好好用功全都能够往生极乐世界。

【讲】此下校量行妙。先示诸行。然诸经中。有示净土之行。种种不一。故曰万别千差。】万别千差，【观像。即《般舟三昧经》。】《般舟三昧经》，【示观像之法。】观像之法，般舟三昧就是九十天没睡，站着睡，不可以坐，不可以躺着，不可以坐，不可以躺着，九十天，三个月，有的人是一百天，般舟三昧，示这个观像之法。

【观想。即十六观经。观想西方。】观想就是说我们没有看到，我们按照经典所记载的我们好好地观想。

【依正诸法。礼拜。供养。五悔。即《华严经•普贤行愿品》。十大愿王。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。此两愿。】礼敬诸佛就是对一切的众生，因为众生是未来佛嘛！礼敬诸佛就是对一切众生都恭恭敬敬，礼敬诸佛不是叫你在佛祖面前拜佛，不是这意思，当然尊重佛祖这大家都会，意思是说众生是未来佛，所以你要礼敬一切十方三世一切众生，诸佛跟众生，第二称赞如来，要赞叹一切众生，随喜功德，钓竿如来，不要造业，不要造这个口业，这两愿就是【摄属礼拜。】十大愿王，这两愿是属于礼拜。

【既礼拜。必恭敬称赞也。三者广修供养。此愿属供养。】供养。

【五悔者。】就是哪五种呢？

【一忏悔。二劝请。】劝请就是请佛住世，请佛住世，比如说……，这请佛住世目前没有，没有这个佛祖，目前只有一些大法师，或是一些法师在弘法，像我们这些不是大法师，我们这是小法师又没德行，没有能力，简单，滥竽充数，这劝请的意思就是说，噢！请佛住世，那么我们现在请大法师住世，那么请大法师住世就是怎样呢？

像广化法师修的，广化法师每天若在念佛，都回向给广钦老和尚跟李炳南老居士，这是我亲近广化老法师，这位老法师实在是很不简单，我不曾看过这么慈悲的人，若煮云老法师是我所看过最没有是非的人，我的上人一辈子不曾讲人家的坏话，不曾讲人家的是非，不曾，我不曾听过，不曾听过，

所以广化老法师他自己病苦病得很严重，他每一晚在念佛，早课、晚课都回向给广钦老和尚住世，李炳南老居士住世，那时候他们两个老人家还没有往生，他们两个老人家若住世我们佛教就会兴旺，还回向一些高僧大德、长老，一些老和尚，那么我现在在修行，换我回向给他老人家，广化老法师，老法师，我们法会也是有写上去，法会也是有写上去，写这个牌位，所以这个劝请就是请这些高僧大德来住世，我们平时在修持一直回向给他，一直回向给他，这样众生就有福报，众生就有福报，

所以说广钦老和尚活到九十岁，李炳南老居士活到九十岁，可能全台湾省很多人都念佛回向给他，若我可能不用念，我这个人可能很快就回去了，真的，我不骗你，我很快就回去了，你再回向也维持不久，拚命一直吐，刚才要来讲还吐，很奇怪，这鬼都不要原谅我，我发一个大愿你知道吗？发一个大愿，我说要将……，

高雄，我本来要开《比丘尼戒》，我要开这个《比丘尼戒》，戒本都印好了，重新打字，重新校对，都印好了，现在外面乱搞，搞得我暂时停，暂时停，不敢讲，这个人的罪过会下地狱，这个人的罪过会下地狱，会下地狱，经过半年、一年之后再跟法师开《比丘尼戒》，经过一年半载，我发一个愿要弘法，要将这个佛法带来高雄，录音，带到全台湾省，噢！辛苦，发愿之后一直生病，一直痛苦，实在是……，

可见众生的业实在很重，确实很重，很感应你知道吗？比念观世音菩萨还感应，真的，我发一个愿要普度众生受不了，躺着，吐又腹泻，吐，一直痛苦，一直痛苦，一直痛苦，发愿之后马上躺在床上，你知道吗？

诸位菩萨你若不稍微帮忙我稳死的，后面稍微撑一下，稍微撑一下，若在修行多少帮我回向，稍微帮忙撑一下，不然会死，真的，所以这个魔王，魔王看到发大愿的法师要来普度众生，大家要跳出六道轮回，他的魔宫会震动，魔宫会震动，

所以他要困扰，要困扰我，所以我常常在睡的时候，常常要来找我，很奇怪，不晓得有没有去找你们，若有人要代替，你来告诉我，说：我代替慧律法师，将你的名字、住址抄给我，我就叫他去找你。劝请。

【三随喜。】随喜就是说不要持反对的这个意见，人家若有好的要赞叹人家，全台湾省什么做得最差，佛教当中全台湾省做得最差的就是这两个字，随喜功德，门户之见，佛教一盘散沙，门户之见，山头主意(义)，就是随喜功德不够，

所以我常常劝告徒弟，你认为我这个法能契合得来你就进来，你进来的时候要互相赞叹，你若是认为我这个法不契合，菩萨！对不起！别间道场还很多，门都开着等你，离开的时候不要诽谤，不要诽谤，你有缘来我这个讲堂，无缘，离开不要互相诽谤跟攻击，要随喜功德，彼此认为无缘，无缘，所以来我这个讲堂，来我这个讲堂，尽量没有是非，尽量赞叹如来，诸位众生不要传是非，不要听是非，不要讲是非，尽量随喜。

【四回向。】回向有三种，回小向大，回事向理，回因向果。(法师在打嗝)要来了，要来了，过去看人家起乩就是这样，起乩，我很害怕有一天发作，拿七星剑起来砍，没有啦！这是胃，胃寒，胃寒。

我今天讲给这个大专生听，所以我今天有比较累，所以这个时候已经讲五十分了，五十分了，诸位！让法师休息一下，待会再来，回向，回因向果，回事向理，回小向大。回小向大，回因向果，回事向理。你先抄起来，待会我再来解释。回小向大，因为我们是修菩萨行，我们不可以自私，我们自己念佛是小，法界众生是大，叫做回小向大，因为要扩展我们这个心量，符合这个菩萨行，所以回小向大，小就是个人，大就是法界无量的众生。

回因向果，我们这个时候所有的修行，供养、礼佛、拜忏、布施、持戒、念佛、佛七，这都有功德，所以要回因向果，向果就是我们最究竟，该当成佛道，大家都希望能够成佛叫做回因向果。回事向理，我们念佛是事相，有出声音，用这个色身，为什么向这个理呢？

因为理是无生的东西，你要回向理体，无生的东西，你才有一天会进入佛的果位，所以回事向理就是要直入无生的道场，大寂静处，所以回事向理就是回这个对立性的世间法，进入绝对的出世间法，就是无生法忍，这是成佛最重要。回事向理，回因向果，回小向大，这就是回向。

【五发愿。】回向，发愿。【后四亦名悔者。】后面四种叫做悔。【以五者皆能悔过灭罪故。】意思就是说劝请、随喜、回向、发愿，这都叫做悔，以五者，以这五种都能悔过，灭罪故。

【四者忏悔业障。此愿属五悔第一忏悔。五者随喜功德。此愿属五悔第三随喜。六者请转*轮。七者请佛住世。此两愿摄属五悔第二劝请。】第六请转*轮就是希望请这些圣人、菩萨来转*轮，就是讲经说法来度众生，来降伏诸天天魔外道，令一切众生能够走入佛道，走入正途，好好修持来普度众生，

所以转这个*轮众生才有福报，若没转*轮，众生就没有福报，经典这么说，说若是有无量的众生，以一切饮食、医药供养二乘人，就是声闻跟缘觉，如是经过无量无边的劫所修的福德，不大，这样修的福不大，所种的福不大，比不上一个人上台转*轮讲到自性清净心，讲到这个本性的东西，因为本性就是法界，法界就是本性，讲一点点它就是遍法界，不如一个大乘菩萨上台讲四句偈，解释四句偈，依法修行，功德比这个法师所修的法，所修的福还要少，这样意思就是说你用金钱去布施，边是有形相的东西，你有福，但是你若用佛法一滴，四句偈，边样就能令众生解脱生死，

所以施舍佛法，转这个*轮的功德，会无量无边，因为它通达本性，通达本性，不是可以用数量去衡量，第七请佛住世，请佛住世，我们现在佛不在了，只有请一些大法师住世，请一些大法师住世，这两愿就是摄在五悔里面第二的劝请。

【既请佛说法。必请久住世间也。】现在佛不在，现在请高僧大德住世来度众生，众生就有福，这个法界若没有转，这个五浊恶世就没有一个有办法脱离三界，没有一个有办法，没有办法。

【八者常随佛学。】就是不要离开善知识，不要离开善知识，常随佛学就是不要离开佛学，当然你要研究佛学你就一定要有善知识，你没有善知识你怎么研究佛学呢？你自己看你看得懂吗？你自己看看得懂吗？一定看不懂，看不懂你就不可以离开善知识，常随佛学就是不能离开善知识。

【九者恒顺众生。】所谓恒顺众生就是永远顺着众生各种的喜爱，施舍种种下根机的法叫做恒顺众生，那恒顺众生也可以改变我们的修养，我们可以常常恒顺众生我们比较不会生气，比较不会生气。有的人说众生做坏事你怎么顺从他，恒顺众生，恒顺众生不是这意思，恒顺众生就是说他是要求佛法，要合他的根机，要说什么法，只要众生，比如说老阿婆年纪大她要听一些故事，年轻人他要听一些比较深奥的，若法师要听一些戒律，意思是说恒顺众生，恒顺众生，不能说杀人放火你也要恒顺众生，对不对？这句话不要解释错误。

【此两愿。摄属五悔第五发愿。】第五发愿，【十者普皆回向。】就是回向净土，【即回向众生。同生净土。同证真如。同成佛道。此愿属五悔第四回向。】我们这样看起来有时候你会觉得很乱，会很乱，我现在跟诸位解释，你现在将笔拿起来，你这样看起来可能会很乱，其实这就是在解释十大愿王而已：

一者礼敬诸佛(，画一个四角型，画一个框框)，

二者称赞如来(，画一个框框)，

这两愿就是属于礼拜，礼拜。

再来第三广修供养，(，画一个框框)，这是属于供养，供养。

中间，中间，四者忏悔业障(，画一个框框)，这就是属于五悔里面的第一个忏悔。

五者随喜功德(，画一个框框，框起来)，这个愿是属于五悔里面的第三随喜。五悔就是忏悔(四忏悔业障)、劝请(第六请转*轮，第七请佛住世)、随喜(五随喜功德)、回向(十普皆回向)、发愿(八常随佛学，九恒顺众生)，所以第五随喜功德是属于五悔里面的随喜。

第六请转*轮，第七请佛住世(，这个都画起来)，这两个属于五悔里面第二劝请，这样你就不会乱掉。

第八常随佛学，第九恒顺众生这两愿摄五悔里面第五发愿，所以第八常随佛学，九者恒顺众生，这个都画起来，这两愿是属于五悔里面的发愿。

第十普皆回向，画一个框框，回向众生，就是这个五悔里面的回向，这样就清清楚楚了，我这样跟你讲，你照这样画起来，你就不会乱七八糟了，你就不会看得乱七八糟，这样就很清楚了，简单讲就是五悔就是十大愿王，十大愿王就是跟五悔同一体的东西，名词不同而已。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 19:01

【六念等者。一者念佛。为慈悲导师。】为什么念佛呢？念佛的慈悲，念佛的德行，念佛的智慧，念佛的修行，利益众生，为慈悲导师，为我们慈悲的导师，【二者念法。乃诸佛所师。】就是诸佛他……，所师就是遵守的法则，这个师，诸佛所师就是诸佛所遵守的法则，念法，法是宇宙人生的真理，念法，所以简单讲就是佛悟到宇宙人生的道理，为什么要念法呢？诸佛所师，诸佛所师就是诸佛所遵守的法则、真理。

【三者念僧。】要念念，僧就【是人天福田。】人天的福田，天人看到法师也要顶礼，当然是有修行的人，像我们这种没有修行的他看到合掌，就算对我们很恭敬了，我们是不够资格让天上的人顶礼，像道宣律师，像今天的忏云老和尚，还是像这个广化老法师，这引起高僧大德，这都够资格，至于我，我不够资格，我这个黑卒人家不要唾弃我，就算很好了，念僧就是人天的福田，种福田。

【四者念天。】把笔拿起来，天翻译成中文叫做光明的意思，这个天跟我们那个天实在不是这个意思，念这个天上的人这个光明，天翻译成中文是光明的意思。【得长寿安乐。】长寿安乐，因为天人寿命长又安乐，安乐，所以他无量的光明。

【五者念戒。】意思是说念念持戒清净。【能清净三业。】就是身、口、意，身业、口业、意业三业都清净，念戒。【六者念施。】念施就是布施，你若心里常常布施，心里就没有恨心，就不会悭贪。

【能普济有情。】帮忙一切众生叫做有情。【此六念是十六观经。三种众生。当得往生之一。】这六念要记得是《十六观经》三种的众生，当得往生就是修六念，修六念可以往生极乐世界，

【三种者。一慈心不杀。具诸戒行。】这样能够往生极乐世界，所以你看看！我劝告诸位，你若犯到其他的戒律，你还好忏悔，这杀生是断众生的正报，这很难忏悔，这是算欠人家的命债，欠人家的生命，我杀死这头牛，我欠这个牛的生命，我杀死这只鸡，我欠这只鸡的生命，人是一条生命而已，你命终的时候，杀死这么多众生的时候，噢！除非你像张善和这样临命终遇到善知识，还生生世世有修，要不然杀生要往生很困难，所以第一个要戒杀，慈心不杀意思是说绝对不可以杀生，具诸戒行，要持戒，身、口、意清净。

【二读诵大乘。方等经典。】方就是遍十方，等就是绝对的平等，换句话说方等就是大乘的别名，把笔拿起来，方等就是大乘的别名，所以方等经典就是大乘经典，方就是遍十方，等就是平等，绝对平等，遍十方，绝对的平等，那当然是大乘经典，读诵大乘方等的经典，意思是说我们要诵《金刚经》诵《弥陀经》，要诵经，要诵经，诵经之后回向，诵《地藏经》、《普门品》、《法华经》、《华严经》，《普贤菩萨行愿品》，诵经，所以我们都有共修念佛，共修，所以念诵《弥陀经》，念佛，《普门品》、《地藏经》、药师经》都有，

【三修行六念。】六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，这念的意思就是说去实行，这个意思要学佛。念佛就是要学佛的行为，念法就是遵法，重视这个法，念僧就是尊重出家人，念天就是常常刻这个光明，我们人心地要光明，念戒就是去实行这个持戒，念施，化这个慈悲心去普施，所以这个念是念头没错，实在说是去实行，去实行。修行六念，【回向发愿。等字。】这个等，前面两种，【即等前二种。】把笔拿起来，哪两种呢？就是五悔六念，五悔六念，【以及万善。】以及万善。

【皆可庄严净土也。奉劝念佛。必宜正助双修。】正就是我们的色身，助就是行善，行十善，正助双修，【以念佛为正修。以余行为助道。】比如说发一个大心清理讲堂，发一个大心供养、布施，发一个大心利益众生，行十善，这都是助行。【所修余行。回向发愿。亦得往生。故曰。一一行成。皆生净土。】皆生净土。好！

【解】唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便(行经)中。第一方便。了义中(教经)。无上了义。圆顿中(理经)。最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清(古人圆极语)。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。】

解，唯，把笔拿起来，唯独，单独的独，唯持名一法就是只有这个持名一法，执持名号，执持名号一法，收机最广，上根、中根、下根机的人全都摄收，不遗就对了，摄受最大，下手最容易，意思是说下手最简单，下手最容易，要如何用功？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就是这样念而已，一心这样念，所以释迦慈尊，这个慈悲的慈父，不问自说，为什么不问自说呢？

因为太深奥，唯佛与佛乃能究竟，等觉菩萨就不知其一、二，等觉菩萨就不能了解持名念佛为什么这么不可思议殊胜，等觉菩萨就不能了解，所以何况说这些大智舍利弗，所以不问自说，不问自说就表示这《弥陀经》，太不可思议的境界，只有佛他能够通达而已，特向大智舍利弗拈出，特别向这个大智舍利弗介绍，拈出就是介绍，向他介绍一下，介绍这个极乐世界，而且有这个执持名号，可以说方便中第一方便，方便中第一方便，就是因为众生怕烦，修行怕辛苦，你若没有教他一个最简单方便的，他难修行，所以说方便中第一方便，方便中第一方便是什么呢？

执持名号，念佛，了义中无上了义，了义就是在教经里面教人家怎么修行，把笔拿起来，了义就是究竟的意思，这个经典有称了义经跟不了义经，了义，了义中的无上了义，就是最究竟的，无上的究竟法，这个《弥陀经》讲的你若好好照这样做，这就是最究竟的，了义，究竟以外还能讲彻底，彻底，很彻底，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，圆顿中最极圆顿，圆顿是理经，理经就是专门在讲我们的本性，圆顿就是圆满，顿就是顿悟这个本性，最圆满在刹那之间领悟到本性，最极圆顿，意思是说《弥陀经》执持名号这个法，是所有圆满顿悟本性里面最快的，

故云，所以这么说，清珠投于浊水，这污染的水，浊水，清珠投于浊水，浊水不得不清，这清珠就是宝珠，这肮脏水放一个宝珠，这个肮脏水慢慢会澄清，会沉淀，就像肮脏水放这个矾，矾放在里面，这水慢慢就会清，我们这散乱心，佛号放下去，心自然就佛，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，不得不佛，要佛，意思是说这佛号不管你用心念也好，没有用心也好，全都有结这个金刚种子在，不得不佛。

【讲】此显持名。先示诸行不及持名。】这就是显示这个持名念佛太不简单，先开示诸行不及持名，现在再看：“然诸经是净土行，万别千差，比如说观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念”，这都是修净土法门。”再看：“唯持名一法”，现在就是在说唯持名一法，前面讲的全都是很好，只有独独不及持名念佛，收机最广，下手最容易，释迦牟尼佛不问自说。

所以【以持名具足事理二妙。】事妙跟理妙，【堪称妙行。】堪称妙行。【唯者独也。独显持名一种法门。收机最广。普被三根。下手最易。但持六字。此二乃事妙。

下三为理妙。方便者。对机修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落三乘诸行。故为第一方便。了义者。大乘显了之义也。亦以念念即佛。不落第二义门。故为无上了义。圆顿者。圆融顿超之法也。亦以念念即佛。不落偏渐阶级。故为最极圆顿。】你先把笔拿好，我叫你画，你要画，不然念了一段，你不晓得在念什么东西，“收机最广。普被三根。”

画一个A，写一个A、B、C 的A，若不会写的人就写一个甲，甲、乙、丙、丁，没有读过英文的人A、B、C不会写的人，写一个：甲，“收机最广。普被三根。”写一个：A；“下手最易。但持六字。”写个：B；“此二乃”是 “事妙”，这就是事相的奥妙，事相的奥妙是什么呢？

就是“收机最广。普被三根。”这一项，下手最为容易，只要你执持名号，六字：南无阿弥陀佛，这是事妙。底下“三”种是“理妙”：“方便者”，写：C，“了义者”，写：D，“圆顿者”，写：E。C、D、E，这是理妙，理妙，理体的妙，理体的妙，噢！这样我们就知道事妙就是“收机最广，普被三根，下手最容易，但持六字”，这是二项事妙，底下是“理妙”，理妙，C，“方便者，对机修法”，“持名念佛一法，念念”就是“佛”，“不”会“落”入声闻、缘觉、菩萨“三乘诸行”，所以叫做“第一方便”，“第一方便”就是最方便，所以这多一个C。

底下，“了义”的旁边写个：D，“了义者”就是“大乘显了之义”，大乘显了之义，也是“以念念即佛，不落”入“第二”个“门”，就是第一义，中道就是第一义，真如就是第一义，实相就是第一义，不落第二义就不是权巧，是实相的东西，所以叫做“无上了义”，

究竟，简单讲就是念佛，念念就是佛，念佛就是最无上的了义法。“圆顿者，圆融顿超之法”，也就是以“念念即佛，不落入偏、渐阶级”，偏就是偏小乘，渐就是根机差的权巧方便，阶段就是菩萨的阶位，意思是说念佛一下子就顿超一切法门，直入佛的心，所以这叫做最极圆顿法。好，看“此二乃事妙”，此二写个：A跟B，下三写个：C、D、E ，这样你自己看经典你就知道，说你已经看到什么地方，此二A、B就是讲前面的，“下三”“理妙”就是C、D、E ，我若叫你标示，你若标出来，下次自己看经典就很方便。

故云下。】所以这么说，【譬喻清水珠。】就是要澄清这个污水，浊水，清水珠【能清浊水。珠到水清。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。以喻佛号能治乱心。故曰佛号投于乱心。乱心不得不佛也。】看，“解”，黑字的“解”，大字的：

【解】信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。】

那么这个是讲这个三资粮，到这个地方结束，结束，这就是结束三资粮，我现在先解释这个黑字，信愿持名，我们在讲信愿持名，我们前面讲的最圆顿妙法，这就是我们一乘的真因，四种净土就是这个凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，这四种净土这就是一乘圆修的妙果，简单讲就是说信愿持名这就是一乘，单刀直入，不是权巧的，不二也无三，一乘就是最究竟的真因，四种净土就是它的一乘的妙果，它的妙果，举因则果必随之，

信愿持名当下就是因，净土就是四种净土，就是它的果，举因则果必随之，就是说你若信愿持名果就是在我们身边，简单讲就是说你念佛当下四土就具足了，举因则果必随之，意思是说很殊胜，很殊胜，有因必有果嘛！

念佛是因，净土是果，所以以信愿持名为经典的正宗分，正宗，四种净土之相，全都写在《妙宗钞》跟《梵网玄义》，兹就是说在这个地方，没有再详细讲，兹不具述，在这个地方没有详细将他解释，等到后面讲到依报跟正报的文中，再简单，当略示耳，就是再简单解释一下，看“讲”：

【讲】此结三资。信愿持名。(即圆顿妙行。)】三资粮就是信、愿、行，信、愿、行，净土三资粮，【以为一乘实教之真因。】以为一乘实教的起因。【同居】净土【。方便】净土【。实报】庄严土【。】常【寂光】净土【。四种净土。以为一乘圆修之妙果。宗者。具足因果。】具足因果就是说就有因果，因的当下就是有果报，意思是说你信愿持名念佛，四种净土就跑不掉了，具足，具足因果就是，因当下就是果。【今举三资之因。】三资之因，【有因便有果。】有果必有果，【而四土之果。必随之。】四种净土的果，一定跟随在后面。【故此经以信愿持名为正宗。】正宗分。【其四种净土下。如文易知。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 19:01

五重玄义。第三明宗讲竟。

甲四明力用

【解】第四明力用。此经以往生不退为力用。】力用简单讲就是它的功能，它的力用，达摩祖师说：力就是功，用就是德，我们讲力用，简单讲就是功德，它的功德是什么东西，讲力用有的人听不懂，讲力用人家听不懂，简单讲他有什么功德，简单讲就是这样，此经以往生不退为功德，念佛有念佛的好处，会产生一种力量，他的作用，他的功德，就是要往生，不退就是不退下来为凡夫，我们经典讲阿鞞跋致就是不退转的意思，不退就是不退转的意思。

【讲】先总标力用。即功能力用。达默法师。以力言功。以用言德。此经以往生为功。以不退为德。经中云众生生者。皆是阿鞞跋致(译不退转地)。不仅上三土不退。】上面的三土就是方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你就是凡圣同居土，【即同居土。】凡圣同居土简单叫做同居土，凡圣同居土简称同居土，凡圣同居土【亦得圆证三不退(释在前)。既生彼国。即是最后身。可以入补处位。】意思是说你只要往生极乐世界，你当生你就可以成佛，简单讲就是这样，一生补处，可以入这个补处位，补处位就是补佛的位，我们所讲的等觉菩萨，在等待，候补的意思，候补，佛若入涅槃，补佛的位子，意思是说到极乐世界决定成佛。【疾趣菩提。】最快就趋向菩提了，最快，最快就圆满佛果，这样我们怎么不要念佛呢？

【解】往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土。分三辈九品。】往生有四种净土，四个国土，凡圣、方便、实报、常寂，各论九品就是每一个土都论这个九品的莲花，意思是说凡圣同居土也有九品，九品就是上上、上中、上下品，中就是中上品、中中品、中下品，下就是下上品，下中品，下下品，凡圣同居土也这样，方便有余土也是这样，实报庄严土也是这样，且，且就是简单，且略，略明，简单来说明，得生四土之相，现在要来简单解释，解释往生西方极乐世界这四土的相，现在讲若是执持名号，没断见思二惑，随其惑散，散心，或者是说定心，于同居士，分三辈九品。

【讲】此下别明力用。】力用就是功德，往生极乐世界他的功德。【有往生四土。不退四义不同。】你往生净土有四个土，但是四种不退就是第一念不退，第二行不退，第三位不退，第四毕竟不退，所以不退有四义不同，【四土者。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光土。每土各论九品。】就是每一土都论断这个上、中、下，上、中、下每一个上、中、下，又分作上、中、下，每土名论九品。

【皆以念佛之勤惰。功行之浅深。而分品位之高下。】这句话简单讲你若是希望要往生极乐世界，要上上品，那你就要认真念佛，打断这个妄想，所以说我们要发一个愿：我就是要上品上生，取乎上仅得乎其中，取乎中仅得乎其下，意思说我们若发一个愿要得上上品，这样我们就精进念佛，至少还有中品，假设说我们若发一个愿，我没关系，我下下品没关系，我会往生就好了，这样连一品也没有，你懒惰，懒惰，一百块捡不到，捡五十，五十元捡不到，捡二十，意思是说极乐世界很简单，所以都说：随便，我下品也要去。

对啊！你下品也要去，看你功夫够不够，这我也知道，所以不要发那个我要去下下品的，不要发这种愿，要常常想：我要去上上品。这样勤，精进念佛，让你再差的也还有中品，不然就下品，每土各论九品，皆是以念佛，勤就是精进，懒惰，这个惰就是懒惰，功行之浅深，来分这个品位的高低。【且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思四句。】看他的散心，还是他的定心。【此先明凡圣同居土之相。极乐同居。与娑婆不同。娑婆此土。有六道凡夫。二种圣人。】这在最后一行，二种圣人，诸位！看最后一行，最后一行有实圣，第三个字，第三个字，实圣，再底下，二、权圣，实圣就是已经证到三乘的圣果，声闻、缘觉、菩萨，还没进入涅槃，权圣这是四圣法界来示现人天道度众生的，凡圣杂居的，所以说现在翻过来，有六道凡夫二种的圣人，实圣和权圣。

【六道者。天道】看底下小字的，【(有三界二十天)。】三界就是欲界、色界、无色界，二十八天，欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天。【人道(有四大部洲人)。】所谓四大部洲就是东胜神游，南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，这在《十四讲表》我们会讲到，【阿修罗道】翻【(译】成中文叫做【非天。】非天是什么意思呢？有天的福报，但是【无天德故。】有天福却没有天德，阿修罗遍满四生，四生就是【有胎卵湿化四生)】这是阿修罗，阿修罗【。地狱道(有八寒八热等。多种不同)】总共十六，【。饿鬼道(有三品九类)。】多财鬼，少财鬼，无财鬼，还有分作九类，那么为在《十四讲表》里面都有，【畜生道】畜生我们就比较清楚了，【(有胎卵湿化鳞甲羽毛)。后三名三恶道。阿修罗。善恶杂修。人天为善道。】

什么叫做【二圣者。】我们刚才有讲二种的圣人。【一实圣。即已证三乘圣果。】声闻、缘觉、菩萨。【未入涅槃者。二权圣。即四圣法界。示现人天等道度生者。凡圣杂居。故名凡圣同居土。极乐此土则不然。虽有凡夫。纯是念佛净业得生。非是有漏业感。】极乐世界就不是这样，虽然有凡夫但是极乐世界凡圣同居土全都是念佛，净业往生的，不是有漏业感的，简单讲就是我们这个娑婆世界，这个凡圣同居土跟极乐世界凡圣同居土，是大不相同，大不相同，人家极乐世界凡圣同居土凡夫跟圣人，虽然他是凡夫而言，但是都是净业往生才可以去，不是有漏的业感。【但有人天。】意思是说极乐世界有我们人跟天道，【无四恶趣。】四恶就是地狱、饿鬼、畜生跟修罗。

【亦无四空。外道。魔王等天。】到极乐世界就是全部善知识，究竟不退，全都不用害怕听到什么是非，全都没有人要把你搞垮，都要成就你成佛的，没有人要把你搞垮的，不是像我们这个娑婆世界这样，做个法师差点被搞垮，幸好柿子很粗(基础好)，不然马上就倒了，所以说这个世间，我到今天我活到三十七岁，我觉得这世间就已然很没意思了，真的，这世间我就觉得不晓得什么叫快乐，也没什么所说的希望，没什么希望的意思是说我的心没什么很特殊的，我将来要做什么、什么，我都没有这种心，我只希望大家能够好好念佛，照常这样讲经，出家体会十年我也体会很深、很深了，在娑婆世界坏人很多，良心被狗咬了，讲话哪一个摸着良心在讲话，所以说有信心的就来，极乐世界就不同了，极乐世界大家都很有修养，没有人违逆你，也没有人诽谤你，没有人阻碍你的修持，只有一直精进，一直精进，所以我没有当祖父，我度这么多众生，光凭这个功德就可以往生，好了，再活下去也没什么意思，已经度超过十万人，听录音带，估计也有三、四百万人在听，对不对？外国不要算，光是台湾就有好几百人在听录音带，

所以有人因此入佛门，这样我的任务完成了，到有一天我要回去我再叫你们来为我助念，真的，这世间不晓得你们的看法如何，至于我，我的看法：一时一刻都待不下，时一刻都待不下，没什么意思，不知道你有没有感觉，你觉得这世间有什么意思，不晓得，对不对？因为我们人若透视这个世间就是这样，今天唯一很安慰就是说我们大家有一个共修的道场，让大家来了解人生宇宙的道理，这样师父活着比较有意义，因为众生要活，我就得要继续活，就是这样，不然早死跟晚死没什么差别，我觉得没什么。

底下，【纯入正定聚。无不定聚。及邪定聚。】这个佛经，唯识学将这个众生分作三类，这个聚，把笔拿起来，这个聚就是类的意思，把同类的聚在一起，将同类的聚合一起，意思是产众生分作三类，第一类就是正定聚，第二类就是不定聚，第三类叫做邪定聚，简单讲众生分作三类，就是正定一类，不定一类，邪定一类，所谓正定聚，这个正定就是不退的意思，正定就是不退，不退的意思，就是说不再退墮，不会退墮恶缘之处，不会再落下来，出世在恶缘的地方，像我们这个娑婆世界恶缘比善缘多，这个娑婆世界全都恶缘比较多，谁要成就你的道业呢？谁要帮忙你了生死呢？谁要帮忙你修行还要赞叹你呢？都是害人的比较多，所以说正定聚就是说，我们到极乐世界就是这一类的众生，正定就是永远不退，西方极乐世界连小鸟都在说法，游水都在说法，树木也在说法，树木也在说法，

所以说我若研究这个《无量寿经》，《观无量寿经》，就很不想活，太好了，哪有世间这么好，这又不是虚构，这又是释迦佛祖讲的，自古至今又那么多人临命终佛祖来接引他，闻到香味，看到莲花，听到窜的音乐，若骗人的自古至今怎么千百万人往生极乐世界，对不对？拼死拼活大家都要拼命往生，不然拼怎样的，世间人拼三餐，我们拚什么，世间人拼三餐，对不对？我们拚什么？拼往生，对不对？有人说：师父！你看，我每天早课、晚课，你看我会不会往生？往生是会，不晓得哪一道？看你怎么念法，看你怎么念法，对不对？每天你要做表面的，我到佛祖面前报到一下，对不对？念佛、念佛……，对不对？会钱，烦恼，子孙，放不下，对不对，多会念，你多会念，往生是刹那间的事情，

诸位！你要记得，千念万念就在临命终那一念，刹那间，一刹那间的意思就是说平常你就要学无所著，金钱要放得下，感情要放得下，人家侮辱你你要放得下，是非要放理下，没那么简单，所以我常常说往生说很简单是很简单，要说难是非常难，说难是非常难，我们在看武侠片，我们在看武侠片那个楚留香，郑少秋摆那个架势，以前演那出楚留香的时候整个商店都打烊，你去西门町看一看，全都在看楚留香，整个商店都没有生意，都打烊，这支片子除了情节很好，看他在打杀，真的影星就是影星，不是盖的，你看他在杀、杀、杀，那个功夫一刀唰过去，马上让那个死，他算得很冷，刹那间一刀画过去，马上死，

大家说：啊！这很厉害。武侠片拍得很好，但是我们要了解这一刀要练习二十年，唰、唰……，这样二十年，二十年，你看是这样下去的，那一刀要练习二十年，这意思就是说一刀下去正中心脏，这意思就是说一刀插下去正中心脏，要练二十年，不是普通的功夫，简单讲一下就是说我们念佛也是这样，说他临命终有办法刹那间往生，就是你弄倒那一刀插下去，绝对让他死，我们临命终这口气回去绝对要让他往生，人家那把刀练习二十年，我们这心要练习多久，这样知道吗？不是简单的，哪有像吃豆腐那么软的，随便念两句佛，我要往生，我下品就好，门儿都没有，下品，郊外你都没有，下品，你以为下品那么简单，一辈子没度什么众生，都在造业，对不对？

那张嘴整天在讲是非，你会往生，你会往生，我会成佛，真的，所以我们这个世间，我们这个世间都不是正定聚，都是不定聚，要不然就众生这个邪定，五逆的众生，那么正定聚就是说我们若往生到极乐世界，全都进入永远不退转的地方，不像我们现在这个世间，念佛念一念马上就退，遇到逆境就退，无不定聚，无不定聚，不定聚就是二乘人，就是声闻、缘觉，这声闻、缘觉，我那时候时候看，哎哟！这自己证阿罗汉果，声闻、缘觉，又不要下来度众生，我那时候都瞧不起小乘的，你知道吗？我说：大乘跟小乘，大家都要修大乘的，谁要修小乘的，我那时候就觉得，奇怪！这泰国人怎么这样，小乘不究竟，应该修大乘的，

噢！大家都讲得很好听，说他是大乘的，结果连小乘的都不够资格，连小乘的都不够资格，小乘的持戒是那么严格，小乘的最主要就是没发菩提心，我们去泰国的时候刚好看这小乘的，泰国的寺庙刚好在讲经，泰国人讲经，这在家人都穿白衣服来，都穿白衣服来，所以泰国的海青也是白色的，泰国的在家人穿的都是白色的衣服，叫做白衣，泰国比丘尼也穿白色的，他们在泰国不承认有比丘尼，因为比丘尼要经过式叉摩那的二年学戒，学戒，所以在泰国不承认有比丘尼，只有承认比丘，在佛教的戒律里面比丘尼要二部僧中传戒，就是必须要在十个比丘尼那里受戒，然后再在十个比丘前面，这样才能得戒，二部，二部就是女众部、男众部，比丘尼部再比丘部，二部僧中传戒，

所以泰国不承认有比丘尼，只承认有比丘而已，我们去刚好看他在讲经，坐着，坐着，不晓得在念什么，没有一句听得懂，念念有词，念念有词，我那时候老是想，你明明知道这是小乘的他为什么要修小乘的，怎么不修大乘的，我们要知道小乘也有了不起的地方，小乘也有了不起的地方，若是我们连小乘的都不够资格，不要老是说你是菩萨，土虱跟泥鳅，不要老是说我们是菩萨，我今天度众生度到今天也是这样，若没有人再来打气快退道心了，快退道心了，差不多，现在是随……，

以前是很精进你知道吗？三更半夜若打电话：慧律法师！我父亲往生了，你来替我助念。车子一开就出门了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，真的啊！他的家人都跑去睡，只剩下我在念，好像我在守灵，很奇怪！死了父亲却是我在助念，跑得没有半个人，整夜换我在守死人，那是很没有良心，很没良心，只有我在念而已，念一念，念一念的时候，到了隔天，隔壁那个太太来看我在念，讲一句你听了会观世音菩萨，那都是赚红包的，你钱不要给他，看他念得下念不下，实在听得……，我们从昨晚念得……，隔天没睡，问题是还没断气才严重，念了老半天不死，你就没办法，你就拿他没办法，我搞了整夜看他会不会断气，这样也不会死，我说：没办法、没办法，你们自己去念，你也好了，以后要死你再叫我就好了，念了老半天也不会死，我整夜都没睡，很气，这若要赚红包，我问你这要算多少，讲那个话很没良心，我那时候就想：以后再叫不要去了。又怕退道心，不行、不行，有缘也要为人加持一下，有缘，

所以说你说菩萨就变成用生命要给众生，又得接受众生的恶言、诽谤、攻击，又被人不屑，又被人瞧不起，这实在……，说真的，所以我觉得行菩萨道这不是很简单的事，以后你们当法师你们就知道，你们就知道，禁得起被人骂才出来，若禁不起被人骂，躲起来就好，无不定聚以及邪定聚，把笔拿起来，邪定聚就是五逆，还有邪知见的众生，这个不定聚就是二乘人，声闻、缘觉，简单讲就是众生分成这三类，这三类叫做正定聚、不定聚、邪定聚，这个聚就是类的意思，不退转的聚一类，不定的聚一类，邪定的，邪知邪见的，五逆的聚一类。【但见思烦恼未断。】只要见思烦恼没断，见惑八十八品，思惑八十一品，这烦恼没断，【且名凡夫。】暂时叫他凡夫，【圣人亦有权实可知。】底下说：

【若执持名号。是修法。断见思。即力用。未断者。于见惑八十八使。思惑八十一品(此见思惑。为凡夫生死之因。详在三藏法数)。未断故是凡夫。】见思惑没断就是凡夫，【虽是凡夫。横超三界。带业往生。】带业往生，注意！这个业是清净的业，是善业，你不要说修净土法门还杀人放火，我就可以带业往生，这个业字你不要解释错误，你不要认为……，记住！极乐世界不是坏人的包庇所，极乐世界不是坏人的包庇所，我可以带业往生，我再继续造业，不是这样，你要搞清楚，那个是善业，那是善业，那不是恶业，这句话很多人解释错误，他认为极乐世界可以带业往生，我就来做一些坏事，不可以。

【能了生死。不同娑婆。定要断尽见思。】一定要断尽这个见惑跟思惑。【竖出三界。方了生死也。】竖出三界就是说，我们上次有解释，从侧面出来叫做竖？不，直线上去叫做竖，那么横超三界就是横的，才能够了生死就是竖出三界才能够了生死，【或散即名字】即佛，名字【位。】名字即佛，那么这个是天台宗的六即佛，一个是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。再讲一遍：理即佛，道理的理，名字即佛、观行即佛，即佛，观行即佛，分证即佛、分证即佛，再来就是究竟即佛，中间还有一个相似即佛，相似即佛，就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛，再来是分证即佛，再来就究竟即佛。

我们《十四讲表》也会讲到，六种即佛，或散即名即佛，就是说在名字里面你若能好好地念，当下他就是佛。【或定乃观行位。】观行(hèng)即佛，你若有这个定力来观，当下就是佛。

【于同居土分三辈九品】三辈就是上、中、下。【(每一辈有上中下三品)。】所以全部有九品，【此土以见思二惑分九品。】简单讲就是说断见思惑轻跟重再来分作莲花的九品，你见思惑烦恼若重就下品，见思惑若比较轻就中品，见思惑若更加微细，更少，就上品，这是说同居土都是以见思二惑来分九品的，见思二惑若比较重，品位就比较低，比较轻，中品，更轻，上品。

【方便有余土。以尘沙惑】的轻跟重，比如说你尘沙惑比较重，那么这就是在方便有余土的下品，尘沙惑若中等的，就在中品，尘沙惑若比较轻，就在方便有余土的上品，所以方便有余土以尘沙的惑来【分九品。实报寂光二土。以无明分九品。】以无明分这个九品，无明若比较重就实报庄严土，就下品，无明若中的，分作中品，无明若比较轻， 这个究竟，快成佛了，就上品。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 19:02

【解】若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余土。】若持至事一心不乱，你若能持到一心不乱，见思……，任运就是自然的意思，任运就是自然，先落就是断，你若持到一心不乱，这个见思惑他自然就会断，就会断，先落就是断也，任运就是自然，nature自然，这是方便有余土。好！

【讲】此明方便有余土之相。极乐此土。与娑婆亦复不同。娑婆必须超出三界。凡圣同居土外。三乘圣众。修方便道之所游居。但离三界内生死。未断变易生死。但断三界内见思烦恼。未断尘沙无明。以烦恼生死。二皆有余。故名方便有余土。】

这可能没几个人看得懂，看得懂的举手，所以我告诉你学道若没有师父，就会一头雾水，每个字都知道，字大家都懂，就不晓得什么意思，不晓得什么意思，跟诸位解释一下，极乐世界跟我们娑婆世界不同，娑婆世界，现在……记得！

现在在讲娑婆世界，娑婆世界超出三界，凡圣同居土以外，意思是说娑婆世界他一定要超出这个三界，凡圣同居土以外，这个三乘圣众，就是声闻、缘觉、菩萨，意思是说在娑婆世界的声闻，不是在极乐世界的三乘，现在讲的三乘是娑婆世界的声闻、缘觉跟菩萨，不是在极乐世界的声闻、缘觉跟菩萨位，修这个方便道之所游居，意思就是说我们这个三乘声闻、缘觉、菩萨，娑婆世界三界外，凡圣同居土以外就是方便有余土，实报庄严土跟常寂光净土，

这个地方是三乘圣众修方便道所游居，他只离开三界内的生死而已，还没有断这个变易的生死，但就是只，只断这个三界内的见思惑而已，意思是说三界外这个尘沙惑还没断，尘沙跟无明还没有断，所以说三界内见思烦恼还未断尘沙无明，以烦恼生死，二皆有余，二皆有余，以烦恼生死二种都还有剩变易的生死，尘沙跟无明都还有剩，所以叫做方便有余。

【依天台宗所判。有九人生此土。】九人就是要多一个九种人，九种人，注意听！哪九种人？哪九种人？底下，【藏教二乘】藏教二乘就是【(声闻、缘觉)人。】两种，这样两种人，生此土，方便有余土，就是有九种人要往生的地方，在藏教来讲是声闻跟缘觉，【通教三乘(声闻、缘觉、权教菩萨)。别教三贤(十住、十行、十回向)位。】那个字印错，这“位”是不对，“位”不对，要画掉，十住、十行、十回向(新版已更正)。

(已更正)【圆教十信位。】十信位还没有证到法身的果报，圆教的十信位就是别教的三贤位，那么这个藏、通、别、圆有的人还搞不清楚，天台宗是我们佛门八大宗派其中一宗，讲四化仪，四化法，讲五时八教，所以这个四化仪跟四化法就在讲藏、通、别、圆，藏教单单讲就是小乘的教，我现在将这四个字解释，因为这大藏经太多，智者大师将这个经典的高低分成小乘的，藏教，通、别、圆教，那么我现在慢慢、慢慢地解释，藏教就是全在讲二乘法，全都是讲《四阿含经》，

修无常、三法印，二乘，通就是通小乘也通大乘，就是一个桥梁，简单讲佛在世的时候，佛成道的时候，先度这些小乘，先度这些凡夫，他修、修……，修到一个程度，啊！你够资格修这个大乘，所以这个通就是一条桥，就是从小乘的要进入通到大乘的路，所以叫做通教，简单讲通的意思就是通小乘跟通大乘，简单讲就是小乘根机够要通到大乘，这叫做通，这根机渐渐、渐渐成熟，大乘的根机，别教，别就是别于二乘，单谈大乘教，实教，菩萨，别教就是别于小乘，他专讲大乘，于小乘不同，这叫做别教，别教专讲大乘法，这大乘，别教，到最后佛要入涅槃，讲这个《法华》《涅槃》，讲圆教，圆满教，这圆满教讲无量无边的世界，像《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞严经》，都有讲到圆教的道理，

所以说圆教就是说一真一切真，初发心即是佛，初住菩萨见到法身与佛没有什么两样，简单讲就是说这个孩子出世他就是人，他就是人，但是他的力量比较不够，圆教的初住菩萨见法身，等于佛一样，等于说这个孩子出世他就是人，你不可以说他不是人，只是他的能力不够，

所以一初发心即入佛地就是圆教的思想，圆教的思想，这慢慢教导诸位，所以圆教的十信位，这样诸位有九种人就是藏教一、二，通教三，一、二、三，五种，别教三贤，一、二、三，就八，圆教十信位，对不对？九种人，【皆断见思烦恼故。】【

○若约净土。但出娑婆三界。不出极乐同居。】意思是说刚才我们讲的这些都是娑婆世界，我们现在讲的是极乐世界，若就净土极乐世界来讲，你只要离开娑婆世界，娑婆的三界，把笔拿起来，不出极乐净土，不出就是不离，你就不会离开极乐世界同居士。

【极乐此土。纯是大乘菩萨。经中虽云：彼佛有无量无边。声闻弟子。此皆大乘阿罗汉。非是定性声闻。】把笔拿起来，定心声闻，这定性声闻就是固定，固定做声闻，不回小向大，不回小向大，不回小乘，向大乘，这个叫做定性声闻，不是不定性声闻，意思是说他是声闻要变成定性就是说，他就是声闻，小乘的，不回小向大，所以说我们只要出离这个娑婆三界，不出极乐同居，没有离开极乐世界凡圣同居土，

极乐此土都是大乘的菩萨，有无量无边的声闻弟子，但这都是大乘的阿罗汉，不是不要回向的那些定性声闻，就是说没有发菩提心的，所谓定性声闻就是不发菩提心，没有发菩提心，不要回小乘向大乘的来修行。

【以其但断见思惑。未断尘沙无明。】因为但断见思惑，还没有断这个尘沙无明。【故名方便有余耳。】底下：

【若持至事一心不乱者。此约功行。】他用功的程度，【见思任运先落者。】就是见思惑自然就断叫做任运，就是自然先落就是断，自然地断掉见思。

【此约断惑。此节意义。极关重要。不可不明。我等修持净宗之人。但求一心念佛。不要求断惑。】当然能够断惑是最好，不要求断惑就是说让你有一个保障，你临命终不用断惑只要伏惑就好，伏惑就是拿一块大石头将草压住，拿一块大石头将这个草压住，这草就长不出来，所以说不要求断惑。

【持至事一心不乱之时。】念到一心不乱的时候，

【见思二惑。任运(自然之义)先落(断也)。即水到渠成。】就像一棵树木你一直栽培，一直浇水，一直施肥，到有一天水果成熟，成熟就掉下来了，成熟就掉下来。在座诸位！我们要往生极乐世界也是这样，今天我们若要在临命终侥幸要往生极乐世界，这不可能，要记住哦！即使是张善和他杀牛、杀鸡、杀鸭，临命终遇到出家人，他又有遇到瑞相往生，张善和是一种示现的菩萨，是上辈子不晓得做多大的善事，这辈子他不晓得修行，被迷了，所以我不敢来这个娑婆世界度众生，会怕，就是怕下辈子也是杀猪的，我就惨了，下辈子出世不一定会穿这个，对不对？没有这种红色可穿，跑去杀猪、杀鳝鱼，

真的，所以修行不可以停，我们今天若想说我今天用功，就是百年之后临命终刹那间最强的力量，就是在那个时候在运用，【瓜熟蒂落。】这是功夫成熟，功夫成熟，没有结婚的人若听到佛法又再走结婚的路，很可惜，若还没有结婚的人你听到这个佛法，知道修持的法门，要结婚以前你先问看看，先打听看看，看结婚好不好，若打听之后十个里面九对告诉你不好，刹车就稍微踩一下，不要一直滑下去，真的，稍微踩一下，不要……，徒弟写信给我：师父！我没有办法，我明明知道这个感情这个是为火坑，但是我很乐意跳下去，这是一种甜蜜的负担，没救，没救，这叫做甜蜜的负担，神经病，哪有这个道理的，没听到佛法迷迷糊糊跑去结婚，听到佛法还去走结婚的路，

啊！可怜！自己一个吃饱全家饱，就是这样，我肚子饱全家饱，难道不是，若有结过婚的没关系，有结过婚的反而好修行，结过婚的，若回去太太违逆我们，师父讲的世间痛苦，下辈子不娶你了，现在丈夫揍我们，师父讲得对，世间痛苦，要去极乐世界了，还有一处可以依靠，所以结婚也是比较好修行，逆境多比较会觉悟，

所以嫁人可能也不错，不然你嫁看看，这样可以观想，都可以观想，总而言之就是出家比较好修行，简单讲就是这样，那么这个瓜熟蒂落，

【自然而然。可以横超娑婆同居秽土。而生极乐方便净土也。

如何是事一心不乱。事者。念佛之事相。一是纯一。】在座诸位！什么叫做精进佛七呢？精进佛七是什么意思？精就是纯，进就是不退，纯粹念佛七天叫做精进，不打其他的妄想，精就是纯，纯就是进来一直念佛，《弥陀经》，赞佛、念佛、大回向，纯，所以说念佛的事相，一就是纯一，

【乱为杂乱。令依事相法门。以能念之心。专念所念之佛。心口相应。非同口念。】就是不只是只有这张嘴在念而已。


【而心不念。】系念，一心一意去念。【又非同心念。而心不一也。既一心系念。】不是说像心在念，但是心又不统一。【六字分明。】这六字分明，清清楚楚。【心不离佛。佛不离心。念念无间。名为事一心。】所以从早上睡醒一直念到晚上没有打妄想，叫做事一心不乱，我们众生没办法，我们众生哪有办法，难道不是这样。

【一心是功用纯熟。不乱即三昧成就。梵语三昧。此云正定。不乱即正定。亦即念佛三昧也。】念佛三昧，正定，正确的定，什么叫正定呢？定中有慧名为正定，定中有智慧，不是坐在那里傻里傻气的，坐在那里头脑都不想，这个不是正定，不是正定，不是正定。前面是讲事一心不乱，底下：

【解】若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。】我们若是念到理一心不乱，破这个无明的一品，破这个无明的一品，这个天台宗的无明分作四十一品，这个天台宗讲的无明分作四十一品，从十住、十行、十回向、十地就四十位，跟等觉，豁破就是豁破无明一品，乃至四十一品，无明分分破，法身分分显，这是天台宗的思想，禅宗不是这种思想，禅宗认为数量一就是二的开始，二就是三的开始，无明不可以分四十一品，无明它是根本无明，断就是头断，人一定要死，断根本无明当下见到佛性，没有分数量的一、二、三，

因为我们的本性是绝对，我们的本性是绝对的东西，本性的东西不可以让你分，一品、二品、三品、四品、五品，这样你要断到民国几年，你要断多久你才断得完，有一就是二，一是数目的开始不是结束，绝对的东西当下进入这个断掉这个根本无明，什么惑都没有，即见佛性，直入佛的本怀，所以天台宗他的思想他有他的看法，至于我支持禅宗的思想，因为我们人的本性是绝对的东西，你要把分成几品来讲这变成是一种对立性的东西，变成我们的无明可以分割，我们的无明可以分割，所以说天台宗也有他很了不起的优点，我们必须要研究看看，禅宗是怎样谈，所以人家说：请问法师！请问师父！六祖证到什么果位？我说：你头脑不清楚，六祖他是顿悟，顿悟就没有阶位，他没有什么初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉，顿教就是没有阶位叫做顿，小教、始教、终教、顿教、圆教，小、始、终、顿、圆这是华严宗，

就是贤首他分的小教、始教、终教、顿教、圆教，这个顿就是没有阶位叫做顿嘛！哪有说六祖证到什么果位，初果、二果、三果，或是说广钦老和尚证到什么果位，一悟即入佛地，证什么果，搞不清楚，你在研究什么经教你都搞不清楚，禅宗没有阶位的，知道吗？不要问人家被当笑话，广钦老和尚证到几果，神经有问题，禅宗一入就是到佛要证到什么，经教搞不清楚，我是支持禅宗的，我是支持禅宗的这种思想，根本无明一断，无明如果可以分割，一就是数目的开始，可以分成四十一品，也可以分成四百一十品，对不对？

但是因为他有他的教理在，他有他伟大的地方我们也要去研究，才知道智者大师他行，行在什么地方，我们这不是诽谤，是说八大宗派他的思想不同，我们一定要彻彻底底去了解，豁破无明一分，法身就显一分出来，乃至四十一品的无明破掉，佛性就……，我们这清净的本性就显现出来，则生实报庄严净土，也分证，分证就是沾了一点边，沾了一点边，分证，沾到这个的气息，意思是说生这个实报庄严净土，渐渐，分证就是渐渐接近，证到这个常寂光净土，究竟的觉。

【讲】此明实报庄严土之相。亦名实报无障碍净土。全性起修。称性所感。真实果报。色心自在。】全性，实报无障碍净土，实报庄严土亦名实报无障碍净土，全性起修，所谓全性起修就是本性当下，本性当下就是在修，所修就是会归我们的本性，叫做全性起修，就是简单用本性在修行，用本性在长养圣胎，称性所感，依照我们本性所感应的真实的果报，我们本性，用这个清净的本性去修持，

所以感应这个清净的色身，色跟心法，微细的色法，清净的心变成自在，简单讲我们今天就是用贪、嗔、痴去造业，去造成这个色身，诸佛、诸大菩萨就是用他的愿力，慈悲，用他清净的三业，般若的智慧，大慈、大悲、大喜、大舍，色身自在得到这个色身，就是得到这清净的果报，我们是用身、口、意三业去造业，而产生我们今天痛苦的果报，所以人家诸佛、诸大菩萨是用无量的愿力，无量的清净，无量的慈悲，无量的智慧，无量的悲心，无量的慈来普度众生，所以得到的果报是这样，色身自在，

【身土互现。】色身因为是用本性显现出来，这个四土也是用本性显现出来，所以身跟土就可以互相显现。【身能现土。】土能现身，所以身土互现。

【于一毫端现宝王刹。】土能现身，什么叫做于一毫端现宝王刹？就是佛的一根毛，佛的一根毛，在座诸位！佛的一根毛，于一毫端现宝王刹就是无量清净的三千大千世界，意思是说佛祖他的能力有多高呢？有多了不起呢？只要佛祖一根毛，这么微细的东西，无量三千大千世界都可以包容在里面，这意思就是说佛已经证悟到本性，开悟我们的佛性，我们佛性本身当下就是一切清净的心，一切清净的心就是我们的本性，本性一就是无量，无量就是一，所以我们的本性用一点可以包含无量的三千大千世界，举一个例子来说我们这个头脑，我们头脑里面的智慧一点点，芥而纳须弥，芥子纳须弥，我们一点点，我们用意识来解释，我们头盖骨一点点而已，我们的脑髓也一点点而已，我们头脑的神经也一点点而已，但是我们一个人头脑一点点，从小读书、读书，噢！读这么多书，都记在我们头脑里面，都记在头脑里面，藏经看二、三遍，大藏经三百本，

《中华大藏经》，把它记在头脑，记在头脑，头脑也没有胀大也没有减少，我们的意识就有这种能力，叫做芥子纳须弥，我们这个本性比我们这意识还厉害，本性若证悟之后，包括每一个细胞它都含有无量的智慧在，因为他是唯心所造，所以这色身就是他的本性，他的本性就是这个色身，清净的心就是他的本性，本性就是这个色身，他所站的地上就是他本性所显现出来的四土，四土就是他本性的东西，

所以三身四土互用，因为全修在性，全性即修，所以他有得到真实的果报，他有得到真实的果报，因此说于一毫端现宝王刹，就是说在微尘一点点里面的本性，因为他一根毛，他的毛就是本性所显现的，这一点就是包括全部无量的三千大千世界，因为他是本性所显现出来的，所以说于一毫端现宝王刹，简单讲我们这个头脑也会显现，但是用这头脑来解释这是很不得已的，因为我们这个头脑若来解释是说我们有思想，我们会想很多事情，它有这种扩张性，但是它是无形相，它无法容纳，无法容纳，但是佛祖不同，

佛祖他在母胎里面他就会说法，为什么呢？他所有都是本性，本性无大无小，他是绝对的，因为我们今天是有我执跟法执，因为我执跟法执的业障遮住，所以我们看到就是有这个我，有一个桌子，有一个山河大地，对我们意识都打开的人，色身都从本性显现出来的人，每一个时空的交会点都是我们的本性，但是因为时空的交会点，这是因为在不得已众生意识的观念里面，所以用错误的坐标去描写，去描写一点的感觉，因为照理是没有点也没有三千大千世界，因为我们讲到三千大千世界，我们就觉得它很大，是因为过去我们就执著，到今天我们一直无法扩张我们的思想，这个本性符合无量的虚空，我们若讲到一点，小点，我们就觉得这很小的东西，是因为我们意识的惯性意识所产生的一种意识的观念，见到本性的人不会这样，见到本性的人他是绝对，你要讲它多小都没关系，多小是你在讲的，本性，要讲它多大，大而无边，小而无内，

本性是什么东西？小是小到没有里面，大，大到比虚空还大，无边，到底本性是什么东西？但是因为我们人生活在束缚的环境里面，所以一听到虚空，噢！好像我们的本性很大、很大，都用这种观念，错误，本性很大不会离开我们的心，既然没有离开我们的心，我们的心充满在宇宙里面，这个宇宙当中就是我们的本性，我们因为感觉大，是凡夫感觉大，若佛祖它就在他的掌中，都不来不去的东西，不增不减的东西，都不能离开他的本性的东西，所以说于一毫端现宝王刹，一根毛现无量清净的世界。

【土能现身。】土能现身，土能现身。【于微尘里转大*轮。】在微尘里面转大法界，为什么？微尘就是他的本性，本性里面就是有无量的色法，色、声、味法，所以在微尘晤面转大*轮，意思就是说自性有无量的神通力，自性有无量的神通力，但是用科学，还是用数学的观念来讲，就是说坐标轴里面这个零点是因为我们人定的，我们人定的，我们人定的时候，所以我们人有读过数学的观念，从小就教我们数学的坐标轴，我们坐标轴定这个零，定这个零，它就是零，所以我们在演算这个数学都是从这个零点，X轴、Y轴跟Z轴，但是他没想到我们人的思想不能用零点来定，我们人的思想不能用零点来定，

意思就是说，这个零点本身可以重复的作用，本性有很大的能力，本性不能用零点，假设说这个坐标轴的零点它能够连续地作用，他产生无量的智慧，你说这个零点在哪里，因为我们画的这个十字，这个零点是固定的东西，它是用数目去绑死的东西，这个零点不能扩张，不能缩小，如果说把零点扩张，对不对？他就无量三千大千世界，把这个胸量扩张，因为我们人有执著，所以要定这个是零点，因为我们人有我执，所以以我为中心，佛祖不同，他将他的心发展像虚空般，所以就像这个零点，永无止尽的零点，所有的坐标对立统统包括在胸量里面，意思就是说当你摸一个零的时候，你东看，这个零就变成西，当你摸一个零的时候，再西看，它就变成东，当你摸一个零点，南看，就变成北，你跑到北边看，它就变成南，意思就是说只要有定位都是对立的东西，这样知道吗？当你破除这个定位的时候，因为我们人讲的是心，不是这个零点的数目字，

所以这零点一扩大，扩大时它就无边，没有正，也没有负，也没有高，也没有低，所有的对立统统除掉，所有的对立统统除掉的时候，他就进入绝对的状态，你定在哪里都不对，不能让你定位，不能让你定位就是什么？应无所住，而生其心，听不懂，听不懂没关系，听不懂没关系，慢慢来，慢慢来，不要再讲太多，讲太多下次不来了，讲了没人听，惨了，我看大家两眼无神，无神。于微尘里面转大*轮。

【称性庄严。无障无碍。四十一位法身大士。之所游居。必由全性起修。而至理一心不乱。豁然大悟。破一品无明。证一分法身。方生此土。】这是天台宗的讲法。

【乃至破四十一品无明。】好！这个四十一品无明是圆教的，意思是说什么叫做四十一品无明呢？圆教，圆教将这个无明安排在，十住、十行、十回向、十地跟等觉，所以每一品就有一个无明，因此总共四十一个阶位有四十一品无明，别教不是这样，藏、通、别、圆的别，别教是十二品，圆教是四十二品，最后一品当然断就是成佛，别教十二品无明，圆教四十二品无明，这个不一样的，这个不一样的。

【位居等觉。】在等觉菩萨，赞赏菩萨就等于佛祖一样。【亦属此土。位位皆得分证。】第一位就去掉一分的无明见到一分的法身。【常寂光净土。】常寂光净土。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 19:03

【如何是理一心不乱。理者。净宗之理性。即达理念佛。称性念佛是也。了知心即是佛。佛即是心。能念心外。无有佛为我所念。】简单讲就是禅宗讲的即心即佛，佛就是心，心就是我们的佛，【所念佛外。无有心能念于佛。】能念的心也没有，所念的佛也没有。

【能所双亡。心佛一致。】我们的心就是佛，佛就是我们的心，也没有能念的心，也没有所念的佛，心就是佛，佛就是心，要是问年纪大的阿婆，她就会说：听不懂，不晓得在讲什么，佛就是心，心就是佛，听不懂，干脆讲个故事比较快。

阿婆她来这里等故事，等不到又回去，她来这里等很久，都等不到故事，等不到故事，要提高高雄佛教水准不能顾虑这么多，所以说能所双亡。心佛一致。

【不住有念。不落无念。】所有的念不住，就是无所住，不落无念，无念就是顽空，不落入这个顽空。【若言其有。则能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。若言其无。能念之心。灵灵不昧。】清清楚楚叫做灵灵不昧，清清楚楚，【所念之佛。历历分明。无念而念。念即无念。唯是一心。寂然不动。是之谓理一心不乱也。】清清楚楚。底下：

【解】若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。】无明断尽，我们这个别教是十二品无明，现在讲圆教，圆教讲四十二的无明，无明断、断、断……，无明断尽，则是上上实报，究竟寂光，究竟寂光。

【讲】此明常寂光净土之相。常寂光土。即如来所证三德秘藏。】三德密藏，底下，【究竟涅槃。】究竟涅槃就是不生不灭。

【常即法身德。】法身是无相，无相就是常，【法身常住不迁故。】所以佛教会搞不清楚就是在这个地方，现在你若告诉他：噢！这个常寂光净土这个常就是永恒，他就把一个永恒当作观念化的观念，永远就是不会死，永远就是不变，完了，

所以法师不好讲就是这样，因为这死在文字里面，因为他要解释他的本性，所以他要讲常，如果他若常，他就不能随缘不变，我问你，假使这个本性常的话，就永远常常在那里，也不能示现来度众生，如果这本性是常来讲，我们要如何从烦恼来改变呢？

所以本性也是无常法，本性也是无常，为什么呢？你今天烦恼我可以转成智慧，我今天有这个恶业，我转成净业，但是你说本性是无常法，那这样跟凡夫不是凡夫不是不同，无常啊！也是六道轮回，

所以说《大般涅槃经》里面说，不悟常与无常，学佛的困难不能彻悟本性的东西，众生就是你若跟他讲一个常，本性是常，他就想：噢！是一个死板的，永远这样子，不是，记住！本性有大用，本性有妙用，本性有清净的妙用，每一个妙用就是无相，当下它是本性，本性有无量的妙用，所以说本性非常非无常，你若说常，它就永远不变，你若说无常，又是凡夫法，如果你说这个佛性是常来讲，那么他如何将烦恼转菩提呢？对不对？烦恼转菩提是不是无常？

会转的东西，难道不是这样，所以要讲到无常，但是你可以说它是无常，不可以这样讲，因为它若无常来讲变成六道轮回的凡夫法，所以说佛教不是断见，所以这经典不知死多少人，这个注解不晓得死多少人，为什么？他不了解本性的东西，当下是无相，当下是清净，当下是常的东西，但是他又不了解无常的法，所以本性是非常非无常，若常者就是外道，天然的外道，若无常就是众生，凡夫法，回去慢慢想，用想的还很困难，因为用想就是意识心，我若要告诉你，我只能讲到这样，我只能告诉你本性的东西就是这种东西，简单讲就是说本性的东西就是说，无证就是证，无任何的证，离一切法即是佛法，若有人告诉你他是成佛，那个就不是佛，若有人告诉你他证到果位，那个就没证，因为他心有念就不是证，不是我们的本性，这不是佛法，

若有人告诉你那个有很大的神通，那个就有问题，本性的妙用自有神通，不是修来的，本性不用让你修，本性具足妙用，他就是有神通，所以佛教没有在讲神通，佛教没有在讲神通，成熟的时候他自然就会显现出来，所以佛他为什么一直禁止讲神通，你讲神通有时候众生会追求错误，会跑去追求神通，知道吗？你只要证悟到我们的本性神通自然显现出来，就像一面镜子你把它擦干净它自然就会鉴照，它自然就会照天照地，你都不用去管它，

所以从无开始，从无开始，从无开始。过去有一个法师，一个法师，高僧大德，高僧大德，他修这个无相法，他通达了本性，附近一个道士，算是外道的，他就呼天唤地，因为信徒都跑到高僧大德这里来，就打他，人家所谓的斗法，他修这个空，无所著的东西，这个外道一直跟他拼，他就施展所有的本事，刮风下雨，风火，地震，呼天唤雨，一直跟他拼，用有相的东西一直跟他拼，那些徒弟大家都吓到，高僧大德旁边的徒弟，啊！师父！他这样搞，我们怎么办？刮风下雨，风雨交加，高僧大德坐着都没有感觉，到后来他已经有搞到没有了，他所有的办法都用完了，

现在有人问师父：师父！奇怪！外道每样都搞完了，你到底是用什么赢他，你怎么都没有动也没有反抗。我就是什么也没有，才用不完，我随他，有一定会用完，我没有就用不完。噢！就是这样用不完，无就用不完你听得懂？这句话你有没有觉悟，人家要搞你你就一直让他搞，搞久了就没辄了，你听得懂吗？他所有的东西展现出来，展现他就没花招了，到后来无的人赢，你听得懂吗？

他说：我就是没有，我无就用不完，若有就一定要用到完。真的。人家说道士赢不了和尚就是这样，道士他“有”，出家人“无”，(众鼓掌)所以有的就赢不过无的，人家诽谤不要理他，他就搞，搞久了……，

从有办法，不为所动，搞到后来他就没有花招，这样听得懂吗？你不要理他他就没办法，他没有花招可搞了，对不对？我们没有花招，无所著，招数最多，招数最多，为什么？具足一切法，这故事回去慢慢去参，你马上就开悟，马上就开悟，我现在是讲这个常字，诸位！不要误会，常就是法身德，法身常住不变不迁故。

【寂即解脱德。一切尘劳永寂故。】一切尘劳永寂，永寂，【光即般若德。般若光明遍照故。三德不离一心。】三德就是法身德、解脱德、般若德，三德不离一心。【复本心源。究竟清净。是证常寂光净土。

若无明断尽者。四十二品无明。生住异灭】生就是刚出来，缘起，住就是停一段时间，异就是变化，灭就是无，所以这个生住异灭，这【四相。悉皆断尽。】全都断尽。

【如《起信论》云：破和合识相。】破这个和合识就是染净，这《起信论》里面讲一心开二门嘛！染净和合，染净和合，破这个各合识，当然我了解这个《大乘起信论》矛盾的地方，诸位！你不了解，我今天只能方便对你解释，

因为《大乘起信论》讲的道理是错的，讲这个道理是不对，佛性，自性清净的东西，这污染是绝对不能放在和合的，本性和合的，比如说佛祖修行，修、修……，

修到后来成佛，成佛之后又变众生，众生又成佛，成佛又变众生，这样就跟凡夫没什么不同，所以《楞严经》讲的才对，这《大乘起信论》的理论问题很大，本性它是实在的，清净的自性，污染的东西你不能碰触，为什么？

虚妄的东西，它是一种影像的东西，影像，是因为本性迷了，影像的东西，既然影像的东西就是假的，假的怎么跟本性合在一起，这绝对不可能的，绝对不可能，所以《起信论》的思想须要再商讨，那么这个地方只有这样对你们解释，破和合识相，

【灭相续心相。显现法身。则是上上实报。即实报土上上品也。究竟寂光者。即至究竟位。而证究竟无上菩提。究竟无余涅槃。常寂光净土也。往生四相讲竟。】

意思是说我们若灭掉这个相续心，法身就出来，就是上上实报，就是实报土上上品，究竟寂光者，就是到这个究竟位，而证到究竟无上菩提，究竟无余涅槃，常寂光净土也，

所以我们今天我们若是有正知正见的人，我们就不会东奔西跑，闯什么，你告诉他闯什么，你在追求什么？追求，噢！师父有神通，啊！这个神通很大，跟随他修行，这个师父，噢！咒念下去，噢！是怎样又怎样，人家说：慧律法师你有没有通？我说：有啊！我也是有通，怎么没有通。他说：你是什么通？

脖子饿就吃饭，累了就去睡，这也是通，对不对？你若跟那个法师每样都有，怎样灵验，看到什么光，他是什么神通，他是知道什么，他就是有办法，他怎样为你观想，怎样为你灌顶，慧律法师！你有吗？我没有，我全都没有，我每样都没有，我不知道，我只知道照祖师讲的解释得对，不要解释错了，我，我全都没有，无用不完，你听得懂吗？有用得完，我都没有，慧律法师你有什么神通？

没有，你有帮人加持吗？没有，难道不是这样，慧律法师！你来为我加持，我这只手痠成这样，我这只手痠成这样，几十年都不会好，帮我摸一下，摸，我们没有这一招，若摸一下就好，我这只手，左手也在痠，不然你帮我摸一下，一个人一种业，你也好了，痠就吃药，看医生，你将这个佛法当作什么，将佛法当作什么，当作像世间人神通广大的活神仙，来这里咒念一念，哪有这种事情，佛教不是这样，佛教是在修我们的心，要明心见性的，对不对？

有这种业你当然要还，你有佛法的时候，什么为你改运的这些江湖术士，怎么骗得过你，对不对？我今天我慧律法师有zai 难，我拿八千块，我拿八千块让你改运，我问你，若这样八千块有办法改运，改运是不见了还是……，后面还是要受报，这样佛祖不就要自打嘴巴，你每次遇到逆境的时候，来，用八千块，铃……，八千，OK！还得了，你上辈子造什么恶业你都不用受报，有这种道理？

用钱可以解决你的恶业，只有一种可以解决我们的恶业，求忏悔，求忏悔也不一定解决恶业，要顿悟自性，你今天你求忏悔的时候，我讲给你听，求忏悔不一定能解决事情，师父！你不是常常叫我们要求忏悔，你是不是常常叫我们要拜忏，我现在讲给你听，我今天杀死人，杀死他父亲跟母亲，杀死他父亲跟母亲，我求忏悔，我杀死他父亲、母亲，不好，对不对？

我求忏悔，求忏悔是我，我现在在佛祖前拜，换我问你，对方要原谅你吗？要吗？不要，不要，你求忏悔你照样没用，照样要报应，听得懂吗？学佛要学得比较有头脑，不是说你造一切恶业，我前面拜佛拜一拜，啊！我家发生火灾，我儿子被水溺死，哎呀！前几天我公公被车子撞死，一年死三、四个，我拜佛拜这么久没效，开玩笑，你拜佛下去，这些冤业就原谅你，有这样吗？

没那么简单，没那么简单，佛法是讲智慧的学问，不是说你今天你来拜佛，你拜佛是你个人求忏悔，你已经不造恶业了，对不对？但是人家对你的恨是不是还怀恨，他不原谅你，你怎么求忏悔都没有用，照样要报应，难道不是这样，我今天痛苦所以赶快讨，临命终你不要来讨倒是真的，临命终慈悲，放我一马，难道不是这样，你现在让我腹泻没关系，让我头痛没关系，让我呕吐也没关系，临命终你可要保佑，这三八业障的兄弟，临命终你可不要来找我，临命终来找我我稳死的，惨了，求忏悔就是……是我个人的，减轻我的恶业，可以解决因果，不能解决因果，不可能，还不一定，看你造的罪，你若在佛祖面前求忏悔，上辈子你有剁他一只手臂，现在这冤亲债主来，

啊！你有在求忏悔了，你上辈子剁我一只手臂，我原谅你，对不对？这样就没恶业了，这冤亲债主就不会捉弄你，不会让你生病，上辈子剁人家一只手臂，你这辈子拿筷子拿不稳，拿筷子拿不稳，你剁断人家一只手臂，突然间好了，所以拜佛拜到会好就是说这鬼躲在你这只手，对不对？

你每天在拜，好，原谅你，咦！明天马上……，OK！OK！你听过人家拜佛拜到感应吗？那就是冤亲债主原谅你了，这样知道吗？冤亲债主原谅你了，你的手OK了，手OK了，对不对？就是这样，所以说那些江湖术士或是说专门在为人改运的，他多会改，对不对？学佛的人智慧一级棒(日语)，我们学佛的人头脑是最棒的，骗不了我们，学佛就是有一点好处就是说谁都骗不了我们，对不对？就是这样？所以我的头脑不错，你就知道佛祖的头脑多好，就是这样，难道不是这样。(众鼓掌)

【解】不退有四义，是从这个地方讲吗？对吧！【不退有四义。一念不退。破无明显佛性。径生实报。分证寂光。

【讲】此明不退四义。】四种意义。【本来只有三不退。今加毕竟不退。故成四义。特显佛号功德。念佛功德。二皆不可思议也。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 19:03

【一念不退者。念念流入如来果海。】如来果海的意思是说成佛是我们究竟的果，因为他以这个海表示无量的智慧，无尽的神通，无量的力量、功德，所以如来的果海表示蕴藏很多的神通、智慧、功德，都集中在最后的这个境界，所以说念念流入如来的果海。

【已破无明。已显佛性。用中道观智。破一品根本无明。显一分三德佛性。】三德佛性，把笔拿起来，底下，A：【正因佛性】A【。】的旁边写个：A，底下最下面一个字：了因佛性旁边写个：B，左边缘因佛性旁边写个：C，这个叫做三因佛性，什么叫做三因佛性呢？正因佛性简单讲就是每一个人全都有这个本性，清净的本性，清净的佛性，我们现在发一个菩提心，

正确的菩提心，不是为了品，也不是为了利，也不是为了一切其他的攀缘，我们一发心就是正确的，完全是为了自利利他，所以这个叫做正因佛性，就是说我们正确的本性发心，

所以说【理心发。】理心发，【显法身德。】理心发就是我们本性清净的理体，我们现在发一个菩提心正确去修持，显出这个法身出来。

【了因佛性】B【。】在“了因”的旁边写两个字：观照，还要再加一个字：力，力量的“力”。

了因佛性就是说你虽然发这个理心的这个正因的佛性，但是你若没有观照的力量，你没办法，所以他必须要有观照的力量，所以叫做了因佛性，简单讲就是观照，有因地的修持，

【慧心发。显般若德。】智慧的心发起来，显这个般若德，因为他有观照的力量。【缘因佛性】C【。】写四个字，就是随缘自在，随缘自在，这个叫做三因佛性，叫做缘因佛性。

【善心发。显解脱德。】我们在一切缘起性空当中发起这个善心，随着这个缘解脱得到自在，这叫做显这个解脱德，

【是谓圆发三心。】圆发三心就是理心、慧心、善心，是谓圆发三心，正因的佛性就是理心，了因佛性就是慧心，缘因佛性就是善心，所以我们这个时候同时发这三心，这三个心是无次第，没有次第，无次第，一发下去三个心同时具足叫做【圆证三德。】圆证三德，

【开佛知见。径生实报上上品。】到这个实报庄严土，上上品，那么已经接近【分证常寂光土。

【解】二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。】行不退就是见思惑已经断，尘沙惑，尘沙，这个见惑惑就是二乘在断的，尘沙是菩萨在断的，尘沙惑已经破，那么他就生这个方便有余土，方便有余土，进趋极果。

【讲】二行不退者。度生之行】叫做度众生，这种的菩萨行【精进。不退堕二乘地也。】声闻跟缘觉。

【见思我执之惑既落。而尘沙法执之惑亦破。】意思是说我执跟法执都有破。【尘沙二字。从喻立名。此惑】尘沙惑，这个惑，【能障化道。】把笔拿起来，化道就是障碍度化众生，简单讲尘沙惑就是说他对着这么多不同根机的众生，这么多众生所须要的法他不能完全了解，就像无量无边微细的尘沙那么多的执他还没有破，他就没有那个能力度无量无边的众生，

所以说尘沙惑是对度众生而言的，这阿罗汉断掉这个我执，他有这个我空的功夫，但是他要来度众生，但是三千大千世界的众生无量无边，他遇到根机不同，他要说什么法也不同，他须要什么也都不同，所以困难，尘沙惑意思就是说，这种尘沙惑就是说因为众生太多，所以他觉得很迷茫，能障化道，化道就是度化众生，会障碍他度化众生，

【化道多故。】因为他度化众生太多，【如尘若沙。须修假观。】把笔拿起来，假观就是有，有观，因为众生确确实实有，阿罗汉是修这个空观，破这个我执，进入这个涅槃，佛祖说这样不可以，不可以退失菩提心，修诸善业是名魔道，你要从空出假，你不可以跑到涅槃坑里面，你自己证到阿罗汉果了要回小向大，要回心来做菩萨，

所以因为众生太多，如尘若沙，如尘若沙就是众生太多，无量无边，所以须要修假观，修假观就是说，噢！众生他确确实实有存在，你要不怕辛苦，那么在缘起法里面度众生，随缘化度，再辛苦你也不能退失菩提心，所以须要修这个假观。

【此惑可破。】这个惑可以破，【见思既落。】见思惑既然落下来，就是断，【即生方便有余土。】方便有余，方便有余土，

【从空出假。涉俗利生。】涉就是涉，干涉，干涉，涉俗利生就必须要跟众生打转周旋，所以有很多这个小乘的发一个菩提心度众生，差不多大家都退道心了，过去有一个人在山上修行，在茅蓬里面修二十年，修得非常地好，在山上都没有烦恼，早上起来就听到树木上面的蝉、虫、小鸟在叫，晚上自己一个人打坐，坐禅，看经典，修二十年，他自己认为他因缘已到了，

应该要下山度众生，结果他下山度众生的时候，因为他二十年不曾接触到众生，他都修苦行，下山，语言不灵活，这样讲也不对，那样讲也不对，虽然他本身很有修行而言，但是他没有这种功夫，没有智慧世间的语言、智慧、辩才，不能修包在这个美好的语言、词句，有，假有的东西他没有具足这个条件，假有就是要学问，辩才，知道众生他须要什么，假有你都要学，简单讲做一个法师，像今天而言除非你开悟，明心见性，不然天文、地理、心理、化学、女众、男众，你全都要了解他的心理，包括一切医学，多少都要涉猎，哲学你都要懂，这就是假有必须要具足的条件，

所以这个法师下山讲经之后，他一直讲，听众一直跑，一直讲，一直跑，没有人要听，虽然他自己很有修持，没有人要听，后来他一边讲一边生气，我用生命在讲，没有人要听，就跟佛祖讲：佛祖！对不起！从今以后我绝对不度众生，我生生世世我看到众生就讨厌，我用生命讲经给众生听，众生不听，再到山上躲起来。又上山，晚上睡觉，菩萨，菩萨现身，说：这样而已就退道心，要如何当菩萨，你不是发一个大心要讲经。所以说这种事情没那么简单，要度众生真的不是很简单的事情，大家都要躲在山上，有一个人来问师父，说：请问师父！要如何才会没是非？很简单，两种人绝对没是非，第一避居深山林中，自己种菜，拉屎自己挖洞掩埋，自己煮饭，自己砍柴，都没有人认识你，都没有人认识你，在山上，没是非，

这第一点绝对没是非，第二大开悟的人没是非，你怎么搞他，他都没有感觉，你怎么搞，就像人家假怀孕来诽谤佛祖这样，佛祖一点感觉也没有，他没感觉这有什么，他大彻大悟，他的心中已经是大慈悲、平等，他怎么会跟众生计较这些，用不实在的证据要害佛祖，佛祖没感觉，人家提婆达多滚一块石头要把他压死，佛祖也不要报仇，只有大彻大悟的人没是非，两种人没有是非，第一就是躲在深山林中，像凡夫般，没有人知道；第二就是要像佛祖这样，没是非不是别人没是非，是他的心中没有是非，他的心没是非，别人也都诽谤佛祖，那是佛祖过去的业，也是众生的福报不够，才会诽谤佛祖，两种，

所以你若在人群当中要能没有是非的，那怎么有可能，一百个当中有八十个，八十个说：慧律法师！你讲的不错。唉！我们揽镜自照，就觉得很安慰了，现在我都不敢要求一百个中有八十个，六十就好，六十，我们若在讲经，十个，十个里面有六个讲：噢！法师！你讲得很不错。

噢！我们就精神又来了。法师！你讲那个烂死了。那时候就要托着下巴，自己观想，不然就到山上，躲起来。所以这个从空出假是很困难的东西，记住！这个“假”的旁边你写几个字，包括万有之法，所有一切法你都要学，工艺、哲学、心理、医学，众生所懂的你全都要懂，众生所有须要的你全都要懂，假有就是这么困难，这么困难，所以菩萨根本就不可能做，对不对？不可能做，困难，假有，缘起性空是无量法，无量无边的法你都要学叫做菩萨，涉俗利生，

【常修度生之行。上求佛道。故曰进趋极果。】常修度生之行，上求佛道，所以说进趋极果，极果就是佛果。

【解】三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。】我们若带业往生到凡圣同居土，莲花，进去莲花苞里面，永离退缘，永离退缘，永远离开这个恶缘，会让我们退道心的缘叫做退缘。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 19:04

【讲】三位不退者。娑婆与极乐不同。此土要破我执。断见思。证阿罗汉。辟支佛果。已经成圣。不退堕凡夫地。名位不退。彼土则不然。】极乐世界就不是这样。

【不必一定断惑。只要一心念佛。乃至十念功成。】临命终念这个十声就成功。【亦得带业往生。从此娑婆同居秽土。横超西方极乐同居净土。】同居秽土一下子刹那间到极乐世界同居净土。

【于九品莲华托质。】我们的意识进到莲花里面，莲花的旁边有一些大菩萨为你说法，为你说法，一天、一天为你说法，到极乐世界下品下生，还比我们世界任何哪一层天都还快乐，任何哪一层天都比不上极乐世界，经典讲的百千万亿不及一分，娑婆世界的快乐，天人的快乐、(的)神通，不及极乐世界下品下生百千万亿分之一，我就是看到这经典，所以我就说就算会死用爬的也要爬去，佛祖讲到这样，我们难不成你木头般劝告不来，对不对？

但是修行要有善缘，要有师父指导，出家若没有善知识照样非常困难，真的，非常困难，剃度若没有善知识，非常困难，所以说人家为什么要现在家, 身，人家有善知识，在家身若有善知识他知道要如何修行，我们若出家没善知识茫茫然不知道要走向何方，虽然剃个头来讲，但是就是不知道要如何用功，不知道要如何用功，所以我今天建这个讲堂就是因为很感慨，高僧大德有的人写很多书，要自己看，自己看，一本书放着自己看，看不懂，出家人很想要修行的是很多，不是没有，是很多，但是这个道场都在念经，赶经忏，这个常住的工作我们不去做又不行，要去做，每天都在赶经忏，这样枉费我们剃这个头，所以他就自己很感慨，一方面出家又不能离开常住，一方面又很喜欢听正法，听这个净土法门，这经典又深奥，自己看又看不懂，


哇！惨了，很烦恼你知道吗？剃这个头是一个头两个大，真的，那就很烦恼，所以说修行要两种条件，第一要善知识，第二要环境，要好的环境，一定要具足这两个条件才有办法成就，不然你不可能，你若说他有一个善知识在旁边，但是他环境很差，三餐都吃不饱，每天赶经忏，念经、念经……，有啊！师父、善知识在旁边，每天念经没时间听经，对不对？没有那个环境就没办法，你虽然有这个环境，建得很好，像皇宫，建这间建得像皇宫，噢！电灯用得这么好，对不对？没有师父，没有师父，你多行，我不相信你看得懂，看得懂，你整本看得懂，不然你举手，对不对？

所以这种东西就是说福德因缘，噢！这佛经实在很厉害，我说这佛祖在讲话每句都是一针见血，不可以多也不可以少，福德因缘，你看，佛祖在讲话不会遗漏，要有福德，你还要有福报，还要有一些缘，没有那种缘你也没办法，你有福报，没错，你今天出家有福报，在家有福报，出世在台北，对不对？要听个经就要坐这么远南下，你有福报没这个因缘，你有办法吗？有这因缘，我家住在高雄，我拼命要来听经，儿子发烧，女儿腹泻，婆婆住院，急诊，他有这个因缘，他住在高雄最近的，整天就忙那些事，所以说人家佛祖在讲话实在很行，真的很行，两千多年前的圣人，怎么那么行谁知道，福德因缘，少一个字都不可以，少一个字都不可以，很厉害，真的，所以说横超西方极乐同居净土，于九品莲华托质，

【永离退堕之缘。即圆证三不退。】三不退，念不退、行不退、位不退，【此点要注意。华开见佛。以常见佛故。念念求成佛道。证念不退。】念念，每一个念，我们若到极乐世界华开见佛，这个极乐世界有讲，这个莲花，一朵莲花，一由旬是八十里，有时候六十里，有时候四十里，我们现在简单讲一朵莲花平均六十里好了，六十里的莲花到底说……，我们今天这个色身是这样，六十里差不多多大你知道吗？多这里(文殊讲堂)到台南四十几公里，对不对？四十几公里，从这里差不多台南再上去是什么，后壁，新营，六十公里差不多从这里，高雄直接到新营，这样直线画一个圆圈圈，那么大朵的莲花，

你想想看！那么大朵莲花，看要不要往生？就是这样，最小朵的，这是极乐世界最小朵的，你知道吗？一由旬是最小朵的，最小朵的，在极乐世界算最差的，下下品的，若阿弥陀佛那朵，哇！比地球还大，比我们地球还大，所以说我们甚至极乐世界我们就具足清净的光明智慧，到极乐世界就华开见佛，以常见佛故，念念求生佛道，证念不退，证念不退就是我们所讲的证到这个念不退。

【永离念退缘。】当然他念念就是佛，念念就是三宝嘛！

【以常闻法故。乐修大乘之行。证行不退。】乐修就是很愿意去修，那个字不能读作lè，当动词用的话读yào，乐修大乘之行，很快乐修大乘之行，证行不退，简单讲就是念念佛，就是证念不退，那么修大乘行，证行不退，

【永离行退缘。以常与诸上善人。俱会一处。观摩熏陶】就是每天都在那里，每天都在那里种这个善根，薰陶，【证位不退。永离位退缘。

【解】四毕竟不退。】这是多出来的，毕竟不退。【不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。】我来解释一下：第四毕竟不退，就是说种一点善根就永远不会退，无论你用什么心，你只有一点善根，念一些阿弥陀佛，也不会退，简单讲就是说我们今天在座诸位，无论你有心、无心，无论你用什么心来，散心、乱心，对佛教有了解，对佛教不了解，都没有关系，怎样？以后都会成佛，

哇！这太厉害，太厉害，不论至心，至心就是恭敬心，非常地至诚恭敬心，散心，就是漫不经心，人家在仿佛合个掌，他虽然没有来听经照样会成佛，照样会成佛，有心，像在座诸位大家都在作笔记，确确实实是真的要来听佛法的，这是大家有心，无心就是说他不是来听佛法，他是要来找人的，听到人家念一句：南无阿弥陀佛。这样以后也会成佛，这太厉害，你知道吗？太厉害，就是说不得不成佛，一定要成佛，所以在座诸位！

听到这句就很安慰了，安慰什么呢？无论多痛苦，多大的委屈，我们走进这个文殊讲堂，你看有这个善因缘，将来一定会成佛，这个太好了，太好了，有心也好，无心也好，或解，对佛教有了解吗？对经典有了解吗？或是不了解，但弥陀名号，只要你持这个弥陀名号八识田中就有这个善根，有这个善根，只要耳朵听到，落入八识田中，或者是六方佛的名，六方佛，东、南、西、北、下、上，《弥陀经》里面六方佛的名。此经名字，一经于耳，只要通过这个耳朵，通过这个耳朵，假使千万劫后，千万劫之后，毕竟因斯度脱，究竟能够因为这样而解脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消。

什么叫做涂毒鼓呢？这个字我想很久，想很久，涂毒鼓我想很久，这是不是一种毒药的名称，我查，查不到，所以我就是自己这样想，用我自己意思去解释，可能是这样，古早，古早，再过去那个古早，有一种毒药是很毒，这种毒药你都不用吃到也不用喝到，这种毒药把它抹在什么？抹在鼓里，鼓皮，鼓皮的上面，打下去空气中是不是有这个毒药的气，对不对？远的也中，中毒，近的也中毒，意思是说在这里仿佛远的也入、成就，近的也入、成就，全都进入(成就)，它的意思是这样，这是我个人的浅解，因为讲错要负因果，你知道吗？我又查不到，所以暂时借我的，暂时用我的意思。涂毒鼓可能是抹在鼓上的一种毒气，打下去的时候这气会跑出来，跑出来，远也中毒，近也中毒，这是我个人的浅见，不知诸位大德你意下如何(众鼓掌)，因为我没得查这个字，涂毒鼓我没得查，所以暂时用我的，远近皆丧，远的、近的都要死，一定要死，意思是说念佛绝对要成佛，

无论他有修没修，无论吵架也没关系，你骂他：阿弥陀佛。他有听到，这样他也会成佛。所以吵架骂他一句：阿弥陀佛，不但无罪又有功德，以前我拿念珠，人家一直看我，我就对他念：阿弥陀佛。不管他对我们的观感如何我都不管他。食少金刚，决定不消，吃这个金刚下去，金刚是不坏的东西，这就永远不消，永远不消。

(涂毒鼓：①谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、嗔、痴之一言一句之机言。《景德传灯录•卷十六》全豁禅师条(大五一•三二六中)：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”(《北本涅槃经•卷九》)

【佛光大辞典】②(杂语)以毒料涂于鼓上，使人闻声而即死者也。《传灯录》曰：“全豁禅师上堂，一僧出礼拜请。师曰：吾教意犹如涂毒鼓。击一声，远近闻者皆丧。”【丁福保《佛学大辞典》】)

【讲】四毕竟不退者。以显佛号。经名。不可思议功德。不论至心念。】恭敬心念，不论他漫不经心，

【散心】就是漫不经心【念。有心念。无心(即不存心也)念。】“无心”就是不是故意的。“即不存心也”，不存在，没有存心要念佛的，突然听到的，无心就是不注意念的，像小孩来：阿弥陀佛，师父！阿弥陀佛。这小孩将来也会成佛，真的，所以你们若要教小孩，我教你们最重要的，以后你儿子若在叫妈妈，你就告诉他以后……，

妹妹以后你叫的时候要讲：妈妈！阿弥陀佛。你教她，听得懂吗？从小就教她，妈妈！阿弥陀佛。如果她没念阿弥陀佛，苹果不要拿给她吃，叫一声，来，妈妈！念阿弥陀佛才给你吃，妈妈！

阿弥陀佛。这样拿给她，以后吃什么，每句都念佛，真的，以后要做什么，每句都念佛。爸爸！爸爸！阿弥陀佛。我要吃东西，小孩最喜欢吃东西，你拿糖果骗他，他每句都念佛，你说：念一声一块，阿弥陀佛、阿弥陀佛……。小孩最好骗的，对不对？从小就跟他种这个善根。【或解义。不解义。】是了解，或是不了解。

【只要佛名经名。一经历到耳根。纳入八识藏中。】我们的第六意识。

【即成善根种子。永远不坏。假使过千万劫后。善根成熟。毕竟因斯(念佛名经名)得度。】就是因为“念佛名经名”得度。

【如佛世一老人。八万劫前。因畏虎扒上树避难。虎过念南无佛一声(此即无心念佛一声)。以此善根成熟得度。故曰因斯度脱。】

所以我告诉诸位不要瞧不起出家人就是这样，出家人他有受二百五十条戒，他若破一条戒，五位戒神就不在，受这个比丘戒，一条戒有五位戒神，所以我告诉他出家人再没修行都远远胜过在家人，二百五十条戒律，乘以五，一条戒律五位戒神在保护，我若受比丘戒就有一千二百五十位戒神，若破一条还有一千二百四十五位在保护，对不对？

有那么会破吗？二百五十条都破完，很惊人，岂不是得拼命一直搞，乱搞，一条戒就有五位戒神，所以我告诉你出家人再没修行，在家人不可以诽谤出家人，对不对？最笨的，你觉得他很没有修行，他现出家相，他比你还厉害，戒神至少比你还多，戒神至少比你还多，他二百五十条戒，他那么会破，吓死人，所以我们在家要恭敬三宝，一定要恭敬三宝。

若念一句佛，人此善根来出家，所以这出家人不晓得修多久才能够剃度，无论他是结过婚才出家，结地婚出家也没关系，五十岁出家也没关系，六十岁出家也没关系，他有这个缘，对不对？但是我告诉各位：出家若没有这个福德因缘，遇不到善知识跟好的环境，没办法，没办法，不会成就，等于一棵树没有浇水，这是一个人才，没错，这棵树会长得很高，没有在浇水，没有阳光，没有施肥，你多行，没有那个根，没有那个缘，你就活不起来。

【下立二喻。】两种譬喻。【一喻普及。】很普通，每一个众生都会得利益。【如闻涂毒之鼓。】这个鼓上面抹这个毒，抹这个毒，【远近闻者。皆要丧命。】要死。

【古云：欲挝涂毒鼓。须佩返魂香。】这个提手旁再一个过，我旁边查好了，我只有写四个字，查无此字，我整本《康熙字典》翻遍，怎么找都没有这个字，你们这里有没有当老师的，读中文系的，知道这个字什么意思吗？没有人知道，上面有没有，有没有人当老师的，知道的举手，这个字我确实不懂，查无此字，我找了多久，怎么找都没有这个字，这个字不晓得怎么解释也不晓得怎么注音，你们曾看过这个字？不曾，(挝(撾)zhuā：打，敲打：鞭挝。挝鼓。挝杀。古同“抓”，用指或爪挠。)没办法，所以这个字暂时用我的，没办法，有边读过，无边就读中间，没有就自己编，我们就读作“guò”。“欲挝涂毒鼓”，想要逃避，避过这个涂毒鼓，“须佩返魂香”，返魂香就是专门在召魂回来的，第一个譬喻，很普遍的意思。

(后法师进行更正)挝念作zhuā，挝就是敲打的意思，有人查出来，挝zhuā，挝涂毒鼓，挝就是敲打的意思，讲到这里突然想到，若不赶紧讲又忘记了。

【二喻不坏。食少许金刚。决定不得消化也。四不退四义讲竟。】四种不退四义讲完。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 19:04

【解】复次】这不能读作fù次，复次【只带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生。必补佛处。】这就是在说比赛、比较，意思是说只要你能带业往生来到同居的净土，凡圣同居的净土就证到这个位不退，刚才我们讲过位不退，绝对成佛，皆与补处，补处就是等觉菩萨，等觉菩萨，皆与补处俱，补处俱就是等觉菩萨，就是说我们一往生到极乐世界，那里大家都是等觉菩萨，就是好邻居，

所以说极乐世界是一个最好的环境，善知识，每一个都是大菩萨，你试想看看，不是像我们娑婆世界，讲两句话不中听就要让我们死你知道吗？就是这样，所以皆与补处俱，亦皆一生必补佛处，会补这个佛位。

【讲】此判较力用。前二句指往生之人。】指往生的人，前面二句是讲指往生的人。【不讲上三土。】上面三个土就是方便有余土、实报庄严、常寂光净土，都没有在讲那些。【只论带业往生。】就是在讲我们这个时候凡夫用得到的地方，我们将来到极乐世界都是要带业往生的，没有一个有办法断惑的，没那么简单，只带业往生。

【同居净土。】凡圣同居土，【证入位不退之者。皆与补处俱】就是跟补处，跟等觉菩萨一样，皆与实处俱，全都跟等觉菩萨【(同也)。】那个地位。

【虽证位不退。亦具行念二不退。】意思就是说你若在极乐世界，只要你证到位不退，同时也是行不退跟念不退，亦具行念，也具足行不退跟念不退，两种不退。【经中云L众生生者。

皆是阿鞞跋致(不退转地)。其中多有一生补处。】补处佛就是等觉菩萨，一辈子就可以到等觉菩萨，【其数甚多。乃至应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人(补处菩萨方称上善)。俱会一处。既与俱会。】就是大家在一起，【必学利生之行也】能够利益众生，【(具行不退)。】能够学利生之行，【末二句亦皆一生。必补佛位者。】亦皆一生必补佛位。

【指虽生同居。即登补处。】就是到等觉菩萨，这不可能说修哪一种行有办法像念佛那么好，你若在娑婆世界，断见惑，证初果，断这个思惑，证雨果、三果、四果，在娑婆世界这个方便有余土，实报庄严土，再修菩萨行，再从十信、十住、十行、十回向、十地，一直到等觉，你想想有多难，极乐世界你只要念佛，不用断惑，一到极乐世界就是等觉菩萨，

所以无量的诸佛，无量的三千大千世界就是赞叹这本净土，赞叹这本净土，但是因为净土法门深奥，很少人在讲解这本，所以我就发一个心跟诸位参考一下，参考一下，我不敢说教你们，因为在座诸位程度都很高，我怎么敢说教你们，所以向大家学习，向大家学习，登这个补处佛，【必补佛位。念念入佛果海】念念入这个果海，就是【(具念不退)。】念不退。

【解】夫上善一处(根据了了)。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。】这句话我先简单解释一下，不用翻过去。夫上善一处，这有“根据”，写得“了了”，与诸上善人俱会一处，夫上善一处，是生凡圣同居土，是生同居，虽然是往生到这个凡圣同居土，即已就是等于，就是等于横超三界，往生叫做横生，即已就是等于，横超三界往生上三土，我们这个娑婆世界有四土，四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你只要念佛往生到西方极乐世界，就是已经超过三土，上面这三土，直接就等于到一生补佛，就是到等觉菩萨了，看这样有多了不起，在娑婆世界凡圣同居土，修一修到方便有余土，再跳入实报庄严土，到最后才证到常寂光净土，极乐世界你只要念佛往生一下子就到补佛的位，是位不退，即已圆证三不退，念不退、行不退、位不退，意思是说虽然同居净土已经具足这个补处佛，所以叫做圆证，为什么叫做圆证呢？就是圆满证到三不退。

【讲】此段乃要解眼目。带业往生。即与上善俱会。一生补佛。】一生，你只要往生极乐世界，【是生同居。即已横生上三土。是居位不退。即已圆证三不退。念佛法门。称最圆顿者。即在此也。】在这个地方。

【解】如斯力用。乃千经万论(从来未经道彻如此)。所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣(铁案)。宗教之士。如何勿(不也)思。】像这样念佛往生就等于等觉菩萨了，乃千经万论就是说无论哪一本经跟这个论，都是教我们要发愿往生极乐世界。“从来未经道彻如此”，就是说从来就不曾这么彻彻底底，每一本经就是劝告我们要往生极乐世界，千万不要修其他的宗派，要好好念佛，所未曾有，过去不曾这样，只有净土法门是佛一直赞叹，祖师一直提倡，

所未曾有，较彼顿悟正因，比那个顿悟正因，就是开始，意思是说我见到本性，就开始有脱离生死的希望，但是脱离生死、六道轮回，还有很多东西要修行，仅为出尘阶渐，明心见性、顿悟，了解本性，刚刚要出尘，就是出这个三界，刚刚要出这个三界的这个阶段而已，生生不退，要每一辈子再继续修行，始可期于佛阶，才有可能希望达到这个佛的阶段，叫做始可期于佛阶，才有可能。“期”就是“达到”。才有可能达到佛的阶段，不可同日语矣，这个意思是说净土法门的殊胜，跟顿悟的这个法门，根本就是不能相提并论，不能相提并论，意思是说净土法门它的殊胜，这不是其他的宗派，像禅宗的顿悟无法跟净土宗比，简单讲就是说净土法门的殊胜，是十方三世一切诸佛所赞叹的，宗教之士，如何勿思，这个宗教之士不是我们在称呼的那个宗教，你不要搞错了，宗是宗，教是教，宗就是专门学心地法门，顿悟的这个叫做宗，

教呢？是专门学经教而演说弘法者叫做教，宗是宗，教是教，不同，简单讲宗就是参禅之士，教就是学教，学教，这不同，宗教跟我们那两个宗教不同，如何勿思呢？你怎么不去好好地想想看呢？这就是宗教较量，看：

【讲】此与宗教较量。如斯力用者。即圆证三不退之力用也。千经万论所未曾有。】不曾有这种情形，千经万论所未曾有，不曾有这种情形。

【此与诸教较量。从来未经道彻。】“道彻”就是彻底讲出来，这就要跟别人别种法门比较，你才会知道净土法门它的殊胜，殊胜到什么程度。

【即八万四千法门。念佛第一。】最为重要，念佛第一法门。

【较彼顿悟正因五句。此与宗门较量。沩山文云：“可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。”】意思是说【顿悟正因者。拣非渐悟。及与邪因也。渐悟不易。况顿悟乎。纵使顿悟正因佛性。能入名字位中】就是【(大开圆解)】大开圆解是圆满，这简单讲就是说进入这个本性。

【仅为出尘阶渐。】这才是开始要出离开这个尘劳，尘劳，出离开这个六道轮回，三界，这才是修行的一个阶梯而已。

【若未得分证位。】我们那天讲的理即佛、名字即佛、相似即佛，分证即佛到这个究竟即佛，若未得到分证位，证到这个佛性(本性)。【尚恐有退。】恐怕会退。【即使生生能得不退。由名字位。】名字位，名字位。

【入观行相似分证之位。始可期望。趣进佛阶。】所以说名字即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，还有一个是究竟即佛，我们由这个名字即佛，就进入这个观行、相似、分证这个位，这天台宗的六即佛，这样才有倚望进入佛的阶段。

【何如念佛。】这要怎样跟念佛来比呢？何如念佛，这要如何跟念佛修行的人比呢？【横超娑婆三界。横生极乐四土。圆证三不退也。不可同日语者。】根本就不可以相提并论，念个佛，这样而已就超出三界，到极乐世界超出这个四土，圆证，位不退、念不退、行不退，禅宗怎么有这种的功夫，禅宗讲开悟，见到我们这个本性，就是开始要出离这个尘劳的开始而已，要如何跟念佛，一下子就跟等觉菩萨相比，不可能比较，所以说不可同日而语。

【比较力用不齐。】不齐就是不等，就是说净土法门它的殊胜比别种宗派还厉害，【未可相提幷论。末二句】宗教之士，如何勿思，这就是【诰诫之辞。谓参禅学教之士。为何勿(不也)思察。不及早念佛。】意思是说要好好念佛。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 19:05

【五重玄义。第四明力用讲竟。】再来：

甲五明教相

【解】第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。】教相就是说他到底是在讲声闻还是菩萨，在讲小乘还是讲大乘，三藏十二部经典里面是在讲十二分教里面哪一分，讲教相，是讲小乘还是讲大乘呢？大乘菩萨藏摄，我现在讲的话，注意听，我们若讲这个三藏是经、律、论，我们若讲这个二藏就是声闻藏跟菩萨藏，讲二藏，声闻藏、菩萨藏，讲三藏就是经、律、论，讲四藏就是经、律、论、密，密藏，讲五藏就是经、律、论、密，密，杂，杂藏，加一个杂藏，杂藏，所以也可以讲二藏、三藏、四藏、五藏，这五藏不是我们五脏六腑那个五脏，你要分清楚，说五藏，就摸我们的心、肝，肝、胃，不是那个五脏，那么这个大乘菩萨藏，意思是说《弥陀经》这本经是大乘的菩萨，不简单，又是不问自说，

所有的经典都有这个佛的弟子问，佛才回答，但是这本《弥陀经》是弟子不懂得问也无法问，佛祖看因缘根机成熟就讲这个《弥陀经》，讲这个《弥陀经》，这本《弥陀经》我看这个经典，差不多佛在六十五岁至七十二岁当中，讲这个《弥陀经》，就是小乘的根机都已经够了，大乘的根机差不多都够了，还没有进入涅槃以前大约……，依我估计起来差不多在……，若要讲得更标准，是应该七十岁到七十二岁佛讲《弥陀经》，就是说这些根机成熟都已经……，要赶快讲了，不然他要入涅槃了，《弥陀经》是这样，所以彻彻底底是大慈之所加持，我相信佛祖若没跟我们讲这部《佛说阿弥陀经》，到现在没有一个有办法了生死，没有，一个也没有，除非你有像广钦老和尚那种功夫，真的，一个都跑不掉，一个都跑不掉，包括我在内也是一样，没办法，幸好有这本《弥陀经》念佛的法门，今天若让你开悟，你还是要继续去修行，哪有像念佛这么殊胜，幸好佛慈悲有讲这本，这本若没有讲就全倒了，

像股票跌停板，真的，没半个，说了生死，一个都不可能，一个都不可能，困难，一心念佛，彻底大慈之所加持，能令末法多障，末法众生障碍很多，有情，末法的众生感情束缚，情就是执著，障碍很多，很执著的众生，依斯径登不退，“径”就是“直”，真登不退，就是没有弯曲，就是径嘛！我们说：我们走小径，走小径，就是直，直接通达，依斯径登不退。

【讲】已知此经力用殊胜。未审何为教相。教相即佛教之法相。教海汪洋。】就是教海很多，像海洋那么大，【不出二藏。一声闻藏。二菩萨藏。声闻藏。佛对小乘机所说。又为半字教。】半字教，把笔拿起来，这个是天台宗判教的，半字就是不圆满，简单讲就是不圆满的教叫做半字教。【菩萨藏。佛对大乘机所说。又为满字教。】满字教就是圆满，圆满的意思，所以有半字教，有满字教，半字教就是不圆满，所以小乘的教理就是不圆满就是这样，我们现在佛对大乘机所讲的满，满字，满字教。【此经是菩萨藏。大乘圆顿教所摄。以藏通二教。】我们昨天有解释藏教是对小乘讲的，通教是小乘通往大乘讲的，

所以这二教是【不闻他方佛名。】这二教是不闻他方佛名是什么意思呢？是说他只知道娑婆世界有一个本师释迦牟尼佛，所以我们若去泰国看，去泰国看的话，你都不用问那尊什么佛，一定是释迦牟尼佛，你若到泰国的时候在路边看到出家人，阿弥陀佛！他没听过什么阿弥陀佛，他也没听过这种他方佛的名号，阿弥陀佛是在他方的世界，释迦牟尼佛向我们介绍，在小乘经典不曾听过观世音菩萨的名号，不曾听过什么大势至菩萨的名号，也不曾听过什么地藏王菩萨的名号，你去泰国看看，一律全都释迦牟尼佛，全都释迦牟尼佛，你去也不用问，问那尊是什么，不用问，那就是佛，本师释迦牟尼佛，他只承认娑婆世界，

所以在小乘的这个国家里面，他尊重的是阿罗汉，你告诉他：这是阿罗汉。噢！马上跪下去拜。你跟他讲：这观世音菩萨。过去我们中国人不晓得，画一幅观世音菩萨的图很美给他看，送这个泰国的这个出家人，德高望众的出家人，送给他，丢掉，你怎么送我一幅女人的像，又骂他：不礼貌。上面明明写：南无观世音菩萨。看不懂，他们没有这种观念，不曾看过什么菩萨，什么地藏菩萨，文殊师利菩萨，什么普贤菩萨，大慈弥勒菩萨，他根本连听都没听过，三千大千世界里面，他就是只承认本师释迦牟尼佛，跟他那些弟子，这样而已，这样而已，可怜，所以说不闻他方的佛名。

【此经佛告舍利弗：从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。】我刚才想到，我们刚才那个字，讲到一半才想到，“挝”念作zhuā，挝就是敲打的意思，有人查出来，挝zhuā，挝涂毒鼓，挝就是敲打的意思，讲到这里突然想到，若不赶紧讲又忘记了。所以说从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。【其土有佛。号阿弥陀。】就是那个世界有一个阿弥陀佛。【今现在说法。故非藏通二教。又横生四种净土。圆证三种不退。位居补处。一生成佛。亦非别教。

又是无问自说。乃是十二分教中。】我们《十四讲表》有讲过，若有上过《十四讲表》的人他就清清楚楚，所以没上过《十四讲表》的人，星期六若在讲《十四讲表》要来听，十二分教在《大专佛学十四讲表》，大家都有背过，都有默写过了，大家都知道，又是不问自说。【无问自说教。此经圆顿中。最极圆顿。无人能问。故佛观察时机既至。无问自说。是彻底无缘大慈。之所加被摄持。特向大智舍利弗。而告之曰：有西方极乐世界。有弥陀现在说法。此为持名念佛。】这就是持名念佛，【从出之大原。】就是根据，出来的根据，从出之大原就是持名念佛的根据，就是《弥陀经》，从出之大原，简单讲就是说持名念佛的根据就是从这里出来，从《弥陀经》出来。【乃金口所亲宣之妙法也。

能令末法多障有情者。我佛灭度之后。正法住世一千年(亦有云五百年)。像法住世一千年。末法一万年。末法有情。三障具足。】所谓三障具足就是【一惑障】惑就是【(粗】三个“鹿”是念cū，粗细的“粗”，粗【细烦恼之惑)。】粗细烦恼之惑，三只鹿聚在一起可能很粗，三只鹿聚在一起很粗，不然这读作cū，古时候的字，粗细的烦恼之惑，惑障。【二业障(有漏无漏之业)。】有漏就是烦恼，无漏就是没烦恼。有漏就是烦恼，无漏就是没烦恼。

【三报障。(依惑业所感果报)既具三障。】障碍的障，不是藏经的藏，三障，障碍的障，惑，我们若迷惑会障碍，业，业障，报，报障，迷惑去造业，造业去受报，果报里面又不晓得要修行，又去造业，又迷惑，迷惑又去造业，造业又受报，受报又迷惑，迷惑又造业，造业又受报，如滚车轮般，既然具足三障，【故名多障有情。佛令多障众生。修念佛观。】修这个念佛观。

【求生净土。是谓依斯(即念佛法门)径登不退。】直接达到不退的阶段，【径是捷径。】直接的，【持名念佛。是径中径。】直接的路又最快的，最快又最直的，所以持名念佛就是最快又最直的。【姑勿论念到事理一心不乱。但十念功成。皆得带业往生。】我们不用讨论到那么远，讨论到事一心不乱，或是理一心不乱，但临命终十念，你只要临命终有办法听到十念，念出十念，能够念得出来，这样皆得带业往生，【圆证三不退也。

【解】故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽佗药。万病总持。绝待圆融。不可思议。】我们这个众生他渐渐、渐渐来……，渐渐没福报，众生无论出家，无论在家，在经典，戒经里面讲，说出家的这个袈裟在末法当中，就全部袈裟会变白，袈裟会变白，末法，破戒的很多，这个比丘尼会当**，这个是末法，一直渐渐会……，比丘尼会当**，身穿是出家服，要在末法很后面的时候，这个时候是还没这样，所以那个时候的众生，包括出家他披的袈裟它自然变白，众生没有福报，比丘尼变**，这罪是非常严重，但是还有留这个经法在救我们，就是说我们若到末法我们人的寿命愈来愈短，福报愈来愈没有，到我们人没有福报的时候，经典若烧火，没有了，虚空当中自然浮现六个字：南无阿弥陀佛。美国人就浮现英文字，中国人就浮现中文，日本人(日语)，日本人就浮现日本字，

最后，那已经是这些众生已经没有福报了，已经犯到戒律了，而且又没办法修持，没有这个经典依据，没有善知识，可以说都没有了，在那个末法的期间只要你念一句佛，就可能往生极乐世界，佛大慈大悲，只要你《弥陀经》诵一遍就可以往生极乐世界，经典诵一遍，所以说，你要是说：这样我们还要等这样你死定了！有的人听一听：这样我还要再等。到那个时候，经典说到那个时候看到天空中那六个字，南无阿弥陀佛，自然念不出来，喉咙像被什么挡住，也没有人看到虚空中那六个字也没有人会去看，也没有人会去念，像当作陌生人，也没有人……，明明在前面，他看到归看到他也不会去念，业障重，重到那种程度。诸位！我们看！

【讲】大《无量寿佛经》云：当来经法灭后。特留此经。】留这本《弥陀经》，最后【住世百年。广度含识。】简单讲就是说只有最后末法愈来愈远愈久的时候，演变到后来，只有这部《阿弥陀经》有办法救众生而已，其余都没办法。【经法灭时。《楞严经》首先灭。】因为《楞严经》有破这个五十阴魔，破这个五十阴魔。【然后诸经相继灭尽。特留《佛说阿弥陀经》。住世一百年。】底下那一句，【凡念一遍者。皆得往生净土。】这样就等等看，我们现在早课也念，晚课也念，念这么多，

所以说，诸位！你只要认真念会往生，绝对往生极乐世界，放心，硬缠也要去，我不相信不能去。【以此广度含识。含识即】众生，我们含有意识，含有灵魂，是不是？含识就是众生，【含灵抱识。乃有情众生之别称。此经灭后。只有南】这本经灭度之后就是……，连这本《弥陀经》也不见了，《佛说阿弥陀经》这本经也不见了，

只有“南【无阿弥陀佛”六字住世。现在虚空之中。】那时候就一个灯、两个灯、三个灯、四个灯、五个灯、六个灯，六灯奖现在虚空，要看自己去看，每天都有看每天都不会念，业障深重，业障深重念不出来，所以我若在念佛我现在都这样观想，我若在念佛，现在都这样观想，南无阿弥陀佛，我念佛不会太快，不是像老太婆这样，我念佛不会这样，我是：南无阿弥陀佛，观想得很清楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，发出声，用心念，发出声，耳朵听得很清楚，这才是真的在用功，所以只有南无阿弥陀佛六字住世，现在虚空之中。

【众生业重。虽见不肯念。】到那个时候众生的业很重，虽看到不肯念。【有人发心念一句者。即得往生。】非常好，一句就往生。【如地狱中。能念一佛名号。即得出离地狱。】我在想，我的想法不晓得这样对不对，这个人也相当有科学的头脑，我在想当时我们寿命很短的时候，在我的想法是说那个时候环保已经全部破坏，这个臭氧层已经全部破坏，我们这个光，太阳光的紫外线，射进来的时候会产生温室效应，温室效应，产生这个温室效应的时候它无法散热，因为大气层，这个臭氧层被破坏了，臭氧层被破坏的时候，紫外线，它不能吸收紫外线，臭氧层专门吸收紫外线，那么紫外线射进来的时候它散发不出去，热度太高，所以我想末法的众生这个环保这个地球，整个都是污烟瘴气，有看到太阳可能会模糊，模糊，那个时候人出来要带这个氧气面罩，本机舱设有最完善的设备，

你若坐过飞机，坐上去第一件事就是：本机舱高有最完善的设备，现在向你讲解使用的方法，诸位在你的座下都有一件救生圈，当你须要的时候，两边都可以用，坐飞机若用到那个，稳死的，用到那个来不及拿了，死得尸骨无存，还两边都可以用，飞机，碰，连拿也来不及了，我说那根本就多余的解释，用那个就准备要死的，真的，所以我想这个末法的众生，我在想像这个青菜，在外面种绝对种不活，这青菜一定要室内，室内自己制造空气打进去控制这个温度，不然外面的空气，环保全都污染，那个时候战争又多，都用炮弹在打，你不原谅我，我不原谅你，要死大家都死，我在想那个时候可能是这样，不然怎么南无阿弥陀佛在虚空中，念一句就能往生而他不要，那个时候环保，人心已经险恶了，你不相信你，我也不相信你，要死大家死，炮弹这样打，

所以外面的空气都是不好的空气，出门都是这样，戴着，戴着：青菜买十块。(法师比)戴着：青菜买十块。不可以拿下来，拿下来会死，拿下来会憋死，中毒，你知道吗？鱼帮我买三罐，那时候我看没猪肉可吃了，因为那时候猪肉，猪可能养不活，没饲料可吃，猪怎么养得活，对不对？都没有空气，空气都污染了，这是我自己的想像，将来佛法要灭的时候，经典要灭的时候，可能这六个字真的有现出来，环保全都破坏了，全都破坏了，你若出去外面都雾茫茫，浓烟密布，太阳光照不进来，都照不进来，不然怎么六个字现在虚空中却不念，奇怪，奇怪，就是这样，怎样不奇怪。

【阿伽陀药。万病总持者。梵语阿伽陀。此云普去。是妙药之名。此药】，这种药，【能普去众病。故称总持。喻此经持名之法。能治众生一切烦恼心病。三根普被。六度全该。】全该就是……，六度就是菩萨行全都包括在内。【故我常称此经。】这是圆瑛法师在讲的。【为大总持法门。】大总持法门。【念佛为大总持修法。】意思就是说总一切法，总一切义，持一切法，总就是总一切义，持一切法。

【绝待圆融。不可思议者。念佛法门。何为绝待。能念之心。心即是佛。所念之佛。佛即是心。能所双亡。心佛一体。绝诸对待。圆融无碍。言语道断。心行处灭。不可思议。】不可思议。
作者: 宣真    时间: 2013-5-27 19:05

【解】《华严》(愿王)奥藏。法华(成佛)秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。】

这句话意思就是说《华严经》的这个奥藏，就是很深奥，它都在讲这个十大愿，十大愿到最后都叫人回向极乐世界，华严三圣是卢舍那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨，这是佛的报身，那么释迦牟尼佛是出世在印度，所以他旁边就站一个阿难跟迦叶尊者，阿难跟迦叶尊者，所以华严三圣是卢舍那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨，简单讲就是《华严经》里面在讲的是佛的报身，这是华藏世界，华藏世界，那么出世在印度，那是释迦牟尼佛，是他的应化身，所以他旁边就站一个迦叶尊者跟阿难尊者，这不同，这个完全不一样，所以我们若在看佛像，你若有看到文殊师利菩萨就有看到普贤菩萨，中间那个不是释迦牟尼佛，中间那个叫做卢舍那佛，华严三圣卢舍那佛，出自《华严经》，你若看到释迦牟尼佛左手边就站迦叶尊者，右手边就站一个阿难，所以这佛像的差别就是在这里，华严的奥藏，法华秘髄，《法华经》是在讲成佛的道理，到后来有授记，一称南无佛，皆共成佛道，这就是我们《法华经》不可思议的地方，一切诸佛的心要，最为重要的，菩萨万行的司南，司南就是指南针，它的指标，皆不出于此矣，若是要很广来赞叹，来叙述，穷劫莫尽，一劫也讲不完，智者自当知之，在讲《华严经》跟《法华经》，这是非常、非常的多，非常、非常的多。

【讲】《华严普贤行愿品》。十大愿王。导归极乐。故此经信愿持名。】要有信心，要发愿往生极乐世界，要持佛的名号。

【往生净土。为华严深奥之藏。《法华经》偈云：但有闻法者。无一不成佛。】只要我们听到佛法大家都会成佛。

【又云：一称南无佛。皆共成佛道。】就是说我们若念一句南无佛，将来我们一定会成佛，不管你懂，不懂，有心，无心，这就是等于金刚的种子。

【此经专示持名念佛。圆证三不退。】位不退、念不退、行不退，三不退。【必得成佛。】这本经在告诉我们的。【故为法华秘密之髓。

一切诸佛心要。不出我现前念佛之心性。】一切诸佛的心要就是当下这一念的本性，悟了是本性，迷了叫做意识。

【菩萨万行司南。】就是我们的指标，我们这个指南针，菩萨万行要如何修，就是【亦不出我一念心性。万行虽多。以心为主。如指南针。依此而行。故称司南。皆不出此者。即诸佛菩萨。所修所证。皆不出此经。】不出这个经典，这是这个《弥陀经》。

【此经体即法界。法界无尽。故叹述亦莫能尽。】这个很赞叹，赞叹不完，无边，无量无边。【智者当自知之。】有智慧的人自己要了解。【不必广明。】不必很广大的说明，大家都很了解，这经典，《华严》、《法华》太多、太多。

【五重玄义。第五明教相讲竟。合大科。五解经玄义讲竟。】就是讲完。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:18

佛说阿弥陀经要解讲义第二卷

上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲

受度弟子芬陀利子明旸日新录

六正释经解

【讲】此后入文。】从这里开始要进入这个经文。【正释本经要解。因本经文浅义深。莲池大师著《疏钞》。幽溪大师著《圆中钞》。乃将妙义。】一直发挥没有遗漏。【阐发无遗。】蕅益大师，【蕅公】就是蕅益大师，【以二书。文富义繁。】就是内容很丰富，义理很繁。恐怕【初机】的人，认识不够叫做【浅识。莫测高深。故有要解之作。文虽简。而义仍丰。许多入理之谈。亦不易领解。特于讲演时。命度徒】就是出家，他剃度的，他剃度的度徒【明旸。笔而记之。】就把它记下来。【或可为披阅《要解》。】就是说人家要看《要解》的时候。【及修净宗者之一助也。】解：

【文三分甲初序分二正宗分三流通分】

这序分就像我们人的头。我们一看到这个头，这个人獐头鼠目，这个人怎样不好，这个人长得很庄严，眼睛两眼有神，噢！这个大智慧之人，这序分，序分，一看到头就知道，若傻里傻气的，这个精神科的，一看两眼无神，两眼无神，看到这个脸，多少就知道这个人几分，叫做序分，一部经你若看前面你就知道后面，比如说你看到《金刚经》里面对须菩提，须菩提是解空第一，你就了解这《金刚经》这本就是专门在讲空的思想，因为须菩提是解空第一，所以对机者就对须菩提一直讲，比如说《弥陀经》，《弥陀经》是对舍利弗，又舍利弗，又舍利弗，《弥陀经》有几句舍利弗，你有算过吗？你就知道舍利弗是智慧第一，智慧第一的人他还不能够了解，还要佛不问自说，可见这本《弥陀经》不是阿罗汉能够了解的，所以若会看经典，只看前面就知道后面，现在看《地藏经》，《地藏经》是说……，别本经典是说很多弟子来集合，这《地藏经》是无量，十方三世一切佛都来集合，这样你就能了解这《地藏经》，是在讲这个孝道，十方三世一切佛都必须要从孝顺开始，孝顺就是顺的意思，简单讲一句话，要修持，要拜佛、念佛，《地藏经》前面，你若看前面就知道后面，这本经就是在讲“孝”，这本经就是在讲“孝顺”，你若打开《华严经》你就知道，讲的都是几地菩萨，就知道这本经是佛经最深奥的，事事无碍法界，懂得看经典的，看前面就知道后面，看前面就知道后面，所以说序分说是先让你了解这本经典，就像一部电影，古早、古早，再过去那个古早，有一个故事，人就出来了，怎样……，打斗或是怎样，咦！先有一个序分，演一部电影先有一个故事的开始，正宗分就是开始在演电影的这个内容，一开始就跑入深山林中跟随少林寺学功夫，经过十八年以后武功学成，要开始报仇，正宗分，演电影就是有一个正宗分，这流通分呢？他复仇完了，影片就二个人一直走，起到深山林中，要进去修行，知道武林当中打打杀杀这不是人生，到最后就拿木鱼，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这电影就演完了，电影就演完了，这电影也是一样，我们人也一样，看到这个头，獐头鼠目，这个人阴险，阴险，这个人若眼睛，这男人眼睛很小，所说这个人度量很窄，度量很窄，女人眼睛若很大，讲两、三句话他就会哭泣，感情太丰富，双眼皮，看这个貌相多少可以判断一个人，因为我也有学过面相学，面相学，这序分，正宗分就是我们这个五脏六腑，我们这个五脏六腑，有健康，没健康，检查，五脏六腑在运行，就是这个正宗分，一本经典有进入这个核心，流通分就像我们双手双脚东奔西跑，一本经典也有流通分，就是说十方三世诸佛讲的经典我们要流通，才能够利益一切众生，要好好去利益一切众生，所以这就是流通分，《弥陀经》到最后：欢喜信受奉行，大家很欢喜，就一代传一代，一代传一代，边叫做流通分，流通分。底下：

【解】入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。后善。】这意思就是说佛经讲的无论你前面、中间、后面，全都是好的，全都是在教人做善，全都是要让我们清净心，所以叫做初善、中善、后善，意思是说经典无论哪一句都是很好，所以有众生(信徒)来到这里，他父亲七十岁生日，他就说：啊！师父！拜托你帮我诵一本最好的经，为我父亲消个灾，他今年是七十大寿。我说：大藏经在那里，不好的你帮我挑起来，留下好的帮你父亲诵。就是啊！你看哪一本不好的挑起来，留下好的我再为你诵，佛讲的哪一本是不好的，众生的根机不懂，他不知道佛经初善、中善、后善，全都是好的，经典哪有分好坏，对不对？所以一本经典就初善、中善、后善。【序如首。】就是我们的头。【五官具存。】眼、耳、鼻、舌、身，【正宗如身。】我们的色身。【腑脏无阙。】无缺陷。【流通如手足。运行不滞。(解中判尔时下三十九字为，别序六方。佛为流通与，古不同故科，释之。)】运行不滞。

【讲】经文之分三分。始于道安。】道安，晋，东晋，是不是？道安大师【证于亲光。】就是亲光菩萨，《佛地经论》底下有讲到，【上古】以前在【讲经。】上古，以前在讲经。【随文释义。不分科判。】古时候讲这个经，他是没有分这个序分、正宗分、流通分。【迨道安法师。】一直到这个道安法师。【将经文。分为序正流通三分。众议其非。】众议其非就是说大家全都攻击他，说他自以为是，自以为是，自己开创另外序分、正宗分、流通分，因为很多经典还没有翻译以前，这个道安法师他就有这种头脑，分辨每一本经典就有序分、正宗分、流通分，但是当时一些出家人就攻击他，就像我今天这样，今天我改变一个方式演讲，我认为有办法度众生就好，没有分一定要怎样讲，能够达到度尽一切众生就好，所以我就讲一些比较有趣的，故事，所以这正、邪分清楚，让佛教分清楚，一贯道、qing hai、李俊男，还是卢胜彦，我就把它分清楚，噢！一些法师很难原谅我，说我们佛教好就好，何必讲别人，但是我个人我认为不是这样，佛教它的好，好在什么地方，知见不对，不对在什么地方，我都直接讲，我都直接讲，到今天一贯道的讲师来到我这里，他说：慧律法师！我告诉你，去年这样简单统计，一贯道改信佛教至少有二十万人，都因为听到录音带，因为你没有把它搞得很清楚来讲，他还迷迷糊糊，什么是拜神，什么是拜佛，不知道，反正就是慈悲，什么叫做慈悲？把正法交代给众生这个叫做慈悲，我慈悲，但是你不了解正法是什么东西，这不是慈悲，这不是慈悲，对不对？所以今天我们会接到黑函，佛教一直兴盛，现在就累死我了，听得懂吗？就一直搞我们，不晓得谁搞的，不晓得，对不对？所以说你看看？你有觉得五年前的佛教，跟一年之后到今天的佛教有所不同吗？你问他，从哪里来？听录音带来，他分得清楚，所以他会写信来感谢师父，我救了他一条生命，因为深入一贯道，还是跟随这些有的没有的，结果皈依佛教，到他就近的寺庙去修行，所以每一间寺庙都增加很多信徒、众生，但是我今天只要佛教这些长老级的也有很支持我们，也有对我们看法很不认同的，长老是慈悲，意思是疼惜我们晚辈，我的见解不同，我的见解是正就是正，邪就是邪，你为什么不分清楚，慈悲，你害到众生是比较好，还是我要真正分得清楚，扮演一个坏人，所以这个道安大师当时他分这样，也是很多人反对他，我今天上台讲经，用我的方式、方法讲课，一开始也是很多人反对，对不对？但是佛教到今天你看看，对不对？非常兴盛，难道不是这样(众鼓掌)，哪有说一定要用什么方式讲经，只要你道理不要讲错，不要讲错，要是胡言乱语，教人家不要拜什么地藏王菩萨，那会下地狱，你知道吗？末法时期释迦牟尼佛入涅槃，到弥勒佛出世以前，这要靠地藏王菩萨来度，有某某人#**？我没有讲名字，我没有讲名字，教人家不要地藏王菩萨这罪真的很重，我念这样你就知道了，#**？……，所以说我们要了解，这要有正知正见，真的不可以这样子，真的不可以这样子，因为我不敢直呼其名，万一人家又在广播电台又诽谤你反而更惨，不要这样，不要这样，只是告诉你经教不通达不要乱讲，那么有时候我们发生革命性的改变，有时候一开始无法接受，慢慢来，我告诉你，再五年、十年全国的人他就会了解我的苦心，他就会了解我才是真正大慈大悲，真的(众鼓掌)，不然邪、正分不清楚会被人家拉着团团转。底下，众议其非，【多不肯从。】大家都不按照道安法师的方式去行。【后唐玄奘法师传来。亲光菩萨《佛地经论》。亦分三分。初教起因缘分。】这教起因缘分就更序分。【二圣教所说分。】就是正宗分。【三依教奉行分。】这就是流通分。【名异义同。后人称为弥天高判。】就是像天那么行，要判断一件事情就是天，像天那么行，弥天高判就像天那么厉害，还没有发生的事情道安法师他就先分做三科了。【今古同遵。】从现在开始就开始遵守，开始遵守，所以我这个方式，讲经有时候比较幽默，或是说讲一些比较普通性的东西，这是大慈大悲要接引众生，一开始有的人不能接受，慢慢、慢慢他在讲经，我告诉你，他就会学我，我不骗你，他要学我这个办法才度得了众生(众鼓掌)，你若告诉他像以前这样“打开第一页”，《佛说阿弥陀经》，马上就睡着，全都睡着了，马上就全都睡着了，真的，度什么，度什么众生。底下：
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:19

【此三名初善中善后善。下明三科之要。复举喻显之。序如首。五官具存者。】都存在。【五官为百骸之总。】就是我们这个……，百骸就是我们这个骨头，整个色身，【观其五官。便知此人。智愚善恶。】诸位！不知道你有注意看，你若看报纸，你若看枪击要犯或是通缉犯，都留两撇胡子，脸黑黑的，杀气腾腾，你注意看电视抓到通缉犯的，脸黑黑的，牙齿都黄黄的，嚼槟榔的，黄黄的，你一看你就知道这通缉犯，人很奇怪，因为他一辈子都……，都在杀人，动不动就生气，所以他的貌相不会慈悲相，貌相不会慈悲相，你若看高僧大德的脸，不同，你看忏云法师的修行，看广钦老和尚的貌相，看广钦老和尚的貌相，双眼蓝色的，蓝色的，深蓝色的，你看广钦老和尚的眼睛，看忏云法师的威仪，我是不敢说看慧律法师，我是没有那种功夫，噢！那个人有修行的人眼福就是不一样，就是那么慈悲，那么具足智慧，哪有杀气腾腾，没有这样，即使达磨祖师丑也丑得很好看，丑也丑得很好看，所以说有智慧、愚的、善的、恶的，【序分亦复如是。观其序分。便知此经。大小偏圆。】全都很清楚。

○【正宗如身。腑脏无阙者。六腑五脏。皆在身中。极关重要。正宗分亦复如是。一陈依正庄严以启信。】第一陈就是说描述，陈就是将这个东西拿出来，描写，描写这个依报跟正报的庄严，以启这个信让众生产生这个信心。【二劝】，劝告，【应求往生以发愿。三示执持名号以立行。】开示这个我们人要好好念佛，要好好去行。【三种资粮要义。皆在正宗分中。亦为净土重要之义。

○流通如手足。运行不滞者。】没有被障碍。【人有手足。方能运动行走。流通分亦复如是。流传万古。通达十方。即流通今后。无有滞碍。】没有障碍。【故以一人喻一经也。】看到头，五脏六腑，看到脚，就是序分、正宗分、流通分的比喻。

【解】故智者释《法华》。初一品皆为序。后十一品半。皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。】在这里有困难的地方。因为《法华经》诸位没看过，所以不知道，没看过，很困难，很困难，但是只有简单跟诸位解释一下，将来诸位我们若是有因缘来讲这个《法华经》，当然我们就会很清楚，所以这个时候是在讲《弥陀经》，那么因为经典有注解出来，所以我们就简单读一下，所以我们今天重心点是在讲这个五时八教。所谓智者迷个《法华》，第一品作序分，这是一种分法，这《法华经》有二十八品，有二十八品，后面十一品半就是作流通分，这是一种的科判，又一时，就是另外一种，又一时，就是又另外一种，另外一种序分、正宗分跟流通分，这一种是第一品作序分，二、三、四、五、六、七、八，到中间，全都是这个正宗分，后面十一品半是流通分，这是一种分法；又，这是另外一种分法，又一时迹本，你们先把笔拿起来，我告诉你，你先写起来，待会我就会跟你解释，“迹”，你旁边写个“释迦牟尼佛”，“本”就是写个：久远劫已经成佛，这个“迹”就是释迦牟尼佛，“本”就是释迦牟尼佛在无量劫以来，已经是修行成佛了，已经是修行成佛了，所以依照他的本愿来到这个娑婆世界度众生，所以本就是过去无量劫以来这叫做“本”，“迹”就是出世在印度，示现做释迦佛，那尊叫做“迹”，好！在“迹”的旁边，“迹”的旁边写：十四品，分三分，“本”的旁边写：十四品，也分三分，就是说“迹”因为《法华经》有二十八品，这个迹门，迹门，迹门是分作十四品，十四品分作序分、正宗分、流通分，本门也是十四品，十四品也分作序分、正宗分、流通分，简单讲《法华经》就是分作两个，序分、正宗分、流通分，又一个序分、正宗分、流通分，知道吗？一本经典在分都是分作序分、正宗分跟流通分，但是《法华经》分作两个，分作两个阶段，前面十四品一个阶段，后面又十四品一个阶段，是这种情形，所以这叫做迹门本门二门各分阶段，各分三个阶段，则法师等五品，皆为迹门流通，这是后面就会讲到，法师就是《法师品》，《法师品》这一品，等下面那些五品，皆为迹门的流通分，迹门就是前面十四品而已。

【讲】此引证初中后三善。智者。】智者大师，【乃天台宗祖师。名智顗。】智顗(顗yǐ：1. 安静。2.庄重恭谨的样子。)，【字德安。系颍川人。】颍川人，【其母】这个大师若要出世都不简单，像释迦牟尼佛出世的时候九龙吐水，你现在看智者大师他出世是怎样出世的，那都不是普通的人，他母亲【梦五色彩烟萦怀。】五彩色的这个烟绕在她的腹中，绕在她肚子的旁边，萦怀，怀就是肚子。【而生师。及诞光明照室。】照室，光明照室，你想想看，听说我出世也有，不是，那是日光照进来的，那是日光照进来，我出世听说也有光，是日光由外面照进来，那时候刚好清晨，因为我是辰时出世的，刚好有日光，也有光，这跟智者大师不能比，人家那是自然光，我们这是太阳，太阳，出世的时候光明照室。【目有重瞳。】其实重瞳，我看这个，我查这字典，这瞳是眼珠，我们眼睛里面黑的眼珠，意思不就是一个眼睛，两个黑色的黑珠，不然怎么有这个重瞳是什么，我还以为是瞳孔，你知道吗？这智者大师怎么重瞳是双眼皮，我刚开始以为是否双眼皮，双眼皮我也有，这没什么稀奇，这重瞳是重复眼睛的意思，在我的想法，因为我查的说眼珠子有两个，意思是说，可能，因为我们没看到不晓得长什么样子，这字这样写我们也是猜不到，可能是眼睛里面有两个黑点，跟别人不同，不然这个重瞳你们怎么解释，你们看得懂吗？你们也看不懂，我们也没有看到智者大师，总是一个奇奇怪怪的人，就是不是一个简单的人，不是像我们平凡的人，有光，眼睛又跟人家不同。【卧必合掌。】躺着的时候合掌。【坐必向西。】坐着的时候一定向西方，【诚非常人也。】这不是普通人，【十八岁出家。日诵《法华经》。】诵这个《法华经》，白天都诵这个《法华经》。【诣光州大苏山。礼慧思大师。】慧思大师就是天台宗的祖师，这就是他创造的，慧思大师，【思一见曰：昔日灵山。】会上佛菩萨，我们在念午供的时候都念这个南无灵山会上佛菩萨，昔日的时候有这个灵山会上。【同听《法华》。今复遇矣。】意思就是说这个智者大师来顶礼慧思禅师，因为慧思祖师是一个大彻悟的人，所以一看到他就说：我们同时在世尊的灵山会上都在听世尊的《法华经》，听一听，我们今天再来到这个中国遇上，今复遇矣。【即示普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至《药王菩萨本事品》。是真精进。是名真法供养。寂然入定。】寂然入定。【亲见灵山一会。俨然未散。】就亲自诵到那个地方《法华经•药王菩萨本事品》：“是真精进，是名真法供养”。入定，看到灵山会上佛菩萨，释迦牟尼佛还在那里讲经，所以经典讲，众生看印度这灵山会上已经不见，但是事实上世尊还在那里说法，只是我们凡夫的眼睛看不到，凡夫的眼睛看不到。俨然未散，【得一旋陀罗尼。】把笔拿起来，旋陀罗尼就是旋转，就是凡夫执著然后我们把它转，旋转就是悟这个差别相，入于平等的空性，简单讲旋就是旋转，陀罗尼就是一个转变，陀罗尼就是旋转，旋陀罗尼就是一个定，悟入这个空性，简单讲这陀罗尼就是一种空性，一个定，他诵这个《法华经》诵到这个地方入定，入定之后看到灵山会上佛菩萨，还在那里讲这个《法华经》，还没结束，佛在对大菩萨讲，当然印度这个灵山会上佛菩萨，我们凡夫看是已经没了，因为凡夫看到是生灭法，这菩萨看还有，所以诸位你们来这里听经的时候，诸佛菩萨都知道，我在这里讲经龙天护法都知道，全都知道，只是我们眼睛没看到而已，眼睛没看到而已，清清楚楚，清清楚楚，所以他会支持我，我的病马上就好了，他会支持我，龙天护法(众鼓掌)，那么俨然未散，没有解散，得到一个旋陀罗尼，转这个凡夫的执著，悟这个差别，入这个平等，悟差别，悟差别相，入于平等，这个叫做旋陀罗尼。【后立天台宗。】后来立这个天台宗。【判释如来一代时教。为五时八教。】我们今天最重要就是要讲这个，今天讲可以明天还要再解释。五时八教就是佛祖一辈子所讲的经，把它判作五个时候，五个时间。八教就是四化仪、四化法，我们的讲义就有。【创立三止三观。】三止三观，体空观，什么析空观、体空观、次第三观、当下三观、当体三观，那么体真止，方便随缘止，这总共三止三观，【一生宏扬《法华》。著三大部。】把笔拿起来，不管你懂不懂你都要写起来，法华三大部：第一、《法华文句》，文章的文，句子的句，二、《法华玄义》，玄奘的玄，意义的义，三、《摩诃止观》。再讲一遍：法华三大部，著三大部就是法华三大部，第一、《法华文句》，文章的文，句子的句，一句、两句的句，第二、《法华玄义》，玄奘大师地玄，玄妙的玄，意义的义，意义的义，义理的义，不是意思的意，意义的义第二个义字，《法华玄义》，第三、《摩诃止观》，摩诃就是我们在唱的摩诃萨，《摩诃止观》，止，停止的止，观，就是观想的观，第三叫做《摩诃止观》，叫做法华三大部，不管你懂不懂，你先把它抄起来。【享寿六十七岁。后坐脱于石城寺。】坐着就往生了，表示他是一个圣者，圣者。好！现在将这个讲义拿出来，将这个《弥陀要解讲义》合起来，今天一定讲不完，一定讲不完，讲义拿出来。

这个天台宗五时八教这个没讲绝对不行，天台宗五时八教，五时八教，智顗就是智者大师所主张的天台宗教判，就是将这个佛教我们种种的经典的内容加以分类，加进去解释，从世尊说法的顺序分为华严时、鹿苑时，鹿苑，鹿苑的旁边用个括弧写个：阿含，小乘的。阿含，然后鹿苑的旁边写个：小乘。方等，写一个遍十方平等法，就是大乘，大乘的经典，就是佛刚成道的时候先讲《华严经》叫做华严时，后来《华严经》听不懂，就改讲四谛法、十二因缘法，在鹿苑时，就是对这个五比丘讲，三转*轮，小乘的，后来小乘的根机慢慢成熟，方等就是遍十方，平等法，就是大乘的经典，再来就是般若时，般若时就是讲这个大智慧的法门，再来法华涅槃时，就是要教人如何成佛，每一个众生都有佛性，叫做《大般涅槃经》，这慢慢会来讲解。定这个五时：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时，简单讲就是佛的一辈子就分作五个时候来解释，比如说鹿苑讲八年，《方等经》讲这个几年，十二年，或是说般若讲二十二年，法华涅槃讲八年，把它分开几年、几年，一个阶段，佛一辈子从成道之后分作五个时候，先从华严。顿悟，了不起的根机讲华严，再来《华严经》听不懂改成小乘的，改成小乘的，再来小乘的渐渐成熟，改成大乘的，大乘渐渐成熟，讲这个般若法，入这个空的绝对的思想，到最后大家都能成佛，讲这个法华涅槃，五时从这个教导众生的方法分为顿，顿就是根机很利，一听到他马上就知道，渐呢？渐的意思是根机比较差，要渐渐引导他，渐渐引导他，秘密就是佛在教这个众生，因为根机不同，所以在秘密的旁边：因根器不同，所以不互相知道，佛在教导，因为根机不同，比如说在讲这个四谛法，但是每个人所听的，根机不同所悟到也是不同，叫做秘密，你在修的跟他在修的，你不了解他，他也不了解你，只有佛知道而已，这叫做秘密，不定呢？这不定的意思就是说因为众生的悟性不同，举一个例子说，我来讲这个《十四讲表》对这个大专生讲，有的人就听得很欢喜，得到很多，有的人听不懂，有的人得到一点点，这叫做不定，佛同时在说法，同样坐在佛前在听经，所证不一叫做不定，所证不一，所证悟的不同叫做不定，定，四种类，化仪四教，化仪四教叫做顿，顿、渐、秘密、不定，因为他适应这个众生的根机，而教导教理的内容，现在讲教他的内容分作藏、通、别、圆 等四种，叫做化法四教，好！化法四教，在化仪四教旁边写个：药方，在化法四教的旁边写个：药味，化仪四教就是中医师开这药方给你，这众生要如何教，他形式有的是顿要，顿悟的，有的是渐教的，慢慢、慢慢，有的是秘密，有的是不定要来教他，化法四教呢？就是药味，就是他的根机深浅不同，药方开给你，你的体质有热性，有寒性种种，你是什么病，你这种人是用什么药，开始吃药，分作藏，根机不够，小乘的。通，根机中等的。别，根机大乘的用这别教，咦！根机最利的，用圆教，就是开始开药方给他吃，以上全部称为五时八教，五时就是华严时，鹿苑时就是阿含时，方等时就是大乘的，般若时、法华涅槃时，五时。八教，顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，八教。好！把笔拿起来，第一，看左边，这个表先不要看，这个表先不要看，画线的这个表先不要看，到最后读完我会全部向你解释一遍。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:19

五时，你先将这个五时画一个四角框，画一个方型，现在开始要讲这个五时。好！翻过来，看到第三，一、二、三的三，第二张，第三的中间，中间有一个八教，你有看到吗？八教，第三的这个中间，那里有一个八教，有没有？把它画一个四角框，四角框，画一个四角框就是第二阶段，我们要讲这个五时是一个阶段，要来解释，八教又是一个阶段，又要来解释，现在翻开第一张，五时，智者大师将佛陀所说之一代圣教分判为五时：

第一、华严时，就是指佛陀成道最初三七二十一天，说这个《华严经》的时间，如日照高山，把笔拿起来，高山表示最利根的人，意思是说佛一成道讲这个《华严经》，从这个根机最利的大菩萨讲经，当时说教的内容是正说圆教，兼说别教，这正说圆教就是说针对圆教的众生讲的，为什么兼说别教呢？因为别教的根机还不到那里，但是别教当中还有人根机很利的，举一个例子来说，我们讲这个《弥陀要解讲义》，是针对可以说对年轻人讲的，正说就是针对年轻人学问较饱学的，因为这个《弥陀要解讲义》比较深奥，但是有一些年纪比较大的老菩萨，他对这个净土法门也很有兴趣，所以旁兼说别教，就是说也可以附带度到这个年纪比较大的人，对这个佛法有兴趣的，所以我们讲这个《弥陀要解讲义》，对这个大专《十四讲表》是针对年轻人讲的，正说，针对这种根机，但是老人若来听多少也可以得到利益，这样知道意思吧！正说圆教，兼说别教，兼说别教，而说法对象是别教的大菩萨，大菩萨众，与圆教当中优秀份子，对象就是说这别教的大菩萨，跟圆教中优秀的，将佛陀教化的意义，因为这是佛陀的自内证之佛慧，什么叫做自内证呢？自己内心证悟到的究竟的这个法叫做自内证。再讲一遍：自己内心证悟到究竟之法，我空、法空、一切法，就是自内证的佛慧，佛的智慧，拟试验是否适合众生的根机，佛成道之后讲这个《华严经》，要试看看众生有没有办法适合这种根机，故称为拟宜时，就是说讲看看，要试试看，从教的顺序来讲，相当于从牛身挤出的乳味，意思是说乳味，意思就是说《华严经》就像从牛挤出来的牛奶，为什么呢？就是没有经过变化，亲自从佛出来自内证的东西，就是像牛出来的牛乳没有经过再调适过，意思就是说根机很利，保持原来佛这个自内证的功夫跟这些大菩萨讲，就像牛挤出来的这个牛奶保持这个原味，原味，《华严经》有前分跟后分的区别，前分是三七日的时候说法的，前面，佛成道，佛讲《华严经》分作二个阶段，第一就是佛坐在菩提树下成道之后，二十一天讲这《华严经》，之后，起座之后，看这些声闻大家都证阿罗汉果了，讲给舍利弗听，所以后面叫做《入法界不思议法界品》，所以后面就包含到舍利弗，那么前面三七二十一日来讲是针对这些别教的大菩萨，圆教的优秀份子讲的，所以全都没有这些声闻、缘觉，全都没有，都是大菩萨在听，所以《华严经》非常深奥，叫做经典之王，经中之王，这是《华严经》，前分三七日的时候说法不含声闻在内，后面这个《华严经》入这个《不思议法界品》，那么里面就有舍利弗等大声闻在内，但是这个时候因为说法的程度很高，所以声闻、缘觉听到如聋如哑，听不懂，像聋子，像哑巴，听不懂，因为讲那个《华严经》，连这个大乘的阿罗汉都听不懂，拟受利益，化益的效果，就是说他虽然要度化，但是度不了，因为根机不够。

第二叫做鹿苑时，就是小乘的，是指佛陀说这个《华严经》之后十二年，意思是说十二年讲这个小乘的经典，在十六个大国讲这个小乘的《四阿含经》，《增一阿含》、《长阿含》，后面你们自己了解，《四阿含》，什么《增一阿含》，那么这《四阿含经》，什么《中阿含》、《长阿含》，《四阿含经》的时间，那么这里面讲的全都是三法印，苦、空、无常的这个法印，诸行无常，讲法无我、涅槃寂静，这《四阿含经》里面不是破外道，要不然就讲一些世间无常的故事，要不然就破这个外道，《阿含经》，《四阿含经》里面所讲的，就像日光照到这个幽谷，前面说日光初出来的时候先照到高山，因为根机很利嘛！这个根机很利，先得到一些利益，这日光渐渐、渐渐、渐渐来，照到什么？照到幽谷，幽谷就是根机比较差的意思，慢慢照到这个幽谷，因为佛陀最初说法的场所在鹿野苑，所以这个时期称为鹿苑时，又取所说之经典叫做《阿含经》，《四阿含》叫做阿含时，这期所说教法的程度比较低，诸位！这比较低你不要看作低，对我们而言是很难的，你不要看那个比较低，佛陀怎么要讲这比较低的，这低是对这些要成佛的大菩萨讲的，对我们而言这《四阿含》，就已经很深奥了，讲这低，你不要瞧不起小乘，不要有这种想法，我们连这个低……，我们不是低，我们是烂，我们这根机不是低，是烂，仅为小乘法，即三藏教，经、律、论，经、律、论，从佛陀教化的意义而言，就是因为根机比较浅为对象慢慢、慢慢引导他，引导，所以称为诱引时，诱引时，在教化众生的顺序来讲，此期譬喻叫做酪，酪，就是我们讲的酪味，是不是？酸酸，这牛奶去提炼、提炼，酪味，酪味，酪味。

第三、方等时，这是指鹿野苑之后八年讲这个《方等经》，《方等经》就是大乘经，所以叫做《维摩诘经》就是大乘经，《思益经》就是大乘经，《胜鬘经》就是大乘的经典，这个时候就是像日光照到高山，高山之后照到幽谷，幽谷之后又照到平地，平地，食时，把这个食时旁边写个：八点，AM，早上八点，称做食时，举例这个时候是早上八点，到最后会全都解释，你先写起来，这个时候的教化也有讲到这个藏教，对这个小乘的，也有讲到这个通教，通教就是通小乘、通大乘，别教就是只有单独对大乘的教化叫做别，别小乘，别二乘，别二乘法，专为大乘的讲叫做别教，也有讲圆教，圆教，圆满，所以这个通就是藏……，方等时对这个藏、通、别、圆四教，打破视这个第二时得到小乘那个浅证，小乘的证到我空，他以为与佛之深证同样一个偏见，小乘的证到我空，认为他所证的跟佛所证果的是一样，大乘的方等时就是说这样还不行，这样还不行，你只有破掉我空而已，还没有破法空，你还有法执，你对这个人生观你有破，但是对宇宙观还没破，所以叫做打破视第二时得小乘之浅证，第二叫做通，鹿苑时，鹿苑时证到小乘的果位，以为他所证的跟佛深证的一样，这种偏见，不可以说跟佛的一样，因为这还不够资格，佛证的是圆满，你证到是小乘而已，大乘就是叫他放弃小乘的，要慢慢向大乘法，其中所讲的斥小叹大，斥小就是指责，指责这个小乘的，你这样修不可以，你怎么可以进入这个偏空涅槃呢？你不可以，要继续回向走入这个大乘，所以说斥责这个小乘而赞叹大乘法，叫斥小叹大，指责小乘的，这样不可以，要向大乘法，弹偏褒圆，弹偏就是弹诃，这个偏教，偏了，不要偏空，不然就偏有，要空、有圆满叫做褒扬，赞叹的意思，叫做弹偏褒圆，弹诃，诃斥，诃斥这个偏教，偏空不然就偏有，褒就是赞叹，赞叹这个圆教的思想的意义，乃是欲启发小乘的人生起这个惭愧心，耻小慕大，我们修这个小乘的，惭愧，我们要度众生，要度众生，尊大乘之心，若从佛陀教化之意义来讲，这一期叫做弹诃时，诃责小乘的，弹诃时，在教的顺序来讲譬喻作生酥味，生酥，生酥味，我们吃的那个酥，酥，生酥味，又方等为大乘经典的通称，这个时候初说大乘经典的时期，亦称呼作方等时，方等时。

请翻开这个讲义。第四般若时，般若时，指方等时之后二十二年，二十二年般若谈，就是般若讲二十二年，可见般若经典总共六百卷，《般若心经》刚好二百六十字，可见这二百六十字有多重要，可见这二百六十字有多重要，所以指方等时之后二十二年之间，说诸般若经的时候，所以依照经典名字而立名，就像日照禺中时，禺中时就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，这巳时，有的人念shì时，是不是？那么禺中就是指十点，早上十点左右，在说这个般若的时候，这个经典就像譬喻早上十点的时候，我们讲说这个方等的时候就像早上八点的时候，渐渐进入这个中午，那么般若时是禺中，禺中是十点左右，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，午时的前面，那么这个时候所说的教法在内容上为通，就是通教、别教跟圆教，诸位这个通教、别教、圆教，这不是佛教或是不是外道，这不是这样，这是将我们佛教在讲经当中有分作根机利跟不利，藏教根机最差，小乘的，通教根机就比较好，别教就是大乘的根机，圆教就是顿根，就是最利的，最上(利)的根机，是这样分法，所以在般若时就对这个通教、别教、圆教三教全都教化，从佛陀教化的意义来讲，从佛陀教化的意义来讲，教化的意义来讲，这个时候，这个淘汰就是去掉，要去掉大、小乘分别的偏执，要说这个诸法皆是空，要融合这个大、小乘于一味，一味就是诸法皆空，毕竟空，所以这称为淘汰时，淘汰，去掉的意思，在教的顺序中来讲，顺序来讲，比如熟酥，我们把生酥煮熟，熟酥味，更熟的味道，这个时期乃是佛陀为须菩提等说般若，所以我们看到《金刚经》，我们就知道这在讲空的思想，须菩提就是解空第一，解空第一。令其仰慕大乘，让他欣慕这个大乘，而且由二乘再进展至大乘中的空，所以叫做般若转教，以此能够消除上面的区别，所以这叫做法开会，故亦称法开会，法开会，其中在说明通教消极的空，即是共般若为三乘共学之般若，共般若就是空的思想，声闻也证到空，缘觉也证到空，菩萨也证到空，这叫做共般若，亦说明别教跟圆教二教积极中的不空中道，不空中道就是有，因为他要度众生，这叫不共般若，简单讲就是说共般若就是大家都证到这个空性，但是不共般若就是大乘的这些菩萨为了要度众生，要去跟这些众生结缘，所以他不空，他要从本性产生妙有来度众生，所以共般若就是空，不共般若他就是证到妙有，因为他是摩诃萨，大菩萨所要学的这个般若，因为他要度众生，他要度众生，般若时。

第五、法华涅槃时，《法华经》，我们有一部经叫做《妙法莲华经》，有一部经叫做《大般涅槃经》，《法华经》的意思是在讲一千佛大家都能够证到佛因，《法华经》是在授记成佛的经典，《大般涅槃经》这个大般就是大家每一个众生，每一位众生全都可以达到不生不灭究竟解脱的阶段，叫做《大般涅槃经》，简单讲就是每一位众生就是有佛性，包括一阐提，叫做法华涅槃时，是指为所受教者的能力进入最高的境界，要进入佛的知见的时候，大约佛陀在最后八年的时候，讲这个《法华经》到入涅槃前一天，一日一夜说这个《涅槃经》的时候，佛在说《涅槃经》是一日一夜而已，一日一夜而已，所以就像在日轮当午之时，像日光正中时，这是究竟圆满，这个时候所说的教法纯是圆满的圆教，圆满的圆教，所以会通前面四个时之浅方便教，前面四个时，这个藏、通、别，会通圆教，藏、通、别、圆，那么会通前面四个这个时，比这些显……，彰显就是显示真实的，开显圆，就是说过去都是权巧，现在唯有一佛乘，无二亦无别，就是说在讲这个《法华》、《涅槃经》，这是讲出一实相，实的东西，诸位！我们前面讲的，讲这个圆教是对这个根机比较利的，圆教，开显圆，这不同，纯圆，纯的，比圆教更加圆满，最究竟的圆满法就是大家都会成佛，会通前面四个时候，叫做之浅方便教，到最后就藏、通、别、圆，跟他讲、讲、讲……，之后叫他要放下这些，这是权巧讲法，到最后开显圆，开出真实的教法出来，从佛陀教化的意义来讲，不止于理论上的法开会，法开会，不止在理论上的法开会，那么这是实际令一切皆证入这个开会，我们人的开会，那么实际证入我们这个人，就是说他会证悟到最后这个佛自内证的东西，比如说到法华涅槃的时候是最究竟，最圆满，是纯，都讲到佛陀内心的东西，每一个众生都可以达到这个时候，所以理论上叫做法，可以证入的是我们人，所以理论上叫做法，法开会，开权显实，可以证入的是我们人所以叫做人开会，在教理当中的顺序叫做醍醐，醍醐这是什么东西，不晓得，意思是说牛奶去提炼，提炼、提炼，酪，酪去提炼称为生酥，生酥提炼为熟酥，熟酥提炼为醍醐，《法华经》跟《涅槃经》的关系，在显扬毕竟一乘，毕竟一乘就是一实相，一实相，一实相，《法华经》属于前番，五味中的后教后味，就是《法华经》在最后，佛从七十二岁讲到八十岁，这是从华严时以后到《法华经》期间，二乘加以开会，令成就就是开佛的知见，令成就，入佛的知见，为大目的，大收教，所以这一贯道叫做收圆，收圆，这就是在学我们《法华经》里面的，三期末劫收圆，令成就入佛的知见为大目的，大收教，所以这一贯道看到：你看！这也是收圆，你看！《涅槃经》对《法华经》所遗漏，就是有这个能力的，追说追泯藏、通、别、圆四教，并说佛性常住，扶律谈常，这个没讲绝对听不懂，追说就是说佛要入涅槃就一直讲，讲、讲……，讲过去他藏教的道理，通教的道理，别教的道理，圆教的道理，叫做追说，已经要入涅槃了，就讲过去他一辈子所讲的教法，追泯，就去年，要去掉藏教的，要去掉通教的，要去掉别教，要去掉这个圆教，进入开显圆，纯的圆教，纯的圆教，所以这叫做追说，追说就是说他要入涅槃，我再跟他讲一遍，讲藏、通、别、圆的教法，追泯就是你要放下这个权巧，这是权巧，佛在权巧讲法的，只有《法华》《涅槃》这是最好的，并说佛性常住，我们的佛性是常住，扶律谈常，帮助这个戒律来讲这个本性，谈常，常就是我们的本性，扶律，帮助这个律，帮助讲这个佛性，教化使你成佛，所以为后番五味中的后教后味，五味最后就是醍醐，所以也称后教的《涅槃经》，叫做捃拾教，全都揀起来，全都包括在内，除了华严三照，华严三照，就是先照；高山，之后照这个幽谷，之后照这个平地，叫做华严三照，涅槃经五味，华严三照，涅槃经五味以外，另外还有《法华经》长老穷子的譬喻，因为大家没看过《法华经》，《法华经》举一个例子说佛陀就是一个很有钱的人，很有钱的父亲，我们众生就是一个很没用、很穷的儿子，看到很有地位的父亲他会害怕，他会害怕，所以这父亲就方便权巧，就先雇佣这个穷子，因为他穷习惯了很有自卑感，我们就是穷子，没有智慧，先雇佣他来扫厕所，打扫家里，打扫家里，这就是佛的慈悲，就是说一个父亲他当皇帝，或是他很富有，很有势力，因为我们人有自卑感，佛就是像这样，我们众生就是什么？就是很自卑感，我不够资格成佛，佛说：没关系！先来结缘。就先进来，先讲堂清扫厕所，现在扫地板，做这些打杂的工作，慢慢再跟他开示：你也会成佛。所以，噢！常常扫厕所之后，咦！心相体信，慢慢、慢慢他了解这个心是佛，他了解本体，他就相信他会成佛，慢慢再教导他，到最后佛就为他授记，佛就为他授记，授记说：你将来你会成佛。所以说法华长老穷子的譬喻，就是说因为我们生生世世就是很贫穷，生生世世就是没智慧，所以我们这辈子听到这个佛法，说我们会成佛，我们会害怕，我们会害怕，佛祖他这么慈悲，要将这个佛法给我们，我们会害怕，自卑感，所以就跑掉了，这个佛陀说：不要跑、不要跑。我这里厕所缺少人打扫，你来为我打扫厕所就好，你不会成佛没关系，你慢慢来，慢慢来，一天，两天慢慢培养，再为他说法、说法、说法，咦！有一天他悟到，悟到之后他这个本性，他这个外相慢慢会起信心，噢！这样我的本性就是跟佛的本性一样，慢慢引导进来，引导进来之后为他授记，授记，他将来会成佛，是方便，佛的慈悲，这是《法华经》在比喻，在比喻，因为诸位没看过，若有看过的人就知道，若没看过你就简单听我这样说，你就知道这《法华经》就是在讲这样。显示佛陀一代教化的次第，像左手边这个表这样，左手边这个表这样。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:20

五时，还有通五时跟别五时，诸位！不要看这讲义，现在听我这样解释，佛说华严时、这叫做别五时。就是分得很清楚，不可以乱，但是佛在讲经的时候，佛若在讲阿含时，若有诸大菩萨要来问，佛祖会再为他解答，所以这叫做通五时，虽然他在讲《阿含经》，但是有根机比较利的来问他，佛也跟他讲根机比较深奥的法，佛在讲这个般若时的时候，后面度来的这些，后来才出家的这些不懂，佛虽然讲这个般若时，但是根机比较不够的来问他，佛也跟他讲四谛法、十二因缘法，这叫做通五时，那么这样讲，别五时就是分得很清楚，知道吗？分得很清楚，每一个时候都……，佛的一辈子就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，但是这样讲行不通，那佛岂不是就这样，佛在要入涅槃的时候，或是讲般若的时候，根机比较不够的问说：世尊！世尊！什么叫做四谛法？你不要问，这已经讲过了，二、三十年前已经讲完了，佛祖没有这样，来，他也慈悲跟他讲四谛法，这样叫做通五时。同那个时候，通五时就是说同要在讲般若的时候，也有讲华严，也有讲四谛法，也有讲十二因缘法，也有讲权巧菩萨法，对不对？但是实在讲它最重要的就是要讲这个般若时，这样知道吧！

如果你们还听不懂，换我来比喻：比如说我现在在讲《十四讲表》的时候，研读班，比如说我们讲这个《弥陀经》，一段时间，一年，再来讲《无量寿经》，再一年，再讲这个《观无量寿经》，再一年，这是我们就讲堂来讲这是一年、一年，对不对？但是有的人根机比较利的要来问《华严经》，我是不是要对人家讲，也要跟人家解释，所以就时间的分别，是说有《弥陀经》、《无量寿经》，一个阶段、一个阶段，《观无量寿经》一个阶段，但是就师父来讲，我度的根机不能只度这样，对不对？有人再来问四谛法，我当师父的也是要对人家解释，所以这叫做通五时，我这个时候也可以在讲《弥陀经》，也有在讲《华严经》，也有在讲《楞严经》，只要来跟我参考我就会跟他解释，跟他解释。别五时就是分得很清楚，能五时意思就是说慈悲纳受其他的众生，这样还听不懂就没办法了，没办法，听不懂就真的要去跪香。五时，五时，亦有通五时跟别五时，别五时就是佛陀才华众生的方法，以此分为五个时候，以显说法的次第，通五时指每一个时期当中相应受教者的能力而说法，随其各自不同的反应以显教法的融通，此法关于五时的年限有很多种说法，有的人说五时是不是应以时间而分别，或者是以理论的组织分别，自古以来争论这个问题，所以我们就智者大师怎么说我们照这样就好。

底下说八教，就是第二个阶段，前面讲五时，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，现在讲八教，又进入另外一个阶段，八教就是化仪四教，化仪四教是什么意思呢？就是佛陀教化众生所用的形式跟仪则，以这个化法四教就是佛在教化众生所采用的教法的内容，所采用的教法的内容：第一、化仪四教，顿教，佛陀最初将他自内证的方法直接教示这个众生，相当于《华严经》所说，《华严经》直接讲他内心的证，这么深奥的道理，第二就是渐教，教化的内容从浅而渐渐进入深奥的教法，相当于《阿含》，《阿含》，所以写一个：初。渐教分作初，渐初，渐中跟渐末，所以这《阿含经》就是渐初，根机最差的，慢慢成熟；《方等经》就是渐中，渐渐的渐，渐渐进这个《方等经》，《方等》底下一个：中。般若时，末，就是渐教进入般若智慧的教化，根机更加利，三时所说，所以有渐初、渐中、渐末，就是渐教分成初、中、末。第三，秘密教，佛陀应众生不同的根机的能力因材施教，施以各别的教化，因此彼此互相不相知这叫做秘密，佛陀教他，他不了解他，他也不了解他，这叫做秘密。不定教，各种根机的众生虽然坐在同一个地方，但是因为能力不同，所体悟的教法不同，这叫做不定，简单讲就是每一个人体悟都是不一，不同，这叫做不定，其中秘密教跟不定教共同的点就是同听异闻，秘密教跟不定教的共同点就是同样在听，而所产生的听法不同，同样坐在一度听法，所讲到的法都不同，但是前者，前者是秘密，前者就是相互俱不知利益之差别，就是说秘密教是因为互相不晓得利益，你听你得到大利益，我听我得到小利益，互相不了解，是为人法俱不知，秘密就是说人，你也不了解我的内心听佛的讲法我得到多少，你也不晓得我听多少，比如说佛在讲这个四谛法，这个人听的跟那个人听的感觉不同，他听这个四谛法，但是他证到圆满法，他听这个四谛法，得到一点点而已，所以人也不知道，法也不知道，俱不知，后者就是不定法，后者就是不定法，是了知相互利益的差别，我有得到利益，你也有得到利益，但是你得到利益比较大，我得到利益比较小，都知道，但是……，这叫做人知，但是法不知，你知道我，我也知道你，但是你所听到的法是很好的法，我听到的法是平平的，所以这叫做不定法，不定教，前面，前者就是说秘密教，后者就是讲这个不定教，又不定教原义，不定教它的原义，本来的意思是说个人所体悟教法不一定，所以严格来说上面的秘密教理，应该称为秘密不定，上面的秘密教理应该称为秘密不定，而不定教应该称为显露不定，前面这个秘密教就是说他听到法不同，但是大家都不了解，这叫做秘密不定，没有显示出来，后面这不定教叫做显露，因为你知道我也知道，但是你听得比较得利益，我听得比较不得利益，像我们大家都在听《弥陀经》，大家都知道你在听《弥陀经》，你得到法喜充满，他得到的比较少，年经大的人没读过书，他就说：都听不懂，都听不懂。因此要了解，显露不定教对此顿、渐二教，乃是公开的教法，所以称作显露定教，显露定教，这个顿、渐二教就是公开的教法，称为显露定教。

现在再来，化法四教，前面是讲顿、渐、秘密、不定，顿、渐、秘密、不定，第二个是化法四教，化法四教，第一、三藏教，略称藏教，就是小乘教，是为三乘人说《阿含经》，为了声闻、缘觉、菩萨，菩萨比较钝的，说《阿含经》，以明但空就是只知道空的一面，而不知道同时有不空的一面这个道理，并由析空观，析空观的意思就是说慢慢去分析，慢慢地分析，又作拙度观，拙度，拙就是比较笨，比较差，简略……，就是说析空集……，慢慢、慢慢、慢慢……，审纸，慢慢分析这个纸变成纸灰，纸灰就变成电子、质子、中子，再来就没有，慢慢、慢慢来分析，我们这个色身，色身就是四大造成的，四大都是假的，假的里面的细胞、骨头有一天会死、会无、会灭，慢慢觉悟，叫做拙度观，根机比较差，入这个之教，无余涅槃,这《十四讲表》有解释过，无余涅槃就是没有存这个色身，该教的菩萨已制伏见思二惑，见思二惑，惟未断尽烦恼，为教化众生经三大阿僧祇劫证悟到长时间实践因行，所以叫做伏惑行因，意思是说藏教伏惑要经过三大阿僧祇劫实践，所以这叫做伏惑行因，根机比较差，第二叫做通教，通教，通，有通同、通入与共通，诸位！你们初看有比较困难，听到这个时候很吃力，一团雾水，没关系，录音带再买回来，再继续听，再继续听，回去一定要听，听得耳熟能详再来，再来，当然我不可以一直等你，我不可以一直问：你听得懂吗？听不懂再讲，听得懂吗？听不懂再讲，这样会耽误到众生，听不懂没关系，慢慢来，通教，通有通同、通入、共通，以该教为声闻、缘觉、菩萨三乘所共通的大乘初门教，这叫做通教，通往大乘，即有如幻即空，如幻即空，简单讲当体就是空，当下就是空，一切事一切物就是因为因缘所成立，所以叫做如幻的假空，如幻之空，空、假的道理，观体空观，观空上体空观，就是观这个全体本来毕竟空，又作巧度观，比较厉害的，头脑比较好，简单讲就是谰观就知道这是因缘和合的，根本就无所著，也没什么好执著的，此教菩萨中的钝根者只能理解比较浅的教理，以藏教的菩萨同证到菩提果，叫做通同，通同，就是说藏教的菩萨同证到菩提果，通同。底下：胜根的菩萨能够领悟到教中所含的深奥中道的妙理，所以最后他能够进入别教跟圆教，就是通教能够进入别教跟圆教叫做通入，通同就是以藏教能够证到藏教的菩萨的，同证到菩提果，那么现在讲以胜根比较利的菩萨，能够领悟到比较深奥的道理，进入这个别教跟圆教，通入，如此由通教转进别教，叫做虽接通，别接通的意思就是别教来到这个通教，意思是说通教的人会进来这个别教，别教接引通教，慈悲，别教的根机比大乘根还深，所以叫做别接通，别教来接引这个通教，或者是可以说别入通，就是别教进入通教，由通教转入圆教，这叫做圆接通，或者说圆入通，圆教进入这个通教，圆教根机这么利进入通教，或是通教根机比较利能够圆教接引走，同时通教的菩萨为了学习别教的教，而以别教修行的目的、名目来表示通教的位次，此称为名别义通，就是名是不同，但是义理是会相通。第三、别教，别就是不共跟历别两种意义，就是不共二乘，独为菩萨叫做不共，别教就是不是小乘的，不是声闻也不是缘觉，这一点别于其他的三教，又由差别的面观……，又由差别面观察诸法，差别面来观察这个诸法叫做历别，所以叫做别教，简单讲就是说藏教也有藏教的差别，通教也有通教的差别，别教有别教的差别，所以这叫做别教，叫做历别，因为跟这个二乘不同，因为独为菩萨法，这叫做不共，还是叫做别教，别教就是说别于其他的三教，都有差别叫做别教，别于二乘法也是可以说别教，所以称为别教，此教次第观空，观空观，再来观这个假观，再来观这个中观，三谛，观空观叫做真谛，观假观这叫做俗谛，观中谛叫做中谛，领悟到中道的道理，但是因为他中道不同空、假，假就是假有，所以称但中，但中就是只有中道，不是圆满，不是圆满教，只有讲这个中道，但是因为他的中道是不同于这个空、假，意思是说离开这个空跟假另外有一个中，所以观空、假之外，还要安立一个中庸、中道，他的观法叫做次第三观，次第三观是有次序的，根机又比较差，根机又比较差，根机又比较差的意思，根机又比较差的意思是说观这个空就是空，观这个有，假有就是有，观这个中就是中，叫做观空、观假、观中，这有次序的叫做次第三观，又称为隔历三观，有隔阂的，别教的菩萨到实地之后悟到中道的道理，就是见法身，与圆教的人一样，但是在初地以前，从这个但中就是只了解这个中道，不了解中就是空，就是有，不了解空就是假，就是有，假就是中，不了解假就是中，就是空，意思是说圆教就是说即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，愈来愈一头雾水了，你看，已经两眼无神了，初次来听经的时候听到这个稳倒的，第一天若不曾听过听到这个稳死的，躺着睡精神比较好，若听得懂的人是：噢！像得到宝贝，得到宝贝，就是这样，所以因为他只但中就是只了解中道，不了解中道又有具足空跟有，所以别教的菩萨到初地之后悟到中道的道理，与圆教的人相同，但是在初地之前从这个但中的道理，体悟到其中所含的不但中，就是空、假中不离中，就是即空、即假、即中的道理，就是自信这个十住位到十回向之间，又将这个别教转入圆教，所以叫做圆接别，圆接别教，也称为圆入别，那么前面在讲别接通，圆接通，还是圆接别，全称三被接，别教来接引通教，要不然就圆教来接引通教，圆教来接引别教，叫做三被接，被接的意思主要是说观理之际，体悟到其中所含的深义，由此再转进，更高的次第，以上三教在理论上皆可通至佛果，但是实际上行者在因中被接，以至于没有人可以达到三藏教的断惑，因为这个藏教是断这个见、思、惑，证到这个阿罗汉果，但是这个通教，八地以上，乃至别教，初地以上，这全都还没有断惑证到这个佛果，因为藏教断见、思二惑，在三界内就是已经证阿罗汉果，但是这个通教跟别教是行菩萨法，他就是断这个三界外的法执，尘沙惑跟根本无明，所以在通教跟别教他没有究竟证果位的人，所以说乃至别教初地以上到这个有教无人，有教无人就是说有人学这个教理，行这个菩萨道，但是没有人证到这个果位，因为通教跟别教是大乘的过程，必须要到圆教才有办法，或者是果头无人，果就是说至佛果，但是没有这个人，我现在解释，解释，意思就是说藏教他断这个三界内的见、思二惑，断这个三界内的见、思二惑他证到这个阿罗汉果，阿罗汉分作二个，一个是小乘的阿罗汉，就是四果阿罗汉，一个是大乘的阿罗汉，就是我们所说的佛，小乘的阿罗汉是断这个三界内的见、思二惑，大乘的阿罗汉断这个三界外尘沙惑跟根本无明，所以在藏教他有证果位，因为他证到四果，但是在通教跟别教，因为他在行菩萨法还没有证到佛果，没办法，所以必要在圆教才能证到究竟的佛果，究竟的佛果，所以叫做无人证教，就是有教无人，或者是果头无人，叫做无至佛果者，无至佛果者，讲归讲，自己回去想，待会儿回去慢慢去想。

请翻开讲义：我们看圆教，第四的，一、二、三、四的四，四的最底下圆教，我们昨天讲这个藏教、通教跟别教，今天要来讲这个圆教，圆教，圆意思就是不偏，就是圆融、互备，就是无论他迷，还是他悟，在本质上并无差别，处于真实之理，也是为佛所觉悟的道理，所以圆教在显示佛之所悟，也就是明示佛陀自内证之教，自内证就是佛有证悟到什么道理，那么圆教就彻悟到什么道理，此教观空、假、中三谛，三谛之理在一谛，互具其他二谛，意思就是说这个中道的道理不但是中，他是用一心三观，不是像别教，别教是说次第三观，观空、观假、观中，这有次第，若圆教不是，即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，当下就一心三观，他悟到空，当下就是假跟中，悟到假，假有，当下就是空跟中道，悟到中道，当下就是具足空跟有，这叫做一心三观，空、假、中，故此三观，称为一心三观，或称不次第三观，圆融三观，以上四教中藏、通二教为教证俱权，教证俱权就是说这个教法跟这个证悟，全都是方便，不是真实法，至于别教呢？是教权证实，教是方便，证到是真实法，所谓真实法就是大乘的一实相，一实相法就是真如的意思，证到真如的本性，这是别教，所以前面二教是教跟证都是权巧方便，若是别教是教是方便，那么证是真实法，这叫做教权证实，圆教则为教跟证俱实，教就是方便法，证就是真实法，这个教跟证全都是真实的，全都是真实的，意思是说别教，教是方便，证是真实，若圆教，教是真实法，那么证也是真实法，教是真实法，这是唯是一个真实相，一真实相，《华严经》讲一真法界，那么《法华经》讲实相，那么《涅槃经》讲大般涅槃，那么这《楞严经》讲如来藏，空不空如来藏，那么这圆教讲的教跟证都是真实法，若是以此配这个五时，看第五，现在要翻过来看，看这个斜的，因为接不起来，接斜的，第一华严时正说圆教，兼说别教，因为圆教教理很圆融，很彻底，对这个利根的这个菩萨讲的，所以兼说这个别教，这个别教若有大菩萨的根机也可以适合听这个圆教。第二、鹿苑时，但说三藏教，所以底下一个括弧，一个但，但就是只说这个三藏教法而已，经、律、论，第三、方等时，对说四教叫做对，对说四教就是藏、通、别、圆全都包括在内，用一个对字。第四、般若时，带这个通教跟别教二教，正说是圆教，是针对根机比较利的人，但是还包含通教跟别教。第五、法华涅槃时，时中法华是纯圆教，纯的，于《涅槃经》是对说是明说四教，佛要入涅槃再跟他讲，跟他讲这四教，追泯就是纯圆教，追泯就是说讲这个藏、通、别、圆，跟他讲这是权巧方便的，所以这还要去掉留一个纯，这是要成佛，大家都可以成佛，圆满，圆满教，当时法华之圆的圆满是今圆，以说《法华经》以前四时，那个四时那个圆是四时，过去的圆满，《法华经》是这个时候的圆满，《法华经》以前的藏、通、别、圆，那是过去的圆满教，虽然同一个教理说是圆满，圆满是昔圆跟今圆，但是这体是不同，无二，今圆，今圆满教，跟过去的圆满教，这个圆体无殊就是不同，没有说不一样，全都一样的意思，这是说在论它的作用，互有，优跟劣，所以说今圆为纯圆，独妙开显门，开权显实，开显就是显示这个纯圆，这个独妙的这个法门，叫做今圆，而超越前面四时的过去的圆满法，显出这个殊胜的作用，意思是说法华涅槃这个圆是纯圆法，圆满法，纯正的圆满法，前面那个圆是藉着藏、通、别、圆去比较出来的圆满法，比这个藏、通、别还圆满，所以叫做圆满法，但是这个昔日的圆跟今日的圆满法，今天这个圆满法，法华涅槃又是纯圆法，由此《法华经》乃是四教之外，超八醍醐之最殊胜，超八就是超前面的，前面的，也就是超越化仪四教，化仪四教：顿、渐、秘密、不定。化法四教就是藏、通、别、圆，超越这个八教，所以叫做超八醍醐，而为最上的醍醐味教，醍醐味教。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:20

那么这样讲，诸位！这样讲有时候会听不懂，听不懂，会一头雾水，会一头雾水，昨天下课就有人摇头，现在这简单，现在翻到第一张来，我若将这个第一张这个讲表有画线路这些，从头，你只看这个表就好，都不用看前面、后面你就通达，你就会通达了，不用烦恼，不用烦恼。

好！看这个表，化仪四教就是佛要度化众生的形式，分为顿就是根机很利的人，根机非常的利，像大菩萨、六祖，一听就顿悟那种，很利的人，顿教，用这个顿的方法，像药要开药方，这个人寒性要开热药，这个人热性的要开寒药，这个人容易感冒，要开这个改变体质的，所以化仪四教就像开药的那张药单，药单，药方，开始在开药，有的要开顿教的这个药方，再来底下渐教，渐教的意思就是说他的根机不够利，他必须要慢慢、慢慢引导他，引导他，但是这个渐教又分为渐初、渐中、渐末，渐初就是说他的根机是小乘的，根机是小乘的，所以他必须要讲这个《四阿含》，渐中可以渐渐进入这个大乘法，进入这个大乘法，渐末就是说大乘法听得已经很久了，所以渐末的意思是说究竟般若法，究竟圆满，后来讲这个圆满法，渐末。

再来，秘密教就是说……，秘密教旁边你写几个字，写：根机不同，佛所说法所得不互相知道，你若写这样看了就会懂，因为根机不同，佛所说的法，所得到的互不知，互相不知道，比如说我现在在这里说法，你所得到的跟他所得到的不同，这叫做秘密，你知道你的而已，他知道他的而已，不定教，写八个字，法会同席，所证不一，法会同席，佛在说法的时候，佛在说法的时候坐在前面的这些众生，全都同这个时候叫做法会同席，所证不一，他所证到的却是不同，有的讲四谛法证到圆教的菩萨，有的讲到菩萨法，证到小乘而已，所以说不定教就是说法会同席，所证不一，法会是大家同时坐在这个地方，但是他所证到的却是不同，却是不同，所证不一。再来，最左边，非顿、非渐、非秘密、非不定，就是法华涅槃时，他也不是顿，也不是渐，也不是秘密，也不是不定。好！在秘密教跟不定教的上面，画二条线出来连在一起，上面写四个字，叫做同听异闻，大家都在听，但是听到的都不同。好！在秘密教的上面写个：秘密不定，在不定教的上面写个：显露不定，你先写起来我再跟你解释，秘密教的上面，秘密教的上面，写一个秘密不定，不定教的上面写一个：显露不定，显露不定，这意思就是说秘密教就是说虽然大家听互相不了解，叫做秘密不定，但是不定教是大家都在听是很清楚，都在听是很清楚，但是所证的不同，叫做显露不定。他是显示出来，大家都在听，大家都很清楚，你也在听，我也在听，大家都知道，但是却是所证到的境界不同叫做显露不定，前面秘密教叫做秘密不定。好！在顿教跟渐教的上面画两条线连在一起，上面写个：显露定教。顿教跟渐教，渐教底下分渐初、渐中、渐末，顿教跟渐教画两条线起来连在一起，上面写四个字，叫做显露定教。显露的定教就是说它是很明显出来还是定教，它不是不定的，你是顿，还是渐，根机不同，这样好，底下。

这个化仪四教来搭配这个五时，五进，顿教，我们现在看这个华严时，佛成道的时候讲这个《华严经》，这个《华严经》是针对这些大菩萨讲的，后来又针对这些声闻、缘觉的根机讲的，所以《华严经》的时候画一条到上面：顿教，意思就是说《华严经》就是这些大根器的人在听的，所以这顿教画一条线下来，配合在《华严经》，《华严经》为什么画在这个秘密教，又画在这个不定教的上面呢？这个秘密教跟这个不定教为什么也画在《华严经》，就是说佛在讲这个秘密法，这秘密法就是说佛在说法的时候，有的人悟到《华严经》的思想，证悟到《华严经》的思想，所以只有他知道而已，有华严的境界，有华严的境界，所以这秘密画一条线到华严来，是因为根机不同，所以大家不了解，但是其中有根机，适合这个华严的根机，这个不定教为什么画一条线下来这个华严时，这是什么原因呢？就是说法会同席，说的不是华严，但是他所证的刚好《华严经》这个境界，所以说不定也有华严的根机，所以第一叫做华严时，那么佛成道之后，先照高山就是《华严经》，讲这个《华严经》，对大根器的人说法，三七，二十一日，后来佛又在声闻、缘觉当中讲这个《华严经》，所以《华严经》分作两个阶段讲。

再来鹿苑时：佛讲这个《华严经》，小乘的根机如聋如哑，完全听不懂，佛认为这样没办法利益众生，这样没办法利益众生，必须要跟他讲这个四谛法，小乘的四谛法，讲这个小乘的四谛法，所以他就下这个金刚座来到这个鹿野苑，三转四谛*轮，三转四谛*轮，就是在这个鹿苑时，所以鹿苑的旁边写一个：阿含，因为佛所讲的都是离不开《阿含经》，《四阿含》，所以又名阿含时，但是是在鹿野苑讲的，又名鹿苑时，所以鹿苑时，这针对小乘的根机讲，因为《华严经》讲的听不懂，所以佛就下座，下座之后，就开始讲这个最简单的四谛法、十二因缘法，这个顿根的菩萨，六度法，鹿苑时，佛成道就先来度五比丘，佛在讲《华严经》的时候，众生在看佛是坐在金刚座下，菩提树下金刚座，菩萨看到佛是在说法，因为众生看到的是丈六金身，但菩萨看到的不是这种，菩萨看到的是百千万亿由旬的色身很大，所以我们凡夫看佛是坐在那个地方不动，若菩萨在看他是在华藏世界在讲这个《华严经》，在讲这个《华严经》，那么鹿苑时的时候佛就现这个比丘相，比丘相，佛是十九岁出家，经过十二年刚好三十岁，三十一岁成道，佛是三十一岁成道，有的人讲佛是二十九岁出家，四十一岁成道，两种说法，那么不管如何佛就是一位圣人，因为印度不重视历史，所以一般的人都是采取十九岁出家，三十一岁成道，为什么会采取这种讲法，因为印度人是很早结婚，差不多十二岁就结婚，在比丘尼戒里面都有讲佛陀当时在世的时候，都差不多在十岁、十一岁就结婚，怀胎罗睺罗是六年，依经典记载，罗睺罗在母亲腹中是六年，这六年是因为老鼠东奔西跑的时候，他拿一块破布塞住老鼠洞，让老鼠关在里面六天没东西可吃，感应到这辈子在妈妈的腹中六年才来出世，叫做密修第一，听说在腹中就在修行了，所以塞住老鼠洞，塞老鼠洞，塞住，这辈子生不出来，经典这样记载，按照这么说，所以若说佛是在十二、三岁结婚而言，怀罗睺罗六年，算起来刚好十九岁、二十岁，那时候佛是离开之后才生这个罗睺罗，所以说有的人说佛还没有离开这生罗睺罗，因为印度很不重视历史，所以我们现在要考核就非常困难，非常困难，所以一般而言演电影还是采取十九岁出家，佛是十九岁出家，三十一岁成道，三十一，不是像我们现在七、八十还在这里熬，我们是真的很可怜的众生，真的很可怜，佛三十一岁就成佛，大彻悟，所以说人家说佛四十九年转法界，若这样三十一岁成道，加四十九刚好八十岁，这样刚好正确，刚好正确，佛说法四十九年，谈经三百余会，就是讲经讲三百多会，集合三百多次讲经，以历史这样来印证，这样是正确，这样是正确的，有的人讲二十九岁，一般人是不采取二十九的观念，说佛二十九岁才出家，一般是没有这样讲，所以都接受十九岁出家的情形，照理讲佛不是国王，照理讲佛不是国王，也不是皇太子，照历史上，印度当时分作北天竺、中天竺、南天竺、东天竺、西天竺，印度当时分作五个天竺，天竺就是印度，东、南、西、北、中，那么就像现在的美国划分五十个州，一州、一州，就是联邦调查，联邦调查，联邦，一个联邦，那么释迦牟尼佛是中印度的一个小国，叫做加毘罗卫国，加毘罗卫国，所以你要说佛当时在世的时候，是整个印度的国王的儿子，称为太子，这不是这样子，但是我们现在中国来讲应该是讲诸侯的儿子，诸侯的儿子，而不是国王的儿子，但是因为我们佛教徒讲太子出家是很有面子，你听得懂吗？他是很有面子，但是这么讲是违背历史，违背历史，我们释迦牟尼佛是太子出家，大家都很有面子，但是实际上历史记载，按照历史上考据，他不是太子，一个联邦，像美国的一个联邦州州立的一个政府的儿子，这样讲是符合历史，若讲这个太子，是佛教徒很有光彩，很有光彩，像这样很不简单了，这样就很不简单了，算是很大了，照历史来讲是这样，照电影来演是大家都说太子出家，太子出家，所以这佛教徒大家走起路来就很神气，我们佛祖是太子出家，这出身身份有差别，出家身份有差别，现在若人家要来听经，喂！来听慧律法师讲经，对不对？我不要去。人家研究所的，读很多书的。这学历就搬出来，压住，读很多书，不是没有读书，有时候佛教徒就觉得很光荣，这种就是说配合世俗人，世俗人要读书比较高的法师他就看得起，不然我们读这么多书怎么比得上广钦老和尚，他若问你一句，你就哑口无言了，难道不是这样，人家没有读书，难道不是这样，因此配合这个世俗，世俗人学历比较高，看起来就比较有份量，说：来听学历比较高的人讲经。是这种原因，所以鹿苑时是佛下这个金刚座下，下这个金刚座下，那么他来讲这个四谛法给这个小乘的根机，那么鹿苑时，所以鹿苑时有这个渐初，画一条线就是渐教，因为它不是顿教，所以它是渐教的初机的时候在鹿苑时，那么秘密教呢？就是说因为根机不同，它所听到的只得到这个小乘的法，所以叫做鹿苑时，不定教也有，因为法会同时在讲，他所得到的只是像小乘的利益而已，所以秘密跟不定，再画一条线下来，秘密跟不定也有得到，讲大乘法却得到小乘的利益而已，所以秘密教、不定教都有在鹿苑时，画这个线下来鹿苑时，就是说秘密教、不定教有讲这个大乘的，或讲这个圆满教，就是他所得到的只有小乘的利益而已，所以画一个路线下来就是鹿苑时。

再来方等时，方等时就是渐教，小乘的根机，渐渐就成熟，渐渐成熟而言，就渐教的中间，就方等，方等就是遍十方，平等法，遍十方，平等法，这就变成大乘的，大乘法，这个大乘法里面，渐教的中间画一条线下来，渐中画一条线，方等，那么秘密教跟不定教有的人听小乘的得到这个方等，那么有的人听这个法华涅槃或是说听这个般若时，咦！得到这个方等，所以秘密教、不定教也有在方等，再来渐教的末，画一条线下来：般若时，佛经过这个鹿苑时，小乘的根机，经过方等时的这个大乘的根机，他知道要讲这个究竟空，所以在般若的旁边写三个字：讲毕竟空的道理，毕竟空的道理，这般若时讲毕竟空，讲十八空，空空，十八空，般若时讲毕竟空，大乘的根机已经成熟，他必须要讲这个般若时，就讲这个无相法，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，无六度万行，无所谓的布施，无所谓的持戒，有自性本有布施，自性本有持戒，自性本有具足般若，所以说空全都否认，全都去掉一切的执著，毕竟空，连所得到的法全部要放下，毕竟空，叫做般若时，般若时，般若时画一条线上去：渐末，就是这个渐教根机，这渐教渐渐来，渐初、渐中、渐末，这根机渐渐来，渐渐成熟，所以渐末，秘密跟不定也是这样子，讲小乘的，那么他得到的般若的这智慧，或者讲圆教的得到般若的智慧，不一定，秘密，般若时，最后法华涅槃时，佛要入涅槃《法华经》，《法华经》，《法华经》的旁边写一个：佛从七十二岁开始讲《法华经》，佛从七十二岁一直讲到八十，《涅槃经》的旁边，佛入涅槃一日一夜讲《涅槃经》，《法华经》讲八年，《涅槃经》讲一日一夜，《涅槃经》讲一日一夜我们就要读很久了，很大本，《涅槃经》你看看很大本，很惊人，所以法华涅槃这个时候就是佛已经进入最后的阶段，最后的阶段，来！看这个……，五时看完了，现在看这个五味，五味，不是五味丸，乳味，为什么叫做乳味呢？《华严经》为什么叫做乳味呢？你知道什么原因吗？你知道是什么叫做牛奶的乳味，意思就是说华严是大菩萨，佛已经证到这个究竟法，他将他自内证的东西讲出来就等于一头牛，直接挤出来的牛乳，最新鲜的，直接、直接从牛的身上挤出来，简单讲这《华严经》，就是从佛的自内证的本性流露出来，一模一样，简单讲乳味就是与原来的味保持原来的味道一样，牛乳从牛身直接挤出来，这大菩萨的法从佛的自内证直接去体悟，意思是说直接的东西，直接的东西，没有经过任何地改变，简单讲《华严经》就是在讲佛他自内证的东西，他这个圆满法，富贵法，华严时就是乳味，但是因为这个乳味有的人不习惯，咦！慢慢、慢慢再转变，提炼变成酪味，有的人牛奶喝了会腹泻，不合，改变一个酪味，像小孩要吃酪味，鹿苑时，鹿苑时的小乘，酪味，酪味，就是乳味再提炼变酪，有一点酸酸的，再来方等时，方等时是什么呢？生酥味，生酥味，酪味再提炼变生酥味，慢慢再蒸熟，煮熟叫做熟酥味，般若时，熟酥味，熟酥味再提炼变醍醐味，醍醐味，醍醐是什么没有人知道，那么我有问过忏云老和尚：请问师父！这个醍醐是什么东西？他告诉我这个我印象很深，我们出那个冷盘你听得懂吗？冷盘若筍子出来，冷的筍子出来，沾的稠稠的那种叫做什么，沙拉，问起来就是那种东西，以前搞了老半天不晓得醍醐是什么东西，有的人说不是，有的人说不是，这醍醐是什么东西，不晓得。所以这逢甲大学的素食，素食团，忏云法师提一个字叫做醍醐轩，醍醐轩，人家十字轩，醍醐轩，我就是喜欢吃这种东西，醍醐轩，那么这个味道愈来愈纯，有的就愈来愈好，乳味是表示说它保持原来的鲜味，酪、生酥、熟酥、醍醐就是变……，改变提炼。再来《华严经》的底下，华严时的底下一个尖，简单讲就是说讲《华严经》的时候，因为根机太利，但说这个圆教，但是兼说别教，所以这个华严时只对这些大菩萨讲的，就是圆教，要不然就别教，鹿苑时，但，就是只有对小乘的，但三藏教，但就是藏教，藏教，藏教，对呢？方等时，方等时刚好小乘、大乘全都讲，就是藏、通、别、圆都有，就是对藏教也讲，对通教也讲，对藏教也讲，对通教也讲，对别教也讲，对圆教也讲，般若时，带有圆教这个道理，但是兼附通教跟别教的思想，所以用一个带，《法华经》叫做纯圆法，就它的教来讲它是属于圆教，属于部来讲它是纯圆，开显圆的旁边写两个字：纯圆，开显圆，我们圆教的旁边有一个开显圆，旁边写一个纯圆法，约部来讲它是指纯圆，纯圆法。

再来涅槃时的底下有个追说，佛要入涅槃的时候还有一些小乘的根机，一些藏、通、别、圆的根机，他不能讲这个纯圆法，所以说他就要追说，追说就是说追溯以前的，因为还有佛要入涅槃的时候还有一些小乘的根机，还没有收回来，还必须利益这些小乘的根机，所以从头再讲这个藏教、通教、别教、圆教的思想，让这些应该得度的他得度，因为佛要入涅槃了，叫做追说。所谓追泯，泯就是说他讲出来之后这个藏、通、别、圆再去掉，这个都不是究竟的，每一个众生该当成佛，十方三世一切佛每一个众生具足圆满，追泯，泯就是除掉，只有纯留这个圆满法，纯圆法就是泯，追说就是慈悲纳受比较差的根器，追泯就是要除掉这些权巧方便，只有留这个纯圆的法，泯，除掉的意思，除掉的意思。你若听这个讲表，这个线这样下来，就每样都解决了，对不对？就不会一头雾水，听这个讲表就OK了，对不对？听完之后心情就很好，以后自己看经典就有一个入处，在化法四教的旁边，写个：药味，药味。我们说化仪四教是药方，化法四教，药味，就直接开药。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:21

看第三，看第三，五时：第一、华严时，第二、阿含时，第三、方等时，第四、般若时，第五、法华涅槃时。华严三照，华严三照就是说《华严经》先利益，先照高山，高山的旁边写个：上根利智的人，大根器的人。次照幽谷，这个照就是利益，先利益，高山就是先利益地根机最利的人，这个日光慢慢、慢慢一直转、转……，转到中间这里，次照幽谷，幽谷就是差的根机，小乘的根机，蒙在谷子里面，山谷里面，次照幽谷，幽谷就是小乘，最差的根机，后照平地，后照平地，后来照到平地，照到平地，后照平地，平地，方等时，慢慢、慢慢照到这个大乘的根机。左边，食时，禺中时，正中时，现在讲，食时旁边就写个：方等时，禺中时就是般若时，法华涅槃时，这正中时就是法华涅槃时，这个是用吃饭的时间来譬喻，华严时跟阿含时这没有用吃饭的时间来譬喻，只有方等时，后照平地，中间画一条线跑出来，就是在讲方等时、般若时、法华涅槃时，就吃饭的时间来形容它，来解释它，方等时，吃饭的时间等于八点，早上八点，AM，八点，八点，这意思就是说佛开始要利益众生了，开始有一点入这个佛法了，就是从大乘经典开始，方等时，这般若时，这个根机已经渐渐接近了，圆满了，就是早上十点，禺中时，早上十点，禺中时，到正中时，正中时，就是说佛他最重要要等的一天就是这个时候，在正中时的旁边写四个字：实相中道，实相中道，在旁边再写个：无影。为什么说正中时呢？就是无影。我们若拿一根竹竿，我们若拿一根竹竿去插在日光中间，日光照下来，这个竹竿没有这个影子，没有这个影子，这意思就是说佛在度众生度到最后，入这个法华涅槃时，法华涅槃时，没有二乘的，没有二乘法，声闻、缘觉也没有，没有权巧方便的菩萨法，全都直接进入中道实相法，正中时就是没有影子，没有影子就是除掉二乘还有权菩萨，权智菩萨，因为分一个实智菩萨，一个权智菩萨，除掉三种人，没有二乘人，没有权菩萨，权教的菩萨，所以叫做正中时，无影就是没有影子，正中午没有影子，没有影子就是不混杂的意思，直接进入实相中道，正中时，正中时，醍醐味，醍醐味，所以涅槃五味，《华严经》先照高山，乳味，阿含时，次照幽谷，酪味，方等时，后照平地，生酥味，般若时禺中时，叫做熟酥味，那么法华涅槃时，正中时叫做醍醐味，醍醐味。

再来，底下，《法华经》穷子喻，《法华经》在比喻，《华严经》的时候，佛在讲这个《华严经》，噢！很好，华严时表示说这个人，长老子他很有钱，很有势力，遥见其父，看到这个父亲是这么有地位，这么行的人，就像我们看到佛这样，《华严经》直接看到佛，但是这根机不够的，阿含时呢？阿含时是什么呢？雇汝除粪，现在看到长老有钱，有势力，儿子反而不敢认父亲，不敢认父亲，却一直离开，这个长老为了慈悲要让他继承这个财产，就是要继承这个佛的慧命，他先雇用他，你不是我的儿子，没错，你不是我的儿子，没错，但是我雇用你，雇用你来扫厕所，他现在扫厕所，扫厕所，每天就接触这个长老子，就像在座诸位说自己根机不够，自己根机不够，那么不敢讲他将来能够成佛，那么不敢承认他将来能够成佛，师父就要方便，有时间老菩萨来帮我清扫这个厕所，帮忙清扫这个讲堂，他就真的来了，所以一些老菩萨说：我到极乐世界扫地就好了。老菩萨没想到他也会成佛，他也会成佛，难道不是这样，所以现在师父就为他开示，就为他开示，开示：你也有成佛的一天，雇汝除粪，先雇请他来扫房子，阿含时，第三、方等时，方等时，心相体信，他现在慢慢，你的本性就是佛，你有具足这个本性，佛的本性，你有具足这个佛的本体，所以你要相信你也会成佛，心相体信就是说慢慢让他产生产生他的本性就是佛性，要让他相信，心相体证。

再来第四般若时，更无希取，啊！太好了，更无稀奇就是说噢！原来就是这样，我就是跟佛一样，更无希取就没什么自卑感，能够直接了解我的本性就是佛，并没有再要求其他的，我有这个能力能够继承佛这个衣钵，更无希取，确确实实有这个能力，叫做更无希取，到最后法华涅槃时聚会亲族，这个长者子他百年之后，要将这个担子交代给他的儿子，说：啊！……就集合这个亲族，我从今以后要将这个担子交给这个人，以前就是被我雇用来扫厕所的，慢慢我为他开示，他就是我的儿子，因为他相信他确确实实就是我的儿子，今天他没有自卑感，他有这个能力，荷担我这长者子的这个家业，就是聚会亲族，就是准备授记，旁边就是准备授记，为他授记，授记，授记就是他要成佛了，就交代你经过几劫之后你在什么他方世界你会成佛，你的国土叫做什么名，多清净的国土，叫做聚会亲族，就是表示说责任要交给他了，叫这些亲族大家集合，大家集合，这样讲完了(众鼓掌)。

现在再来。我们现在五时八教已经讲完了，已经讲完了。

【释《法华经》。】是解释这个《法华经》。【亦分三分。第一序品为序分。从第二方便品。至第十七分别功德品十九行偈止。为正宗分。从后至第二十八普贤菩萨劝发品。共十一品半为流通分。即为初善中善后善。】不是人很累的累，是前面也很善，中间也很善，到最后也是很善，是善事的善。底下：

【又一时下。指智者大师。先将全经二十八品分三分。又有一时。讲《法华经》。则将述本二门。各分序正流通三段】就是说【(即】门十四品分作序、正、流通，本门分作序、正、流通，这叫做各分【三分。)。《法华》一经。前十四品。乃迹门开权显实。迹者。即释迦今生。示现成佛之事迹。开三乘】声闻、缘觉、菩萨，【之权教(权巧方便而设)。显一乘之实理。】就是实相法，实相的道理，简单讲就是说《法华》就是要成佛，所以古时候的人说“开慧的《楞严》，成佛的《法华》”，开慧的《楞严经》，我们要要开智慧要研究《楞严经》，这叫开慧楞严，成佛法华，要成佛要研究这个《法华经》，所以显这一乘的实理。

○【后十四品。乃本门开近显远。本者。】就是无量劫，【乃释迦】牟尼佛自【久远。】无量劫以来，【早成佛道谓之本。开如来之近寿。显本地之远寿】最近的寿命。显本地之远寿，【(法华如来寿量品云：】释迦牟尼佛开始讲，【我实成佛已来。无量无边。百千万亿。那由他劫。)。】那由他劫翻译成中文叫做亿劫，亿，亿的意思，那由他就是百千亿，百千万亿叫做那由他。【迹本各分三段。则法师等五品。】把笔拿起来，就是第十品到第十四品叫做法师品，第十品到第十四品，《法华经》第十品到第十五品，所以叫做法师等五品。【皆为迹门流通者。第一序品。全为迹门序分。第二方便品。至第九授学无学人记品。】授这个学跟无学的记，授记就是要成佛了，【共八品为迹门正宗分。第十法师品。至第十四安乐行品。】那么这是这个流通分，就是迹门的流通分，【共五品为迹门流通分。】底下，【第十五从地涌出品前半。至弥勒菩萨已问斯事。佛今答之。汝等自当。因是得闻。乃本门发起序。】发起序，【从尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。至第十七分别功德品止。共二品半。乃本门正宗分。从第十八随喜功德品尽经。有十一品。皆为本门流通分。】那么讲这个的意思是要让大家简单了解一下，诸位！可能听起来会迷迷糊糊，但是没关系，先有这些观念就好，因为《法华经》很多人没看。

【解】盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。】盖序必提一经之纲，就是说这序分就是一本经最重要的，流通分就是这个法可以布施出去，不会阻挡到，不壅。关系非小就是说很重要，后人不达，后来的人他不了解，看到经文稍微关涉这个义理，便判入这个正宗分，所以因此变成序分及流通分，只存这个故套，古时候的人怎样，我们就照怎样，并没有什么意义，这怎么可以说初语亦善，后语亦善也哉。

【讲】此乃寄责疏家。】就是说：寄责就是说有一点责备，有一点说这样是不适合，有一点说这样不适合。【分科未善。】分得不好。【蕅公对本经。】蕅益大师对本经【所分三分。与人不同。故首明三分。皆属紧要。】皆属于很重要。【引《法华》为证。以显初中后善也。】讲，通序者，现在看这个：
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:21

甲初序分为二乙初通序二别序

什么叫做通序，什么叫别序呢？

二别序

【讲】通序者。通于诸经皆具故。】意思是说别本经典也有这样，别序是只有我们这本《弥陀经》有而已，通于诸经典皆具，【即六种成就】所谓六种成就就是说【(如是乃信成就、】就是说我阿难确确实实，如，像听这样，如是，确确实实是从佛所听来的，不是我自己编的。【我闻乃闻成就，】信成就就是说这样人家才会相信，我们常常在说，国父说，总统说，我们佛教讲，佛说，若多一个佛就比较有力量，你不能说，我说，你算老几，你是老大还是老小，你说什么，人家瞧不起，对不对？是不是这样，所以我们人这个权威性有时候力量很大，你说佛说力量就很大，因为这佛说的嘛！是圣人所讲的嘛！你若说我讲，没有人要相信你，如是，就像这样，信成就，为了要奠定众生信心，所以叫做信成就，我闻乃是闻成就，我阿难确确实实听到，那么这个佛成道之后差不多十几年，那么阿难是后来才出家，阿难是后来才出家，在僧团当中因为他前面没听到，没听到，没听到的时候，这个阿难他就要求佛祖、佛陀，说：希望佛陀从过去你所讲的法，我没听到的再讲一遍给我听，因为阿难记忆力很强，只要佛讲过的他就全部都记起来，我们这书还得背，但阿难不用，用看的就背起来，所以说我闻，虽然佛出家之后十几年当中他没听到经典，但是阿难剃度之后佛有补说，补以前他没听到的那些法，所以我闻就是阿难亲自听到。【一时乃时成就。】有一个时间，为什么讲一时呢？因为印度算的时间跟我们中国算的时间不同，所以你也不能讲某时某月某日，因为时差，以前的算法跟我们现在不太相同。【佛乃主成就，】就是有佛在。【舍卫国乃处成就，】有一个地方。【千二百五十人乃众成就)。又名证信序。有此六种证明。方信此经乃为佛说。】所以你若去看一贯道的书，神教的收就是没有这些，但是到今天很严重，今天都自称他是某佛再来的，将阿弥陀佛拿掉，将他的相处站在莲花上面也拿莲花在接引众生，这实在很悲哀，他也说：如是我闻，一时什么佛。现在还活着，我不能讲是谁，实在很悲哀，很悲哀，现在在美国，加拿大，加拿大，美国，如是我闻一时什么活佛在什么地方人有多少，他也用这样，很可怜，所以这末法，末法要遇到正法很难，要不然就搞一些有的没有的神通，要不然就用一些密法，密法实在是正法，是佛教的宗派，让这些不肖份子乱搞，搞得变成骗财双骗色，搞得乱七八糟，密宗人家真的是很有修行的一个宗派，让这些人乱搞，搞得破坏这个佛教的形象，形象，所以现在他也用如是我闻，他是什么在什么地方，看到那些你真的会头晕，真的，那么这个情形就等于，六种成就就是等于我们现在在开会，开会也有主席，这佛实在很厉害，当时两千多年都是国王的国家，当时他就知道要用民主去实行，所以最早的民主思想不是欧洲，不是我们这个中国，最早是佛，佛当时他就实行这个民主，出家人早出家排前面，晚出家排后面，无论皇亲国戚，你太子出家你也是……，他今天他乞丐来出家，也排前面，你是太子来出家，你比较慢出家你也要排在后面，这佛实在不简单，打破这个种族阶级的观念，所以利和同均，出家人要有大家都有，我来供养，要有大家都有，要有，大家都有，这间寺庙有十个，供养二百，要有大家都有，但是有一种开缘，比如说这众生跟这个师父比较有缘，他对这师父很有信心，佛有开缘，因为他要行菩萨道，这众生喜欢供养这个法师，所以他来到这个地方只供养这个法师，这样不犯戒，这样是一种度众生的办法，这样不犯戒，那么佛在两千多年以前他就知道这样，他就知道要用如是我闻，一时佛在舍卫国与大比丘僧多少、多少，就像我们现在开会，时间、地点、什么主席，多少人来签名，刚好跟我们今天开会不谋而合，很厉害，实在很行，真的，实在很行，你回去好好冷静想想佛怎么那么行，你想不透，他要让你相信，他第一个就是这样，所以内行的人他就看到什么一贯道扶鸾的鸾堂出来，一看就知道，前几天才接到一本《般若波罗蜜多心经》，写那个实在会呕吐死，真的，印那本经典会下地狱，下阿鼻地狱，真的，我叫阿贵师兄拿去烧掉，乱写，乱写，什么精、气、神，舍利子结成的气，唉呀！写那个实在真的是，所以说诸位！大家都认为弘法利益众生，不是这样子，弘法，你经教若不通达，因果你若分不清楚，你要弘法，我告诉你，你绝对下地狱，一定下地狱，根本你搞不清楚，这到底是正的、邪的，你自己你就不了解，你自己没有明心见性，你对本性的东西你不了解你还讲《六祖坛经》，根本你自己搞错了，佛性，非常非无常，惨了，这要怎么讲，什么叫非常非无常，佛性是永恒的生命，他就想这佛性是永远的生命，非常，佛性是永远的嘛！我们不是常常在讲佛是证到这个常乐我净，永久的，所以他听到常就认为本性就是永久的，完了，翘辫子，死路一条，死在文字里面，他没有悟到本性，他不知道本性是什么东西，所以这个讲经说法你说要造功德，是因为他必须要贯通这个经教，必须要了解悟到这个本性的东西，这样他讲这个法他绝对不会偏，他就不会离开这个本性的东西，我们若是不了解，只看到注解就乱写，就像我那天接到那本书，唉！一定死的，真的，那惨了，所以你说弘法是度众生也是造很多业，一句话不对你就惨了，比如说我们这些楼上楼下，我估计差不多有个在听，四、五百在听，讲一句话不对，要负五百个因果，一句话不对要负五百个因果，对不对？难道不是这样？知见错误嘛！不能引导众生入这个解脱的境界，难道不是这样，所以说诸位！不要稍微懂两句就要出来弘法，还早得很，还早得很，度众生，度鬼，度你就度不了还度众生，你先超度你的肚子倒是真的，吃得饱，穿得暖，听经听得清楚，不要动不动就要出来度众生，不要下地狱，不要下地狱就很好了，度鬼都度不了，鬼你还看不到，所以说不是这么简单的事情，弘法不是很简单的事情，若要讲是很简单，注解血型来随便讲大家都讲得来，造业你就知道严重了，下地狱你就知道严重了，所以有这六种正信证明，方信此经乃为佛说。【又名经后序。】经后序，才能够证明这本经就是佛说的，又名经后序，经后序就【是佛说经之后。】佛说经之后。【佛临涅槃时。阿难问佛。一切经首。当安何语。】安何语，【佛示云。如是我闻等。六成就者。】如是就是要让他相信，我闻就是闻成就，一时就是时成就，佛就是主成就，什么人在讲经？佛在讲的，舍卫国就是处成就，什么人在听，一千二百五十个阿罗汉，这众成就。【具足六种。法会方得成就故。别序者。别于诸经不同故。惟此经是此序。为本经发起因缘。又名发起序。】发起序，发起序。【亦称经前序。】经前序就是说这本经前面讲经以前叫做经前序，【是说经之前。序述缘起也。】缘起，这本经是怎样来。底下：

乙初通序分二丙初标法会时处二引大众同闻

今初标法会时处

【讲】标弥陀法会。科中但云时处。文具信闻时主处五成就。乃从略也。】标这个弥陀法会时跟处。

【经】经典，《弥陀经》这么说，【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】给孤独园。【

【解】如是标信顺。我闻标师承。】师承就是有这个我确确实实是听到佛这么说的，师承，【一时标机感。】这个根机已经成熟，机感就是说众生的根器感得了佛要讲这部经，简单讲就是因缘成熟，机感，【佛标教主。舍卫等。标说经处也。】这看了很简单，如就是标这个信顺，就是说诸位一定要好好听这部《弥陀经》，要信顺这部《弥陀经》，我闻就是我是听佛说的，这确确实实是有根据的，一时是标这个因缘成熟要来讲经，佛是我们的教主，舍卫国就是标这个说经处。

【讲】此总标五种成就。标者表显也。如是标信顺者。

阿难结集经时。大众请云：如尊者所闻。】像阿难，如尊者你所闻到的。【当如是说。】你就要这样说。

【阿难答云：如是当说。如我所闻。】叫做如，如是当说，如我所闻，【故为信顺。】所以这叫做信顺。【乃表其信实。】要信，实实在在。【以顺众心也。佛法大海。信为能入。故居其首。】信才能够入，意即你要对佛有信心，今天也是要劝告诸位，你今天你对师父有信心你得到利益，你今天你在外面听到是非你对我没有信心，你没有得到利益，你绝对没有得到利益，你下决心依法不依人，我今天了解这个师父讲的法确确实实是正法，我不管众生讲什么，我就紧紧跟随这个师父，你有这种决心，你就绝对成佛，你今天来听这个经典，对这个师父有信心，外面听人讲两句，信心又失去，你这样没有得到利益，一点也没有得到利益，这个法这么好你不听，你听那些是非做啥，福报不够他就是非很多，你老是听到是非，人家福报够不曾听到什么，慧律法师，你有听到什么，我不曾听到，我福报大，你要听我们不要听，对不对？我老公怎样、怎样，你讲尽管你讲，让你透一口气，对不对？你讲是你个人的因果，对不对？我要如何，最多写名字为你消灾一下，你讲，我听我的，我不会动摇到，没有用，所以过去有高僧大德，他若听到对生死没有帮助的他不要听，发这个愿很不简单，你知道吗？我所听到的绝对要有助于解决生死的他才要听，若无益于我生死，他连听都不要听，这就不简单了，诸位！你若发这种愿，不怕你修行不会成功，保证成功，你内心都清净，全都清净，我不要听你那些有的没有的，明明真的我也不要听，对不对？我就听法，听法，所以说诸位！信要懂得，你要下一个决心，要下一个决心，下一个决心，所以我常常劝告说这些男众若是可以不要再犹豫，要来师父这里剃度出家，没有娶的就稍微暂缓一下，真的，有益无害，要成就要有两种条件，第一，要环境，对不对？吃、穿、住，我也建好了，我搞了二年三个月搞好了，你来到这里你也不用建给我住，你不用辛苦，有得吃有得住。第二、要善知识，对不对？师父这里一星期讲三天，我们这里的活动真的很惊人，我们这里一星期是五天，你知道吗？五天，我们这里一星期抵外面道场一个月的集合，你要了解，这种道场可以去了，可以去了(众鼓掌)，有的人很严重，初出家剃度之后就要自己一个去住茅蓬，广化法师说这一定著魔，绝对著魔，广化法师有一个徒弟，有一个徒弟，还是他的同参，老和尚告诉我，好几年前告诉过我，说那个人是当兵的这个上尉退伍，三、四十岁，四十几岁，身体好，头脑又很好，出家之后就孤僻，就自己躲到山区里面，他认为他学问渊博，他绝对没有问题，就躲到山林里，躲到山里自己修行，经教看不懂，经教看不懂，他认为他学问渊博，都误解经典的意思，讲到禅，无所著，无所住，每样都开缘，全都开缘，到后来在山区里面著魔，著魔，所以广化法师，我们那时候初出家在南普陀佛学院他就教我们，在座诸位！初出家绝对不可以自己一个住，自己一个住保证完蛋，一定要住在团体里面，一定要有师父在旁边督促，至少有五年、十年以上，他盯着你你才不会懈怠，若自己初出家之后自己躲到山区修行，一定死的，那样修到后来就变成很孤僻，要是跟大家在一起，生活在一起却不愿被人管，被人管，人家念他几句就此处不留人自有留人处，就离开，自己一个生活，住茅蓬住习惯了，不要人家管了，要自己看经典，所认识又有限，学问又有限，看是看不懂，现在再来团体生活又在生活上无法安住，因为看不习惯，看那个也不习惯，看这个也不习惯，每天都说人家不对，每天都说人家不对，都没有想到他自己不对，所以变成在茅蓬住习惯，自己一个住习惯，却变成孤僻，孤僻个性，跟人家都不合，也不让人家管，每天都说人家不对，自己不通达又低不下这个脸，所以老和尚一直劝告我们，诸位！这是最宝贵的意见，男众也好，女众也好，你若真的有想要走修行这条路，你初出家你一定要在团体中磨，这点我劝告你，一定要住团体，再怎么差你就有一个团体磨你，要不然自己一个住茅蓬，要早课也好，不早课也好，今天比较累，明天再来补，今天还很累，后天再来补，到后来早、晚课都没有在作，全都没有在念佛，人家一问：你怎么没有作早晚课？佛在心中，佛在心中，唉！死了，真的，真的，有时候跑去住茅蓬死在山路不晓得，身体烂光了，都没有人去为他埋葬，很可怜，不要这样做，这是老和尚再三交代，老和尚也告诉我，说：慧律法师！你以后若在讲经你就要劝告你那些徒弟，不要剃度之后三年五年就跑去躲在山中，绝对不可以这样做，我讲你你高兴也好，不高兴也没关系，听不习惯，拉倒，你走你的路，我走我的路，对不对？再来：

○【我闻标师承者。】我闻就是标师承者。【师资一堂。】资就是学生，都是跟学生共聚一堂，【面命耳提。】面命耳提就是面对面这样告诉他，再三、再三劝告他。【亲承金口施教。】亲承金口施教，亲自教导他。【非辗转传闻也。】直接的。

○【一时标机感者。时至机熟感应道交。良时嘉会。大法当宣也。

○佛标教主者。佛自觉已圆。】已经圆满，【然后觉他。】之后再觉他。【以为应机施教之主。

○舍卫等标说法处者。】说法的地方。【舍卫是波斯匿王都城之名。此翻丰德。有谓】这个国家【国丰】很丰富，【四德。多闻。】这个国家大家都爱听法。【解脱。】这个国家很多解脱的圣者。【财宝。】这个国家很富裕。【五欲。】这个国家全都有，吃、穿、住都没问题。【四皆丰足。】现在说【余以财宝五欲。未可称德。】他就在想这个财宝五欲不可以说德，【将丰德二字。要分开说。当云国多财宝五欲之丰。人有解脱多闻之德。祇树。是祇陀太子之树。给孤独园。是给孤独长者。金砖布地。所买之园。供养佛僧。为佛说法之处。】为佛说法之处。

【解】实相妙理。古今不变。名如。依实相理(悟此者少)。念佛求生净土。决定无非。曰是。】讲实相的妙理，古今不变，实相的妙理从过去到现在绝对不改变，名叫做如。依实相理，旁边，看那四个字：“悟此者少”，悟到这个实相理，无念无所不念，念而不念，不念而念，实相道理，悟到这道理的人很少，念佛求往生净土的人，决定无非，绝对没有错，你只要念佛求往生净土，绝对对，决定没有错，叫做是。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:22

【讲】此别释】这个时候特别解释【如是。不变名如。无非曰是。实相妙理。乃指本经正体。实相者。真实之相也。远离虚妄名相故。妙理者。妙性理体也。幷非一切事相故。此体非古非今。不属古今。故古今不变。名之为如。譬喻虚空。非明非暗。不属明暗。而明暗不能变也。】【

依实相理。求生净土四句。实相妙理。并非他物。即现前一念心之自性。】现前，注意这个现前就是当下，但是这句很多人都搞不清楚，他把当下解释作现在，又完了，那又完了，我们说当下一念有人解释作现在，现在是过去、现在、未来，那才说现在，所以你若说现在就落入生灭法，过去、现在、未来，你说今要念，现在要念这个佛，现在，不对，所以你把当下解释作现在是不对的，这样也无法解释，若说当下不能解释作现在，那么到底是要用什么来形容我们这个念头的真实相，简单讲当下要解释说现在无所住，这一念才能讲当下，连当下，连现在，这个念头都没有，藉着时间的假相存在现在这个念头而无所住，无所住于过去，无所住于现在，无所住于未来，只是一个理体的念头讲当下，但是那个当下是无所住的存在，无所住的存在名为当下，诸位！你慢慢去体会我的意思，知道吗？无所住的当下，无所住的现在名为当下，你只能这样解释，你若说当下解释作说现在，那这个又变成生灭法的执著，你不可以这样讲，当下就是现在，现在这一念又马上过去，现在又过去，那当下就是现在，现在又变成生灭法，知道吗？所以这个当下不可以这样解释，这点听了快开悟了，这样知道吧！所以说听经闻法就是那个要诀而已，你听得懂吗？那个要诀，那个要诀若一打开，电灯就开了，电灯就开了，若自己看二、三十年，还在看当下解释作现在，死路一条，所以现前一念心之自性，现前的旁边还要括弧无所住，无所住，现前一念这心之自性，【依此心性念佛。】用无所住的心、心性去念佛，【求生净土。能念是实相心。所念是实相佛。能求是实相信愿。所生是实相净土。即前辨体文中所云。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。无非实相正印之所印也。故谓决定无非。曰是。

小字批云。】小字批云讲什么，这四个字什么意思，看这四个字就看不懂了，对不对？看不懂，对吧！看懂的举手，小字批云什么意思，好！看：“实相妙理，古今不变，名如，依实相理，”实相理旁边那四个字是什么，听师父讲比较快，你看，自己找得找老半天。【悟此者少。】“悟此者少”，所以说小字批云，批在大字旁边的小字叫做小字批云，光是这样你就看不懂了，光是连这个你就要靠师父了。【达默法师曰：真实不多也。世人但知实相无念。而不达无所不念。又但知实相无生。而不达无所不生。今依此无所不念。故念佛。无所不生。故求生也。是之谓决定无非。曰是。

【解】实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空。名闻。】我先解释，待会儿再翻过去，待会儿再翻过去。实相非我非无我，实相非我，这四大皆空不是真的我，但是你也不可以说无我，因为我们的本性清清净净，你跟他讲一个我，大家比较有一个具体的观念，具体的观念，所以说实相非我非无我，也不可以说有我，也不可以说没有我。阿难不坏假名，假名就是我，慧律法师这个就是我，这是四大皆空，五蕴无我的假我，这是假的东西，我若要讲也得讲我，不然你要讲什么人，这个明天还要领众做晚课，对不对？不可以这样讲，要是没有名字，没什么名字，对不对？那个，那个是谁，所以你叫名字出来是比较好叫，我们虽然知道空，但是不坏假名，你叫他没关系，没差别，不在这个文字上，意思是说不坏假名，简单讲就是文字当下就是般若，简单讲就是这样，文字当下就是般若的意思，文字当下就是般若，故仍称我，所以还是称为我，耳根发耳识，亲聆圆音，亲聆，把笔拿起来，你不要以为那个好懂，聆是什么意思？聆听，聆是什么意思？你认为这个字大家都懂，不然你举手，不懂，连这个字最简单的，从小学读到大学你都不懂这个字是什么意思，这个字叫做心中了了分明，不然你以为你很行，我说你不行，这个字很简单，你每天在看的你都不懂，亲聆，心中了了，清清楚楚，圆音就是圆满的音声，这个圆包括有彻理的意思，包括有彻理的意思，彻这个道理的意思，如空印空，空就是无所著，无所对立，印空，当下，佛这么说，我也这么听，他无所著，我也无所著，这个叫闻，所以如空印空的意思就是说佛他虽然这么说，当下是空性，我这样听当下也是空性，名叫做如空印空，无所住的意思。

实相非我非无我，阿难不坏假名，假名，故仍称我，耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。实相它是非我，因为实相的东西是中道，若有我就有偏，非无我，也不可以说无我，因为自性具足清净之心当下就是绝对的东西，所以也不可以说无我，所以说我若就众生而言是虚妄的执著，四大的假我，就诸佛菩萨是证悟到本性，那个清净的本性的我就是不同，不同，所以说实相非我，非无我，也不可以说无我，阿难不坏假名，我们就要有这个名，名虽然是假的，但是会让我们达到真的，这张地图虽然是假的，但是会让你找到目标，语言虽然是假相，会让我们悟到实相，所以文字也是实相般若，语言也是实相的般若，文字当下就是般若，语言本身就是般若，只看你如何运用，所以阿难不坏假名，故乃称我，耳根发耳识，亲聆圆音，耳根发这个耳识，心中清清楚楚来听这个圆音，圆音就是无缺陷、无偏、无执著，圆满之音，如空印空，名闻，意思就是说像空印空，空就是无所著、无所住，那么佛这样说，我这样听，所以说通达到本性清净的东西，佛在讲的时候也没有讲的这个语言，我在听也没有我在听的这个分别心，虽分别当下就通达清净的本性，就是我们的本性实相的东西，所以说如空印空，空就是无所著、无所住的东西，所以名闻。

【讲】此别释我闻。实相无相。故非同凡夫之有我。实相无不相。故非同二乘之无我。】这什么意思呢？就是说我们凡夫，此别释我闻，实相无相，这不是非同凡夫，凡夫是执著我们这个四大假的色身当作是自己，这个色身是臭的、会烂的、是生灭的东西，不是真实的东西，不是像凡夫的有我，凡夫执著一个有我，实相无不相，故非同二乘之无我，声闻跟缘觉他知道这色身不是我，所以他就修这个空观，修这个空观，破这个执著，修这个空观，那么到后来，修到最后无我，无我，他无我的意思是说，破除这个我执，但是他还不知道我们这个清净心是绝对的我，清净心就是我们的本性，我们有一个真实的本性，所以诸佛菩萨说我们这个我是指我们绝对的本性，天上天下唯我独尊，这个我简单讲这个我也就是清净的本性，清净的本性，所以也不是二乘人的这个无我。【阿难乃随顺菩萨假我。随顺世间。假名为我。并无我见之与我慢。】意思是说他虽然称我而言，不是像众生的我见，自己的看法都对，我们众生一辈子在这个我见里面，都死在这两个字上，因为我们人他主观的意识很重，所以他不能接受客观的环境，我们这个世间人接受人家劝告的很少，接受人家建议的人也是很少，事实上我们人很傻，人家在跟我们讲这个道理，是他累积十年、二十年的经验，我们人很傻，这个人很慈悲，他这样劝告你，怎样劝告，我们都不听，有时候人家是累积，累积几十年的经验劝告你，但是因为我们没有遇到的话，会用我们这个我见，用我们这个我见，那么用我们这个我见就是说主观的意识，这个主观的意识会让我们产生对立性的敌人，我的见解就是怎样，我的见解就是怎样，我们人很自私，我们这个执著若遭受到逆境的时候，因为他以他自己的看法，现在人家很不满意他的看法，他就隐藏起来，说：这别人说的这不是我的意思，将这责任都推给别人，所以我们人是一种无知又无耻的动物，现在我的见解我认为这样对，做到一半，发觉这条路行不通，就说：这别人的意见，这不是我的意见。把所有的责任全部推掉，事实上明明是他的意见，事实上就是他的意见，所以我见是我们修行很大的障碍，但是我们也不可以全都听人家的，全都听人家的，我们今天无法办事情。有一个故事，经典有一个故事，有一个人建一间房子，前面，人家说他要向南方，说帝王，帝王之向，向南方，现在建房子就向南方，说：你这样不行，向南方蜂窝很多，你要向北方。他再向北方，打掉，再向北方，向北方不好，北方，北方一吹会感冒，要向东方，他就向东，东也不好，东边，太阳升起一下子就照到日光，整天热呼呼的，西方不好，太阳西照，晚上睡觉会热，东南西北都建过了，不晓得要建向哪一边，都没有自己的意见这样也不可以，所以这种事情就是说我们有智慧，我们还要接受别人的看法跟意见作一个综合，适合我们的环境，我们人的我见也是很重，比如说他看到诸佛菩萨发那个愿很大，啊！我要到地狱救众生，谛闲大师有一个徒弟，谛闲大师刚好在修行，他徒弟说：师父！师父！我要学这地藏王菩萨，要到地狱救众生。他师父刚好拿一把香，说：来、来……。他以为他师父叫他做什么，他说：那尊地藏王菩萨。是啊！那把香触下去。啊！师父！你怎么拿香烧我。这把香你就受不了了，要下地狱救众生，你脑袋有没有坏掉。这束香你就受不了了，你要下地狱救众生，讲开玩笑的话。所以我们这个我见，就是说我们发的愿，就是说我们根本做不到，发的根本就是空虚的愿，空虚的愿，所以这个我见不管是在家、出家包括一切修行人，多多少少都有他自己的看法，多多少少都自己的看法，所以也不可以偏自己的看法，也不可以没有自己的看法，所以变成很难做，很难做，因此这世间的冲突，意见的不合，这是绝对存在的，你走到世间哪一个角落，哪一个时间都是这样，并无我见之与我慢，我慢就是高，将自己提很高，我慢高山不留德水，我慢的人他不可能接受别人的意见，也不可能修行，再好的东西到他身上都被排除，排除，留不住，所以我慢的人他就像开门见山，因为他不肯自己打开他的门，若打开他的门，第一个就我慢，开门就见山，因为他将自己看得很高，看得很高的时候，别人所说的就不能接受，就不能接受，我慢，你注意看，你注意看，每一个人讲话当中都有我慢，我慢，都有一介我存在，有的赞叹自己的意思，都批评别人，有在赞叹自己的意思，所以这个我慢是遍一切众生都有，遍一切众生都有，这个狗也有狗慢，这狗若在咬那个骨头，你若走近的时候……，不要靠过来，我现在在吃骨头，太过份我就咬你，慢，他若有得到一点利益的时候他就紧抓不放，他就不会管一切众生，所以这个斗争，这个社会，除非你往生极乐世界，要不然这世间你走到哪里都一样，所以人家若怎样修理我们，我都认为这很自然，这娑婆世界本来就是，没有一片、没有一寸、一尺的土地让我们安居，三界犹如火宅嘛！三界就像火宅，对不对？根本没有一个地方可住，对不对？你今天用菩萨心肠要去救一切众生，众生也是要让你死，一样，他不会很感恩你，你知道吗？所以只有哪一种人可以解脱，只有佛那种人能够解脱，他不管众生对他看法如何，我就做我的，你若要讲，你家的事，这是唯一的办法，就这样而已，你若说我要来要求别人，你不要批评我，拜托！你不要诽谤我，不可能的事情。人要怎么做，修行人也是很困难，你今天你跑到深山林中躲，人家说你是小乘的，你自私，今天你来都市度众生，人家也会说你不知道要修行，攀缘，就是被这个五欲六尘迷了，所以你到底是要躲到山上，还是要躲到山下，所以说一切法就问我们自己良心，我尽心尽力做，其余不重要，学佛就是学心安，要讲尽管讲，要批评尽管批评，所以因为众生的我见跟我慢，对不对？全都具足，因此自古迄今，像道安法师，东晋的道安法师将这个经典分作序分、正宗分跟流通分，人家就说他自作聪明，人家印度经典就没有这样分，到后来证于亲光，《佛地经论》来，亲光菩萨著作的《佛地经论》，证明他确确实实就是这样，对不对？大家都对他诽谤，所以说每一件事情若没到最终的目的你很难讲，因为每一个人这个见跟慢，他会将别人的优点看得一文不值，看得一文不值，你若常常出去你就会听到佛教一些闲言闲语，像我坐计程车，他就听到某某大师怎样，那么你走到哪里都有听到这些闲言闲语，你今天想，你想，他今天影响佛教这么大就像一根大柱子一样，这大柱子稍微缺一角，你是要将大柱子**，还是要拿外面那支栏竿撑着，很简单的事情，佛教里面的法师真的影响我们的实在是很有限，现在他稍微一点点缺陷，就要把他整死，现在剩下这支大柱子稍微掉落一个洞，稍微油漆就好，他现在不是，啊！百分之九十九对，你一分，百分之一不对，你这支柱子要整支砍掉，整支砍掉，整个佛门都倒，不是这样？你去看病，你去看医生，你去看医生的时候，先问医生：你的身体好还是坏，你管他的身体好还是坏，他若能治你的病你管医生的身体好还是坏？你听得懂我的意思吗？这个法师所护的法若有办法救度你，有办法超越你一切的痛苦、烦恼，你管法师他有修行没有修行，这样听得懂吗？佛门就是这样，今天我们若做百分之九十九好，零点一不好，该死，所以我现在很自在，我都躲起来，躲起来，因此我们说修行当中这个见跟慢绝对要去掉，不然佛门绝对乱的，真的，讲虽然这么讲也是很困难，人家说佛教一盘散沙，山头主义，门户之见这么深，是从哪里来的，大家都说大慈大悲，拜这个师父不可以拜别的，我这里没这种事，你要皈依我，你要再皈依我，你要再皈依一百个也没关系，反正你要结一百个法师的缘也没关系，这没关系，对不对？善财童子就五十三参，你们拜百个法师跟我无关，我没有这种心理，文殊讲堂的信徒是十方的，十方来，十方去，十方来，十方去，你要跑哪一间道场都跟我无关，来来去去都没事，不会要求你一定得到我这里，一定要供养，没这种事情，没这种事情，反而为了众生而起烦恼，所以说我无所见，也无所慢，一切随缘。【但不坏假名。故仍称我。非如凡夫妄执之实我。及与外道妄计之神我也。】外道，外道他这个妄计有一个神我，有一个神我。

【耳根发耳识者。耳根。有浮尘胜义之分。】把笔拿起来，浮尘根，浮尘根就是我们今天的这个所谓的肉，肉耳，胜义类似神经，耳朵的神经系统，类似，不是真的哦！类似，浮尘根，有胜义根，浮尘根就是说浮在外面的，浮在外面很明显的这个耳朵这个肉，胜义就是类似今天的神经系统，但是事实上它不是神经系统，藉着胜义根而发识，而发识。【浮尘是地水火风。】地、水、火、风。【粗四大所成。即今两耳。人人可见。胜义是清净四大所成。惟天眼圣眼能见。】惟有天眼圣人的眼睛看得到。【耳识依胜义根发。】这胜义根是微细的四大，又不是我们今天的神经系统，类似而已，所以有的人说这个胜义根是神经系统，我看有的人唯识学的注解，唯识学的注解胜义根就是我们所说的神经系统，这不对，胜义根不是神经系统，不是耳朵的神经系统，是类似而已，所以耳根依这个胜义根所发。【当知根无分别。识有分别。不可不知。】不可不知。【唯识云：愚者(指声闻)难分识与根。】这个阿罗汉，愚者就是“指声闻”，阿罗汉，证到阿罗汉果的还无法分这个识跟根，意思是说这很微细我们无法分别。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:22

【亲聆(听(声，有的版本是“声”字。)闻也)】心中清清楚楚，【圆音。如空印空者。谓依耳根。所发之耳识。亲听如来所说圆音。佛一音具足众音。故称圆音。】一音具足这个众音，【又佛音圆被众机。】圆满的加被一切众生。【经云：佛以一音演说法。众生随类各得解。故称为圆。亲聆者。亲耳闻佛所说。非】不是个人，非【私淑诸人也。】不是个人的，就是说亲听，不是说小道的消息，或是听什么说的，不是，是阿难亲耳听到佛这么说，所以非私淑诸人也。就是说小道消息，耳传，传来传去，不是，是阿难亲自听佛这么说。

○【耳识。亦第八识见分。】在见分的旁边写个：精神，精神，精神就是我们今天所讲的精神翻译成神经系统方面。【映在六根门头了境。】在六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六根的前面了解这个境界。【声尘是第八识相分。】声尘是第八识的相分。【见相二分。不离自证分。】我现在举一个例子来说，诸位！你曾看这个蜗牛，蜗牛有两只触角，蜗牛有两只触角，蜗牛两只触角，当它遇到危险的时候，这两只触角是不是缩进去，缩进去这个里面，这个头里面，在头里面再缩进去壳子里面，所以这见分跟相分就是精神跟物质收到头里，这头是自体分，意思就是说我们一念无明会起心动念，起心动念有我执跟法执，因为生生世世就是产生很强烈的执著，所以他有很重的业报就变成物质跟精神的分开，物质跟精神的分开事实上就是从自体分来的，所以这个蜗牛的两只角一只是见分，一只是相分，相辅相成的东西，收进来，蜗牛的那个头，这个身体就表示自体分，自证分的意思，自证分，意思就是说精神跟物质收回来是同一体的东西，不是两样东西，那么我们今天因为有精神跟物质对立性的东西，所以说见、相二分，不离自证分，精神跟物质不离自证分，自证分的旁边写个：自体分，就是我们的本体，离不开我们的本体，简单讲一句就是说我们的本性是统一的，是绝对的东西，因为有无明起一个动念，所以精神跟物质分开，因此我们若看这个证到佛果的，这个墙壁挡不了他，证到阿罗汉果、菩萨果的人这个墙壁都挡不了他，他有无量的神通，有很多自在，因为他的精神跟物质同一体，同一个体，所以《楞严经》里面讲，若能转物即同如来，如果我们人若能够转这个物质的现象纳归这个精神，若能转物即同如来，我们若是有办法转这个物质的现象，纳归精神的现象，那么这样就是在修行，所以说《六祖坛经》它里面，你如何修行，人家问这个六祖，你如何修行？观心，心是生死的根本，你只是整天在那里拜佛，那我问你：拜佛会消灾吗？不一定，要怎样消灾？你多会消，今天拜佛，拜一拜，对不对？眼睛看佛，色身在拜，心呢？继续烦恼，回去两、三句话，不和，又发作了，你说你拜佛在结缘，没错，你要求忏悔，没错，但是你那个意识的执老是放着，像一颗石头老是放着，拜佛会不会消灾？不一定，但是结善缘倒是真的，至少会结善缘，比你在家里看电视是一定比较好的，对不对？比你看马盖先还好，对不对？那么我们今天在拜佛为什么说不一定消灾呢？因为我们的烦恼还在，对不对？那个潜伏，在我们内心这种潜伏性的东西我们打不掉，世间人只一种人能够消灾，顿明心地，开悟的圣者绝对消灾，因为他有本性的智慧，这智慧就像火一样，点一根火柴，点一点火下去会将那烦恼烧光光，因为他已经有本性的功夫了，顿明心地才能消灾，若没有明心见性你无法消，你多会消，执著出还在，脾气也还在，贪心也还在，对不对？来这里拜拜、拜拜，看到女色又被迷住了，来这里拜拜、拜拜，看到金钱，噢！拜拜、拜拜，明天涨停板，啊！很高兴，你怎么了？是来拜佛的？今天念佛念多少？不是，今天涨停板，他的心还随着外面的贪心、欲望转来转去、转来转去，这是生死的束缚法，这没办法，这样无法进入消灾的阶段，要消灾一定要从哪里？从心地，所以人家问大珠和尚，大珠和尚，人家问，说：请问老和尚什么是佛法？什么是……，怎么样修行才能够最快的成道？什么是佛法？要怎样修行才能够直接达到成佛的阶段，四个字：即心即佛，即心是佛，即心作佛，这像打针一样一针见血，简单讲就是说你的心中若没有佛，烦恼还在就没有佛，我们人有两种力量，一种本性现前，就是佛站在心中，一种是执著，烦恼当中，变成主人跑出去，贼跑到我们里面、心中，你永远找不到自己，因为你执，烦恼嘛！对不对？所以你多会消灾，你无法消灾，贼在我们的内心，现在我们若有观照的力量，本性来到我们里面，贼跑出去，当下即心是佛，是心作佛，用我们的心作佛，这个心就是佛，我们禅宗讲的话就是一针就见血，不会在那个团团转讲了老半天，像转圈子转不出来，是心作佛，即心是佛，就是这个东西，古时候一个在家人参访高僧大德，开悟的圣者，来，来参访的时候，顶礼禅师，什么是佛？来！我告诉你，来！我告诉你什么是佛，靠过来，你就是。啊！我就是。楞住了，你就是。他说：我怎样是佛？他说：你自己的家里有很多金银财宝，哪里说走几千百公里来我这里向我拿呢？我这里没有一切法，一无所有。禅师讲话很厉害，确实是真的，一切因缘性空本来就没有，意思是说你家里自己很多财产，意思就是说你的本性当下就是很多智慧，你为什么不停下来去观照，你当下放得下你就是佛，你就是解脱，你就是无量的智慧，你无量的智慧就是无量的财产，这就是你的东西，你为什么万里迢迢要来找我拿这个宝贝呢？开悟，你家里自己有宝贝你不回去拿，对不对？但是问题是怎样呢？不晓得要怎样拿，所以诸位来到这里不是要拿宝贝，是打一支钥匙，打一支钥匙回去开什么，开你那个金库，这个钥匙就是两个字，两个字，无所住，三个字，空，无相，无所住，这两个辽就是钥匙，你若说真正要消灾，要解厄，很简单，你若无所住你就有忍辱，你若无所住，要你布施，你钱绝对拿得出来，难道不是这样，所以在修行当中最重要就是当下，当下就是无所著的现在叫做当下，无所著的现在叫做当下，所以我们要学佛若没顿明心地，你多会念佛，我不相信，我绝对不相信，你今天你很有修行，出去外面看到女孩你就完了，你今天让你很有修行，你得到这个大家乐你就完了，对不对？人家诽谤你一句，你就完了，暴跳如雷，忍辱什么都不见了，所以他要作佛，要怎样修行，就三个字，应无所住，而生其心，无所著，就是这里，你若无所著，你布施就拿得出来，你无所著，你持戒你就清净，也不会看人家的缺点，你看人家的缺点等于没看到，因为你无所著嘛！对不对？你内心就没有烦恼，你无所著你就不会看那个富裕，那个贫穷，那个美，那个丑，你无所著，你的心二十四小时都在定中，你无所著，就具足一切智慧，因为你无所著，所以事事都放得下，事事都放得下，没有一样烦恼能够干扰你的内心，因为你无所著嘛！对不对？用这个“无”来修行，你回去须《心经》里面，我问你《心经》二百六十个字，二百六十字有几个“无”字，举手，知道的举手，无眼耳鼻舌身意，无什么界，无意识界，无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，整本《心经》二百六十字是《大般若经》，《大般若经》六百卷，六百卷《般若经》的菁华就是《心经》那二百六十字，《心经》那二百六十字哪一个字是菁华，哪一个字？无，就是那个“无”，你若懂这个字就每样都很好解决了，人家欺负我，本来我就无生，一百年前我不在这个地方，一百年后也不在这个世间，无，用这个“无”很好用，人家欺负你，无，用这个“无”就不会觉得很委屈，对不对？不会感觉很委屈，会钱被倒了，无所著，无，本来就无，也是要看顾好倒是真的，不然在那里哭，有没有在哭，没有在哭，只是哀嚎而已，所以说这个修行说简单很简单，说难很难，见相二分，不离自证分，不离自证分，这个自证分就是精神跟物质当下同一体的东西，是无一切精神，无一切物质的东西，收回来就是我们的本性，【今耳根发识。闻佛声教。以见分而取相分。】就是用这个精神攀缘这个物质。【是为自心取自心。】因为……，为什么这个自心，这个自心，诸位！将这个括号，这个第一个“自心”写个：“精神”，取这个自心，幻化出来的假相，这个境界就是精神、物质，上面一个自心是精神，就是见分，底下这个自心就是物质，就是相分，就是相分，意思就是说你的精神攀缘这个物质，简单讲就是你的见分攀缘你的相分，都是你的心，精神也是你的心幻化出来的，物质也是你的心所幻化出来的，所以你今天所攀缘的都是依你的心、执著你的心，我们今天这个境界就是我们的心幻化出来的，大众的第八意识共业所幻化出来的，既然今天幻化出来，我今天因为无明不了解，我又执著我幻化出来的这个世间，所以叫做自心取自心。【故云如空印空。】像空印空。【《楞严经》云：此见(能缘见分)及缘(能缘相分)。】能缘的见分，有那个能力攀缘的见分就是精神的作用，以及缘所缘的相分，所攀缘的这个物质，【元是菩提妙净明体。妄为色空及与闻见。】本来就是你的菩提，就是觉性，你这个清净奥妙，妙就是不可思议，不可思议无量的清净，无量的光明的这个体，所以叫做菩提妙净明体，这个见分、相分本来就是我们的菩提妙净明体，现在因为我们起心动念，动到这个无明的念头，所以为色空及与闻见。有这个色，色法，我们眼睛所看的，色法，眼睛所看的，空，虚空，不是色就是虚空，虚妄，虚妄当作这是色，这是空，事实上这是我们本性迷了所幻化出来的东西，及与闻见，就是我们听到，不然就我们看到。底下：

【解】时无实法。】实在讲是没有这种实法，【以师资道合。】资就是弟子的根器，师就是佛，意思就是说佛跟徒弟的这个根机因缘都具足，因缘都具足，道合，道合就是说因缘具足，那么要教我们的这个老师就是佛祖，有那个能力教我们，也要有那种徒弟的根机来让我们教，所以这叫做师资道合，佛跟弟子因缘都具足，所以【说听周足。名一时。】讲的人跟听的人全都具足因缘名一时，为什么要讲一时呢？因为不可以讲某时某月某日，因为你若讲某时某月某日，印度的历算，印度计算时间跟我们中间计算时间不同，不同，所以它那个日子跟我们的日子，你若要说某时某月某日不准，不准，所以说一时就是说有一个因缘具足那个时间。

【讲】此别释一时。时无实法者。】实在是没有这个实法。【以时本无实体可得。乃依色心诸法假立。】色法就是我们的四大，四大，心法，《百法明门论》里面有百法，《百法明门论》心一百个法，《百法明门》，诸法假立。【亦无一定长短。】没有一定的长跟短。【一夕之梦。经历一生。】我们这一辈子就像一场梦，有时候一个梦就经过一辈子，所以【足证无实。】没有实在。

○【师资道合者。佛为师。弟子为资。】资就是他的天资，他的根机深浅。【以资之机。与师之教。】佛陀就是师，老师要来教化。【机教相契。故为道合。自始至终。说听周足。是为一时。

【解】自觉。觉他。觉行圆满。人天大师。名佛。

【讲】此别释佛在。佛者觉也。觉有三义。自觉。超六凡法界。】六凡法界，因为他自己有觉悟超越这六道轮回。【众生之不觉。】众生就不觉。【觉他。】就是【超】声闻跟缘觉【二乘法界。但求己利。而不觉他。】不觉他就是无令众生觉悟。【觉行圆满。即自觉行满慧足。觉他行满福足。】自觉，行满是慧足，人家说佛是福慧两足尊，福跟慧是两足尊，那么觉他行满就是福，自觉是慧。【超菩萨法界。三觉圆。万德具。证极无上菩提。福慧两足。乃超九界以独尊。为人天大导师。名之为佛。

原解略释在字。今补之。在者住也。行住坐卧。通名为在。】一时佛在的在，行住坐卧这都可以说在。【应身。则应机示现。所以有在。若法身。则无在。无所不在也。

【解】舍卫。此云闻物。】多闻，这个物质又丰富，闻物。【中印度大国之名。】中印度大国之名，舍卫国是中印度大国之名，这就像我们以前，中国历史里面的六国还是七国的国家，一段、一段，一国、一国，中印度大国之名。【波斯匿王所都也。】波斯匿王它的首都。【匿王太子名祇陀。】祇陀。【此云战胜。】刚好他国王战争打赢回来刚好生这个波斯匿王太子，名叫做祇陀，所以取名为战胜，刚好打赢回来，又生太子。【匿王大臣名须达多。】名叫做须达多。【此云给孤独。】这不能读作gěi，给孤独，给孤独，jī，给孤独就是说给那些孤单的，单身的，无依无靠的，给孤独就是专门在供养那些可怜的人，专门在帮忙那些可怜的人，就是说这个长者真的很慈悲，所以叫做【给孤独长者。】名叫做须达多，须达多中国话叫做给孤独，就是专门在供养这些残联的，病苦的，无依无靠的，这叫做给孤独长者。【布金买太子园。供佛及僧。】供佛及僧，这后面会谈到，就是黄金铺地来买这个太子他所用的公园，我们所说的后花园，太子在用的花园当然是很好，一定是很好的，他找来找去，这给孤独长者找来找去，嗯！还是找你们这里比较好，这太子就说你找这块地做什么，啊！有一个圣人要来讲经说法，我想要买一块比较好的地方，供养佛跟他那些徒弟、弟子，来成就伟大的佛法，这太子就开玩笑跟他说：你地上都铺黄金，我这块地就送你，好啊，一言为定，就黄金一直搬来、搬来，搬到后来这个太子吓到，太子跟他说：没有！我在跟你开玩笑的。他说：君无戏言，要当皇帝的人讲话……，他说：你铺地上铺得起来，这树你也铺不起来，不然这树你也铺黄金铺看看，土地你的，树也是我的，不然你树怎么铺，不然地上让你铺全是你的，树，我把它砍下来，一个公园树被砍砍光还得了，砍光光怎么像一个花园，对不对？不然我们两个一起合作，我们两个一起合作，黄金铺地你的，树木让我布施，所以叫做给孤独园，给孤独园就是这样，所以布金买太子的园，供佛及僧，【祇陀感叹。】这太子很感叹，说：噢！很了不起，很伟大。【施余未布少地。】就布施他没有布施到的，他用黄金铺地铺不齐全的，树木没有铺到，还有一点点土地没铺到，没关系，他布施好了。【故并名祇树给孤独园也。】祇陀的太子出树，出这个树，这给孤独长者出这个黄金铺地，所以祇树就是祇陀太子他的树不能铺黄金，树若铺黄金要铺哪里，用那种贴金箔才贴得住，对不对？那没办法，所以祇陀太子的树，给孤独长者的金，黄金铺地，一人出一半，所以祇陀太子比较高位，排在前面，给孤独长者比较低位，排在后面，这我们常常每天在诵经，祇树给孤独园，读到现在不晓得什么意思，不晓得什么意思啊！光是念祇树给孤独园，却不晓得什么意思，现在知道，原来这就是两个人，两个人的意思，就将这个名叫做祇树给孤独园也。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:25

【讲】此别释舍卫国。祇树给孤独园。舍卫本非国名。乃憍萨罗国之都城。因有南憍萨罗国同名。】就是说有两个国家，有两个国家，比如说我们这个台湾，两个国家都叫做台湾，惨了！所以干脆将这台湾改成台北，台北，台北就是台湾的大都市，这种情形就是这样，憍萨罗国的都城就是舍卫国，憍萨罗国就是舍卫，但是因为南边又有一个憍萨罗国同一个国家的名字，同一个国家的名字，所以讲舍卫国，以这个都市安这个国名，【故以都城为国号。】都城为国号，【舍卫此云闻物。因国有财宝五欲之丰。人有多闻解脱之德。名闻各国。】名闻各国。【故以称焉。为中印度大国。波斯匿王所都也。】舍卫。【梵语波斯匿。此云胜军。以其军胜诸国故。太子名只陀。此云战胜。】战胜【适王】“适”就是刚好。刚好。外省的，恰恰好，恰恰好这个国王打仗打赢了，【奏凯班师。】刚好皇帝战争打赢回来，班师，【太子出世。】太子出世，那么太子出世刚好国王战争打赢回来，【故以字之。】【

给孤独。是匿王大臣。须达多长者之善名。因长者财富无量。常周给孤儿独夫。故称为给孤独长者。布金买太子园。供佛及僧者。因须达多为】了要娶媳妇，为【儿聘妇。】为了要娶这个媳妇。【至邻国王舍城。】王舍城，【珊檀那长者家。】长者就是住在王舍城，王舍城有一个长老叫做珊檀那。【见其种种设备。非常忙碌。因问其故。

珊檀那云：】你为什么这么忙碌？这珊檀那这么说，他就说：【明晨请佛斋僧。】请佛来斋僧，不晓得什么事情。【今预办其供。

须达多云：何者名佛。】他为晓得，没听过佛的名字，都不晓得，什么是佛？

【珊檀那云：净饭王太子悉达。十九岁出家。雪山修道。至三十岁。于菩提树下。得成佛道。具足三明六通。十力四无所畏。十八不共诸法。】这前面有讲过了，十八不共法查字典就有。【教化人天。有常随弟子。一千二百五十人。】就是跟随在身边，一千二百五十个人。【现在竹园精舍说法。】竹园精舍。【须达多闻佛。】听到佛。【身毛皆竖。】太欢喜，欢喜到毛都竖起来，这是一个形容词，欢喜到毛都竖起来，很惊人，身毛皆竖，这是一种形容词。【欢喜无量。即欲见佛。睡不安枕。】怎么睡就是睡不着，睡不着，像今天有人要来见师父，从台北来、台中来、丰原来，从昨天一直睡不着了，睡不着了，心想：慧律法师，不晓得长得如何，所以我今天特别穿一件红的来让他看看，他不曾看过，他来跟师父顶礼，说：师父！我专程看你的。我说：看我不重要，看你的心比较重要。不晓得有没有开悟，谁知道？你看我做啥，也是一张嘴一个鼻子两个眼睛，也一样，是说还不错，也没什么好看，没什么，看你的心比较重要，看我是比较不重要，对不对？他就睡不着，昨天要来……，今天要来，昨天也睡不着，睡不安枕。【佛放光照之。以为天亮。】天亮。【即起而行。将至佛所。天忽黑暗。】黑暗，变黑暗。【疑云莫非妖邪惑我耶？】中了妖魔鬼怪的这个……，【遂闻空中有神告曰：】空中有神就这样告诉他：【汝善自前行。】你好好地走，【莫得迟缓。】不可以停下来。【前行一步功德。胜过七车七宝布施。】因为你渐渐接近佛，你要多走一步，你的福报会多一步的功德，一步的功德有多大呢？七车七宝布施，载这个金银、琉璃财宝来，载七车来布施，不如多走一步向佛，向佛，这种情形就是太过虔诚，太过虔诚，所以有的人来皈依，我问他：你从哪里来？不是，我家的神明起乩，叫我要来皈依，那个讲经都好几万人在听的那个。我什么名字你知道吗？我不知道。神明交代说你到南部找一个讲经好几万人在听的那个，随便问就知道了，来，我说：你从哪里来。我从北部来。谁叫你来？没有，我家的乩童讲的，神叫我要来皈依你，皈依要求佛法，要解脱，哇！很出名，出名到连神明都知道。胜过七车七宝的布施。【须达多信步前行。乃见佛身。金色晃耀。】金光闪闪，可惜他来看我，我一无所有，可惜，看差佛有多少，我擦金粉看会不会发光。【巍巍堂堂。在竹林外经行。须达多未知见佛礼仪。天人化现一人。绕佛三匝。】为什么？这个时候答案就出来，为什么我们在绕佛就是这样顺时针，所以佛坐在这里你就要这样绕，知道吗？从右边绕左边这叫做顺绕，你若看过《华严经》，《华严经》打开，诸大菩萨来到释迦牟尼佛的前面，右绕百千匝，你注意看，右绕百千匝，不是左绕哦！右绕就是先从右边来，所以我们那个卐字，绝对要顺时针先转，这在《华严经》就有转，一定要右绕，右绕就是右旋转，人家有根据的东西，有根据的东西，你看西方三圣，对不对？那就是向右旋，向右旋转，这有根据的东西，到今天在争夺，还在辩论这怎样，连那个“阿”也有写得清清楚楚，根据，, 人家也是反对，一定要念e，念e你就e，我不管你，对不对？你为了要人家好，一定要叫人家念ā，对不对？有时候还被人家诽谤，被人家诽谤。一个去参访一个法师，师父！阿(ā)弥陀佛！觉得很凶，他就知道慧律这一群的，他很生我的气：e啦！ā。现在以后人家：慧律法师，阿(e)弥陀佛！ā啦！ e。惨了，互相批评，惨了，我们这个有根据，要为他好，他也不会照我们的意思，对不对？所以，慈悲……，我们好好教我们的徒弟就好，外面怎样，任凭他去，没关系，徒弟教好就好，外面就随他，没关系，要按照我的意思，念ā，你要按照别人的意思念e，念e，很简单，所以这个天人就化作一个人，绕佛三匝，右绕，有根据，根据哪里？根据《华严经》，根据《华严经》。【礼佛三拜。】礼佛三拜，【须达多依仪敬礼。佛为说法。即证初果。】你看，多快，到那里跪着顶礼，讲两句，证阿罗汉初果，我们到今天搞三十年还不晓得什么果，都没有，三十年，真的，什么都不晓得，所以出世在佛在世福报实在太大，今天若说释迦牟尼佛还在这个印度，用爬的都要去见世尊，看他是否能讲几句，我们不用修行，证四果阿罗汉这样比较快，这样比较快你听得懂吗？不然你想想看，我们今天搞几十年了，对不对？没办法，因为现在证果的人少，要找一个正知正见善知识也是很少，佛在世讲几句话就证果，讲几句话就证果，所以人家说佛在世五年没证阿罗汉果，那叫做下下下根器的，最差劲的，五年没证阿罗汉果，被淘汰出局，我们今天不用说五年，五十年还没办法，佛当时在世根机利利到这种程度，佛当时在世的时候水比牛奶还甜，这是众生的福报不够，这在比丘戒里面有讲，佛在世的时候它这个水，山水流下来的水，比我们现在喝的牛奶还甜，佛在世，众生福报大，佛死，福报没了，众生慢慢、慢慢……，所以我们今天吃的都是化学的东西，化学的东西，佛为说法，证初果。【便请世尊。来年至舍卫国说法。佛云来年已受瓶沙王请。复请后年。】再隔一年，要第二年。【世尊应许。便问舍卫城外。可有清净园林。远离愦闹。】远离这个吵闹的地方。【能容千众处所否？】因为他的弟子有一千个，所以供这个佛也很头大，你知道吗？佛后面都跟一群来吃，你知道吗？这没那么简单，供一个佛就要连带一千二百五十个都要供养，你知道吗？所以钱财不够，光是要供养一个佛是很简单，佛一尊而已，一千二百五十个常随众都在身边，没那么简单，真的，所以财力若没有雄厚，供佛会受不了，能容千众处所否？你能容纳一千所住的地方吗？【须达多云：但愿世尊不弃。】不要嫌弃。【自当办之。

须达多回国。】回到他的国家之后。【沿途宣告。】宣传，像我们现在贴海报这样。【以至本国。想自己所有园林。皆不敷用。惟有祇陀太子花园。围一由旬。】一由旬就是四十里，我们所讲的四十里，一个公园四十里，公园四十里，很大，这人祇陀太子幸好会布施给须达多长者子，要不然这辈子他在历史上，《弥陀经》里面没有每天祇树给孤独园，他也没有名字，他幸好会布施这个林园，这个竹林，公园出来，刚好四十里的这个公园，那么他这辈子死后到今天两千多年，我们还认识一人祇陀太子，今天这个太子若是悭贪不布施，我们今天也不认识他，也不认识他，围一由旬就是四周围一由旬四十里。【宽广茂好。】就是非常宽，很大，很殊胜，很好。【但太子必不肯卖。

次日至太子所。赞佛功德。告以请佛。欲与买园之事。太子戏曰：长者财富无量。能将金砖布满园地。即算此园。为卿所买。】就是你，卿就是你，被你所买。【金砖我亦不要。

长者闻言称善。】好，善就是好，称善就是说好。【遂即辞归。用牛车装金砖以铺之。】看这个人多有钱，用这个金砖来铺这个地。

【太子闻报遂异之。】哪一种人会让你这么感动感动到用金子铺。【乃亲往观看。大生感叹。】很好、很好，【尚余少地未布。乃与长者面商。此地不必铺。】剩下这些不用，剩下这些我跟你结缘。【愿与长者。共成供佛功德。】他想要供养佛，虔诚到让人家感动，虔诚到让人家感到。【长者不允。】不答应。【要独任其事。

太子曰：卿虽金砖布满其地。树根金砖铺不到。】树根在地下，对不对？你铺不到，金砖你铺不到，树我的，不然树根我挖起来，【树应属我。若砍树铺砖。又失园林之胜。况周围墙垣。亦复是我。何得不允共成。长者闻说始允。】边样共同殊胜的功德大家做，要做大家做，像我们上面画这个西方三圣，画这个西方三圣十五万，有一位菩萨说：师父！我自己出资。我说：不好！这个功德大家做。到现在是否收十万，也不晓得，我们现在这里又要画三张，三张要从上面挂到下面来，让你临命终的时候文殊讲堂这三尊接引你，你不曾看过西方三圣这么大尊的，中间阿弥陀佛，从上面挂到下面来，西方三圣很大尊，很美，有没有办法画我不晓得，总之我一定要尽量办，请木匠钉，尽量帮助大家往生极乐世界，好观想，大家好好地观想，

【祇陀施余未布少地。及诸树林墙垣。】所以无法铺金。【故称祇树(祇陀太子之树)给孤独园(给孤独长者之园)。有经称祇桓(林也)精舍(长者所建精修梵行之舍)。】有的经典是讲祇桓精舍，有的经典是说祇树给孤独园，都可以，意思是说同一个地方，有经称祇园，祇园就是树木，祇园是祇陀太子的树林，【有经称祇垣(墙也)精舍。各随所称。】意思就是说无论是祇树给孤独园，无论是说祇桓精舍，全都是同一个地方。【佛家有金砖布地之典。即出自须达多。】须达多。

所以【初标法会时处竟。】祇树给孤独园，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。

丙二引大众同闻分三丁初声闻众二菩萨众三天人众

【解】声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。】为什么这本经典将声闻那些，就是舍利弗、目犍连，这十几个尊者排在前面，表示说这本经是说要如何脱离这个世间，所以他先现这个出世相，现这个出家的相，现出家人的相，常随从故就是常常跟随在佛祖旁边，佛法赖僧传故，佛法一定要靠出家人传，佛在那里他也没有在讲话，经典那么深奥你也看不懂，只有靠出家人，唯一的办法只有靠出家人。

【讲】此别释听众。】各别解释这个听众。【有声闻】众【。菩萨】众【。天人】众【。大众同闻。】就是在讲这本《弥陀经》的时候，也有声闻、菩萨、天人来听，大家同闻，【非一人独闻。】不是只有一个人，【即六成就中。第六众成就也。】大众全都具足。【声闻者。闻佛四谛音声而悟道。故得此名。】闻佛的音声而悟四谛法证阿罗汉果名为声闻，才得此名。【有定性回心二种。】把笔拿起来，定性声闻就是这个人生生世世都修小乘的，决定就是小乘的叫做定性声闻，定性声闻就是没有菩提心，他生生世世就是全都学小乘的，怕度众生，怕惹是非，怕被人家诽谤，讲得好坏，人家就多批评，我干脆躲在山上，这样修、修……，一些佛教都这样修完，都不出来度众生，大家都要躲在茅蓬，谁要出来度众生，对不对？所以定性声闻就是这样。再来回心声闻，加以就是说已经自悟，发现这个佛法没有发大慈悲心来改变，这样不可以，回心转意来度这个众生，所以叫做回心两种。【即大小乘之分。定性属小乘。所作已办。生死已了。】看那个小字，【(谓小乘声闻，厌苦断集，】厌苦就是厌恶这个世间的痛苦，有三苦，有八苦，有无量的痛苦，至于我还有一种感觉，八苦里面另外一种的苦，那是很痛苦，就是联考，真的，我虽然头脑还可以，小孩子在读书的时候很痛苦，你知道吗？比做水泥工还痛苦，不分昼夜，读那个书读得书包比我们一个人还重，真的，你今天考试，在两天就决定你的生死，联考两天就决定你的生死，像我联考刚好呕吐又腹泻，三年所读的两天就定胜负，我觉得很不公平，难道不是这样，两天，你应得保证不能开刀，不能腹泻，不能呕吐，都不能生病，就那么巧，读三年的成绩两天就定胜负了，所以我觉得一直要求往生极乐世界，就是说极乐世界没有联考你知道吗？真的，这联考真的很痛苦，真的很痛苦，所以我看到这个三苦、八苦，我说佛祖他是不知道我们，不然还有一项联考的苦，真的，联考真的很痛苦，不分昼夜，考得好不好还不晓得，所以说厌苦断集，厌苦断集，断这个集，集就是集合这个痛苦，就是我们所说的贪、瞋、痴这个集，这心造业叫做集，集合这个业叫做集，因为你有造业，有集合一切的业，当然就要受苦，要受苦。【修道证灭，】修这个道，八正道，三十七道品，证灭，证灭就是说证到不生不灭的本性，我空。【所作已办，】所作已办意思就是说你一切所修行的已经了脱生死，已办就是已经了脱生死，所作已办。【即集谛之苦因已断，】集谛之苦因已断，苦因就是造业，集谛就是因为我们这个贪、瞋、痴就是造业的根本，集合一切的业，所以集就是召集来苦，集合一切的恶业，集合这个痛苦，谛，你要相信贪、瞋、痴会集合一切的痛苦，所以我们这个欲望这个业要少造一些，所以集谛之苦因已断，这是痛苦的根本。【道谛之乐因已修，】道，我们要修道我们才能得到究竟的快乐，佛一直告诉我们，说我们众生都是刀口舐蜜，刀口舐蜜就是说一把刀，一把刀，一把刀，现在前面抹一些香蜜，为了吃一点甜，就有割舌之患，割舌之患，《佛遗教经》里面就讲，刀口舐蜜，小儿舐之，则有割舌之患，我们这个刀子是很利，一点点甜的东西抹在前面，我们小孩不懂，为了吃那一点点甜，整个舌头都割破，意思是说我们众生为了一点点快乐，比如说为了一点点钱，兄弟姊妹杀人放火绑票，为了一点点色，刹那之间的快乐，分尸，强奸，接着破坏人家的家庭，一团乱，一点点地快乐，可是所造的业是无量无边，小事情发大脾气，不原谅众生，一直要跟他拼，原谅他，不晓得吃素的人，我也不是好欺负的，吃素的才要修忍辱，噢！你不晓得！随便乱讲话，冤枉我，我没有这样，我忍耐不了，噢！吃素，所以说吃菜说吃素，素就是白色的东西，素的意思是说白色，纯的东西，我们的心若有吃素食，心，白，清净的东西，所以虽然吃素而言，但是我们脾气很坏，常常要攻击别人，虽然吃素，实在是比吃荤还严重，师父甘愿鼓励你们吃荤，内心慈悲，嘴不要造口业，而不要你吃素，却整天造恶业，瞋恨心重，吃素修行是结缘而已，佛在世时那些阿罗汉每个都吃荤没有人吃素食的，每个都证阿罗汉果，你今天吃素，大家都吃素的，对不对？证阿罗汉果的举手，没有，没有，哪有证什么果，种一些荔枝、芭乐、莲雾，每一年都有收成，种那些，证什么果，哪有，大家都吃素，连一个证阿罗汉果都没有，可见修行在哪里？在心。有的人说：噢！很好，我吃荤，师父又替我解释，很好，这慧律法师讲经我听得很适合，不用吃素食，你看！每个都证阿罗汉果，精神病，那是鼓励修行在心，不是叫你一定要吃荤，搞清楚，我讲这样他最高兴，我讲这样他最高兴，不用吃素食，吃荤，对不对？头脑有问题，不会听经，自己原谅自己，不是这个意思，可以的话，吃素，但是吃素最重要的还是什么？我们的心，这是佛学根本，所以说道谛之乐因已修。【生死已了，即灭谛之涅槃已证，】涅槃就是不生不灭的本性，证到这个不生不灭。【分段之生死已了，】分段生死就是六道轮回的意思，一段、一段的生死。【住方便有余土，】方便有余土就是断见思二惑，阿罗汉所住的地方，【中止化城得少为足。)】把笔拿起来，中止化城就是停止，化城就是方便，暂时，像我们要去走很远的路走到半途在那个地方先休息，这条还不是最究竟，所以化城的意思，是说暂时性的，这是出自《法华经》，出自《法华经》，化城，【居灭】居灭就是【(灭谛涅槃)已休】休就是已经停【(止也)。更不前进。】没有再前进。【耽着小乘涅槃之乐。】执著，耽着就是执著，执著这个小乘涅槃之乐，我自己修好就好，我不管你死活，跟我无关，你要修不修跟我无关，要我说法给你听，度了老半天我还被你诽谤，我何必这样，对不对？这是小乘的思想，至于我不同，我是大乘的，你愈要让我倒，我讲得愈多，一个星期讲五天(众鼓掌)，我让你们打不倒，他愈要让我们倒，我们就愈不倒，外道就摇头，没办法，所以说小乘的思想就人家讲一下就怎样，我不管你讲什么，我们好好做，脚踏实地做，不管，耽，就执著小乘的涅槃之乐。【不肯前趋宝所。】宝所就是成佛，没有再向前修行趋向这个宝所，【求成佛道。是为定性声闻。】定性的声闻简单讲就是他的修改就是这样，生生世世都是修那个小乘的，自私自利的。再来：
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:25

【回心属大乘。】回心就是转回来，就是属于大乘法。【回小乘心。向大乘道。出离化城。】又继续前进，我们还没有到达目的，今天走到这个地方暂时让我们休息一下，证到阿罗汉果，暂时休息一下，佛说：这样还不可以，不可以偏空涅槃。这个是焦芽败种，让你证到阿罗汉果你得到利益了，你都不出来度众生了，这样不可以，向大乘道，出离化城。【涉俗利生。】涉俗利生就是涉这个俗，来到这个俗家的地方跟这个众生在一起，要来利益众生。【游戏神通。】做每一件事情都是像演戏给众生看的，包括他出生、吃饭、读书、生病，包括一切喜、怒、哀、乐都是做给众生看，像佛祖这样，有的人说，说：佛祖出世他干脆就说他是佛祖再来的就好了，他何必跑去修行，证悟到什么究竟成佛。有的人这么说，这么说不对，佛他一定要先结婚才离开这个家庭，佛一辈子在演这出戏，十方三世在演的都一样，他出世为这个太子，做太子就表示他地位很高，他放得下，结婚之后才来出家，表示家就是不清净，到最后你还是要走出家这条路，不清净，这一定是很束缚、痛苦的地方，所以他出家之后他先修这个外道六年，修这个苦行，放弃这个苦行，表示说期待不是究竟的，光是每天倒挂树上，将水淹到这里，裸体的外道整个身体脱得光光的让人家看，不知羞耻，学习厚脸皮，印度当时有九十六种的外道，裸体外道，自倒，倒形外道，倒挂着，倒挂，挂在树上，倒挂，旋发外道，将头发绑在树上，头发留得很长，捆起来绑在树上挂着、挂着，脚着地一点点而已，让他很累，意思是说这辈子折磨，折磨这个肉身就是消业，下辈子他就要享受了，死后会生天，错误，佛说这不能解脱，只一直欺负这个肉体不能解脱，所以你若去问广钦老和尚：老和尚！什么是苦行？什么是苦行？老和尚就告诉你：无分别心是苦行。没有分别心才是在修苦行，这没那么简单，无所著才是在修苦行，别人忍耐不住，你无所著你忍耐得了，这才是真的在修苦行，高僧大德在讲话一句话就是见血，没有分别就是在修苦行，无所著就是在修苦行，我们现在不是，我们现在认为让脖子很饿，饿得受不了，修苦行，当然这是一种，佛不允许我们这些众生在过于享受，佛也不允许众生太过于享受，太过于享受无法修行，无法修行，我们今天台湾的人要修行无法成就就是怎样，无法修苦行，太过于快乐，太富裕，家家户户都有摩托车，家家户户都有电话、冰箱，比较差的还能坐公共汽车、计程车，台湾的生活，所以古时候大德会成就是因为将物质需求降得很低，简单过日子，平实、平淡、平凡，因此佛在示现也必须放弃这个外道，才在菩提树下雪山修行六年成道，六年成道，演到这里，接着必须要转*轮，转*轮之后，接着一直讲到入涅槃相，涅槃相，如果说佛一出世，他就告诉你：我是佛。这样你对佛不会尊重，所以今天像很多邪魔外道，他说：他是迦叶尊者再来，他是什么活佛再来，他是什么菩萨再来，这都是魔，没有一个菩萨这样讲自己的，释迦牟尼佛他得必须舍这个家庭、王位，舍离开一切的财物跑到深山林中修行，他要演这出戏给你看，他不可以告诉你：我就是佛。这样下次你到外面也可以说：我也是佛。对不对？大家都可以讲这句，这样就凄惨了，这样就乱了，所以佛他来到这个世间他不可以说他是佛，因为佛没有隔阴之迷，初地菩萨，实地菩萨，圆教的初住菩萨就是等于别教的初地菩萨，没有隔阴之迷，哪里说诸佛菩萨他有什么隔阴之迷。有的人问：请问师父！佛祖他来到这个世间他知道他是佛祖吗？知道，绝对知道，他一定要示现像世间人一样，对不对？娶妻、生子、剃度、修苦行，远离这个外道，说这个不究竟，放弃，意思是说学佛的人要放弃外道的意思，这出电影两千多年前佛祖就得过奥斯卡金像奖，他是最会演电影的一个，演得让你不知不觉，又没有人知道他是佛，是来演戏难你看，对不对？他一定要照这样演，一定要照这样演，不然你对他不会钦佩，你对他不会钦佩，对不对？不然大家都可以说我是佛，我也可以说我是菩萨，对不对？这样犯大妄语戒，所以真正有功夫的人，真的是大菩萨来的，你放心，你打死他，他都不会讲，他绝对不会说他是什么再来，他一样生病，一样吃饭、腹泻，他也是一样，你也唱念，他也跟你一样唱念，争若让你发现他是菩萨再来，他就要入涅槃了，你若发现这个法师有神通，确确实实是个不简单的人，要回去了，所以说你若是有正知正见的人，绝对不会被骗，由佛的一辈子就让我们了解，了解。底下，所以说回心属于大乘，回小乘的心向大乘道，出离化城，这个涉俗利生，游戏神通。【净佛国土。广修六度。普度众生。同诸菩萨。运智上求佛道。运悲下度众生。是为回心声闻。】发菩提心的意思，所以我们这个手合掌的意思就是悲智双运遍十方，遍十方，我上次解释说悲智双运遍十方，有一个人只有一只手的，你听得懂吗？一只手。他说：师父！糟了，我没有悲，只有智而已，剩一只而已，遍五方而已，这怎么合掌。我说：不是这意思，这是说就事相而言遍十方，你若一心放大，这是遍十方，所以说没有手的人实在是很不方便，我教他结一个大悲咒手印，这样(师父结大悲咒手印)，糟了，他就这样(师父学一只手结的一半手印)，一只手很麻烦，很麻烦，所以只有一只手不用结手印，一心念佛就好。

【三种众中。不先列菩萨。以声闻居首者。】以这个声闻当前。【其故何也。】他的原因是什么呢？【一因声闻。割爱辞亲。】声闻就是出家，声闻，割爱像父亲、母亲、夫妻、子女、媳妇。【出家修道。剃发染衣。】剃发，剃度染衣。【具出世之相故。二佛成道后。教化成就。感佛深恩。常随从不离故。三为佛法所系。佛法二宝。必赖僧宝得传故。】所以我再跟诸位劝告一下，不要诽谤出家人，你今天你拜的本师释迦牟尼佛也是出家人，你今天皈依，你师父是在家吗？你师父若是在家就很有问题了，那就有问题，没有人皈依在家的，你皈依的师父也是出家人，我们今天拜药师佛，药师佛也是出家人，我们今天最重要念佛往生极乐世界，也是出家人，你想想看！你今天所依靠的全都是出家人，你忍心诽谤出家人？还有一种人罪很重，在僧团当中讲坏话，传是非，传给这位师父又传给这位师父不同的话，让出家人斗争，你要注意！这绝对会下地狱，所以出家人再没有修行而言，这是他的因果，他的因果，因为出家人荷担佛、法、僧三宝所有的责任，你今天有看到圣僧，也会看到平凡的出家人，所以不看僧面，我们要看什么？看佛面，佛也是什么？出家人，出家人，这样我们就了解对三宝的恩我们要报答，这张嘴走到哪一间道场，所以楼上、楼下我不准诽谤比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，持戒也好，没有持戒也好，持斋也好，没有持斋也好，只要现出家身，但是还有一种可以不必对他恭敬，就是假的出家人，假的出家人，比如说他念经，其实是在家人，披这个假的袈裟跟人家化缘，那个连看你都不须要看，虽然现出家相，但是他事实他就没有受戒，对不对？不是真正为法来出家，是为托钵而来，这样不好，不好，所以说你若在外面看人家托钵不晓得真的还是假的，最好你若要供养，你肯定这位法师真正是出家人，你听得懂吗？你供养没有关系，你肯定这个确实有受过三坛大戒，有一种人也让人觉得很奇怪，他受三坛大戒是为了什么，就是烧那三点，要做什么？要来化缘，我讲这句话出去也会得罪到很多众生，但是我不这样讲又不行，他虽然剃度但发心不正，发心不正，所以说要叫你不要去外面布施这些托钵的人，这样我有罪，我若要讲你看到就布施，这样我也有罪，你布施你要负因果，你知不知道？你布施不是不用负因果，这钱若拿去喝酒，拿去喝酒，你照样有事，你照样要负因果，这钱若拿去乱玩，打牌或是怎样乱搞，你一样要负因果，你不要说：真布施不怕假和尚，你错了，这观念绝对要改，真布施才要怕假和尚，简单讲一句就是说外面我不认识，对不起！不结缘，不要布施就好，很简单，对不对？你肯定这个确实是在弘扬正法，确实就是在栽培这出家，佛学院，还是这出家人确实是在建寺庙，没有话讲，真正的出家人，对不对？因此我们一定要有这种的智慧，所以你若外面看到随随便便就拿钱给他，你照样要负因果，你不晓得对方是谁，像那天我才被三万块，那个出家的比丘尼来到这里，脚一跛一跛的，她告诉我，说她在瑞芳养十几个孤儿，一个大的读逢甲大学，是常禅法师为他出学费，她这只脚急着开刀，急着开刀，我就拿三万块给她，拿三万块给她，没有第二句话，因为她现出家身，隔没几天报纸登出来，假的，所以现在要来跟我化缘的，你先拿戒牒给我看看，你若真的很困难，你戒牒先拿出来，你有电话吗？住址吗？我先去查看看，对不对？不然怎么办？现在真的假的又分不清楚，头剃起来都一样，结果那个出家人，比丘尼在大饭店被找到，被看到，戴假发出来，因此这罪是很重、很重、很重，你知道吗？你今天一个人破坏佛教没有关系，变成以后真正出家人要向人家化缘人家会怕，人家反而会怕，而且报纸登出来之后人家看到出家人也会怕，真的假的已经分不清楚了，所以她就没读过《地藏经》，对不对？伪造沙门当下十八层地狱求出无期，你可以去做别种工作，但是你千万不要假装出家人，这不得了，这个因果实在是真的很大、很大，你若听到人家在讲经，人家在诽谤出家人，这个人保证没有正知正见，在广播电台你听过谁在诽谤出家人吗？没有，****，我没有讲，你讲，什么名字，****，这样而已，这绝对不行，这个讲经已经偏了，会诽谤三宝，我们不要听，知道吗？凡是在说三宝的过失，这绝对不要听，这会害人，会完蛋，我们真的会完蛋，所以诸位要有正知正见，因此我最后，你若在外面走路你不认识他，你不要被他化缘，知道吗？我不要布施，这样就不负因果了，你若去查，他真的确实是出家人又在建寺庙，你要支持到底，就这样而已，就这样子。

【解】菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。】声闻居中首，菩萨居中。

【讲】菩萨居中者。一以菩萨有出家菩萨。在家菩萨。其相不定故。】有出家、在家菩萨，所以这个相不定。【二有此界菩萨。有他方菩萨。乘时利见。】就是说因缘和合这个时候叫做乘时，利见就是利益佛的正法叫做利见，【到处化度众生。不常随从故。】就是说在说法的时候菩萨做这个影响众，影响众，当我在讲经，你们听得懂又坐在这里就感觉人很多，就感觉法会很盛况，所以我在讲经，有的已经学很久了他慈悲坐在这里，像这些法师他们都学很久了，同时坐在这里做这个影响众，其实他们都懂，但是为了慈悲要来帮助这个法会盛大圆满，所以他们就来跟诸位在家菩萨坐在一起，乘时利见，到处就化度众生，不常随故，不常常在佛的四周围。【三声闻欣涅槃。是滞空。】滞空就是说停顿在空的思想，停顿在我空的思想叫做滞空，简单讲叫做偏空的意思，偏空的意思，证到我空不敢出来度众生，出来度众生要被人批评，要被人诽谤，你讲九十九句对，却讲错一句，就一直重复这句话，过了三年还在讲这句话，真的，你可不要讲错一句话，讲错一句话三年之后这句话还在流传，他不会说你讲九十九句对，他会跟你说这句话不对，做法师很难做，我是预计看情况不妙就要收摊了，很难做，真的，你不知道，你看收红包很好看，很难赚，真的，当法师不轻松，现在被批评久了麻痺了，麻痺了，所以小乘的每个都跑去躲在茅蓬里面，我没有福报，也有人几甲地要贡献给我，几甲地要贡献给我，第一、我跑到北部就过敏，下飞机就开始打喷嚏，明天就要去看耳鼻喉科，北部，台北，台北，我看到台北的交通，我就头很痛苦，很痛，有一次我要去台北医学院，要十六观台北医学院上课，多可怜，你知道吗？要去的时候光是塞车，刚好塞五十五分，回来十七分就到达了，刚好塞三倍的时间，台北的车，所以我一直不去台北建道场也就是台北的交通实在是，噢！心情很差，又空气污染，所以天气不适合我，空气污染，光是交通哪有像民权路那么大，畅通无阻，高雄火车站来到我们讲堂，再怎么塞车也不用几分钟就到，对不对？在台北，没办法，若说要去山上贡献几甲地给我，我若去山上，这医生说我不能去住山区，第一、山区会放出这个CO2出来，二氧化碳，所以对我这个身体不好，身体不好，树木很多，对我这个身体不好，山上若湿鼻子会过敏，风湿会痠、抽、痛，接着我这个病不能离开医生，我这个病不能离开医生，我一定几乎每天要看医生，要不然就要吃这个中药，所以说在高雄这就是他有这种因缘，有这种因缘，要不然我真的像小乘的躲在山上，真的，躲在山上，度这众生说真的我估计我一天花不到三十元，早上一餐，中午一餐，晚上一餐，吃半碗稀饭，半碗稀饭，吃一点点菜而已，总共吃不到三十元，若一个月一千元让我花，花不完，所以所有的建设就是为了度众生，但是度众生度到后来会很懒，说真的，所以我发现菩萨真的难做，难怪人家要修小乘的，人家不要修大乘的，大家都修小乘的，小乘的轻松，任凭你去，我修我的，你再烂也跟我无关，所以这个声闻欣涅槃，是滞空，就是偏空。【人天乐生死。】众生，人道跟天道的众生要欢喜这个生死，【是著有。】有这个生死。【菩萨不住涅槃。】不住涅槃旁边写一个：大智、大悲，【不畏生死。】叫做大智，菩萨因为大悲，所以不住涅槃，因为菩萨慈悲心很足够，他有很大的大慈悲心要来普度众生，所以他不住这个不生不灭的涅槃里面，不畏生死，因为菩萨有具足大智慧，有具足大智慧，所以因为菩萨有具足大智慧，所以他不怕六道轮回的生死。【处染若净。在俗恒真。】处染就是处这个五欲六尘里面，就是像很清净，在俗恒真， 这个俗家，就是永远是真实的，因为现真的就是我们的本性常常在作用，虽然在俗家但是不被污染，像莲花出污泥而不染。【不落空有二边。】不落入空跟有二边，【常居中道。故曰表中道义故。】菩萨居中表这个中道的意思。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:26

【解】天人列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护职故。

【讲】天人列后者。】也就是世间……，因为前面那些是声闻、缘觉、菩萨，那些这是出世间，天人这算是凡夫，所以佛在讲经的时候，这释提桓因就是我们所讲的玉皇大帝也要来听经，以前小时候不懂，小时候不懂，初九都在拜天公，父母亲都告诉我们：天公最大，天公、地公、三界公最大，我们要研究这经典，噢！包括这个玉皇大帝都要来听佛陀说法，所以以三宝最殊胜，初九那晚我都会下来等，下来拜天公，其实都在等那个麻粩，拜完马上吃。世间相故，凡圣品杂故，这世间也有凡夫也有圣人混杂，外护职故，在家、天人这些，他就是在护法的，所以在座诸位护法有一个观念，你要做护法一定要有一个观念，护法这个法是什么意思，法就是佛的真理，你是要来护这个真理，不是护这个人，我们现在人在皈依都很严重的不对，都认为我护持这个师父就是我师父全都对，若讲到别的师父诽谤得不得了，自是非他，自赞毁他，这是佛教最严重的一条，他根本他就搞不清楚什么叫做护法，我师父很有修行，持戒第一，这个人破戒，这个人没有修行，打，打他也没有关系，骂他也没有关系，你有看过戒律？打我破戒比丘者，比杀八万世母其罪更重，何况持戒清净，你要搞清楚，即使那个比丘破戒，你都不可以讲他，包括你不可以动他一根汗毛，经典这个戒律说，供养破戒比丘犹得无量福德，何况清净的比丘，你要搞清楚，所以看到全台湾省的……，他支持这个法师，我师父对，我师父多么了不起，很有修持，你师父破戒，你师父没有修行，自赞毁他，自赞毁他犯菩萨戒第九条重罪，你今天你当一个在家居士的人，你护持你师父诽谤别的法师，都犯(第九条)，你听得懂吗？都犯，戒律稍微看一下，不要用感性的，不要用你自己的观念，那个破戒，那个没有修行，打他没关系，你碰他看看，一定下地狱喝咖啡，奶精顺便带下去，真的，所以我告诉你们，没有看这个《十诵律》，《摩诃僧祇律》，不晓得那个可怕，不晓得，为什么这么说呢？他虽然破戒他还有一个色身，众生看到还会合掌念：南无阿弥陀佛，你们在家居士穿得花花绿绿，你们出去人家会知道你是拜佛的就念阿弥陀佛？不知道。他会向你合掌吗？你有办法跟人家种善根？不知道。你就没办法，穿得花花绿绿，穿得像猫熊，两条像猫熊，你走过去人家也不晓得你是什么，出家人即使让他破戒，他最没有修行，对不对？人家看到：师父！阿弥陀佛！你看！我光是穿这件衣服我就有办法种善根了，你有办法吗？不然你来，所以出家人伟大，要鼓掌一下(众鼓掌)，因此我说我们来讲堂有一个好处，学习知道戒律，学习知道这张嘴不要乱讲，了解这因果的观念，出去不要一直讲，去别的讲堂跟人说：慧律法师讲得多好，你讲这个不能听，我度众生有我的因缘，人家这位法师度众生有这位法师的因缘，你不能诽谤人家，知道吗？有的人要跟随这位法师出家修行，对不对？你看佛陀在世的时候有的人要让佛陀剃度，对不对？有的人就无缘，就被舍利弗、目犍连剃度，对不对？所以不是师父行，每一个徒弟都有他的因缘，我们诽谤另外一个法师，比如说那个法师真的很没修行，对不对？但是我们诽谤那个法师让别人对他没信心，让他的徒弟对他没信心，这样叫做断众生的慧命，断众生的慧命，引都引不进来，骗都骗不进来，你又讲一些是非又让他跑出去，啊！你实在罪很重，真的，对不对？所以说明明这个法师有一些缺点，你也要说：没有！人家法师大慈大悲，你要好好亲近，对不对？他又有信心，这样功德是我们的，人家说：师父！我亲近这个师父好不好？不行，那个多糟糕。本来他还不晓得这么多，你知道吗？直搞，讲很多，结果退道心，这样，不是他的问题，你就要下地狱，知道吗？所以说世间人说要隐恶扬善，何况我们是一个修行人，不管他人的错误、因果、对不对，但是我们自己要做对，自己做对，所以能够引导众生来恭敬三宝，不管有修没修，我们功德就无量，功德就无量，所以说我们这个护法要有定义，法就是真理，但是我们现在的人都不是护法，而是护人，所以现在叫做二宝一师，没有三宝，人家说皈依佛、皈依法、皈依僧，是说皈依所有的出家人，出家人做代表，现在都二宝一师，二宝就是佛宝，大家都拜的，法宝也大家都拜，一师就是只有他的师父而已，我师父讲怎样，我师父没这样讲，开口都是他师父讲的，别人讲什么都不对，这不行，这很严重，这样佛教就变成分裂，佛教就变成派系，佛教就斗争，不行，所以说一切的出家人全都是我们的师父，一切出家人都是我们的师父，皈依三宝我是做代表而已，做代表而已，你若听我的法听得契合，有因缘进来，但是不可以在别间道场一直讲：噢！我们慧律法师讲得多好你知道吗？你讲这个，唉！不能听，连狗都不听。你的罪很重，虽然你是赞叹我而言，但是你造业，知道吗？你欣赏师父，没错，默默听就好，很好，人家若要听，介绍人家听就好，不要讲别人，不要讲别的法师不好，不可以讲别人，知道吗？所以说同时世间有漏相故。【一三界内人天虽分。同是世间有漏相故。】有烦恼的众生，所以天人也是有烦恼的众生。【二有圣有凡。】有圣人有凡夫。【有苦有乐。品类杂故(天龙八部。多有菩萨应世。)。三天人从佛闻法。】三天人跟随佛闻法。【亦复护法。为外护职故。以是列后。】经典在讲。底下：

丁初声闻众分三戊初明类标数二表位叹德三列上首名

今初明类标数

【经】与大比丘僧。千二百五十人俱。

【解】大比丘。受具戒出家人也。比丘梵语。含三义。一乞士。】就是要向人家托钵。【一钵资身。】一钵带在身上，古时候的出家人，佛在世的出家人都是三衣一钵，五衣、七衣、九衣，为什么佛教在定的名词都是三，点一支香，不然就三支香，不然就西方三圣，十方三世一切诸佛国土都是一尊佛中间二尊菩萨，走到哪里都一样，比如说我们这个阿弥陀佛旁边就有观世音跟大势至，对不对？这个药师佛旁边就什么？日光遍照菩萨，月光遍照菩萨，一佛一定有两尊菩萨，包括出家人为什么说五衣、七衣、九衣，为什么用奇数？这若没经过律藏可能就不晓得，那就是我在看、看……，咦！我看那个律藏里面说，用这个单数意思就是说能坏烦恼的意思，用斧头三角形的，三角形的斧头剖下去，东西就剖得开，所以用三，三就是三支香，点一支香，不然就三支香，不然就三佛，不然就一佛、三佛、五佛，不然就七佛，没有在用双的，原来这是根据这个律藏里面，五衣、七衣、九衣也是单数，意思就是说单的东西比较利，比较剖的开，所以说单数就是破烦恼的意思，破烦恼的意思，一钵资身，【无所蓄藏。】什么都没有，什么全都没有。【专求出要。】专门求出三界。【二破恶。】破恶，【正慧观察。】破这个恶业。【破烦恼恶。】我们内心有贪、嗔、痴，有嫉妒，有恨，有种种的烦恼之恶。【不堕爱见。】不堕爱见换一句现在人讲的叫做感性，用感情这个知见在做事情，爱见就是说完全用他的感性在做事情，不是用他的理性，所以古时候翻译作爱见，爱见就是一种执著，对某一种事情非常的执著叫做爱见，爱见，举一个例子来讲我对这个人情有所钟，我一直所求，这也是爱见，我要害这个人，要让他死，子虚乌有的事我也要讲他，这个也是爱见，恨是爱的反而，反面也是爱的一种。再解释一遍：爱的反面就是恨，恨也是爱的一种叫做反面的爱，爱不到就毁掉你，毁掉你，所以爱恨交织会毁掉一个人，爱跟恨交织在一起会毁掉一个人，别人还没死他就要先死，整天就想我要如何害人，我要如何编理由来骗人，我要如何编造坏话去害人，反而那个没有心机的人，不想要害人的人，活得比较快乐，别人还没有被他害到他就先烦恼了，烦恼死了，他还得编理由，编一些谎话，就算别人被他骗了，而离开我们佛教，这样他得到什么？所以佛说：恨是世界上最愚痴的行为。恨一个人是世界上最愚痴的人，他恨一个人他就乱讲，欲加之过，何患无辞，任何子虚乌有的事，他都讲得出来，你有什么根据？没有。你有看到吗？没有，没有，全都没有，他恨他，堕爱见，所以这个爱见是众生，这个爱见若要广泛来说就是说任何众生的感受，透过主观的意识统统叫做爱见，任何在这世间的感受，透过主观的意识来做事这叫做爱见，这叫做爱见，你若有私心就是叫做爱见，若有执著就是叫做爱见，爱见。【三怖魔。发心受戒。羯磨成就。】羯磨就是我们现在所讲的，就是说羯磨，现在宣布：来这里受三坛大戒，从今以后就是比丘，羯磨，做一个羯磨，是个聚会去宣誓去受戒叫做羯磨。羯磨成就，【魔即怖也。】魔即怖就是魔会害怕，所以你今天大法师要度众生也是同样这样，今天圆瑛法师，圆瑛法师，写这本书的这位，圆瑛法师。他在写这个《楞严经》的时候，《楞严经》就是破魔破得最严重的，破魔破得很严重，所以我们以后一定会讲到《楞严经》，这本经这辈子绝对要讲，不可以不讲，外面天魔外道就无所遁形，你要害佛教绝对害不了，圆瑛法师写到最后五十阴魔的时候中风，无法再写下去，人好像快断气，快死了，那个魔力太厉害，一直要让他倒。结果我这个上人，煮云法师就跪在佛前，所有的比丘都跪在佛前都发愿：我十年的寿命要给圆瑛法师。有的说：我全都给他，全给他。隔天有人说：你的生命都给圆瑛法师，你没命，你早就死了。就是说很虔诚，因为师父生病但这本《楞严经》一定要完成，才有办法利益这些众生，他在写这本的时候魔障就一直来，阻挡不及，一直生病，人一直不舒服，到后来中风，为了他要写这本《楞严经》，有几百个比丘跪在佛前求，希望他的病治好，不像你们傻里傻气的，你们不会求，我快倒了，你们都不求(众鼓掌)，我是没有圆瑛法师那么伟大，人家是真的很伟大，很伟大，师父不舒服，人家跪在佛祖前面求，甘愿牺牲生命要给那个高僧大德，所以你看这本《楞严经》出来，噢！外道无所遁形，跑不掉，我到今天研究圆瑛法师，那本《楞严经》的注解看有多少人，这样他利益多少众生，所以他这个弘法的众生也是一样，弘法的这个法师也是一样，这个魔一直不原谅他，一直不原谅他，你现在大家念佛，大家修行的时候，大家都要跳出三界，难道不是这样，大家都要跳出三界，他就找你算帐，找你算帐，所以这没那么简单，所以我常常说：大家若没有互相支持，马上就倒，我不骗你，互相支持，早、晚课诵经稍微消个灾，不用把生命拨给我，我对世间也不是很执著这种东西，是我要有一个健康的身体赶快弘法，不要让它休息。

【讲】与者同也。师资同堂晤对。】师资同堂晤对，师就是佛，资就是学生，同一个堂，对面这样谈叫做晤对。【大比丘。即大乘声闻。】大乘的声闻。大乘的声闻意思就是说【内秘菩萨行。】就是里面其实他是菩萨，但是【外现比丘身。】外面现这个比丘身，小乘的，其实就是因为这些都是大菩萨来的，像舍利弗、目犍连、须菩提、阿难，这些都是佛再来，大菩萨再来，那么十方三世一切世间都是这样，若有一佛出家，要示现一佛而已，不可以有二佛，这《大藏经》也有这样记载，每一个世界只可以一尊佛成佛而已，不可以两尊，若两尊就要现丰家身，像佛在世的两尊佛，一尊是维摩诘居士，一尊是释迦牟尼佛，就是说佛在世有两尊佛，一尊是现出家身，他是佛，一尊是现在在家身，这是维摩诘居士，他是佛，维摩诘居士是佛，维摩诘居士那个房间叫做方丈室，那个阿罗汉要进去量看看差不多有多长，手展开，再怎么量都突出一块，手再展开，再怎么量又突出一块，很奇怪，再怎么量都量不出，那个维摩诘居士那间房间有多大间，看起来很小间，怎么量却量不尽，就去问佛，说：世尊！这很奇怪！维摩诘居士的房间再怎么量都突出一块，那意思就是说菩萨的心量不是你声闻、缘觉能够了解的，他是整整无碍的法界，他是佛，但是他要现在家身，他不能现出家身，他若再现出家身而言，变成两佛那要听谁的，一定不可以，一定不可以，所以说内秘菩萨行外现比丘身。【受具足戒者。受二百五十戒。】二百五十条戒。【割爱辞亲。出家学道人也。】受二百五十条戒，割爱辞亲，放下这个世间的夫妻之爱，母子、父子、兄弟姊妹亲情，出家。出家学道人。

【又既称大比丘。则具足戒。】就是具足戒，【亦可云具足三谛戒也。】三谛。【真谛戒具足。出同居家。】就离开这个凡圣同居土。【俗谛戒具足。】俗谛就是出方便有余土。【出方便家。】这方便跟那方便不同，所以这个同居家、方便家、实报家，这是指三土的意思，方便，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，所以出这个同居家，俗谛戒具足是出方便家。【中谛戒具足。出实报家。

比丘】比丘，比丘是什么意思呢？他这个翻译得比较简单，你若看这个《四分律比丘戒》，比丘照理讲不是这两个字，不是这两个字，这两个字是谐音而已，比丘是一种草，比丘是一种草，草种下去的时候就会蔓延，很会生长，很会生长，比丘是一种草很会生长，而且很温柔，这草性很温柔，而且很有耐性，淹水也不会死，太干也不会死。为什么我们出家人用这种草来命名，就是说只要有比丘的地方他就有方法，他的方法，就像草种下去，噢！会再长出很多草出来，这样知道吧！就是度很多众生，这第一点。这个比丘，就是这个草很柔软，表示说修行人要有柔软心，知道吗？要有柔软心，所以佛就拿这种草来当作修行人的名字，这个草很有韧性就表示比丘要很有忍辱，能够受到种种不好的环境，水太多也会活，太过于干燥也会活，比丘的定义实在是这样，是一种草很会生长，很柔软性，很有耐性，所以佛就拿这种来当作出家人，比丘尼这个尼，古时候的人，古时候的人我们说尼姑，这个姑是从客家人来的，客家人你曾听过，姑你知道吧！姑就是没嫁人，这个很清净的少女，没结过婚，每个人都对她很尊重，姑是从客家人来的，你知道吗？所以说尼姑，实在讲这句话实在是很恭敬，这些比丘尼，现在的人却变成一种藐视，那罪很重，尼姑仔，实在不能听，和尚仔，这罪很重，我讲真的，不要骂出家人这样，所以这尼姑本身实在是非常庄严伟大的女性，出家修行的女性，结果今天我们对尼姑的名相却搞得很不好听，和尚这个名字照理讲是很高尚，但是现在人家说：出家当和尚，变成一种藐视、轻视，这罪很重，比丘自过去到现在你不晓得比丘什么意思，对不对？绝对没有人知道，保证没有人知道，这是出自《四分比丘戒》里面，比丘是一种草，一种草，比丘【是梵语。名含三义故不翻。即五不翻中。多含不翻也。】多含不翻也。【三义者。一】比丘是什么意思呢？【乞士。】乞士就是要向人化缘、托钵，所以结果人家在托钵，托钵这个金钱，你若说他，他比我们还凶，到底他是主人还是我们是主人，这个讲堂不要来托钵，接着，他说：佛在世都托钵，照理讲佛在世托钵不是托钵钱，佛在世他不持金银戒，不可以拿钱，佛祖在世的时候那些比丘、比丘尼，包括沙弥都不可以拿钱，旁边一定要有一个在家居士，照理讲那个钵是要让我们装饭跟装菜的，所以人家外面在托钵，照理讲是要倒饭跟倒菜给他，但是你若倒饭跟倒菜给他，他会骂你，我告诉你，真的，真的！所以这个乞士到今天末法，托钵这种情形已经有一点不同，不同，所以说我们今天了解佛在世的时候在托钵，是绝对托钵饭跟菜，不是来托钱的。【外向施主乞食。以资身命。】以资身命就是帮助这个色身继续活着。【内向如来乞法。】向施主乞食，吃，我们这个肚子会饿，来帮助这个生命，向内要得到如来的法。【以资慧命。】来帮助这个慧命。【一钵资身。】一钵资身，就是这个钵所托钵的，我去泰国看人家托钵，看了你会昏倒，钵有多大你知道吗？难怪他日中一食，很惊人，差不多小脸盆，差不多有那么大个，若说南传的托那一脸盆的钵吃得完，那一钵我要吃三天，我一天吃三餐还没有那一钵，那多大你知道吗？我曾拿起来背刚好到这里，那个钵我讲给你们听，我没有跟你们……，我比给你们看，看有多大，真的，钵这么大，很惊人，难怪他日中一食，一天吃两钵我不相信他吃得下，我们现在没有，我们那个碗这么小，这日中一食有它的伟大之处，有一个跑到美国一个地方日中一食，日中一食的时候，现在饿，整天没吃，到中午的时候，哇！吃整个脸盆，吃很多，因为这胃负担太重，到后来胃下垂，太重，所以这日中一食也要好好调配，不要说因为你饿，一次吃太多，重量太重却胃下垂，因此我们赞叹修行的人，我们赞叹这个持戒的人，赞叹日中一食的人，诸位！你若要试试看，不要太过于饿，吃得恰到好处就好，吃太多胃会受不了，会受不了，所以人家说，古时候的人说吃饭有三种语言，早餐要少，午餐要饱，晚餐不吃也很好，早餐吃少量就好，中午要吃得饱，晚上不要吃，也很好，早餐要少，午要饱，晚餐不吃也很好，这是乐果老和尚讲的，乐果老和尚讲的，人家是讲录音你也鼓掌，再来，那么这个日中一食讲完，讲内向如来乞法，是要听如来的法，以资慧命，要用这个慧命，听法才能够增长我们这个慧命。一钵资身，【即手持钵多罗】就是钵的意思。【(此云应量器，】应量器就是说钵也有大的，也有中的，也有小的，就是我们看人家的色身大、中、小，钵也有中的，也有大的，也有小的，现在受戒分那个钵，若我来吃是差不多，分那个钵像碗那样，若一百八十公分的来要吃五钵，这个钵变成形式上的，出家有一个钵，我有时候看那个什么翠碧岩受戒，像我们龙泉寺受戒，那个钵这样，钵那么小实在……，真的，若比较会吃的吃四、五钵，现在这个钵变成一个标志而已，表示他是出家人，出家人。有的人说：请问师父！在家人不晓得可不可吃钵，我也来吃看看，吃看看。照理讲钵，戒律有一句话，衣钵是圣贤标志，常随其身。衣跟钵这是出家人专门的东西，在家人照理讲是不能用这种东西，对不对？不能用这种东西，衣鉢是圣贤标志，凡夫俗子不能用，现在有的人不同，现在都开缘，要钵很简单，一次做好几千个，你送他一个，送他一个，在家他也拿体来吃，吃一吃的时候再用舌头去舔，用舌头去舔犯比丘戒后面，众学法后面，一百条戒律里面舌舐食，不得舌舐食，就是吃饱的时候，用这个舌……，这犯到这个威仪戒律，所以说吃饭不可以用舔的，要用茶冲下去，喝下去，刚好口喝，喝下去，所以这钵照理讲在家实在是不要用比较好，不要用比较好，【即受食之器，应量大小而制。)。常行乞食。】乞食。【佛制比丘。乞食资身。舍除贪慢故。】贪跟慢，表示我没什么了不起，我是一个跟俗家化缘的人，也是向人家乞食的人，乞丐，没什么了不起，我没什么好骄傲的，我没什么好骄傲的。意思是说【行乞则折伏傲慢。】我慢，【无所蓄藏。】无所蓄藏，【则破除贪心。】意思是说只有一个钵而已，若要吃，脖子饿再向人乞食，没有，向上没什么财产，一无所有，佛在世的时候没有人在跟会，没有这种，佛在世的出家人可以说一无所有，真的一无所有，但是因为福报大的时候这个难陀，这个难陀往生之后里面有多少金银财宝，因为难陀的福报很大，大家都供养他，在家居士拿回来，说：师父！这让你变卖。让你变卖，让你吃穿不用烦恼，让你变卖办佛事，这难陀往生之后整个房间都是金银鍊，都是珠宝，但是他本身没有在拿，这是最富裕的一个比丘就是难陀，难陀，其实难陀他本身他没有贪心，他没有贪心，他没有贪心，他这个财物这么多，他都观想：我是替三宝守护，知道吗？我是替佛祖在保护这些财产，在守护，不是我私人的，这样后来就说以后若做当家，做住持，要好好保佑这个常住的钱，保护这些常住的钱，不可以说这是我的，要观想暂时放在我这里，我这是要做功德用的，去掉这个贪心，做住持、当家都必须要有这种理念，要有这种理念，所以折伏我慢，则破除贪心，【专求出要者。专心研求。出离生死之要道也。】要出离这个生死。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:28

【二破恶者。以三观正慧。】三观正慧。【破除烦恼诸恶。小乘云：破身口七支之恶。】身三口四加起来刚好七，身：杀、盗、淫；口：两舌、妄语、绮语、恶口四种恶。身体有三种恶，口有四种恶，三加四刚好七，叫做身口七支之恶。【大乘自当广指诸恶。】大乘是说起心动念，起心动念就是犯戒，小乘要去做，小乘要去做。【不堕爱见者。爱即思惑。见即见惑。我执已空。见思惑尽。超出三界。不堕爱见深坑。

三怖魔者。发心受具足戒。登坛白四羯磨成就。】四羯磨，四羯磨。【地行夜叉。】地行夜叉就是地行的鬼神，在地上行走的这些护法，这些鬼神知道你发个心受比丘戒，夜叉就是一种鬼神。【空行夜叉。】就是在空中飞的，地行夜叉就是在地上行走的这些夜叉，【天行夜叉。】地行的夜叉全都【辗转赞善。】赞叹。这期受戒有四、五百个发心出家受这个具足戒，【声传六天。】六天就是这个魔王在住的摩醯首罗天。【魔闻生怖。】这个魔听到人家在受这个戒律他会烦恼，烦恼这些魔子魔孙都跑去修行，修行之后要跳出三界，人愈来愈少，魔就是不讲道理的。再来：

【解】僧者。具云僧伽。此翻和合众。】和合僧，所以我们都对这个僧伽这两个字，都以为僧伽就是出家人，其实不是这样，僧伽若按照印度的梵语来讲是叫做和合，就是只要是团体，只要是团体都讲僧伽，比如说学校这也是叫做僧伽，一间银行，这也是叫做僧伽，只要是一个公会，也是叫做僧伽，但是要要和合，演变，演变到今天，来到我们唐朝跟宋朝，南无佛陀，南无达磨，南无僧伽，却变成我们中国一种对出家人的尊称，所以僧，僧，僧伽，僧伽，变成我们出家人专有名词，实在讲这样不对，不对。在座诸位也是僧伽，就是因为我们就是文殊讲堂就是有一个团体，对不对？有一个团体，僧伽。此翻和合众，很和合，【同证无为解脱名理和。】理和。大家都证到这个无为法，解脱，所以他的名叫做理和，就道理来讲这是和合。那么再来【身同住。】色身大家都住在这个地方。【口无诤。】嘴，都没有互相斗争，【意同悦。】在修行当中你的意思跟我的意思法喜充满，都很欢喜。【见同解。】就是这个见解全都一样。【戒同修。】大家全都持戒。【利同均。】要有大家都有，像我这里也都是这样，要吃药大家都来，真的，现在讲堂来我这里吃药的二、三十包，大家都来，邱医师来不及看诊，要有大家都有，利和同均不是这意思，不要误会，意思是说你若分水果，比如说十四个才七粒水果而已，一人一半，利和同均，若在家人供养，供养，要有大家有，一人一个红包，红包，所以说利和同均。【名事和也。】事相的和合。

【讲】僧是略称。具足应云僧伽。译为和合众。有理事二种和合。理和者。同证无为之理。】无为就更我们所讲的法身，我们讲的法身，无为，我们讲的本性，我们讲的如来藏，我们讲的实相，我们讲的首楞严，首楞严，无为法，一切有为法皆以无为法而有差别，无为法我们所讲的空，我空，法空，无为法我们所讲的无所住，无为法我们所讲的金刚智，都可以这样讲，无为，无所作为。【解脱生死苦缚也。事和者。身和同住。】色身和合，同样大家住在一起。【口和无诤。】无诤，大家意思一样，大家住在一起不要有斗争，【意合同悦。见和同解。(见理不谬，同得解悟。)戒和同修。利和同均。天竺僧分大】乘和【小乘。六和亦然。

○又僧有五种。一无耻僧。】无耻僧，【毁犯禁戒者。二哑羊僧。不解三藏者。】不解三藏就是说他对这个经、律、论不懂。【三朋党僧。交游族姓者。】一天到晚东奔西跑，安住不下来，安住不下来。住道场，他就嫌这个不好，嫌那个不好，所以你若从僧伽里面看你就知道，他若住不下出去就一直诽谤，那个住持是多坏，那个当家是多坏，在座诸位你想想，你到一间道场挂单，你一定要体谅那个住持跟当家的辛苦，你一定要体谅，做这个住持要管内也要管外，所以他也无法面面俱到，若是有一点点对不起你，你也不要把住持跟当家讲得那么难听，住持、当家很难做，很难做，真的，所以我们若是安住得下，最好是安住在一间道场固定修行，只要有法，全台湾省你起到哪里参都一样，你一定要依法，问题为什么这道场不会兴盛，他没有法，你自己去修行，你自己去拜经，自己去拜什么经典，自己去用功，我问你，若这样而言，何必设这个善知识做啥，何必设这个戒师、律师、禅师、法师，何必设这些做什么，干脆不要，你自己看书就好了，所以说我们一定要了解，出家修行，包括在家若要来住道场，也必须要安住在一间道场好好用功，有得吃，有得穿，有得住这样就好，有法可听这最重要，有法可听这最重要，所以我欢迎这些男众，男众若觉得还可以走路，身体强壮的你就来，不要说已经没办法，鸡腿啃不动了，牙齿都装假的才要来：师父！我来这里出家，都七十多的，还是九十的，身体很差的，没办法为佛教做事的，那么诸位对不起，你若趁年轻身体强壮，赶快来修行，我欢迎男众来我们这里住，你看看！你看看！道场大间也很烦恼，我若不建这么大间，你们要听经没办法，建大间也很烦恼，光是地板打蜡就好，昨天地下室打蜡就用十几个，十几个，所以有好也有不好。交游族姓，就是说在修行我们不要到外面攀缘。【四世俗僧。昏昏度日者。五胜义僧。证果说法者。】证果不然就上台说法的法师就是胜义僧，这是很了不起。【此僧非前四。乃第五胜义僧。】胜义僧。

【解】千二百五十人者。三迦叶。】这不是读迦yiè，这个读作迦shè，三迦叶。【师资共千人。身子目连。师资二百人。耶舍子等。五十人。皆佛成道。先得度脱。感佛深恩。常随从也。

【讲】首句举总数。

三迦叶兄弟三人。过去在迦叶佛时。共立刹竿。感为兄弟。】这共立刹竿就是一种宣誓，愿意生生世世要来做兄弟，一种仪式，比如说我们现在人杀鸡，或是说杀牛，一种宣誓，后来感为兄弟，【先为事】就是侍奉的意思，侍奉这个【火婆罗门。】拜火的，拜火教。【后遇佛得度。迦叶此云龟氏。】这很难听，龟氏，以前的人，印度也没什么名，中国人也都是这样，龟就是【姓也。先人】先人就是以前他们【在山修道。感灵龟负图】就是放在背后，负图【而出。】这个图放在后面，龟的这个壳出来。【因是命族。】把笔拿起来，那个“命”字就是命名的意思，因此，因为这样子而得名，你不要什么叫命族，很容易看错，因是命族就是因为这样而取名，叫做迦叶，迦叶中国话叫做龟氏。【三兄弟。

一优楼频螺迦叶。】这个优楼频螺迦叶，【此云木瓜林。】中国话叫木瓜林。【在此林住故。又云木瓜癃。】把笔拿起来，“癃”就是弯曲的硬块，木瓜弯弯，一粒硬硬，癃，叫做木瓜癃，硬块，硬硬的，【胸前有癃。状如木瓜故。年一百二十岁。】哇！古时候的人活一百多岁，【频沙王奉为国师。世称大仙。师徒】这个优楼频螺迦叶师徒共有【五百人。释迦如来。初度憍陈如】就是三转四谛*轮。憍陈如是当时在皇宫里面在侍奉太子的，侍奉这个皇帝的大臣，初度这个憍陈如【等五人之后。即思要度一位。世界有名之人。可以广度多众。】多度。【乃以妙观察智。观察三迦叶。机缘已熟。即至木瓜林借宿。】借宿就是要试众生的意思，佛祖也很厉害，他实在是要度他们，到后来借住一晚。【优楼频螺。以道不同。】不相为谋，你佛道，我拜火的，怎么相同，不同，【拒而不纳。】不接受。

【释迦云：天色已晚。

即指石室云：】不然我去住那个石室里面，整个都是石头。【此处可否借我一宿？】一宿(sù)，一宿就是一个夜晚，如果前面加上一个星球的星，那就念星xiù，这念破音字，一宿sù，星宿xiù，同一个字，两种念法，念破音字，我们未来是星宿劫，什么庄严劫，星宿劫，贤劫，是不是？是不是可以借我一宿，一宿。【(此是迦叶降伏火龙收藏之处。)】就是将火龙关在石室里面。

他就这样回答，【答曰。此处有毒龙。

佛云无碍。】佛的三毒已经去掉了，你再什么毒对他也没用，三毒，内心的毒去掉，外毒对他都没用，佛说：无碍。

【迦叶即许住之。】不怕死去住。

他的徒弟就这么说，他的徒弟，【其徒曰】这个优楼频螺迦叶他的徒弟就这么说【：必为火龙所害。

师云：彼愿意。】我又没有叫他来住。【汝勿多事。】外道就是这样，你要死他也不会理你，要住自己去住，你死你的，彼愿意，你不用多事。

【佛即往住。】去那里住。【众徒心均不安。恐佛必遭火难。】龙会吐火，【其夜火龙吐火。佛则放三昧火胜他。】哪有可能害佛，世间怎么可能害佛。【龙嗔喷毒气。佛入慈心三昧。】这句话虽然是很单纯，但是这句话是我们在这世间要学习的地方，众生有无量毒，你只有用一种方法有办法赢他，用什么呢？慈悲，只用这项而已，他心肠很恶毒要害你，你又用更恶毒的心去害他，以毒攻毒，到后来是两败俱伤，慈心三昧，【则不受毒。龙降伏。

次日迦叶众徒往观。火龙伏于足旁。】可能是变成蛇，变成小只的，遇到佛就变不出花招。【乃大异之。】很惊讶，噢！觉得很奇怪，【归告其师。

迦叶云：彼道不如我道真。】这一贯道就是这样讲，一贯道的说：念佛来不及，末法的天年只有我这个道点一下得道，解脱，就是这样，不知道佛门的厉害，彼道不如我道真。【意劝众徒。勿信小沙门。】这个小沙门不是大小的小，是瞧不起的意思，人家说，就是沙门哪有什么好信的，意思就是这样，小沙门，小小的沙门，瞧不起。【迦叶于是留佛少住。以礼待遇。】以这个礼好好对待。

【佛为显神通。至第十六次。迦叶心起一念。佛即为说出。并谓迦叶云：汝自谓得阿罗汉果。其实未得。汝勿自高。成大妄语。

于是迦叶心伏。】在座诸位！你有时候怀疑我们是不是教人家不要显神通，佛怎么要显神通，这就是说这个外道他也有神通，佛的神通要比他还厉害他才会降伏，就我们现在这个时候我们不须要显神通，因为众生也没什么通，你也不用显这个神通来降伏这个外道，大家都信佛，对不对？不须要显什么神通，也不是要度外道的，也不用显神通，对不对？所以说佛显这个神通是因为要降伏这个外道，一代这个外道的祖师，优楼频螺迦叶，佛就说：你自己认为你得到阿罗汉，其实你没有得到，你不要高傲，变成大妄语，所以自己说自己很有修行，那就是大妄语，因此迦叶心里就降伏，【求佛度其出家。佛令与众徒宣布。各愿从佛修道。】大家好好去修行，好好跟佛修行。【将事火之器。弃之河中。】丢掉，第一个。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:29

【二伽耶迦叶。】伽耶迦叶，【伽耶山名。即象头山。】就像象的头。【在王舍城外。依此山学道故。闻知大兄。从佛出家。师徒二百五十人。】跟随佛出家，所以度这一贯道的要度就度那个讲师、堂主才会快，【亦相率从佛。】跟随佛。

第【三那提迦叶。那提此云河。在河边学道故。一日见河中事火法器。】我们这法器是用钟鼓，拜火有一种拜火用的法器，【随流而下。疑二兄为人所害。】不然怎么都丢到河里流下，随流而下嘛！在河边就看到这种东西以为大哥、二哥被人害死。【即往探之。知二兄皆从佛出家。师徒二百五十人亦相率归佛。师资共一千人。】佛在度人是很快的，度一个就度二百五十个，度一个就二百五十个。

【身子。即舍利弗。其母身形端正。是其所生之子。】是其所生的孩子，【故称身子。目连即目犍连。此云采菽氏。】采菽氏就是说在采这个……，我们所说的大豆，豆类的，这菽就是豆类的，就是说目犍连他们的祖先都在山上采豆的，四季豆、大豆、黑豆、红豆、土豆、绿豆，他写这样，豆类的，我们知道的豆都念光光，四季豆、荷兰豆、土豆，我若作生意是很好听，你知道吗？作生意，火车站俗家卖那个便当的喊得没有比我好听，便当、蚕豆，没有出家，开这个……，到火车站卖便当也很好听，很好听，这个目犍连他们可能是在卖豆子的，采豆。【婆罗门种。二人先事沙然梵志。】沙然梵志，【沙然去世。】去世，【众推二人为师。后闻佛因缘教。】因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。【心有领悟。师徒二百人。皆从佛出家。

耶舍长者子。及同学共五十人。亦从佛出家。

并初度憍陈如】憍陈如【、十力迦叶】十力迦叶就是跟随【(母族】跟随他母亲取名的，母亲这边的叫做母族【二人(此“二人”指憍陈如、十力迦叶))、额鞞、跋提、俱利】这是跟随父亲这边的叫做【(此三父之族)】这三个( “三”指额鞞、跋提、俱利)是父亲这族的，这族的，憍陈如、十力迦叶，母亲那边的，额鞞、跋提、俱利，这是父亲这边的，【，】总共【五人。】加起来，加起来，【应有一千二百五十五人。今略零数。故曰千二百五十人。

皆佛成道。先得度脱四句。此大比丘众。皆是佛成道后。观察机缘成熟。先得度出三界。解脱生死。感佛度脱深恩。恒常随从。与佛俱在一处。不离左右也。】成道。

【初明类标数竟。】

戊二表位叹德

【经】皆是大阿罗汉。众所知识。】皆是大阿罗汉，众所知识。

【解】阿罗汉亦含三义。一应供。】就是应该受到人家供养，因为他已经破这个我执，脱离三界是一个圣者，所以要供养，我们种福田，【即乞士果。】乞士果就像乞丐向人化缘，那么我们也要供养。【二杀贼。】这个贼是烦恼的意思，杀掉、除掉这个烦恼，去掉这个烦恼，【即破恶果。】破恶果，我们会造业，烦恼、无明、贪、嗔、痴会让我们造恶，若造业会产生这个恶的果报，所以杀这个贼就是杀这个烦恼贼，他会破恶。【三无生。即怖魔果。】无生他就是证到我空，了解因缘四大皆空的色身所以他证到无生，无生当然就没有这个生死的种子，他就不会再来六道轮回，叫做怖魔果。【复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。】后面他会谈到，慧解脱他就是以智慧去观照，去观照，那么俱解脱罗汉呢？他的意思就是说他种种的禅定，修四念处，三明八解脱全都可以破这个外道。无疑解脱呢？他可以通达全部经典，会产生无量的智慧，世出世间法，他都可以决定，可以回答，可以破这个外道的思想，这叫做无疑解脱罗汉，这后面会谈到，三种不同。【今是无疑解脱。故名大。】不是小，大。有的人阿罗汉跟阿修罗分不清楚。啊！我已经证阿修罗果了。我说：那是很糟糕的，你知道吗？阿修罗跟阿罗汉是不同，阿修罗是六道轮回，那是个性很坏，一天到晚专门跟人家打架的阿修罗，阿罗汉是跳出三界的圣者，你要分清楚。

【讲】前比丘是修因名。此阿罗汉是得果名。】比丘，现出家身叫做比丘，到现在已经得到果位了，阿罗汉果，阿罗汉果，【因果相契。因具三义。果上亦含三义。一应供。罗汉为世间福田。应受人天供养。即乞士所感之果。二杀贼。】杀贼。【杀心中烦恼之贼。烦恼名贼者。以能伤害法身慧命故。即破恶所感之果。三无生。出分段生死。】出离六道轮回分段的生死。【于三界内不再受生故。即怖魔所感之果。以魔乐生死。闻说受具足戒。即怖佛界增多。】声闻、缘觉、菩萨、佛增加，【人天减少也。】人天会减少，那么因为后面会谈到这个八解脱，下面再全部作个解释。

解脱有分作三种，有慧解脱、有解脱罗汉，无疑解脱罗汉、【有慧解脱下。标三种罗汉。今是无疑二句。】就是无一切的怀疑，这罗汉是证到大阿罗汉果。他决定智慧无量，没有生死的困扰，对一切法通达叫做无疑。【是拣大阿罗汉。】揀就是说特别，特别是指特别讲，不是一般的罗汉，不是冈山那个罗汉，是我们所讲的大阿罗汉，大阿罗汉。【慧解脱罗汉者。因中修性念处观慧。】这个性念处观慧，这个“性”不是本性的意思，这性念处观慧就是说身，心，他的性就是不清净的性，我们这个世间的感受是苦的性，很痛苦，这心，无常的性，这法，无我的性，这个性念处不是本性的性。你若将这个修性念处观慧当作他用本性在念，那就完了，对佛法完全错解。因中修性念处观慧，性念处，【即修四念处观。一观身不净。】观察我们这个色身这个性就是不清净的性，你再怎么讲就是不清净，无论你粉搽得多厚，穿什么性感的内衣，就是要拉屎，全都一样，这意思就是说这不清净的性，你用什么遮掩，用什么掩饰都掩饰不了，掩饰不了，所以这观身不净慢慢要断这个淫，观这一观不错，不过这一观观下去会很痛苦。我在忏云法师那里煮饭，忏云法师那里，那天刚好教我们九想观，九想观，教我们在观察时观色身不清净，人死了、里面烂了发臭，观想我们若在吃饭那个米，每一粒米当作虫在蠕动，我观得……，那个下午吐得……，跑到厕所吐得吃不下去，后来忏公说：你这个人不可以修不净观，你要修清净观，你现在要观想饭，每一粒像珍珠圆圆的，放光，喔！吃好几碗，差很多。修不净观，啊！呕吐，我都观想老人流口水，牙齿没有补好，人死了之后……，因为我过去都有为人助念，为人助念的时候，我们人死的时候那个嘴都发出那个臭味出来，都发出那个臭味出来，所以这个观身不净你有时候深入观照，你吃不下，你不敢吃，你会呕吐，会呕吐，有时候为了功夫更好一点，嚼、嚼、嚼……，再吐出来看看，再叫他吞下去，吞不下去了，我们自己的嘴吐出来就吞不下去了。意思就是说这个不清净的性，你用什么多好的名词，用什么多好的广告，所以学佛的人有一点好处就是他在看事情看得很深入，不是看表面的，不是看表面的。观身不净。【二观受是苦。】就是说世间这个感受的性就是苦性，比如说姜就是热性，彭大海(胖大海)是寒性，我们的世间是苦性，我们今天之所以感觉快乐的东西都是一种错觉，所以说观受是苦。【三观心无常。】观心无常，我们若在念阿弥陀佛的人每一个都知道，这个心若要拉来念佛，愈拉愈拉不住，妄想会愈多。所以若在念佛的时候，有一次我问老菩萨：老菩萨！你初学佛，学多久了？他说：我学二、三个月。念佛有没有妄想？没有，我都没有妄想。他那种没有妄想就是不晓得妄想在哪里，他没有观察，整天在市场里面的人不晓得他的身体是很臭，不曾修行的人、不会用心的人他不晓得这心是抓不住，若真正，你若在问：你在修行有妄想吗？说：师父！有很多妄想控制不住。这样就对了，这妄想就像这灰尘，智慧就像阳光，日光射进来的时候，平时空气里面的灰尘你看不到，阳光没有射进来的时候这灰尘你看不到，这阳光若身进来的时候，灰尘浮起来都看得清清楚楚，就是一个人他若在用功的时候，妄想起来他马上知道。你若告诉师父：师父！我妄想控制不住。这样就确实他真的在修行。若说：师父！我没有妄想。快死了，不晓得快回去了，他已经不晓得妄想是什么东西。两种人没有妄想，第一就是痴呆的人，第二证阿罗汉果，证阿罗汉果没有妄想，破掉我执他没有什么烦恼了，没有烦恼了。所以观心无常简单讲心是无常性，心是无常性。【四观法无我。】法是事理的总称，一切事相跟一切的理体都可以说这是一法，这个法在唯识学里面这个解释得太好了，叫做轨生物解，这个真是了不起，祖师大德他讲这个解释就很清楚了。什么是法？轨生物解，轨就是轨道的轨，生就是生死的生，物就是物质的物，解就是解释的解，轨生物解就是一个轨道，你就会对某一种物质上的东西去了解它，比如说这是一个表，这个表，这个表是圆形的，一条表带它一个轨道，一个轨道，当这个轨道被破坏了，你就知道这个表坏了，轨生就是轨道有连锁性的，然后产生一种物质的形状，比如说这是一个茶杯，这是茶杯盖，这个茶杯盖圆的，按下去扁扁的，一个轨道，解生物解就是这有一个轨道，轨生。物解，对这个物质上的东西，他就会清清楚楚，了解，看这个是什么形状，轨生物解，对物体上有所了解，所以说法是一切事理的总称，一切事相，一切理体，都可以用这个法来解释。比如说这麦克风，麦克风，这个轨道这样跑、跑……，一个长长，一支长长的，放音，麦克风，桌子，轨道，轨生物解，我们的脸，瞎子眼睛看不到，他的手这样摸我们，摸、摸、摸……！啊！这就是慧律老法师，因为我一个轨道，一个轨道。一切有轨道的产生都是因缘和合的，但是它当下就是无我，无我，一切法无我，学佛若用这四项观念，真正在修行，小乘的，这四项就解脱了，这四念处是小乘修的，观身不净，这色身既然不清净你为谁辛苦为谁忙，吃那么好到最后还是要死，为它擦得香喷喷，它以后也是恶臭不堪，所以擦得恰到好处就好，知道这不干净的东西，对不对？不清净，大便、小便，所以说我们就是迷。第二、观受是苦，你若观察这个世间感受是痛苦的，这样你就不必太追求快乐了，因为所有的快乐都会毁灭。第三、观心不净，你的心是刹那间在分别，刹那间在执著，刹那间在造业，这样你就了解心是恶源，恶源，造恶的根本，所以控制心是最重要的。第四、观法无我，一切法就是无我，这个无我不是我们人肉体的我，“我”就是一种物质的暂时性的存在圆满的假相叫做我。表有一个我，表的我，桌子，现在做好了，叫做桌子的我，这个杯子有一个我，所以说你把它分析起来每样都是假的，表无表相，茶壶无茶壶相，茶杯没有茶杯的相，桌子没有桌子的相，无我，所以这个无我倒不是指我们色身这个我，你不要弄错，一切法，皆是无我。【观成断惑证真】你若观得成功就能够断这个惑，贪也断掉了，贪，是不是？嗔、痴，断惑，断这个见惑跟思惑，证到这个【(真谛理。)解脱生死。能破一切智外道。】能破一切智的外道，解脱生死能够破这个外道。外道无论你具足一切多聪明的人，他就是辩不赢阿罗汉，这个慧解脱，因为修到后来智慧无量，智慧无量，所以解脱生死能破一切智，就是得到一切智，那么能够破一切外道。

○【俱解脱罗汉者。因中修共念处观慧。】共念处观慧后面就会讲，共同在修的。【谓诸禅三昧。】诸禅三昧，【与四念处共修。】就是说在修这个……，三昧就是正定，你修种种的禅定，比如说配合这个四念处来修，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，我们这样来讲我们就了解我们确实不要去造业，下辈子若还没解脱，又要受这种痛苦，所以他在修定的时候他就连同四念处这样修，渐渐、渐渐远离这个恶缘，渐渐、渐渐远离这个痛苦跟执著，慢慢来。【具三明八解脱。】三明：宿命明、天眼明、漏尽明。八解(xiè)脱，有的人读作八解(jiě)脱，八解脱。【能破五通外道。】五通外道就是少一个漏尽通。因为漏尽通是阿罗汉才证得到的。所以五通，这个外道最多只能证五通而已，没有漏尽通，他没有漏尽通，外道不能完全断这个烦恼，所以他有五通的外道，三明，以前有讲过了。八解脱，八解脱。来！这张拿起来，八解脱实在很难解释，有这个讲义没有？讲义，没有讲义的一起看，一起看：

八解脱巴利文，是说依照八种的定力，八种的定力，八种的定力、就是四禅、四空，四禅有四种的定力，四空定有四种的定力，加起来刚好八中的定力，而舍却对色跟无色的贪欲，这个色，把笔拿起来，这是色界，不是外面的色，你要弄清楚，这个色是色界，与无色是无色界，我们所谓三界是欲界、色界、无色界，那么他现在在讲这个对色与无色是针对色界初禅天，二禅、三禅、四禅，无色是对空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的四空天而谈的，所以说色与无色的贪欲，又作八背舍，所以八背舍的意思就是说八种，我们若修道这八种的定能够背叛这个恶业缠身，舍开这个恶业，能够让我们离若得乐叫做八背舍，我们一般是向这个五欲六尘而执著，我们若修八种定能够离开，离开就是背道而驰嘛！舍掉污染叫做八背舍，八惟无就是说这八种你当下观照根本就无，根本就无，无论里面，无论外面，这样你就能够跳出三界，八惟务就是说这八项实实在在是修行人一定要好好修。八者，第一、内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，与外诸色修不净观。第二、内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。这真的不晓得在念什么，这确实真的……，这八背舍突然看到真的不晓得在念什么，也不晓得讲到哪里，现在我们配合着看，配合看，现在说内有色想，观诸色解脱，到这里是一个句号，到这里是一个段落，那么内有色想，那里一个顿号，就是到这里四字要解释，观诸色解脱，这个初禅天的人，初禅天，在一的旁边写个初禅，初禅。以前一个初参的人，参禅那个参，初参的人不懂，写信给忏公，他说：顶礼忏云老法师，我是初禅学者。忏云法师说：怎么那么厉害马上修到初禅，很惊人。是初参，初参，写错了，写作：初禅，差很多了，初禅那是有定力的人，内有色想，这里用一个顿号，里面就是有这个色，色身，就是说微细的四大，初禅天有一个微细的四大，所以他里面还有这个色身，还有色想，但是他必须要除掉内心的色法，所以他就从外面修，好！把笔拿起来，内有色想就是观内，观诸色解脱就是观外，现在这样写就知道他在讲什么，他为了要除化内心的色，地、水、火、风五蕴所造的微细，五蕴所造成的身，身心，为了除掉内心的色的这个思想，从外面先观，所以这个观诸色解脱括弧，旁边写两个字：对外，观外，对外观这个色，修这个不净观，这个外面的色法不净，当然我里面的色法不清净，所以这第一的意思是说初禅天为了除掉他内心色的想，色想，从外面修、修……，再观照里面除掉。第二、第二写一个：二禅，第二禅，第二禅，第二禅，内无色想观外色解脱，内心的色想虽已除尽，但因欲界的贪欲难断，所以观外不净之相，令生厌恶以求断除，这个二禅天虽然有这个定力，但是三界内的欲，欲界的贪欲还有习气，所以说内无色想，里面，我们第一个内有色，现在内无色，观外色解脱，他观这个外面，外色解脱，第一个是观诸色解脱，现在是观外色解脱，内心的色想虽然已经除掉，现在第一个是还没有除内心的色的想，但是现在内心的色想虽然已经除掉，但是因为欲界的贪欲难断，旁边写两个字，写：习气难断，习气难断。像女孩子一样，女孩子很欣赏英俊的男孩，他没有什么坏念头，但是比较英俊的男子走过去，噢！她就看他一眼，习气重嘛！对不对？看电影的时候回来，噢！男主角什么特龙，席维什么史特龙的胸部，回来这么想，其实她没想我要跟他结婚，她没有这样，习气，喜欢英俊男孩，习气都会这样，习气，所以欲界贪欲难断，所以观这个外面不净之相，外面不清净，能够慢慢让他断这个习气，令生厌恶以求断除。再来，三、所以一跟二是初禅跟二禅，三是第三，是与第四禅修观，把笔拿起来，净解脱，身作证具足住，为度练善根成满，弃舍前之不净观心，与外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住，因为这文字很艰涩，读起来很难了解，所以先写起来，这个第三是与第四禅，第四禅定修的，前面两个这个不清净观。再来，修这个清净观，第四禅是要修这个清净观，他是以无贪来作他的性，所以说第三说净解脱的这个身，净解脱身作证具足住，就是他这个色身解脱身作证，用他本身的解脱直去试验，具足住就是有具足这种条件，能够安住在第四禅这种定力，所以说净解脱身作证具足住，这就是八背舍的第三，意思是说他修到清净观而得到解脱色身，亲自去试，安住在那个境界，证明确实没错，叫做净解脱身作证具足住，为试练善根身成满，为了要练习这个善根慢慢成满，所以他就抛弃前面的不清净的观身，现在对外色的境界清净的相修观，现在是修清净观，令烦恼不生，身证，色身直接证到，证解脱具足安住，安住那个地方，那么第四到第七是与四无色定才有这个性，四、五、六、七，简单讲就是说就是空无边处，你先写起来，空无边处，空无边处定。第五、识无边处定，意识的识。第六、无所有处定。第七、非想非非想处，定就是解脱，修这个八定嘛！看第四，第四就是空无边处，第五就是识无边处，第六就是无所有处，第七就是非想非非想处，第四、超诸色想，灭有对想，不思惟，我现在若在读的时候，你笔拿起来，一点、一点点下去，怎样读你才会知道，超诸色想，一点，灭有对想，一点，不思惟种种想，一点，入无边空，一点，空无边处，一点，具足住解脱，一点，不然会看不懂。再读一遍：超诸色想，一点，灭有对想，一点，不思惟种种想，一点，入无边空，一点，空无边处，一点，具足住解脱，一点，意思是说超诸色想，超这个色界，所有色法的想，灭有对想，还是对内，还是对外，没有对内，也没有对外，没有这个相对的想，不思惟种种想，每样都不想，全都放下，入无边处、入无边空就是证到这个无量无边的空，空，再来空无边处，要找这个边找不到，因为破除这里面的对色跟外面的对色，具足住解脱，具足有这种能力，证灭有对之色想，全都灭掉这个有相对的这个色法，不是色法，色界的想法，色身，修这个空无边处之行相而成就，简单讲修到空无边。底下：第五、超一切空无边处，入无边识，识无边处，具足住解脱，笔拿着准备好，超一切空无边处，超一切空无边处，一点，入无边识，一点，识无边处，又一点，这样看就看得懂，超一切空无边处就是超越前面的空无边，现在又比第四高一级，第一是空无边处，现在是超一切空无边处，进入这个无边识，意识也无边，无量无边，识无边处，识无边，这个唯识学说性识周遍法界，具足住解脱，底下说弃舍这空无边识，空无边的心，修这个识无边之相而成就，所以我们说这是识无边处定。第六，破掉这个识无边处，超一切识无边处，一点，入无所有，一点，无所有处具足住解脱，现在第六又超越这第五，现在换超越这个一切识无边处，入这个无所有无所有处，具足住解脱，就是弃舍这个色，无边心，无量无边，修这个无所有之相而成就，第七，第七就要超越第六了，超一切无所有处入于非想非非想处，具足住解脱，这就是非想非非想处，弃舍无所有心，就是说我们这个心虽然无所有，但是这个连心都要放下，无有明胜相，没有觉得自己很伟大，没有觉得我修这个行很明胜，很光明殊胜的意思，信这个非无想之相，安住在非无想之相并成就之，安住在非无想之相。第八、第八是依有顶地，就是说三界最高，第八就是修到三界最高，最后这个阶段，他灭所有所产生这个心，所攀缘一切，所以说第八说超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱，把笔拿起来，我叫你点，超一切非想非非想处，一个点，入想，一个点，受，一个点，灭，一个点，身作证具足住解脱，一个点，为什么这么说呢？入这个想也灭掉，受也灭掉，灭掉这个想，灭掉这第六意识，灭掉这个受就是前五识的感受，叫做灭想受，灭这个想，灭第六意识的分别心，灭前五识造业的这个门，就是受，所以灭想受，想受灭，身作证具足住解脱，色身直接作证明去试验，安住在解脱，厌舍受想就是厌离，厌离，舍开这个前五识的感受跟第六意识的分别，入灭一切心心所法之灭尽定，入灭，入这个一切心，一切心包括八识，就是包括一切的心，把笔拿起来，心就是八识心王，心所，五十一个心所法，将来会讲到《百法明门论》，你先写起来，一切心就是八个心王，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，为什么讲心王呢？王，为什么讲心所法呢？就像大臣一样，有这八识他就有爱，就有恨，就有执著，就有贪心，所以心所就像大臣老是跟随国王的旁边，心就是心王，心王就是在发号司令的，第六意识说这分别，这花很美，第七意识说采回家，这样就造成一个贪，这贪就老是跟随在八识里面，所以心就是心王，讲八个意识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，八识，是不是？心所法就是五十一个心所法，心所法就像大臣老是跟随在国王旁边，国王若说：把他抓起来。现在这个意识执著，我要金银财宝这贪就跑出来了，把它抓起来，抓回来，这是心的贪心老是在八识里面，配合这个八识的作用，分别、执著、贪、爱、嗔、嫉妒、恨、骄傲、不满、爱恨，还是说……，全都在心所法里面，心所法里面，读过百法的人都知道，一切心心所法之灭尽定，灭尽定，全部灭掉，此中前二者是依初禅跟二禅，治这个比较明显的色的贪，第三是依第四禅修这个清净观，是以无贪为性，若第四、第五、第六、第七是依次以四无色，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，四无色界定善为性，第八是依有顶地，有顶就是三界最高，以灭有所缘心，所攀缘的心为性，又初，前两个是各分为二，第三是分为四，合起来八胜处，出处：《中阿含经》卷二十四，《大因经》、《俱舍论》卷二十九，《品类足论》卷七，知道吧！听得懂吧！大家都没什么问题，看起来很有智慧，这简单，这没什么困难，不这样讲没办法。底下：具足三明八解脱，修八种的定，八解脱，能破五通的外道，底下：
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:29

○【无疑解脱罗汉者。因中修缘念处观慧。】缘念的意思是说，【缘念世出世法。皆悉通达。能决众疑。能破围陀外道。】这围陀跟我们那个韦陀是不一样的，边围陀跟那个韦陀不一样，这围陀处道是【(四围陀典，是世间智书，读之有智。)】四围陀就是婆罗门教当时要作宗教的仪式，主持宗教仪式的人的条件，接着宗教所用的供品，这器具是在做什么，祈祷风调雨顺，所以四围陀就是宗教的仪式，器具，他的主宰，主持人，那么他的目的是祈求风调雨顺，祈求上苍保佑我们，就像我们大家佛教徒，佛教徒有法师领导，法器就用木鱼、磬，用什么经典，要如何祭拜，有什么仪式，我们念佛的动机、目的是要做什么，四围陀就是在讲这种东西。【三种罗汉。】前面有讲过了，慧解脱罗汉，俱解脱罗汉，俱解脱罗汉，无疑解脱罗汉，三种的罗汉，【修因证果。彼此不同。今经云：皆是大阿罗汉者。决定是无疑解脱。故名大也。

【解】又本是法身大士。示作声闻。证此不思议法。故名大也。

【讲】此是开迹显本。】什么叫做开迹显本？这就是说迹，开迹显本，迹就是这辈子他是示现这个小乘的阿罗汉，显本就是实实在在他不是小乘的阿罗汉，他只是帮助佛去宣法，本来他是法身的大士，法身的大士就是证悟到佛的法身，大士就是这些大菩萨示现声闻，所以我们在说观音大士，观音大士，观音大士也是佛再来，所以此是开迹显本，本就是久远劫，久远劫来，这大阿罗汉都不是普通的人，有的是佛再来，有的是大菩提来，所以此是开迹显本，【以释大也。又此阿罗汉。约迹则是声闻。】迹就是他这辈子出世在印度，跟随佛出家，修四谛十二因缘法，证到这个阿罗汉果，这叫做迹，【约本则是法身大士。法身大士。是菩萨之别称。破无明见法身。大乘之士也。示作声闻者。隐藏法身大本。】法身大士就是他的根本，大本，【示作声闻小果。如舍利弗。】舍利弗，《弥陀经》都念这句，【过去已证金龙佛位。】金龙佛位，所以大阿罗汉不是普通人，哪有说……佛经在讲的，舍利弗到佛面前七天贯通三藏十二部经典，七天，藏经看一遍我要用五年，五年还不一定会通达，看两遍，十年，人家七天，舍利弗七天就将所有的经典通达了，这不是普通人。【须菩提。】《金刚经》须菩提。【乃是青龙陀佛。】青龙佛，青龙佛再来，解空第一，因为十方三世都是这样，一尊佛能够示现一尊佛来成就，一个世间不可以有两尊佛，会乱，【倒驾慈航。故曰示作。证此持名念佛。不思议之法。故名大也。

【解】从佛转轮。广利人天。故为众所知识。】跟随佛转这个*轮大大来利益人天，所以叫做众所知识。

【讲】上表位。是阿罗汉位。此叹德】行【。是大菩萨德】行【。从佛转轮者。依从佛所转之*轮。悉能代佛宏化。转妙*轮。法以轮称者。譬喻二义。】所以过去人家讲一句话，若欲逃离无间狱，莫谤如来正*轮，什么人罪最重你知道吗？什么人罪最重？你若不想下去无间地狱，莫谤如来正*轮，就是看哪一个法师在宣法千万不要诽谤那个法师，他所讲的法你不要诽谤，只要他是正法，莫谤如来正*轮，我现在在宣法是代佛在说法，若不想下去阿鼻地狱，无间地狱你就不要诽谤，莫谤如来正*轮，这经典写得清清楚楚，早、晚两课，你破戒的人，你持八关斋戒踩死蚂蚁，偷拿人家的东西，破戒，邪淫，打过妄语，你再来打入关斋戒这戒体还有办法清净，还有办法证阿罗汉果，忏悔还有办法回向往生极乐世界，还有办法中品中生，破戒、五逆十恶罪还有办法求忏悔，只有诽谤正法没办法，你去看这个《无量寿经》，《无量寿经》不孝顺母亲，过去做错事情杀生、偷盗、邪淫这都有救，都有救，只有一种人没救而已，诽谤三宝决定去掉，camcel，去除，西方极乐世界你造什么业都有求忏悔的余地，只有一种人，谤佛、谤法、傍僧，保证不会往生极乐世界，保证，《无量寿经》你打开看看，看里面怎么说的，所以再劝告，再交代，就是讲这个嘴，这张嘴，真的，再三交代就是讲这张嘴，这张嘴，你不要诽谤，好的教你们去做，坏的教你们避开，要听我的话，这样就对(众鼓掌)，所以你杀死一个人是结束他的生命，你诽谤三宝，众生听到，谤这个转*轮的法师的这个法，对法没有信心，他从今以后不是断这个生命，断慧命，我们人有两种生命，一种是色身的命，一种是智慧的命叫做慧命，诽谤三宝让众生失去信心，是断什么命？断慧命，这不得了了，这是生生世世他都对三宝……，你诽谤三宝，他也跟着你诽谤三宝，全都一整群下地狱，生生世世出世在边地，不会出世在中国，这个中国是有佛法的地方叫做中国，富裕的地方叫做中国，不是中华民国，有佛法的地方，吃、穿、住不用担心的地方，像我们这个地方叫做中国，若诽谤三宝生生世世出世在哪里，地狱轮转，轮转之后出生畜生，畜生又很丑，没有人要靠近，哈巴狗，癞皮狗，断手断脚的狗，狗，连人都不要看，因为他诽谤三宝业很重，从地狱出来变成畜生，畜生之后出世为人，出世为人不能出世在吃、穿不愁的地方，出世在哪里？非洲，全身黑漆漆的，全身都黑漆漆，中文不懂，英文又不懂，看经典，打开全都看不懂，全都看不懂，所以那天美国人来，美国人来，我告诉他：阿弥陀佛是什么意思？生命很长的，很长的生命，这个叫做阿弥陀佛，他说：美国人很困难。我说：因为你中文不懂，所以你无法学佛，你无法学佛，根本就听不懂嘛！所以说出世在中国的人福报大，真的，出世在中国福报大，印度的佛法都灭，印度六百年前就没有佛法了，生活在很痛苦的世间，光是吃就没办法了，吃得很麻烦，很痛苦了，只有佛法在台湾，吃、穿、住没问题，轿车、电话、冰箱、bed，还懂中文，中国又具足大乘的佛法，你看出世在台湾看有多困难，真的很困难，真的。美国的人我告诉他，都是真的。中文是非常、非常地难，no easy，no easy，没那么简单，It is very difficult.很难的，美国人听不懂，对不对？所以说在座诸位！我们要很欢喜，欢喜我们今天出世在台湾，出世中国人懂中文，经典打开，文言文，又每个字都看得懂，对不对？我们又来学佛，中国人两千万，台湾人两千万，学佛的人，出家人差不多有二十万，比丘差不多有五、六万，比丘尼差不多十几万，出家人，台湾的出家人，差不多二十万的出家人，在家居士号称三百万，佛教徒三百万，真的正信的不到六十万，现在最近大家听到师父的录音带我一直强调，神、佛要分清楚，不然大家以为有胡须的是佛，他分不清楚，分不清楚，所以一直分这个神、道教、ji 督教、一贯道的，这是什么是正，什么是邪，要分清楚，现在大家都安西方三圣，最近才开始佛教在兴盛，所以今天造成很大的诽谤就是这样，他不原谅我们，这外道的不原谅我们，一直搞我们，因此诸位！要珍惜今生今世，我不骗你，珍惜今生今世，我以后要做一个名册，辈子要跟随师父的，讲堂有活动都要来的，身份证交出来，百年之后回向，真的，若一辈子要跟随师父没话讲，若三七五的，有空才来的，简单就好，简单念两句就好，一辈子不退转的，名字写下来，身份证交出来，点名，百年之后四十九天念佛回向，真的，讲真的，不退转的才来，会退转的，对不起，若有时间，蜻蜓点水才来，随便就好，随便。师父！你有分别心。不是，这是鼓励，大家好好地修持佛法，鼓励，鼓励，所以说诸位！要好好把握，把握现在，因此，诸位看这个：悉能代佛宏化，转妙*轮，法以轮称有二种意思，譬如二义，【一轮有推碾之功。】以前我看这个碾看不懂，这推碾的功夫的意思就是压下去让它平，以前若遇到冬至的时候，我当孩童的时候都跟随我妈妈去磨这个汤圆，磨汤圆，你们知道吧！以前有这个石磨，知道吗？上面用一支……，一桶米就在那里等，因为石磨有限，对不对？石磨有限，大家都用一桶在那里等，一次抓一把，你曾看过，一次抓一把，你们孩童时不曾看过，像我们这么老的曾看过，年纪大的都看过，现在都是机械一下子就ok了，以前要吃一碗汤圆很辛苦，你知道吗？使劲磨，磋二、三个小时才一点点而已，一点点而已，科学发达实在是很方便，将我们人所有的……，为了吃个汤圆，你看！搞多久，对不对？为了蒸年糕在那里，我有一次跟我妈妈问，说：多久会熟？真的没熟，噢！被她骂得很惨，蒸过头了，很奇怪，我想不透，怎么蒸年糕不可以讲话，我想不透，你说没这回事，又真的没熟，真的没熟，真的，蒸年糕又不可以讲话，小孩爱吃就说：妈妈！不晓得有没有熟。小孩乱问，所以在蒸年糕都将一些小孩赶到旁边去，现在不用，现在蒸熟的来，不必担心它熟不熟，都蒸熟的来，现在人的生活太富裕了，真的，太富裕了，古时候的生活实在很辛苦，若要去一次厕所就很烦恼，厕所是臭得……，虫钻来钻去，所以我看到这个推碾，推碾就想到以前的人实在很辛苦，真的很辛苦。【喻法能推碾众生。粗细烦恼故。】粗的烦恼，微细的烦恼都把它碾平，*轮有这种意思。【二轮有运载之义。】从此岸运载到彼岸，此岸就是凡夫，彼岸就是圣人。【喻法能运载众生。】法能够运这个众生到那边。【从凡夫地。到圣人地故。既能代转*轮。自可广利人天之众。为众所共知共识者也。】大家都了解他，为大众所共知共识，【闻名曰知。】闻名叫做知。【见面曰识。

二表位叹德竟。】叹德。

戊三列上首名

【经】长老舍利弗(此云身子)。摩诃目犍连(大采菽氏)。摩诃迦叶(大饮光)。摩诃迦旃延(大文饰)。摩诃拘絺罗(大膝)。离婆多(星宿)。周利盘陀伽(继道)。难陀(喜)。阿难陀(庆喜)。罗睺罗(覆障)。憍梵波提(牛呞)。宾头卢颇罗堕(不动利根)。】我读不来，台语的读不来，很难读，【迦留陀夷(黑光)。摩呵劫宾那(房宿)。薄拘罗(善容)。阿㝹楼驮(无贫)。如是等诸大弟子。】不曾读过台语的，念得很难听。长老舍利弗，这是智慧第一，那么这十几个后面都解释得很清楚。

【解】德腊俱尊。故名长老。】德性，腊就是出家一年叫做一腊，十年叫做十腊，三十年叫做三十腊，所以这有僧腊，有戒腊(指僧侣受具足戒以后之年数。又作戒蜡。)，僧腊就是说出家几年叫僧腊，戒腊就是说他戒受多久，受戒有几年，还有一种叫做法腊，不是头发的发，是《法华经》的法，法腊的意思就是说这个人是天台宗的祖师一代传一代，他接这个法接几年叫做法腊。所以德跟腊俱尊，德行够，出家又久，俱尊，故名长老。

【身子尊者。声闻众中。智慧第一。】身子尊者是讲舍利弗在声闻当中智慧第一。

【目连尊者。神通第一。】这个目连尊者很多人都跟地藏王菩萨搞混了，目犍连尊者是出世是印度，跟佛同时在世，比世尊还早往生，是确确实实有这个人，地藏王菩萨是没有这个人，是佛祖向我们介绍的，即使是中国的九华山那也不是地藏王菩萨，是因为他的行为就像地藏王菩萨来示现，所以大家都认为九华山的就是地藏王菩萨，浙江普陀山那就是观世音菩萨，那是后来的人就认为这样示现就像地藏王菩萨，是韩国一位太子来到这里，金乔觉他来到九华山到九十九岁时坐化，肉身不坏，现在还存在九华山，大家当作他是地藏王菩萨，事实上地藏王菩萨他没来到这个世间，地藏王菩萨是佛向我们介绍这本《地藏经》，在弥勒佛降生以前的众生都要靠地藏王菩萨来解救，所以若说叫人家不要拜地藏王菩萨，他家全是鬼，这个人实在……，我不敢讲，这因果这实在是很大，真的，这实在是很大，无论我们今天修行人也要拜地藏王菩萨，你知道吗？地藏王菩萨不管是冥幽，冥阳，阳间、阴间全都是大家所尊重的一尊大菩萨，怎么叫人家不要拜，所以这讲经、讲经，诸位！你要注意，将来你若年纪比较大，学佛比较久要到外面弘法，也要很注意这点，知道吗？不懂的不要乱讲，真的，你到后来就跟地藏王菩萨发的愿一样，我不入地狱，谁入地狱，但是两种是不同，因为你是造业下去的，他是愿力再下去的，所以这个目犍连尊者是神通第一，地藏王菩萨这是佛介绍的，这是不同人。

【饮光尊者。】这是摩诃迦叶，饮光尊者在无量劫以前他看到一尊佛像破一个洞，金粉掉了，他发一个心把它补好，只补一个洞而已，佛像一个洞而已，补，感应几十劫身上有光明，一点点而已，安金佛的金身，可见安佛像让人家拜功德有多大，我们现在这里要画三尊大尊的，从下面画到上面，临命终要接引的，西方三圣，二、三丈的站着，我们画小尊的，要观想去观想不来，现在叫那个画佛像的，画很大尊，画很大尊大家出资。有的说：师父！我全包下来。我全包下来。不可以，要大家出资，不过大家出资也很麻烦，三百、二百凑，凑到现在还不够，有的人发心一次付清，都有优缺点。饮光尊者就是有安这个佛像，【身有金光。】我们说迦叶苦行第一。【传佛心印。为初祖。】达摩祖师就是传、传、传……，二十八祖。【头陀行第一。】头陀行第一。不是偷人家的东西(台语谐音为偷盗)，头陀就是苦行第一，吃，吃得很差，住，随便住，苦行第一。

【文饰尊者。婆罗门种。论议第一。】文饰尊者就是摩诃迦旃延，这是婆罗门，论议第一就是很会讲经。

【大膝尊者。答问第一。】摩诃俱絺罗，一个“糸”再一个“希”，那念作chī，白痴的痴，那个音是俱絺(chī)罗，答问第一，你问他，他马上回答，大膝尊者，是舍利弗的舅舅，舅舅，舍利弗的舅舅。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:30

再来【星宿尊者。】他父母亲祈祷，所以生下星宿尊者，离婆多，【无倒乱第一。

继道尊者。】周利槃陀伽，这根机实在是【因根钝。】周利槃陀伽这根机很差，佛只教化【仅持一偈。】修很久，到后来开悟，证到阿罗汉果，【辩才无尽。义持第一。】义持第一，专心在修道。

【喜尊者。】我们所讲的难陀。【佛之亲弟。仪容第一。】听说跟佛几乎相同，一模一样，比佛的个子还小。

阿难陀就是【庆喜尊者。佛之堂弟。复为侍者。】后来就是这个佛的侍者，跟佛长得一模一样，阿难陀，【多闻第一。】多闻第一。

底下：【覆障尊者。】塞老鼠洞塞六天，在妈妈的腹中六年才出世，覆障尊者，【佛之太子。密行第一。】就是他在修什么行没有人知道，只有佛知道而已。

【牛司尊者。】这诸位要注意，【宿世恶口。】宿世恶口，感应吃饭的时候，吃东西的时候像牛在嚼，你知道吗？牛在嚼不是上下，牛在嚼是这样、这样，牛在嚼就是这样磨，牛在嚼，所以他生生世世他造这个恶口，骂这个修行人不得了，不得了，但是他证阿罗汉果，但是证阿罗汉果嘴还是……，吃东西发出声响像畜生在吃一样，不要恶口，诸位！不要恶口。【感此余报。受天供养第一。】因为在这世间的时候，阳间的时候佛怕人家笑他，造口业，送到天上，受天人供养，所以叫做受天供养第一。

【不动尊者。】不动尊者，宾头卢颇罗堕，宾头卢颇罗堕。【久住世间。应末世】众生【供。福田第一。】福田第一，这是为了一个钵，为了一个钵，后面就会谈到。

再来，【黑光尊者。】迦留陀夷黑得发亮，【为佛使者。教化第一。】专门在教化众生的。

再来，【房宿尊者。】房宿尊者，【知星宿第一。】这是摩诃劫宾那。

【善容尊者。】就是薄拘罗，【寿命第一。】出世之后怎么整他都不会死，整好几次都不会死。

再来阿㝹楼驮，一个少，再一个兔，那个是念niào，阿niào，有的人念阿陀楼驮，阿弥陀佛的陀，因为这是翻译的东西，所以这种音实在很难讲，所以阿㝹楼驮，三藐三菩提，跟这音几乎相同，所以阿陀楼驮，少，再一个兔，我们念阿niào楼驮，那么这个叫做【无贫尊者。】不贫穷，【亦佛堂弟。】简单讲就是他们全家都出家，包括他太太也出家，佛的太太，他儿子也出家，兄弟，堂弟全都剃度，全都剃度，只剩我家还没人剃度，很可怜，佛一出家之后，成道，全家都剃度，佛的堂弟，【天眼第一。

此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土。摄受功德。得第一义悉檀】把笔拿起来，在第一义悉檀，上面写个：中道实相，悉就是一切，檀就是布施，简单讲就是一切施，在任何的时间、空间都对众生讲中道实相的道理，叫做第一义悉檀，听经要带笔，一定要带笔，听经没带笔，你现在听，听得很好听，回去看就忘记，真的，以后听经一定要带笔，得到第一义悉檀。【之益。】利益，【增道损生。】增加这个道力损生，损生就是去掉这个烦恼，【自净佛土。】生就是烦恼会生起，自净佛土，自心清净心就是佛的净土。【复名当机众矣。】当机就是佛对这些根机讲这部《弥陀经》的。

【讲】此列常随众上首之名。长老二字。贯下十六尊者。非独指舍利弗一人。】所以照理讲是要这样读，长老舍利弗，长老摩诃目犍连，长老摩诃迦叶，长老摩诃迦旃延，长老摩诃俱絺罗，长老离婆多，一直读、读、读……，读到后来长老阿㝹楼驮，中国人觉得辛苦，辛苦，麻烦，长老舍利弗，摩诃目犍连，一句，上面一句，下面都包括在内，中国人很懒惰，很懒惰，原来的翻译是每句都有，这个鸠摩罗什他知道中国人要简单，愈简单愈好，文言文愈简单愈好，长老两个字不用读，照理讲是要读到底，所以不是只有舍利弗一个人。【德腊俱尊者。】德高望众，【若德重智深。】智慧深，【是谓法性长老。】悟性很利。【若腊(受戒一年为一腊)久年高。是耆年长老。】我们人六十岁以上，叫做耆年，有的人说七十岁以上，两种说法，意思是说七十岁以上叫做长老，有的人说六十岁以上叫做长老，所以我距离这长老还要二十三年，我才算长老释慧律，现在还很早，还二十三年，不晓得活得了那么久，不晓得，六十岁，对不对？【俱者并也。德腊并尊。故名长老。此中多有德有腊者。亦有有德而无腊者。】这都不算在内，【并无有腊而无德者。】没有这种东西。有腊又有德也就是说出家很久又有德性。底下一个一个来解释：

第一个说舍利弗，【身子尊者。】舍利弗，【已证阿罗汉果。堪称尊者。身子乃连母为名。其母身形端正。】所以名叫做身，【故名身。是身所生之子。故曰身子。】他母亲端正，他母亲的身子生她儿子舍利弗，生到佛子阿罗汉不简单，他母亲我看早就在西方极乐世界享受快乐了，这功德太大，所以你若是有儿子太多个，若有七、八个送一些来我们讲堂，真的，一子出家，九祖生天，送一些来，至于女的就不用，女的送到别的地方。【本经称舍利弗。舍利此云鹙鹭。】这是一种鸟，鹙鹭是一种鸟，因为他母亲的眼睛，【其母眼目】他母亲的眼睛，【伶俐如之。】很伶俐像鸟的眼睛，【故称舍利弗。】舍利弗，在这里一定要注意，在《心经》所翻译的是翻译作舍利子，这两个是同一个人，《弥陀经》是舍利弗，那么这《心经》是舍利子，但是《心经》讲的舍利子，又跟世间拜的舍利子又不同，经典这个舍利子是人的名字，佛的大弟子，世间在拜的这舍利子是我们人火化之后坚固之子，不同，故称舍利弗，【弗即子也。又称鹙子。声闻众中。智慧无能及者。】大智慧。【在胎已能寄辩母口。】寄辩母口就是帮助他母亲跟别人辩论都赢，他母亲本来不会讲话，都讲输他舅舅，就是大姊跟弟弟在辩论都辩论输她这个弟弟，自怀有舍利弗之后她母亲讲话都比她弟弟还厉害，你想想看，很惊人，孩子的智慧很惊人，所以叫做在胎已经能寄辩母口，帮助他母亲辩论。【八岁登座。】八岁的孩子，八岁的孩子。【论议无双。】没有一个有办法跟他辩论的，论议无双，八岁，我们现在八岁小孩，来：顶礼师父，顶礼师父一拜。待会儿说：师父！我要饼干。旁边有饼干：师父！他要吃饼干。八岁孩子他要如何跟人家辩论，所以舍利弗这不是普通的人，他是佛再来的，我们怎么有办法，八岁的时候我也还是在捡菜，读小学二年级而已，什么都不会，什么都不懂。【七日之内。遍达佛法。故称智慧第一。亦姑显一德耳。】就是说暂时显出他其中一项德行而已。

【十六尊者。】就是我们列出来十六尊，尊者，长老，【各有偏长。】全都有他的优点。【非余尊者。不具智慧。亦非身子。不具余德。】不是说舍利弗就没有神通，不是这样，意思就是说舍利弗有智慧，若这十六个来代表是代表智慧第一，智慧第一，其他的人也是有智慧，但是其他的人优点不是在智慧。

再来，【目连尊者。神通第一。具云目犍连。】简单讲叫做目连。【此云采菽氏。】就是专门在山上采豆的，豆类的，【先人】就是他的祖先，【入山修道。采菽而食。因是命族。】因此取这族的名。【此族出家多人。以摩呵二字拣之。】就是分别，特别分别一下，【云大采菽氏。】大目犍连。【神通者。神妙莫测。通达无碍。罗汉具六神通。一如意通(如意所往，亦名神足通。)。二天眼通(彻见远近。)。三天耳通(周闻各方。)。四他心通(知他人心念)。五宿命通(能知过去未来)。六漏尽通(诸漏已尽，】漏就是烦恼。诸漏已尽，【不受生死。)。前五。天仙神鬼皆有。彼是报通。】报通就是先天性，一出世就有。报通就是一出世就有。【此皆修通。】修通就是后天证悟而得到六种神通。修通就是后天修来的，报通就是先天性，像鬼，鬼子一出世就有神通，我们人就没办法，天人一出世就有神通，我们就没办法，所以这个报通是鬼神天仙，像罗汉这不是，是修通。【后一圣人方得。言第一者。如止耆婆之车。焚得胜之殿等。难以具述。】这里这个典故我查不到，所以暂时不讲，后面若再看到我再向诸位解释，因为讲错要负因果，而且会下地狱，不懂，我就是跟你说我不懂，将来看到我再跟你们补。()

【饮光尊者。身有金光。梵语摩呵迦叶。此云大饮光。由宿世为冶金师。】就是专门在用金粉的，金子，安金箔粉。【有一贫女。】贫穷的女人，【至塔中礼佛。见佛像金身。坏了一块。】一个角落而已，不是整个坏掉，【乃起一念。我如有金。当为装饰完好。发一善愿。即有感应。后行乞途中。拾一金钱。】乞丐乞讨的，捡到一块金。【即倩冶金师。】“倩”就是拜托，央请、拜托。【为其锤薄。】锤薄，没有拿他的钱，【不取工价。】不取工价，【发心同饰佛像。】发心大家都来装饰佛像。【自尔以来。九十一劫。】九十一劫。【身常圆满紫金光聚。光吞日月。】这光，日光或是月光的光，全都到他身上反射出来。【故名饮光。加以大者。拣异其它迦叶也。】所以你想想看，我们安一角落的佛像，九十一劫，若我们将这佛像打坏，这罪有多重，你反过来想，罪有多重，对不对？

迦叶尊者，【传佛心印者。《大梵天王问佛决疑经》三卷云：梵王至灵山。以金色钵罗华献佛。】以金色的这个钵罗花来献佛，金色的华，【舍身为座。】舍这个色身，当然这个梵天王，当然他会变化，他会变化，说不定变一个金刚座给世尊坐也不一定，所以舍身为座，请佛祖坐。【请佛为众生说法。世尊登座。拈华示众。】就是将他供养的华拿起来。【人天百万。】几百万的人，天人在听经，【悉皆罔措】大家都束手无策，看不懂，不晓得在搞什么，佛怎么突然间把华拿起来，【独有金色头陀。】迦叶尊者【破颜微笑。】这就是禅宗开始，禅宗的开始。【世尊云：吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。今付摩呵迦叶。此即我佛传心印于迦叶。】心心相印，这不是在恋爱的心心相印，佛的心传给迦叶，吾正法眼藏，正法眼藏就是最重要的，眼睛是一切的开始，没有眼睛你怎么做事，所以哑巴比瞎眼还好，哑巴业比较经，瞎子业比较重，大家都要哑巴，谁要瞎眼，说真的，这是说两种不得已的，选一种当然要选哑巴，谁要选瞎眼，选瞎眼不得了，很麻烦，选哑巴口齿不清，中文看得懂，坐几号(车)他也不会坐错，对不对？瞎子严重了，老是要人家牵，噢！这是很麻烦，很麻烦，真的，我有正法眼藏，涅槃的妙心，涅槃就是不生不灭，奥妙的真心，实相无相，实相就是无一切相，无相而无不相为实相，今付摩诃迦叶，这就是我佛传这个心印给迦叶尊者。【为初祖。迦叶复传心印于阿难。】阿难是变成第二代，【递代相传。心心相印。故称心印。】心印。再来：

【头陀第一者。】头陀第一者，【梵语头陀。此云抖擞。】一摇之下，东西会动，东西就掉了。【以十二行。】十二行就是十二种，十二种苦行。【抖擞尘劳烦恼故。】将这些烦恼剪掉。【一住阿兰若(此云寂静处。)。二常行乞食。】吃饭用乞讨的。【三次第乞。】次第乞就是说在化缘的时候，不可以因为同情他是穷人我才跟他化缘，要让他种福田，富裕的人就不跟他化缘，富裕的人不跟他化缘，他下辈子就没有福，也不可以说富裕人比较有钱，我跟他化缘的时候比较化缘得多，穷人比较穷，去，跟穷人麻烦不好，他已经没钱了，不要跟他化缘，不可以。次第化缘就是说这间化缘完换这间，这间化缘完换这间，不管贫穷、富裕的意思叫做次第乞，不可以分别贫穷或是富裕，都要照顺序一间一间走。【四日中一食。】一天吃一餐。【五节量食。】就是要节制自己吃多少、吃多少。【六过中(中午)不饮浆。】就是过“午也”不喝这个米浆，喝这个其他打汁的东西，就是过午不饮浆。【七着粪扫衣。】粪扫衣就是很下贱的，人家丢掉的，破了又补，补了又破的，人家不要的，穿粪扫衣。【八但三衣。】就是身上只有五衣、七衣、九衣，三衣而已，说到三衣印度当时没有这种衣服，佛在世的时候里面也没有穿内裤，所以一个比丘都要撩起来，撩起来，所以这个女众要穿这覆肩衣遮起来，否则女众只穿那样能看吗？对不对？看到那个能看吗？所以女众又多一个覆肩衣，又多一件下裙，女众要围起来，男众没有，男众是光溜溜什么都没有，所以佛当时在世比丘没有走天桥，没有走天桥，有一次比丘爬到树上采东西，大放光明，每个小孩都跑来看，看这出家人，佛就说：以后披三衣的时候，爬到高处的时候，稍微遮一下，遮一下，不然怎么能看，里面没有穿，真的没有穿。上次有一个跑去挂单，寺庙挂单，南传来的，南传来的，袈裟，照理讲是不能穿进厕所，上厕所，脱下来之后跑进去，光溜溜进来，出来再赶快遮起来，他不习惯，因为他南传来的，不习惯穿北传的，他就披南传的袈裟，这袈裟又不能穿进去厕所，很麻烦，他进来，丢过去，出来又赶快遮起来，人家说：来中国不要这样，要穿衣服才得体。粪扫衣，八就但三衣。【九冢间坐。】要去埋死人的坟墓修行，练习不净观，无常观，才知道我们百年之后我们也要来这里陪伴，所以在座诸位！每天坐在死人旁边还不会精进用功，去那里掷骰子也是命了，有的人跑去坟墓旁边赌博比较不会被警察抓到，我们修行人跑去坟墓，你看！有一天我们也会躺在这里，有一天我们也要死，无常观，死后又不清净，修苦行。【十树下宿。】不可以有挡风挡雨，在树下坐着。【十一露地坐。】地上不可以铺东西，坐着就是要坐地上。【十二但坐不卧。】哇！这没那么简单，最辛苦只能坐着，身体不可以靠床，这关绝对没有一个有办法。十二，在座诸位！这几样哪一个做得到，来！从第一个来看，第一要住在深山林中，清净的地方，没有人吵的地方，没有。第二，常行乞食，没办法。第三，次第食，我们没有，最多第四日中一食，日中一食，还有几个高僧大德日中一食修苦行的，第五，节量食，这我们也做得到，第六，过午不饮浆，这我们也做得到，是说别人，第七，粪扫衣，目前都没有，目前都没有，台湾太富裕，第八、但三衣，这有，只有三件而已，现在出家人我看打开抽屉不晓得几十件袈裟也不晓得，真正出家人只能三件而已，第九，冢间坐，绝对不可能，光是怕鬼就怕死了，说真的，光是怕鬼就怕死了，哪一个敢跑去坟墓旁坐着修行，对不对？是不是这样？本来坐得好好的时候，阿娇，马上吓破胆，后面随便……，那怎么有办法入定，光是怕鬼他就晕了，冢间坐绝对不可能，树下宿绝对不可能，坐一晚大家就感冒，感冒，真的，十一，露地坐，这也不可能，哪一个坐的时候地上随便坐，露地坐，深山林中都是土，下雨都是肮脏的东西，真的不可能，要坐地上，至少拿一张椅子来坐，第十二，但坐不卧，保证没有，保证没有，所以这十二项的头陀行，目前而言只有三、四项我们做得到，但是没几个做得到这样。【迦叶年老。】年纪很大，【不舍头陀。】还是没舍这个头陀行。【佛悯其老。劝令休息。迦叶头陀如故。佛赞有头陀行。我法久存。故曰头陀第一。此尊者未曾入灭。佛嘱传衣弥勒。】所以这个迦叶尊者，【在鸡足山】我们现在所讲的云南省这个地方，云南省，迦叶尊者来到这个地方，山，按照大藏经这样记载，我看大藏经，大藏经是这样写，迦叶尊者起到鸡足山的时候，这山裂开，里面一个金刚座都铺好了，迦叶尊者把这件袈裟放着，腿盘起来，入定，这鸡足山又合起来，现在还活着，迦叶尊者现在还活着，没死，没入涅槃，这就是宇宙当中世间生命最长的一个人，要等，等到弥勒佛，经过五十六亿七千万年之后，这迦叶尊者现身，来到弥勒佛的时候，向虚空转三圈，转三圈，因为弥勒佛来降生的时候，因为我们人几百丈高，弥勒佛他的徒弟，这是五十六亿七千万年的预言，他就说：怎么有这人头虫。怎么有一只虫在爬，这弥勒佛就开示：不可以这样诽谤，这位是上一尊佛，释迦牟尼佛的弟子迦叶尊者，他为了传这个袈裟，一佛传一个，传给我，所以他要把这袈裟传给我，所以他入定在鸡足山五十六亿七千万年，今天交到我手上，就是我手上拿的这件袈裟，这件袈裟多大件，你知道吗？刚好弥勒佛的二根指头，我们现在的袈裟……，我这件，这件袈裟，弥勒佛出世的时候，因为人过于高大，指头横这样，横两根指头，横这样，差不多这张纸的四分之一，四分之一，我们现在人个子小，个子小到这样，袈裟差不多像这样，弥勒佛这样折起来两根指头，五十六亿七千万年的袈裟，放在弥勒佛的手刚好两根指头大，那个时候女人五百岁才结婚，我们现在五百岁，老处女，谁还要，那就跌停板了，五百岁，不要说五百，四十岁嫁不出去就跌停板了，五百岁，对不对？这就是听经典的好处就是说因为很多我们不懂，对不对？还有一些故事可听，听经典的好处就是这样，若要照这样念你也会，对不对？所以要来听经的意思，好处就是在这里，师父懂的都告诉你们，你们不曾看过，听了之后就懂很多，此尊者未曾入灭，都没有入涅槃，所以佛赞叹：他就是头陀第一。他在鸡足山【入灭尽定。以待弥勒佛出世。

文饰尊者。即摩呵迦旃延。此云大文饰。】大文饰，【南天竺国婆罗门种。】天竺就是印度，就是南印度一个国家，婆罗门，这【西域】分作【四】个阶级，叫做四【大姓】第【一】叫做【刹帝利。此云王种】简单讲就是这族都是【(王家种族。)。二婆罗门。此云净裔】就是【(净天苗裔。净天即梵天也。)】简单讲就是梵天的后代叫做净裔，所以我们现在在讲的梵音，梵音就是说他们的声音很好听，是从大梵天王那里传下来的，那么印度人觉得从那里传下来是一件很骄傲，很值得安慰的一件事情，所以他叫做大梵天的后裔，所以简单讲叫做净裔，我们所讲的婆罗门。【。三毗舍。此云商贾。】就是在作生意的，作生意的是第三个阶层。【四首陀。此云农夫。】农夫，简单讲就是说印度当时分作四个种姓，那么最尊贵的就是王族，第二尊贵的就是婆罗门，第三叫做作生意人，让人家最瞧不起的就是农夫，那么他们这个阶级分得多清楚，他们这个贵族，皇亲国戚若在走路，若在走路的时候，这农夫或是生意人踩到他们的影子，比如说我在走路，日光照射下来，我的影子在这边，不可以踩到他的影子，踩到他的影子犯法，印度当时分这个阶级分得很不平等，所以最早实行民主的就是我们世尊，世尊不管你是皇亲国戚，婆罗门，先出家就排前面，全都平等，先剃度就排前面，所以说世界上最早实施民主的，不是法国、不是美国、不是英国，是佛陀，是佛陀。佛陀最先实施这个民主政治，僧团全部由民主去管理，利和同均，我们两千多年之后台湾，这个叫做均富主义，均富主义，我们今天台湾实行均富就是富裕、贫穷尽量让他平均，富裕人税金扣得比较重，收入比较多的税金扣愈重，佛陀当时在世要有饭吃大家都有饭吃，均富主义，均富主义，所以说佛他是一位超智慧的人，不是像印度当时很不平等，接着印度当时最没有价值的就是倡妓，唱歌妓女，卖唱的，不是像现在这歌星，歌星红得不得了，拿一张sign，让他签名叫做sign，英文叫sign，要不要sign一下，要不要签一下，若中国的朝代来讲，清朝来讲，歌妓，酒楼在卖唱的，那是最下贱的，但是现在告诉你风水轮流转，现在影歌星，真的，你若坐飞机坐在隔壁那个，刚好得到影后的，那叫做什么名字，反正我们没有在记那个，很红的，人家不会拿来慧律法师签名，不会这样，若我在飞机上人家会拿给隔壁签名，他不会拿给我签名，众生。底下说，【婆罗门多智。】婆罗门很有智慧，【尊者又复出家闻法。】又出家听到这个佛法。【善解契经。】就是经典，上契佛陀的心怀，下契众生的根机，上契诸佛之理，下契众生之机，契经。

【《阿含经》云：有外道执断见。】执断见就是说人死后什么都没有了。【问曰：我见人死不还。云何说其受苦。故知无他世。】就是没有下辈子，意思就是说像我们现在人所说的死了就茫茫然，又什么都没见到，又没看到什么人在受苦，怎么会有下辈子，这句话问法就是这样。

【答曰】回答【：如罪人被囚。宁得归否。】无法再回来。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:30

【又问：若生天上。何故不归。

答曰：】摩诃迦旃延，现在是说表示他很会说法。【如人堕厕】从厕所出来身体洗一洗，香水喷得香香的，还有人要跳入厕所吗？没有人要跳下去，这句话意思就是说我们人上天堂，死了之后上天堂，天堂我们又没看到，也没有人说上天堂下来跟阳间的人说，说：我现在在天堂很快乐，所以这外道就说，意思是说不曾听说去天堂，又回来告诉我们说天堂很快乐，不然告诉我们天堂很快乐我也才相信，这摩诃迦旃延就这样破解他，像我们人跌入厕所里，现在又爬起来身体洗好喷香水，哪有人又要跳入厕所，这厕所就像我们阳间，比喻世间很痛苦的地方，哪有人说到天上那么享受他还要跑回来，他绝对不要，绝对不要，所以你就不可能听到天人来告诉你天上很快乐，天人每个都不要，所以这天人若下来阳间，我们人的身体无一清净，地上所散发出来的环保，散发四十里，四十里，这天人若要下来阳间鼻子都要捏着，不敢呼吸，暂时停止呼吸，阳间在天上看起来说是很臭、很臭，谁知道，有时候香水擦起来觉得还不错，怎么说阳间很痛苦，表示天人很享受，像人跌入厕所不【得出宁肯更入。如是种种善论。故云论议第一。】

底下：【大膝尊者。】这就是舍利弗的舅舅，【即摩呵俱絺罗。】一个“糸”再一个“希”，那个念chī，白痴的痴，这个音是白痴的痴，俱絺罗，念这台语的是读得很奇怪，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，汉文很难读，所以晚课诵这个《弥陀经》若是诵台语的，听了快生病。【是舍利弗母舅。平日与姊】就是舍利弗他母亲，平常跟他大姊【论议辄胜。】就是往往，往往都会赢。【自姊怀胎后。皆姊胜。知胎中必怀智人。】这种对舍利弗有用，对我妈妈没有用，我妈妈怀的时候也没有比较会讲话，也是傻呼呼的，没有用，没什么智慧，不然请教她看看，怀慧律法师的时候你有没有比较会讲话，没有差别。人家舍利弗是佛再来的，我们没办法。【自思弟屈于姊。尚是小事。将来舅屈于甥。岂不令人见笑。遂辞姊。】离开他大姊。【到南天竺国。读四围陀典】四围陀典【(此云智书。)。】读这四本书可以开智慧，这是外道的书，外道的书，这不是佛经。四围陀典我解释过了，是一些宗教的仪式，祭拜的法器，祭拜时读的这个言辞，谁才够资格做这种礼节，这都是外道在宗教信仰的四本书，要用什么供品等等之类。【发愤精进。】他没时间剪指甲。【尚无剪爪之功。】用功到连指甲都没有剪。【世称长爪梵志。】长爪就是指甲很长，我过去有看过世界之最，我们人指甲留长会卷，会卷，卷……，印度当时有一个留十……，那天我看到电视，闭路的，留十九年，留十九年，当他出去时，都要背起来，像这只手在背手一般，背起来，为什么？指甲太长，不能工作，后来美国人去买，去买，将留了十九年的指甲买下，以美金一千二百元买下，折合台币二万多块，这样刚好十九赚二万多块，那只手老是横这样，印度还有一个人留头发，留二十五年的头发，刚好从这里卷起来，卷好几丈，要是洗头发得这样，由一个人上去踩，踩那头发，像搓衣服那样搓揉，头脑坏掉才有那种人，世间有那种人留那样的头发，很可怜。无奇不有，无奇不有。世间人称为长爪梵志。

【十六年归。】学道十六年。【欲与甥论议。】论议。

【问姊：甥今何在？

姊云：先从沙然梵志学道。】梵志就是修清净行叫做梵志，当时来讲就是外道的，修清净行叫做梵志。【现从佛出家。即至佛所。】外甥还我，【索甥归还。】外甥还我。

【佛令立论。论胜则还。】若辩论不赢我，对不对？看要怎么办，你若辩论赢我，我外甥还你，若辩论不赢我怎么办？佛就叫他：好！你提出立论出来。论胜则甥。【心中大快。】傻呼呼的他不晓得佛祖功夫，他以为学十六年很行，所以这外道就是这样，外道就是学经典之后都是自己很满意，认为天下无双，认为人家没有学这个外道就是很可惜，没有听到这个就是很可怜，所以一贯道也很同情我们，我们也很同情一贯道，就是这样，他不晓得佛祖何等厉害，心中大快，【即思十六年苦功。今日正好在此广众一显。】辩才智慧。

【遂曰：论胜】论赢，我若论赢你，现在就跟佛这么说：我若论赢你，你【还甥。】我。不跟随佛出家，【论屈】就是论输你，【我头把汝斩。】这句话要听清楚，不是要剁佛的头，是说我的头给你斩，这正好相反，我们中国话若读不来，我头把你斩，以为我要斩你的头，其实不是这意思，是说我若论输你，我的头给你斩，这在我们小学的时候，现在跟人家吵架被人家打，我们那一班就跑来……，我们老师叫做赵老师，说：赵老师！赵老师！他给我打。老师就说：他给你打还不好，你还来叫什么？不是，他打我。他打你，你就讲嘛！怎么他给你打呢？他给你打，你反而占便宜嘛！所以这字要改一下，论屈我头把汝斩，让你斩。

【佛笑谓曰：汝以何为宗？】你的宗旨是什么？【(佛欲破他先问立宗。)。

答曰：不受为宗。】我就是一切法不受，不受为宗就是说我一切法都不接受。【

佛云：汝见受否？】汝见就是说你这个时候说这句不受，你有这种见解，那你受不受？你受还是不受？这乍听可能听不懂，现在再讲一遍：佛祖就说：你要跟我辩论，好！你先讲你以什么为宗。舍利弗的舅舅就说：我一切法不受。我一切法不接受，都没有这个受的意识，一切法不受为宗旨，意思是说他样样都放得下，简单讲就是这样。佛说：汝见受否就是说，你讲这句话受不受，你刚刚讲的这句不受，你这一句话受不受，叫做汝见受否？你有这种见地，我刚刚讲这句话，你受不受，不得了了，这下严重了。

【大膝一想不好了。两头俱堕。】若【说受】这句话我自己有受，那么我以不受为宗，【则自宗相违】我若说不受，不受，你跟人家讲这句话做啥，你不是【(不受为宗故。)。】你不受为宗，你这句话讲出来受不受，惨了，【说不受。】为宗，【世间相违(世间人皆以见是受故。)。】就是说你有这种见解你才说以不受为宗。【被佛一问。】辩输他。【自知论屈遂逃。】辩论输了，用十六年的工夫，佛只问第一句话而已就楞住了，佛问第一句话就楞住了。【行不数武。】数武就是说走不长，走没多久。不数武就是说没有一会儿的功夫，走一下子【心思大丈夫。一言既出。何以逃走。】回到佛的面前。【乃返佛所。】回到佛陀这里。

【高声曰：瞿昙取刀来。】瞿昙就是佛的名字，瞿昙，这是佛的俗家名，瞿昙取刀来，【斩我头去。】反正我辩输你，我的头就是要给你斩。

【佛曰：我法无如是(杀人。)事。】我佛门哪有在“杀人”的，辩论输我了就砍你的头，不就专门在杀人放火的，没有这样。【汝既知屈。】你既然知道你辩输我，可以跟随我出家，我常常邀一贯道的辩论，一贯道的就没有人，我常常叫一贯道的说你若辩赢我，我慧律法师马上还俗，不然换我拜你为师，你辩赢我，我拜你为师，现在还没有一贯道的来，一贯道来，有，讲师、点传师听录音带都来这里跑着顶礼，曾经有啦！大声说：你若知道错，【可从我出家。由精勤故。】精进。【得四无碍辩。】得到四无碍辩才，四无碍辩才，我们上次讲过了。【触问能答。故称答问第一。】只要你问他，他马上能回答，从事这种行业的，饱食终日在辩论的，触问能答自不待言，过去就学这法的。

再来，【星宿尊者，】如果过夜叫做宿，如果懂得星象，与星球有关系的，前面加一个星，读作xìu，星宿尊者。【父母祷星宿而生。】祈祷这个星。【即离婆多。又译假和合。

《释论》云】一本论这么说【：夜坐空亭。】晚上打坐的时候那里一个空亭，空无一物，四周空无一物。【见一小鬼负尸而来。】见一个小鬼抬一个尸体来，【有一大鬼追来争之。】有一个大鬼追来要抢这个尸体。【乃请尊者分判。】他判就是讲道理，讲看看，看这个尸体谁的。【自思若依理而判。】当然若按照道理来判这一定是小鬼的，小鬼拿来的，当然是小鬼的，但是霸道，这大鬼霸道，所以当鬼也辛苦，当鬼，大鬼管小鬼，恶鬼管大鬼，这佛经讲，我们人说世间的流氓很可恶，鬼道的流氓更坏，都没有在讲道理的，要赢就是要赢，我们这里还有一个法院法律诉讼偶尔会赢，阴间没有这样，抓不完，太多，依理而判。【必为大鬼所害。】照理判这个尸体应是属于小鬼的，现在若说是小鬼的，大鬼就要找他算帐。【若枉理而判。】若冤枉这个道理来判，这就是大鬼的，不是小鬼的，小鬼就不甘愿。【难免小鬼所害。】这样小鬼就要害他了。【俱不免害。】全都不能脱离被害，不是大鬼找我们算帐，不然就是小鬼，照理判是小鬼，大鬼不甘愿，若判大鬼的，小鬼不甘愿，【乃依理判曰】照这道理看，【：我见此尸。是小鬼负来。】小鬼负来就是小鬼拿来的，【大鬼怒。拔其手足食之。】将这个迦旃延，这叫什么？离婆多，离婆多的手、脚拔起来。【小鬼取尸手足补之。】取这个尸体的手跟脚补之。【因此烦恼。】装这双手双脚是尸体的，因此就很烦恼怀疑我这色身到底是不是我的。【遂疑此身非我。】这色身不是我的。【若我本身。眼见鬼拔食讫。若非我身。云何随我行。】遇到人就问，【逢人即问。汝见我否？】你有没有看到我。

【僧答云：本是他遗体。非我有也。】本来就是别人的，别人的，别人的遗体，尸体色身根本就不是你的。【遂悟此身假和合。】这样就证果了，【即得道果。】证到阿罗汉果了。【入定心无倒乱。】这样就表示什么事情都放得下，表示这是假的色身，光是听到这个马上就什么事情都放得下，我们到现在大家都知道色身假的，四大皆空讲好几百遍了，对不对？要来听个经，我家门没有关我回去关一下，我女儿不晓得有没有吃，我老公回来不晓得有没有怎样，所以我们现在在修行和古时候的人比差多少，古时候的人他随便听到一个法，四大皆空，马上放下，没有一件事情放不下，这假的，这臭的，这会烂，这会死，对不对？我们到现在放不下，对不对？没办法。【故云无倒乱第一。】他听到这色身是假和合的所以他就没有颠倒。

【继道尊者。即周利槃陀伽。周利是兄名。译大路边。】印度的名字很奇怪，【槃陀伽译继道。】继道，继续在道路生，【相继于道路而生。其母二次。皆于归家途中生子。】诸位！你知道归家是什么意思，印度人生孩子都要回娘家生，印度人生孩子没有在夫家生，印度人生孩子一定要回娘家生，所以叫做归家的途中生子。【继道随兄从佛出家。】继道跟随他哥哥出家。【因根机愚钝。仅持一偈。】扫帚，现在念扫，那个帚忘记，念那个帚，那个扫忘记，以我们今天来讲还没有这么笨的，扫把两个字念不来就是念不来，还要发愿回向，原生西方净土中，两个字都念不来还念七个字，哪里念得来？人家这两个字念不来到后来证阿罗汉果。仅持一偈，只念那个扫帚而已，【于一百日。得前遗后。得后遗前。】念前面一句话，第一句扫，那个帚就忘记，念底下那个帚，那个扫却忘记，这很严重，没有人严重成这样。【兄遣还俗。】有一天我看这个经典，这个周利槃陀伽就躲在门外哭泣，哭泣，【哭泣不已。】他哥哥就骂他，说：你回去好了，像你这样来佛门白吃米，你傻到连念扫把两个字都念不来，你跟随佛出家，吃，吃施主的，吃，吃施主的，修行不够回报，吃，吃施主，修行不够回报，我常常劝告这些若要剃度出家的，吃很好，吃施主，不够回报，你要注意，所以他就在那里哭泣，哭得很久，佛陀知道，哭泣不已。【佛怜而教之。使诵扫帚不辍。】你只记两个字，现在叫他集中这个心，集中他的心去念，所以这就像我们现在讲的参禅，知道吗？我们现在的参禅，参禅。我们若到忏云法师那里，现在扫、扫……，忏公就问：有扫干净吗？他就：有，扫得很干净。忏公来看：不干净，再扫一遍。心情就很不好，明明很干净，怎么老和尚这么挑剔，老是说不干净，再扫一遍，扫一遍，他又来，有扫干净吗？大家看，一百个人看都干净，不干净，再扫一遍，不得了了，后来，师父！扫好了。他(忏公)就说：扫地、扫地扫心地，心地不扫空扫地。咦！开悟，原来忏公教人家扫地不是扫外面肮脏的，是扫你的内心肮脏的要扫掉，所以这句很流行，这句以前大专莲因寺，我们若跟随忏公：扫地、扫地扫心地，心地不扫空扫地。老是在念这句，所以现在知道了，就是说你在扫地的时候要把内心的肮脏扫掉，不是在扫外表的。【于三七日。将一把无相扫帚。】无相……，扫到后来就无我相、无人相、无众生相，扫到后来一心不乱。【把心地见思烦恼。扫得干干净净。得阿罗汉果。】那个扫把两个字念不来的人，二十一天证阿罗汉果，我常想我慧律若在佛陀当时在世的时候，你看我，我要证什么果，是不是这样？那个傻成这样，两个字，二十一天就证阿罗汉果，所以说在佛祖出世的时候，五年以内没有证阿罗汉果，那就被淘汰出局，那就很严重、很严重，就像现在所说的白痴，才会五年没有证阿罗汉果的，二十一天证阿罗汉果，【具足辩才。义持第一。】他老是记扫把，记到后来事一心不乱，到后来证到罗汉果，全都一心不乱，扫到后来都无相，所以在座诸位！修行，我们继道尊者，你看一看这里面哪一个字最重要，无，无相扫帚，就是那个无，你看所有的……证阿罗汉果都一定要空，一定要无，一定要无住，一定要放下，在座诸位！因为我们常常在讲，讲久会麻痹，你若将这句忆持在心，我以后……从现在开始，不是说明天，从今晚开始你二十四小时都观照，这都是生灭法，都是假的，每一个刹那间在变化都不是真实的，都无所著，放下，用空的思想很快就解脱，哪有什么是非，哪有什么人欺负我们，根本就没有欺负我们，根本就无我，欺负什么，哪有什么佛法，所以说禅宗讲一句话，禅宗说：一切法无生，一切法不灭，诸佛常现前，一切法无生，一切法无灭，诸佛常现前，这是禅宗在修行的，最厉害的一句，一切法无生，一切法都是假的，缘起性空，当下都是假的，你用多少精神去追求到最后一定是错误，绝对痛苦，追求这假相的东西绝对痛苦，所以一切法无生，一切法无生，既然无起心动念怎么有灭呢？无灭，所以一切法无生，一切法无灭，诸佛常现前，这样佛性就显示出来，佛性就是在不生不灭当中，不起心不动念，不起心动念就没, 有得失观念，就没有烦恼，没有爱，没有恨，只有具足智慧，大慈大悲没有敌人，人家要害人，无生，本来就没有的东西，对不对？受到一切的委屈，他的生活很差，就想：这是我的命。一切法无生，这是我的业，要欢喜心偿还，很好用，很好用，所以不要老是窝在家里自己看书，也不可以说我自己要用功，不可以，一定要有善知识，有时候一句话比你看十年的书还快，一定要出来听经，不可躲在家里，绝对不可以躲在家里，知道吧！你躲在家里看三年、五年有时候不如师父讲一句话，一定要记得这句话。底下，【可见修行。不怕愚钝。只怕不肯发心。若肯发心。下愚可得上智。但诵扫帚。亦能证果。】怎么能比得上念佛呢？【如若念佛。】你若是好好念佛，【岂不成佛。此其证也。】这就是证明。

底下：【喜尊者。佛之亲弟。四月九日生。身黄金色。具三十相。】佛是三十二相。【短佛四指。】短佛四指不是指头短四指，不是这意思，就是比佛个子还小四根指头，这样(掌心向内，手掌平放，五指并拢)横着放，知道吗？四根指头这样，比如说我若是喜尊者，这样就是说我比佛少四根指头的高度，短佛四指，有的人看这个怎么看都看不懂，怎么少四根指头，不是这个意思，【故称仪容第一。】很威仪，很像佛祖，【摩竭提国。】摩竭提国，【有裸形外道。】有的人读作ke奔，我以前有一个表兄读这个美术的，不晓得是不是故意考我们，看报纸：唉哟！怎么有人ke奔。我乍听，听不懂，什么叫做ke奔。拿来看，唉哟！惨了，luǒ奔，ke奔，裸形的外道，全身都不穿衣服的。【世称智者。与舍利弗论议】就是在辩论，【结舌。】就是辩不赢他，结舌就是辩不过舍利弗，舌头批结的意思就是表示说辩不赢他。【深信佛法。】若是要出家，【有欲出家。】有这意思要出家。【见难陀色貌殊伟。叹曰】很赞叹说【：短小比丘。智慧难概。】无法去了解短小比丘，看到难陀的色貌很伟大，赞叹说：短小的比丘，智慧难概，【况堂堂者乎。】意思是说何况这佛陀，何况佛陀，你有感觉吗？个子小的头脑特别聪明，不晓得你有没有感觉，你看拿破仑，真的，个子小，个子很小，你看广钦老和尚缩水了，广钦老和尚吃得很少，个子这么小，所以个子小的没什么好发达，只发达这个头脑而已，我们以前建中的，考上台大医学院的，班考上二十三个，十几个都小个子的，一半以上都小个子的，个子小的，一点点而已，当然也有个子高的，所以这种头脑没有分个子大小的。(此下为法师补讲：)叹曰：短小比丘，那个是指舍利弗，智慧难概，况堂堂者乎？我们昨天讲佛陀，讲太快，那是指难陀，那是难陀，不是佛陀，第一点。【遂从其出家。】就出家了。

底下：【庆喜尊者。佛之堂弟。】堂兄弟，【是佛成道日生。净饭王是曰：先得太子出家成佛之报告。】太子出家，他成佛了，大家都回来报告了，【又闻王弟白饭王。报告生子。】所以大家很欢喜，【故字之曰庆喜。至二十岁。佛度出家。要求佛将二十年所说之法。重为宣说。】从头开始再讲一遍给他听，过去二十年所讲的，阿难不曾听过，现在全部要再讲一遍给他听。【悉能记忆。迦叶云：佛法大海水。流入阿难心。故称多闻第一。】全都记得起来，不简单，全都记得起来，不简单。我们现在只是每星期考一点试而已，又没有接电话，又没有煮饭，也没有洗衣服，也没有扫地，只背那么一点点东西而已，阿难是二十年佛陀所讲的法念过、讲过，二十年的东西都记下来，我们这种是什么根机，人家那种是什么根机，看差别多少。

底下，【覆障尊者。即罗睺罗。过去因塞鼠穴六日。】很可怜，过去我不晓得弹死几只老鼠，这凄惨了，塞老鼠洞六天，【报感在胎六年。故云覆障。】覆障。【是佛之子。佛与耶输陀罗。为名字夫妻。未行欲事。何以有子？因悉达第四次出游。】去游这个城的时候，【见比丘僧。为度生老病死苦。回归向父王请愿出家。

净饭王闻言流泪曰：阿私陀仙人之言应矣。】阿私陀仙人是印度当时最行的预言家，说：这个人若是作世间的国王是一位转轮圣王，若是出家是一位觉者，是一位究竟的觉者，是佛陀，佛当然是示现的，他哪有可能当国王，我问你印度的国王你认识几位，认识一位阿育王，对不对？波斯匿王，波斯色迦王，认识这几位，佛陀当时若去当国王，你会认识释迦牟尼佛？不认识，不认识，所以佛陀当然一定要出家，这部戏一定要这样演，其实人家早就知道了，他是佛祖再来，这出戏本来要这样演，不这样演不可以，所以阿私仙人讲的预言慢慢实现了。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:31

【次日至宫中。劝太子曰：汝若有子。当许出家。】这跟我当时要出家一样，某一个人叫我要先娶，生一个之后才要让我出家，那种怎么放得下，哪有那种女人甘愿怀我这个儿子，之后再鼓励说：去吧！去吧！去剃度。不可能的事情，女人的感情很重，对不对？你若跟她有孩子之后绝对跟你纠缠不清，没有人放得下，绝对不可能，所以这个佛陀他是示现的，示现的，他说：你若有儿子我就允许你出家。

【太子指耶输陀罗腹云：他已有孕。】讲起来实在是很神话，人家是佛祖，电影本来就要这样演，没办法，不晓得是不是真的，经典这样写，多少相信一些，以后大家要出家的时候，咦！指一下，说：她已经有身孕了，我要出家了，人家几十年都没怎样，生出来别人的。

【耶输一惊。】一惊吓。【即觉成孕。】所以这点在外道大家都不相信，外道说：你们在胡诌，哪有那种事情，没有怎样会怀孕，我不相信，他为了要说佛祖很行，很清净，都说佛祖没怎样，有没有怎样我们又不知道，在这里又不能回答我们，对不对？没办法，我看到这个事情，没怎样她会怀孕，我实在很不愿意相信，但是经典又这么写，他又是佛，所以暂且相信，电影又这样演，电影也是这样演，所以这里要相信。【于太子出家后。六年始生。恶声盈路。】整路都是谣传：奇怪！奇怪！没有丈夫怎么会怀孕。过去我们读小学的时候常常读这句就是这样，过去人家放音乐都是念这句，奇怪！奇怪！没有丈夫怎么会怀孕。恶声盈路。整路都在诽谤耶输陀罗。(用“盈路”表示到处的意思。如 “凡有井水饮处即能歌柳词”(叶梦得《避暑录话》卷下)。不是只是在水井处，指到处的意思。)【诸释皆愤恨。】就是这个释室，释迦族的全都很愤怒，因为古时候的人很保守。【请王治其罪。】又是一位太子，所以说起来，讲实在的我也觉得太子这么做实在……，若这点我对释迦牟尼佛也有一种建议，不可以说诽谤佛祖，这不可以，既然要出家实在是不须要再指那一下，干脆去剃度，让你太太名节受不白之寃，这点我就不同意佛祖这样作法，你知道吗？对不对？因为这样俗家会诽谤你太太，你太太到后来就跳入火坑，这不晓得是不是真的，我很怀疑这段。【耶输虽能自信。】我确实没怎样，不晓得怎么会怀孕。【欲雪不白之冤。求王设一火坑。誓言：我若为非。】我若有做坏事，这孩子跟别人生的，【母子俱灭。若真遗体。】若真的是佛陀的血脉，【天当为证。】作证明。【抱子投坑。火化红莲。】就是从这里来的，火化红莲，我们说火焰化红莲，这火焰的意思就是三界，就是我们的欲望的意思。【托耶输体。母子无损。】母子都没有损坏，保持好好的。【国人始信。从此息谤。后佛度罗睺罗出家。密行第一。】密行的意思就是说完全没有人了解他的儿子，律藏记载得多严重。佛当时度很多比丘出家，这罗睺罗有一次去托钵，托钵出去之后被外道围起来，被外道围起来，将钵拿起来打破，人家知道那是佛的儿子，佛陀的儿子，把那个钵打破，打破，袈裟拿起来撕破，撕破之后用石头丢，丢，丢罗睺罗，丢得整个脸都是血。这在戒律里面有这么说，丢得都是血的时候，血流不止，这罗睺罗就跑到溪边，溪边，洗血，都没有一点嗔恨心，没有一点嗔恨心，后来佛祖知道这件事，佛祖知道这件事，佛陀就安慰罗睺罗，说，这个人不懂因果，他愚痴，无知，杀害沙门这罪很重、很重，这跟出佛身血的罪一样，这个三宝是我们法身慧命的父母，所以你若跟人家说……，你父亲是谁，你跟人家说慧律法师也对，我是你的父亲，你爸爸，法身父母嘛！你父亲是谁？生我者谁，法身父母是慧律法师，这样也对，我是你父母，你怎么忍心诽谤你父亲，这样不对。那么佛陀就安慰罗睺罗说：不要理他。到后来凡是丢石头的都下地狱。全部下地狱，所以这个沙门，你曾听过吗？杀我破戒的比丘，动到我破戒，他破戒没有修行，比杀八万四千个父母的罪更重，比杀八万四千个父亲、母亲的罪更重，何况持戒清净，意思是说只要他剃度出家，佛就是大慈大悲怜愍这些，有修行的没有修行的都是佛的真子，虽然说你们在家你们很有修行，但是还没有真正进入三宝里面，所以出家人再没有修行，他犯到一点儿戒律，究竟他还是比在家人千百万倍的行，你曾听过在家人去绑票，你曾听过在家人拿那个乌滋冲锋枪，曾在什么卡拉OK枪战，出家人最多的缺点就是说脾气稍微坏些，再来就是诵经，再来就是说有时候嘴比较心直口快，再怎么坏跟世间人不能比较，所以人家说：师父！你们出家人有的也是很黑。我说：在家人黑得流汁。多一个汁，你知道吗？不要只骂出家人而已，不然，你行，你来，老是说出家人不对，没有剃度，有一个来说：出家人怎样、怎样。我说：不然，你来，你剃度，我们向你学习，对不对？向你学习，我说：你不用什么，你跟着我这样，我晚上一、两点睡觉，三、四点起床，对不对？一天看书看十几个小时，你不用这样，你跟着我看书就好，我起来，你跟着我起来，我坐下你跟着我坐下就好，你有办法吗？不可能的事情，所以说出家，他再怎么坏，究竟赢世间人赢太多，当然他不晓得因果，他要随便乱做，当然他要负因果，所以我们在家，对不对？不够资格管出家人。国人始信，从此息谤，后来度这个罗睺罗出家，所以这罗睺罗是密行第一，他很有修持，是菩萨再来示现的，菩萨再来示现的。

【牛司尊者。宿世恶口。感此余】下来【报】应【。司者。牛虽不食。恒事虚哨。】咀嚼声。【憍梵波提。】憍梵波提，【过去世为沙弥。见老比丘诵经。】诵经，老比丘会口齿不清，口齿不清，如是我闻……(法师捏鼻念)，念得口齿不清，沙弥还小不懂，说：你诵经像牛在吃草，口齿不清，这句不得了了，这句你若看得清楚保证你一辈子不敢乱讲话。【轻弄云】沙弥就笑老比丘说【：如牛食草。】诵经像牛在吃草。【老比丘已证阿罗汉果。】哇！不得了了。【告云：汝此言有罪。】你讲这句话有罪。【随即忏悔。】赶快求忏悔，他不忏悔是绝对阿鼻地狱，幸好有忏悔，有忏悔还怎样呢？【犹堕落五百世为牛。】诽谤圣人还有求忏悔，还要当五百世的牛，我们就是不晓得这张嘴口业严重到这种程度，今天我们所诽谤的，你也不晓得他是菩萨还是佛再来还是阿罗汉，我们全都不晓得，所以我常常告诉徒弟，我们若在外面看到比丘、比丘尼行为觉得……，让我们觉得怪怪的，拿一个钵在那里，似是而非，我们都不要诽谤，对不对？不要讲也不要供养他就好，静默，因为真假我们不晓得，我们若知道他是假的，当然是没有话讲，真的就不是这样讲了，对不对？所以说究竟，若聪明的人一定这张嘴都用在念佛，傻的人才诽谤那些没用的……，没用又损人不利己，对自己不好，负因果这么大，这沙弥只讲老比丘这样，像牛在吃草而已，诵经像牛在吃草就不得了了，五百世当牛，又是有求忏悔。【余报未尽。】报应还没有尽，【尚事虚哨。】就像喘气一样，牛在喘气。【佛恐世人。睹形不知观德。】只看到他的外表，不晓得这个是证阿罗汉果的圣人，不晓得这样。【讥谤又要获罪。】又诽谤到这个憍梵波提，这样又是造口业，【于是令居天上。诸天敬奉。故受天供养第一。】因为这个业报还没尽，业报还没尽。我那时候看书看到这里，跟踪好几个月寢食难安，那时候都：尼姑，吃素，菜姑。我是没有骂出家人，那时候小孩子不懂，都叫那个师父叫菜姑，这样不晓得有没有罪，我也不晓得，我不曾骂出家人，小时候曾叫吃素的：菜姑，菜姑。不得了，这下子五百世当狗，惨了，不晓得，那时候还小不懂，不晓得这么严重，一句错了就五百世当牛，所以诸位！回去都准备沙隆巴斯(沙隆巴斯是一种含药的贴布)，真的，最好是静默，反正我不要讲绝对不会造口业，不要讲，看了知道就好，不要讲，要注意，要注意。

【不动尊者。即宾头卢(译不动)颇罗堕(译利根姓也。先名后姓。)。】台湾话读作宾头卢颇罗堕，我曾去读台语的那种晚课，读这样：宾头卢颇罗堕。【昔树提长者。】过去有一位树提长者，【以钵置刹竿上。】刹竿就是高处的意思，像竹竿的最高的点，比喻很高的地方叫做刹竿上。将这个钵，金钵，很好的钵，放在很高的地方。((物名)长竿之上以金铜造宝珠焰形，以立之于寺前。刹者土田之义，以表梵刹，故名刹竿。又西国不别设幡竿，于塔上立竿柱(即九轮)，竿头安置舍利，其义同土田，故亦名刹竿。竿之梵语，乃刺瑟胝也。【丁福保《佛学大辞典》】)【号于众曰】就是对大众这样宣布【：谁能现】出神【通取钵。当以与之。尊者即时现通取之。】就是宾头卢颇罗堕，【佛呵责不许入灭。】佛说：怎么可以随随便便为了一个钵就现神通呢？不准你入涅槃，所以宾头卢颇罗堕，人家在应供，斋僧大会的时候一千个，斋僧大会一千个的时候都有来应供，有来应供。佛就告诉他：你这样随随便便现神通，不准你入涅槃，【留身世间。应末世供。为人天福田。故称福田第一。】所以这个宾头卢颇罗堕有一个愿力，只要那个斋僧大会有一千人，出家人一千个，他就会来应供，所以应供之后那个筷子放在那里无缘无故都会湿，很奇怪。若在斋僧大会的时候证明他是不是阿罗汉，很简单，你只要将椅子每一个位置放一朵花，坐下去这朵花没有坏，那就是阿罗汉再来，若我去坐绝对不会坏，因为我口袋还带一朵，坐下去赶快拿起来，再放下去，若凡夫不用，坐下去花就烂掉了，保证烂掉，所以这有一个奥妙，证阿罗汉果，花坐下去不会坏，所以若要试诸位是不是阿罗汉，放一朵，叫他坐下去就好，保证圆仔花变菜花，烂光了，真的，保证这里面没有一个是证阿罗汉果的，所以说证罗汉果就已经相当不简单，证罗汉果就是说地心引力对他没有办法，地心引力对他没有办法，他已经证阿罗汉果破掉这个我执，这个我执就是说因为众生的共业，业感有一个执著，所以他这个地心引力特别有一个感应，感应，所以阿罗汉已经断我执了，所以地心引力对他没办法，一点办法也没有，所以他会飞天钻地，飞天钻地，对他都没有作用。

再来，【黑光尊者。为佛使者。即迦留陀夷。】迦留陀夷，在比丘戒里面最会作怪的也是这个，比丘、比丘尼制这个戒律迦留陀夷。【身形粗黑有光。】黑得发亮，【人见惊骇。佛禁夜行。】因为人家看到会害怕，因此就开始，【因之而始。此尊者为佛使者。摩利夫人师事焉。教化夫妇同证道果者。数满一千。】这个摩利夫人尊重对这个迦留陀夷当作自己的师父，所以这个迦留陀夷是专门在教化夫妻都可以修行，所以佛当时在世的时候证到初果罗汉非常之多，证到初果罗汉，为什么？以《比丘戒》里面就可以证明，比丘在托钵，过去佛还没有制这个戒律的时候在托钵，因为证到裸阿罗汉，他已经破掉见惑，二果阿罗汉破掉思惑的前面，粗的东西，三果阿罗汉就断掉思惑，中的微细，到四果阿罗汉，连微细的思惑都断掉，所以说断掉的时候他就无所著，这个比丘因为还没有断惑，还没有断惑，继续在托钵，遇到这个在家人请到初果阿罗汉，连什么东西都搬出来供养比丘，搬得一无所有，比丘不晓得还去托钵，左邻右舍就诽谤，诽谤说：你看！比丘！比丘一点慈悲心都没有，也不晓得在家人施舍得空无一物，还拿那个钵去向人家托钵，所以佛就制戒，不准进去证初果阿罗汉的人、在家人那个地方托钵，因为他已经无所著了，他舍再多的东西都搬给你，证初果罗汉以上的都不可以进去托钵，佛也制这条戒律，因为太无所著，太无所著。现在的人不可能，身上若有一万块他一定会布施三千，这个人是不得了了，若拿一千块点个平安灯，算是很有施舍心了，之后留九千过年，你绝对不可能看到一万布施九千留一千过年，绝对不可能这样，这是保证没有，若证到初亲阿罗汉他就不会这样，他什么东西都给你，什么东西都给你，我们人不可能这样做，凡夫这个著，听经是听经，老是说无所著，钱还是很好用，所以我们平时学得解脱，临命终就能自在，【一人证果者。不知其数。故称教化第一。】迦留陀夷。

再来，【房宿尊者。即劫宾那。】劫宾那，【由父母祷星宿而生。】而生产，【房宿乃二十八宿之第四星也。能知星宿第一。】这个字典有，你若查这个字典就有二十八星宿，这个《仁王护国经》也有，《仁王护国经》也有，我们不讲这个。

【善容尊者。即薄拘罗。】薄拘罗，【毗婆尸佛时。以阿梨勒果。】这阿梨勒果到现在不晓得什么果我不晓得，阿梨勒果。【施一病僧。】可见证阿罗汉也会生病。【(此僧已证辟支佛果。)】证到这个缘觉，只施舍一点点东西，布施一点点东西给生病的出家人，你看！【自尔九十一劫。无病无夭。又持不杀戒。】噢！你想想看！看布施给出家人，病苦的人一点点东西，九十一劫不生病、不夭寿，而且这是因为布施到一个圣者，布施凡夫僧功德也是很大。明天我的维他命就会很多，有的人从美国带回来，从那里带回来营养食品，有的人用那种香菇精，还什么菇、灵芝，我现在告诉你们，你们都不要送什么东西来，我现在固定在吃一位医生的中药，什么健康食品，那对我都没有用，都试过了，哪一咱药我不曾吃过，每一种都吃过，维他命1、2、3、4、5、6，全都用过，再多都吃很多，你们都不要再拿来。底下，因为持不杀生戒，【感五】种【不死报】应【。初生现异。母以为怪。遂欲处死。】怪人，出世的时候没哭又会笑，他母亲觉得奇怪，这孩子有问题要让他死。【置之熬盘不死。】熬盘，我们今天所说的燉，熬，煎熬，我们说熬什么鸡汤，熬盘不死，不会死。【复置釜中不死。】釜中就是我们现在所说的锅子，放在锅子不会死，有没有煮这里没有写。【复投水中。巨鱼吞之。鱼为人获。刀剖子现。竟无所伤。渔人养育成人。因火不能烧。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能伤。名五不死。颜貌端正。】貌相很端正。【故曰善容。享寿一百六十岁。故称寿命第一。】我们虚云老和尚才一百二十几岁而已，他一百六十岁，大家都入涅槃之后他还没有死，就是持不杀生戒，所以在座诸位！家里蚂蚁、蜥蜴，或是蟑螂尽量原谅它，扫一扫丢掉，不必烦恼它爬去别人家，没关系，有的人说出家人这样也自私，不然怎么办，不然你要怎么办，我问你，你不能抓那几只到山上放生，难道不是这样，对不对？至于我抓到蟑螂，我都为它皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，你投胎富裕人家的子女，放着让你飞走，帮你消灾，你要发菩提心，因为经典有讲，经典说我们若抓到畜生的时候放生，要先叫它发菩提心，祝福它希望生生世世能脱离畜生的色身，我都念一念放生，反而飞往这边什么明善堂那里，我怕得不敢讲，明善堂看到很多蟑螂就是……，放生，噢！飞往那里去了，惨了，所以说拜佛的人很自私也是真的，不然不晓得丢到哪里，又不能杀生，如果今天佛祖制戒说可以杀生，摔死，再为它念往生咒，每只都让它死，不可以，不可以杀生，每只都放生，放生就飞到别人家，无法顾虑那么多，没办法。

【无贫尊者。即阿㝹楼陀。《楞严经》名阿那律陀。】这是同一个人，阿㝹楼陀，《楞严经》是翻译作阿那律陀，【译云无贫。】就是不贫穷，不贫穷。【亦云如意。由昔饥世。】就是闹饥荒的时候。【以稗饭】稗饭就是我们今天所说的稀饭，稗饭就是在说稀饭，用一碗稀饭，一碗稀饭功德多大你不晓得，读看看你就昏倒，(用稗实做的饭。一种粗劣的饭食。稗：一年生草本植物，长在稻田里或低湿的地方，形状像稻，是稻田的害草。果实可酿酒、做饲料。)(下面法师后补讲)再来，由昔饥世以稗饭施辟支佛，这个稗(bài)，因为古时候没有那个稀饭的名词，所以有的人说这个稗饭是说麦，麦子长出来比较杂的没有人要的，没人要的，没人要的，或是里面的杂穗，稻穗有杂穗，比较差的，其实有别种注解是说是我们今天所讲的稀饭，稀饭而不是那种什么比较坏的那个东西，我听别的法师开示也是同样这样讲，说这个稗饭是一种稀饭，不管它是什么的，总而言之他就是端一碗饭，不是很好的质料来供养辟支佛，查字典它也不说什么稻、麦，杂穗的东西，也没有这样写，过去我听高僧大德开示是说稀饭的意思，这个有人提出来。【施辟支佛。九十一劫。】九十一劫，【不受贫穷。】所以我就又讲一句过年点个灯不错，你九十一劫吃穿不用担心，【得如意乐。亦佛之堂弟。听法之时。常乐睡眠。佛即呵云：咄咄何为睡。】咄咄就是我们现在讲的喂、喂……怎么在睡觉。【螺蛳蚌蛤类。】螺蛳就是我们所讲的蚬，螺蛳、蛤这一类的，螺蛳蚌蛤类，【一睡一千年。】就是一睡就一千年。【不闻佛名字。】没有听到佛的名号，一睡就一千年。【因闻佛呵。恐受坠落。】吃施主的不修行会坠落。【乃自责发愤。经七昼夜。眼不交睫。】就是眼睛……，眼不交睫就是不合眼，上面，睫毛之间没有盖下来，没有盖下来。【精进失目。】精进到失明，精进到眼睛看不到，【佛怜而度之。】佛就怜愍度他，【示以乐见照明金刚三昧。】有的读作lè见照明金刚三昧，就是看得很清楚。【好乐反见。】就是说欢喜，反见就是说回光返照，我们现在在看是用意识在看，他不是，他看回去，谁在看，悟到本性的意思，所以叫做【照明金刚不坏本体。而得正定。遂得半头天眼。】半头天眼就是头上，整个头看天上都看得到，就是天眼，他看不是用眼睛在看，是用这个地方在看，半头天眼，用这里看，所以他看这个三千大千世界，【告螺髻梵王云】就跟这个梵王这么说【：我不因眼。】眼睛是意识，【观】我没有用眼睛观察，用什么？用这个半头天眼，观这个【大千界。如观掌中。庵摩罗果】庵摩罗果我们现在所讲的芭乐，芭乐，客家人称为芭乐，就是我在雷音寺的时候腹泻很严重，住持很慈悲：法师，腹泻不止，我拿芭乐汁给你吃，吃了就好了。我说：哪个蕃石榴？蕃石榴圆圆的，我看了就知道，就带我去看，蕃石榴，蕃石榴搞了老半天，听不懂，客家话你若学一句就每句都很好用，都听不懂，【(译云难分别，似桃非桃，似柰非柰)。是为天眼第一。】【

如是等。诸大弟子。如是。指上十六尊宿。】宿就是年纪很大，德行够，【等者。等余未列之众。

此等常随众。本法身大士。示作声闻(解见在前)。为影响众者。或过去古佛。倒驾慈航。或法身大士。隐本垂迹。】隐本垂迹，隐本就是……，把笔拿起来，隐本就是本来就是大菩萨但是隐藏起来。垂迹就是示现声闻身。隐本就是内秘菩萨行，垂迹就是外现声闻身，本就是久远劫以来他是菩萨，迹就是这辈子示现，他是示现声闻，叫做隐本垂迹，【或他方圣众。影响法会。助宏道化。今闻净土摄受十方众生。不可思议功德。得第一义悉檀之益。第一义悉檀。】就是中道实相，悉檀就是一切施，一切布施，意思就是说一切的布施都不离中道的意思，第一义悉檀【为四悉檀之一。得入理益。】得到这个本体，得到这个理，【所入之理。】即中道第一义谛之理。【即中道第一义谛之理。

○增道损生者。】增道损生，【闻此念佛法门。悟唯心净土。见自性弥陀。破一分无明(无明减少一品则为损生)。】损生就是去掉无明的意思，增道损生，增加这个道力，增加佛性，损生就是去掉无明的意思，【证一分三德(即中道第一义谛之理。增证一分，即为增道)。自净佛土。即净自心之佛土。复名当机众者。因此等常随众之机。与念佛之教相当。堪能得益。故称为当机众矣。】当机众，当机众就是常常跟随在佛的身边，佛讲经就是从这里，影响众就是说，那些都已是菩萨是来随喜参加，来影响这个法会叫做影响众，所以一个叫做当机众，就是佛专门为这些小乘的阿罗汉而讲的，影响众就是影响这个法会。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:31

【初声闻众竟。

有几个地方我们稍微讲得太快，现在修正一下：

叹曰：短小比丘，那个是指舍利弗，智慧难概，况堂堂者乎？我们昨天讲佛陀，讲太快，那是指难陀，那是难陀，不是佛陀，第一点。

再来，再来讲一句，我想七个钟头的那一句。李炳南老居士序文，“闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者，何以末先塼本于上海，终不肇末于台湾”。我曾常常检讨这本书怎么错误这么多，其辞至无可遁，就是说发觉这个错误实在是无法找任何理由，这个辞句来搪塞跟逃遁这个责任，其辞至无可遁就是说用任何的名词、语言，都无法逃避错误的责任，这个过错，这本书以讹传讹传那么多错误，这个李老师要找出这个咎由，下面说其辞至无可遁，无论你用另一个语言、词句都无法搪塞，逃避这种错误的责任，其事至无可委者，这种的错误，错误，错误到让它一直流传到今天这种事实，这种的责任是不可以推诿，其事至无可委就更说你推不掉这个责任，这种以讹传讹，上海没改变，来到台湾又没改变，这种的事实，这个其事就是说这个责任到无可委，就是说不可能推掉的意思，为什么不先在上海叫做塼本，还有肇末塼本就是先等其本，以正其末叫做肇末，这塼本跟肇末是一个名词，那么因此说为什么你不先在上海就纠正呢？又来台湾又没有改变它，这样让它流传三十年，流传三十年的错误，这么多的错误，这句话的意思是这样，所以我再读一遍：闲尝省其咎由，】我常常这样检讨这个错误的流传，【其辞至无可遁，】就是说你用任何的名词找任何的理由来，你都无法逃避这种责任，至无可遁，无法逃避，【其事至无可委者，】这个责任到哪里你都推托不了，【何以末先塼本于上海，终不肇末于台湾【为什么没有在上海先改变，来台湾又没有纠正，怎么让它流传三十年，这是有人写信向我建议说是这种意思。

丁二菩萨众

【经】并诸菩萨摩呵萨。文殊师利(此云妙德)法王子。阿逸多(此云无能胜。弥勒菩萨之名。)菩萨。乾陀呵提(此云不休息)菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。

【解】菩萨摩呵萨。此云大道心。成就众生。乃智悲(并)(双)运。自他兼利之称。】并诸菩萨摩诃萨，不只是那些大弟子，跟这些大菩萨，文殊师利“此去妙德”，不可思议的德行，妙德，法王子他就是这个文殊师利菩萨七佛之师，所以智慧跟辩才是一流的，因此他是可以……，法王子就是说佛传下来，我们说太子、太子，那么可以有这种智慧能力来传这个佛的衣钵，这个正法，荷担如来的家业，这叫做法王子。阿逸多菩萨，阿逸多“此云无能胜”，没有人比这个人更行。乾陀诃提菩萨，“此云不休息”，一直精进。常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，现在先讲菩萨的名。解，菩萨摩诃萨翻译作中文叫做大道心，成就众生，发这个大慈悲心要成就众生，乃是智慧和这个悲愿，两种合在一起，智慧跟慈悲又运，自他兼利之称，自利再来利他。

【讲】此释菩萨通名。正文并者。及也。承前文义。】我们台湾话叫做一起，跟这些诸大菩萨一起，【在会听众。不独声闻。诸菩萨。亦所同闻。摩诃萨。】摩诃萨，【乃菩萨中大菩萨。此云大道心成就众生。大道心者。发大菩提(梵语菩提此翻为道)心。】所以说大道心众生。【即运智上求佛道也。成就众生。乃运悲下度众生也。故曰智悲双运。自他兼利者。运智上求是自利。运悲下度是利他。】这一看就很简单，【菩萨二利兼焉。

【解】佛为法王。文殊绍佛家业。】绍佛家业，【名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。】因此我们若看经典，我们若会读经典，读到这里你就知道这本经典不是普通人能够了解的，第一个就请文殊师利菩萨出来，表示这本经要大智慧的人才能够深信，没那么简单。

【讲】此释文殊等别名。佛为法中之王。于法而得自在。王者。自在之义也。法王有三子。】三种儿子。【菩萨是真子。】确确实实是真的像佛真的儿子一样。【二乘】就是声闻跟缘觉，【是庶子。】庶子就是妾所生之子。我们说姨太太，人家的姨太太，第二房所生的，妾所生的儿子，二乘就是声闻跟缘觉，【凡夫是外子。】不是真子跟庶子，是外，可以说还没入门，还没有入这个门，外子。所以说【于真子中。文殊为首。】文殊菩萨为首，【能承绍佛之家业。】能承绍佛之家业。【故名法王子(即菩萨之别称。)。菩萨众中。智慧第一者。文殊为七佛之师。过去已成龙种尊王如来。】我们所读的龙种上尊王如来，龙种尊王如来，【现在北方成佛。名曰宝积。】宝积，【得一切种智。倒驾慈航。勇猛实智。即根本智。】根本智就是悟空，悟到空性，根本智；后得智就是觉有。【非此智。不能证解净土法门。】没有文殊师利菩萨这种智慧，不能证得净土法门的奥妙。【难信之法。故以文殊】菩萨【居初。

【解】弥勒当来成佛。现居等觉。】现居等觉，【以究竟严净佛国为要务。故列次。】列次。弥勒佛当来成佛是一种未来佛，现在正在等觉菩萨，现居等觉，等觉菩萨，以究竟严净佛国，我们现在讲弥勒净土，所以排在第二的，所以这本经是文殊师利菩萨之后是排第一，文殊师利菩萨之后，弥勒菩萨是排第二，排第二。

【讲】梵语弥勒。此云慈氏。】很慈悲的意思。【姓也。本名阿逸多。此云无能胜。】简单讲就是说他的慈悲慈悲到没有人像他这么慈悲，什么事情都用慈悲心来解决，我们现在看的弥勒佛肚子很大，又布袋戏演的那个醉弥勒提一个酒瓶一口一口喝，这可以说完全不了解我们佛教，大陆的弥勒佛照理讲是现天人身，天人的色身，不是我们这种肚子大大的，胸部那么大，大肚子，拿一瓶酒瓶，这事实上是一种示现的，要不然照理讲弥勒菩萨是天人身，他是弥勒内院，所以第四天弥勒内院跟弥勒外院，他不是现这个大肚子，胸部那么大，大头大耳，整天笑眯眯，不是这样，所以你甚至开元寺，笑口常开，笑天下可笑之人，所以说我们要常常笑，笑的意思就是说众生很可怜的意思，很可怜的意思。“龙华三会”，龙华【当】然是弥勒佛【来成佛。】弥勒佛成佛之后，【龙华三会。】龙华会上佛菩萨，我们常禅法师常常唱的那个注册商标，龙华会上佛菩萨，再唱南无，龙华会上佛菩萨就是当来下生弥勒佛成佛的时候，有的人说我这辈子若没成佛或是没有往生，我下辈子我要等弥勒佛，那没把握，没把握，弥勒佛降世只讲三次经而已，三次，三会就是三次，释迦牟尼佛四十九年谈三百余会，释迦牟尼佛说法是说三百多遍，弥勒佛是讲三次而已，像掷骰子，三次下错注就死翘翘，你就很凄惨了，你完了，这下子又得第五尊佛了，这是很不稳，不是说年轻身体好就说我下辈子，若修不上去，我下辈子再来，不可以有这种思想，二十四小时都要警告自己，我一定要往生极乐世界，不可以再等弥勒佛再来，等弥勒佛来，经典有这样记载，第一次，初次度那些受菩萨戒跟那些出家比丘，这是这辈子末法上不去的，第一批，要度那些，有的说：噢！这样我有希望了。第一次度九十六亿，现在一贯道说修圆就是根据这些来的，修九十六亿的圆，那是这样，乱搞，你说他不对，他又长篇大论，你说他对，根据什么，他又拿不出来，这是根据《弥勒上下生经》龙华三会，弥勒佛降世的时候，地面自然平坦，自然平坦，五谷自然丰收，寿命八万岁，你要生病感冒都不可能，不用吃药，拉屎下去，地上裂开，自然又合起来，不须要厕所，很好你知道吗？女人五百岁才结婚，五百岁才结婚，人的高度几百丈，几百丈，福报胜过我们现在的娑婆世界，我们这个时候的这个世间千百万倍的福报，吃、穿、住都不用担心，但是只讲三次而已。第二次说法度受五戒的，受五戒、皈依，第三次包括皈依跟一些有缘的众生，讲一讲就OK了，三次，这三次跟不上，惨了，第五尊佛来你就傻眼了，就不晓得几千百亿万年了，不晓得，五十七亿六千万年，五十七亿是五十七后面八个零，你算算看，五十七亿，后面八个零，你要等到何时，轮回几次，不晓得死几次，受多少痛苦，眼泪不晓得流多少，佛经讲的：我们生生世世死后的骨头堆积起来，就像须弥山那么高，我们无量劫以来死后的骨头，每一辈子的尸骨如须弥山般都堆放起来，这样堆积起来，像须弥山那样，我们生生世世为了他太太哭泣的，为了她儿子哭泣，为了她先生哭泣，所流出来的眼泪，就像四大海的水那么多，看哭得多惨，生生世世人的感情的执著，这个恨种种……，所以佛说若是觉悟的人，一听到佛法他就知道生死重要，这可不是开玩笑的，他就不去MTV，去麦当劳，没时间吃那些了，他没时间吃那个了，他念佛都来不及了，念佛都来不及了，所以说这龙华三会意思是说讲三次经而已，你要注意，你绝对不要说我要等待弥勒佛降世，绝对不可以这样想法，这机会等于零，等于零。【度众无量。现居等觉】【之位。在兜率天内院。】这内院要证果的，内院要证果的，去掉见思惑才有这种功夫，内院就是净土的意思，就是弥勒佛暂时在那里，【候补作佛。】每一尊佛若要来补佛，释迦牟尼佛来到娑婆世界，弥勒佛就来补兜率天宫里面，在那里等，侯补，我们所说的候补，在那里等，现在释迦牟尼佛入涅槃了，现在兜率天宫内院，弥勒佛等候成佛，所以一贯道说弥勒佛已经来降世人间，大妄语，所以我们说吃素有功德，一贯道劝人吃素有功德，劝人慈悲心有功德，布施有功德，放生有功德，有一点这罪他就补不起来，窜改经典，误导众生，断众生的慧命，一贯道这个罪绝对难以弥补，保证无法弥补，这经典戒律是圣人所讲的东西，他随便乱改，根本依法嘛！依法就是佛讲的，现在你改变就变成不是佛讲的，你也劝人吃素，也劝人放生，也劝人慈悲，没错，但是众生走错路，这罪谁引起的，一贯道的，真的，所以你不要认为说我……，一贯道也劝人吃素，没错，这保证……，他的心肠很慈悲，真的，也吃素，也替人顾小孩，也替换人家去点道，真的，他这种行为都很了不起，唯独断佛的知见，扭曲佛的知见，窜改经典，光是这罪就不得了，无法忏悔，离经一句皆是魔说，离开经典一句话就是魔在讲的，一贯道你多会修行，你断众生的慧命，你多会修行，稳死的，真的，我们讲人家又不高兴，反而反驳回来，我们宁可不要讲，这样就好，所以说在兜率天内院，候补作佛。【以究竟严净佛国为要务者。必以断深惑。】必以断深惑，断这个微细的惑叫做深惑，【度众生。究竟福慧二种庄严。净佛国土。为要务之急。故次列。

【解】不休息者。旷劫修行。不暂停故。常精进者。自利利他。无疲倦故。】疲倦，疲倦故，这样不晓得对不对？谁知道，要问，问这个懂雷音宝鉴的，疲倦。再来：

【讲】旷者远也。】很长久的意思，不休息菩萨就是累劫修行，【此菩萨。从远劫修利他行。乃至今日。不暂停息。世界无边尘扰扰。】扰扰，扰扰，【众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。故此菩萨不休息。】世界无边尘扰扰，意思就是说无量三千大千世界就有众生在六道轮回，所以这个地球不只是我们人在轮回而已，不光是畜生，所以天主教、ji 督教老是说人又没减少，畜生也愈来愈多，哪有真的六道轮回，他不晓得六道轮回是包括无量的三千大千世界。众生无数业茫茫，只要，我告诉诸位！只要这辈子没听到佛法，这辈子就是白来的，没什么意义，吃饭、拉屎，吃饭、拉屎、生子、上班，如此而已，世间多伟大的人就是这样过日子而已，这样过日子而已，留一个名，虚名，一无所有，一无所有，一无所有，业茫茫。爱河无底浪滔滔，这爱河就是情，这个感情，无底就是这个执著不容易破，爱河就是对父子之爱，母子之爱，夫妻之爱，师徒的感情，这个爱，或是你恨一个人，你恨一个人就是反面的爱，你爱不到就恨，所以恨也是爱的一种，反面的爱叫做恨，也是爱，执著的一种，所以说爱河无底浪滔滔，我们所有的执著就是从这个感情来，所以感情若很重的人渐渐淡薄，淡薄，升华成慈悲，所以故此菩萨不休息，所以这个菩萨他就都不休息，【常精进与不休息义同。其行亦同。上求佛道以自利。下度众生以利他。智悲幷运。常无疲倦。故名常精进。

【解】此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。(事是大因缘，理是秘密藏，不可忽过。)不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。】你想：这些诸位菩萨都必皆求生净土，旁边写四个字：何况凡夫。这句话意思就是这样，必皆求生净土，旁边写四个字：何况凡夫。那些大菩萨都要去极乐世界何况你这些没修行的，一品惑都没断的人，我们还不赶快学菩萨的行为，赶快求往生西方极乐世界这个净土，以不离见佛，“事是大因缘。理是秘密藏，不可忽过”。这不是开玩笑的，不离闻法，来到极乐世界阿弥陀佛就在那里，就能够闻法，就能够不离亲近供养众僧，清净大海众菩萨，乃能速疾圆满菩提故。

【讲】此明菩萨等得益。深位菩萨者。位邻极圣。】这个邻就是近，接近佛，极圣就是佛，深位菩萨就是证悟到，证悟到的，证悟到，证悟到的，证得很深，断这个我执跟法执，这些菩萨位邻极圣，这个位接近佛，接近佛。【深证等觉。】深深地证悟到，这么深的等觉菩萨的位。【已破四十一品无明也。】这样剩最后一品而已。【必皆求生净土者。】为什么？底下说【以不离三宝故。】极乐世界生命无量，二十四小时都可以亲近佛、亲近法、亲近僧，像我们现在佛又不在，法，很少人在说法，僧呢？就是老爸我们这种饭桶僧，真的，极乐世界都是等觉菩萨，大菩萨，像我们这个娑婆世界，要出一个教理通达的，不要说有修行开悟，找一个教理通达，正知正见的法师，就实在很困难了，真的，所以说不赶快求往生极乐世界，是白费此生。【小注云。】就是那个小字的。【事是大因缘。理是秘密藏。不可忽过。】事是大因缘就是示现，这道理，理就是他内心所蕴藏的，就是那些大菩萨都知道，外面所示现的就是要来度众生，其实这些全都是大菩萨，不可忽过，【既得不离三宝。即是成佛大因缘。】这些大菩萨全都要求往生极乐世界，是什么呢？就是不离三宝，所以我告诉诸位说不要离开道场就是这样，不要离开善知识就是这样。【常见佛闻法。开示佛之知见。常近众僧。同得悟入佛之知见。故云大因缘。佛知见。即三德(法身德、般若德、解脱德。)】这都有解释过了。【秘密之藏。】就是具足这三德，法身。【证入三德秘密藏中。乃能速成正觉。圆满无上菩提。故曰不可忽过。】忽过，突然间就是说简简单单，不重视叫做忽过。

【二菩萨众竟。

丁三天人众

【经】及释提桓因等。无量诸天大众俱。

【解】释提桓因。此云能为主。】能为主。【即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人。八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也(唯广大故微妙)。通序竟。】我现在先解释：释提桓因中国话叫做能为主，能够作主，就是忉利天王，我们所说的玉皇大帝，等，下等就是比忉利天还低叫做下等，下等就是四天王天，四天王天，上等就是忉利天再上去叫做夜摩天，兜率天，夜摩天就是第三天，兜率天就是第四天，化乐天就是第五天，他化自在天，他化就是第六天，色就是色界，色界十八层天，无色就是无色界，四层天。无量诸天也。大众俱就是说十方的天人，八部修罗，八部修罗，人非人等，无不与会，我们人也好，非人也好，全都来参加这个净土法门，《弥陀经》这个殊胜的法会，无非是净土法门所摄之机也，“唯广大故微妙”。通序竟。

【讲】此会。不独出世间声闻菩萨。并有世间天人。释提桓因。此云能为主者。】能为主，【能为忉利(译云三十三)天之主。】这三十三天，诸位！要记得，就是平面的三十三，我们刚才讲四天王，现在你们笔先放下，我讲这些若没讲清楚，你会不晓得在讲什么。现在以须弥山，以须弥山为中心，这须弥山是这样、这样，腰比较尖，上面比较大，就是像一颗木瓜拿相反，须弥山就是那种样子，讲这样就听得比较清楚，一般的山是底下比较胖，上面比较尖这叫做山，须弥山刚好相反，下面比较细，上面比较胖，所以说刚好一粒木瓜拿相反，我们木瓜正面，头比较小，拿相反的时候木瓜这么大，腰就比较小，用这样想像，现在再来，以须弥山为主，日月绕须弥山而转，须弥山是这样、这样，现在腰部这里，半山腰，须弥山的半山腰，四王天，知道吗？四天王天的第一层，这个须弥山的上面刚好叫做忉利天，忉利天，这忉利天就是三十三，忉利天在中间，东边有八天，南边有八天，西边有八天，北边有八天，切割面三十三，所以有的人说这娑婆世界是三十三天，错误，严重的错误，严重的错误，是二十八层天，不是三十三天，三十三是说忉利天宫这个切割面分作三十三门，中间就是玉皇大帝在住的，所以四王天，忉利天，第二天，第二天又名三十三天，是这样由来的，这样由来的，所以这个须弥山的腰部就是东胜神洲，须弥山的东部东胜神洲，西牛货洲，北俱卢洲，南赡部洲，我们现在就是南赡部洲，南赡部洲，所以四天王天也好，忉利天也好，叫做地居天，像我们还有地面，站在地面，我们的地面是硬硬，他们的地板像云一般，云一般，所以你若看过电影就知道，看天庭都用干冰，没看到地面，我们人的想像力很强，天上就是这样，天上。以前我看那个白蛇传，为了救她先生，跟仙翁摘那颗什么桃，打斗，都冒烟，仙境的地方就是在冒烟，那时候我就想天上这么美看以后能不能出世在那里，现在那里拜托我去，我都不要，拜托我去都不要，要到极乐世界，这样讲你慢慢就了解。诸位！看这里，能为忉利翻译作三十三天之子。【未来成佛。号无著尊佛。迦叶佛时。有一女人。发心建塔。三十二人助成其事。感报此天。】就是建寺，这个塔就是寺的意思，发心建一间寺庙，像我们这间讲堂大家发心来建，下辈子出世当皇后娘娘，也有出世在三十三天，也有出世当玉皇大帝，你不修行就这样，福报大，或是出世当国王的太太、夫人，这很难讲，发心建塔就是建寺，三十二人都帮助他，所以感应这种果报。【中间一天。天王】四天王【所居。东西南北各八天。即三十二人所居。】都作主，这三十二作主，三十二人所住意思是说三十三天中间一天，四周围各有八，八四，三十二，第一个都在那里作主。【为内臣。】就是玉皇大帝的内臣，【合名三十三天。】三十三天。【等者。下等四天王天。在须弥山半】山腰【。】我刚才有跟诸位讲须弥山，半山腰。【东方持国天王。宫殿建于黄金埵。】这个埵，黄金埵，埵意思就是说聚集的意思，集合黄金而建的，这个埵就是花朵的“朵”这个音，有的人读作萨，不对，萨duò，不对，萨duǒ，菩提萨埵，一朵花、两朵花那个朵，黄金埵就是用黄金铺成的，集合黄金所铺成的土地。【南方增长天王。宫殿建于琉璃埵。】琉璃地。【西方广目天王。官殿建于白银埵。北方多闻天王。宫殿建于水晶埵。】用水晶的。黄金、琉璃、白银、水晶，这都是很好的。【此四王统领八部鬼神。护持世间。又称护世四王。是忉利天王外臣。上等夜摩天(此云时分)。兜率天(此云娱乐知足)。此天有内院。菩萨所居。三灾不及。】就是没有火灾，没有水灾，没有风灾，叫做三灾不及，三灾就是火灾、水灾、风灾，全都没有，意思就是说第四天的兜率天分作内院跟外院，内院就是弥勒净土，弥勒佛所住的补处佛，将来要下降这个弥勒净土，等觉菩萨所住的地方，三灾不及，菩萨所住的，三灾怎么能及，【外院天众所居。化乐天(变化五欲以自娱乐)。他化天(所有欲境他天为化)。至此为欲界六天。有男有女。】有男众跟女众，【未离欲故。】简单讲就是天上还有男女的关系。

【更等色界四禅。初禅二禅三禅各三天。】各三天就是说初禅三天，二禅也三天，三禅也三天，这样总共九天了，四禅总共有九天。【四禅本天三天。外道天一天。】刚好四天，【五不还天五天。】把笔拿起来，五不还天就是三果的圣人所住的地方，在这个五不还天不来到人间六道轮回，从这个五不还天直接跳出三界，就是这样，就是修佛法，修佛法修到有禅定，修到有禅定，去掉这个欲望，证得三果阿罗汉，五不还天就是不来到人间，不来阳间了，不再回来了，要直接跳出六道轮回，五不还天。【合为十八梵天。】这样刚好三天、三天、三天，九天，三加一加五刚好是九，四禅是九天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，刚好九天，四禅，三加一加五刚好九，九加九，十八天，合为十八梵天，【名为色界者。】什么叫色界呢？【色蕴胜故。】把笔拿起来，什么叫做色蕴胜故呢？就是微细的四大色身，不是像我们这个肮脏的身体，粗糙的身体，所以叫做色蕴胜故，微细的色身，【以离欲清净。无有女人。】没有女的，看女人身体多肮脏，天人，女的只有六欲界天有而已，我们这些女人，只有六欲界天有女人而已，到色界就都纯童子身了，就没有了，所以无有女人，【自然化生。又名梵天。梵者净也。以禅定为乐。又名四禅天。

更等无色界。四空四天以灭色趣空。】把笔拿起来，什么叫做灭色趣空呢？去掉色界的微细四大，用意识去执著这个空的东西，叫做灭色趣空，叫做空无边处，识无边处、无所有处，非想非非想处，四天，灭色趣空，灭掉，连这个微细的四大都要把它除掉，它认为还有一个空。【无色蕴故。名无色界。三界共成二十八天。】三界总共二十八天，【俗云三十三天。】不对，三十三天【不知但是横论第二天之名。】横论就是切割面，英文叫section，叫做断层面，断层面，所以玉皇大帝那里又名三十三天，若我们直竖一直算上去，直竖算上去是二十八层天。【以为竖论总数。三十三层者。错误也。】我们讲三十三实在是不对，应该讲二十八层天。

【无量诸天。应指大千世界。四禅以下。诸天之数无量。大众俱(共也)者。总指在会十方天人。八部修罗(释云非天，无天德故)。人非人鬼神等。】八部修罗，【无不与会。】大家都来参加。【共秉同闻。皆为净土法门所摄之机。旁注。唯广大故微妙者。唯法门广大。故无机不收。能三根普被。故法门微妙也。】法门微妙。

【初通序竟。

乙二别序

【解】发起序也。】发起序也。【净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自发起。如《梵网经》下卷。自倡位号云：我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。】我先解释这大字的，大字的。发起序是我们所说的别序，前面是讲通序，现在讲别序，发起序也就是说净土这个妙门很不可思议，没有人有这个能力可问，佛就是提倡依报跟正报的名字为发起，就是说“依”就是环境，“正”就是佛的名号，诸大菩萨、声闻为发起序，又佛的智慧，鉴机就是鉴定，说这些因缘已经成熟，讲这部经大家一定会深信，无谬就是没错，见此大众，看到的大众，应该听闻到净土的妙法(妙门)，能够得到四益，四益就是四悉檀，四悉檀，这后面会解释到，四种利益，所以不用等待问，他就自己发起，像《梵网经》的下卷，“我今卢舍那，方坐莲花台”，后面就会讲到，智者就是智者大师，智者大师就是我们上次讲的五时八教，那个判教的人判作发起序，发起，从这个地方开始，例可知也，用这个例子来判断就可以知道这个发起序。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:32

【讲】前是通序。即】六种成就，【信】，信【闻】成就，【时】间的成就，【主】的成就，【处】的成就，【众】的成就，【。六种成就。】就是说具足这六项，一本经就要开始讲，现在具足这六项就是要开始开会，可以作一切法会的开始。【证信序也(证明此法可信)。与诸部经相同。故为通序。此为别序。乃发起一经之由致。】开始，这本经是怎样来的。【与诸部经各别。故名别序。】此为别序，是发起一本经典的开始，跟别部经不同所以叫做别序。【又称发起序也。法不孤起。起必有由。】这个佛法是没有单独起来的，就是说一定要有因缘才会生起，不孤起就是说无缘无故就没有这种法会的存在，佛就是鉴定这根机差不多了，因缘福报都成熟了，已经可以讲这部经了，所以法不孤起，起必有由，发起一定有他的原因。【他经多为弟子发起。请问而说。此经乃无问自说。以净土妙门。无人能问。法门何以称妙。】法门凭什么称为妙呢？【以但持六字洪名。】南无阿弥陀佛，【即得三界横超。念佛为因。而得成佛之果。非大众智力所能知能问。故曰不可思议】的净土法门【。无人能问。乃自倡(宣也)依报极乐世界。正报阿弥陀佛。二种名字。以为发起也。

又。佛智鉴机无谬(错也)者。佛转第六识。为妙观察智。】众生的第六意识叫做分别意识，佛转第六意识，分别心变成观察，观察什么呢？观察众生的根机，所以这个说法，讲经的人若不了解众生的根机，他度不了众生，度不了众生，说法的人也是很困难，以我们当法师的立场而言，有的不了解我的人都说：慧律法师只会开玩笑而已，讲笑话而已，事实上因为我就是有具足大慈悲心，要救度那些可怜的那些初机的众生，他每样都不懂，什么都不会，总不能一下子叫他听这个《弥陀经要解讲义》，他听不懂，对不对？所以必须要讲一些幽默的东西，初机讲一些故事，我这次就下决心了，我不管你听得懂听不懂，录音带已经流通这么多了还听不懂就是你的命了，我不用为了你的根机而烦恼，听得懂听不懂，听得懂进来，听不懂出去，很简单，听得懂的进来，听不懂的继续听录音带，我不能再到裸机的根机，我一定要讲深奥提高我们高雄的水准，人家讲高雄是文化的沙漠，你曾听过这句话吗？可怜(众鼓掌)，现在要讲高雄是佛法的绿洲(众鼓掌)，绿洲，所以我为了提高高雄的水准我不可以再讲浅的，一定要深奥，下一本经更加重要，《无量寿经》，这本经是净土经里面最不得了的一本经典。底下说佛智鉴机无谬，无谬，不错误，佛转这个第六意识，为妙观察智。【善鉴众生之机。应以何法得度。即说何法。纤毫不错。见此现前大众。应闻净土妙门。而得四益。故不俟(待也)问。便自发起。四益。即四悉檀之益。】悉就是一切，檀就是施，一切都布施，四种一切施：

【第一世界悉檀。】世界悉檀就是说一切的世界只要有缘全都布施。【得欢喜益。】欢喜。【闻佛说有西方极乐世界。】这就是世界悉檀，有一个世界，第一世界悉檀，有这个世界这么清净的，佛介绍这叫做世界悉檀，布施这个世界让你了解，施舍这个世界的名让你了解叫做世界悉檀。【清净庄严。国中有佛。现在说法。心生欢喜。

第二为人悉檀。】为人悉檀，你只要往生到极乐世界的人，【得生善益。】所以为人悉檀的意思就是说要利益众生，为了这众生一切都布施，所以若有众生一日至七日一心不乱，他就往生极乐世界，【闻说欲生彼国。亲见弥陀。只要执持名号。即为多善根福德因缘。则知念佛即能生善。

第三对治悉檀。】对治悉檀就是说要如何【得灭恶益。】你若没有灭恶要如何往生呢？【依教专修净行。念念相续。而得灭除身口意三业之恶。

第四第一义悉檀。】第一义悉檀就是中道实相，布施这世界，世界悉檀，对众生的利益，为人悉檀，要如何灭恶生善叫做对治悉檀，到最后进入最高就是实相般若，实相中道，实相中道叫做第一义悉檀，【得入理益。】能够了解这个道理，了解这个实相，【教令持名念佛。】诸位，若开悟的人在念佛，悟到本性的人在念佛，我们这世间人有两种，一种是圣者，一种是凡夫，凡夫要得到清净心，一念的清净心是非常困难，若开悟的圣者要打一个妄想就非常困难，凡夫念佛就像在大气层里面，大气层里面，念佛，无量的阻碍力，无量的阻碍力；圣人就是进入这个外太空，没有这个拉力、引力、张力，统统没有，他就像在外太空里面，所以动者恒动，这个圣人他开悟之后他完全没有妄想，没有阻力，他在念佛就像在外太空的太空船一样，外太空船动者恒动，他若念佛，阿弥陀佛就去，就没有阻力了，就没有阻力了。圣人要打一念妄想都不可能，凡夫要打一念清净心都很困难，二者天壤之别。开悟的人他在生灭法里面当下他就放下，他绝对不会在生灭法里面执著事物，所以他清净心当下就是佛，心都在念佛，他没有烦恼，没有爱欲，没有恨心，没有嫉妒，他知道这都是假的东西，都是骗人的东西，全部都放下，与空相应，与空相应当下大智慧就现前，妙用就出来，妙用就出来，妙用就现前，所以说真的，若是要念佛的人对禅的东西不了解，也非常困难念，禅就是定、慧平等，禅就是一念即心即佛，心，是心作佛，二十四个小时的心都是佛，二十四个小时都没有妄想，因为他了解生灭法不可著，所以与空相应，空就是清净，绝对的东西，他以绝对的心，无量的智慧，无量的妙用在念佛，比这世间人千百万倍的厉害，所以不可以用意识心在念佛，要用实相的功夫念佛，实相的功夫念佛，念佛的很多，对不对？往生的人少，非常之少，他不晓得本性实相的东西，第一义悉檀，第一义悉檀非常的重要，得入理益。教令持名念佛。【念到日久功深。豁悟实相第一义谛之理。即得理一心不乱。是谓四悉普益也。】四悉檀。

【如梵网下。引例也。《梵网经》下卷云：我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千华上。复现千释迦等。亦自倡位号。】自己说他就是佛。【智者大师判此段偈文。作发起序。以彼例此。可知此文。亦发起序。

【经】尔时。佛告长老舍利弗。从是(娑婆世界)西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】你注意看！从是，从是底下那四个字是“娑婆世界”，我有看一个师父的注解，他写：日落西方，太阳落下去的那个西边，错，大大的错误，意思是说夕阳西下叫做西边，大大的错误，完全没有天文的观念，要说娑婆世界的西边才对，不可以说夕阳西下的那个西边，这很简单，这是太阳，这是地球，地球这样转，转到这个地方，转到这个地方，夏季时太阳跟地球距离比较远，夏季时距离比较远，冬天的时候是离得比较近，有的人说：师父你有没有讲错？没有，绝对没有讲错，夏天的时候太阳跟地球离得比较远，冬天的时候离得比较近，是因为它在射的时候是斜射，斜射，所以我们看到冬天比较冷，其实我们现在离太阳最近，我们都不知道，都认为我们现在离太阳最远，错误，严重的错误，绝对不是。再来，我们现在这地球这样，举一个例子说，这是太阳，你注意看，太阳，这地球，这光这样射下来，射到这个地方，这个地方夕阳西下，这个地方看到夕阳西下，西方就变成这边，知道吗？这个地球若是转、转、转，转到这个地方，夕阳要西下，这是日出，日出，日出对啊！日出，出来，现在转到这个地方，转到这个地方，太阳变成夕阳要西下了，夕阳要西下了，所以我们从这个地方看到这个地方太阳出来，这点看太阳射过来，太阳要出来了，现在转、转、转，转到这边，夕阳要西下了，其实不是，太阳没有动，夕阳要西下了，对不对？西方，射过去，画一线垂直线、切割线，切割到这个地方，西方变成这边，西方极乐世界在这边，我们在这边，太阳在这里，太阳
东



西



西


在这里，射过来，现在转，转到这个地方，切割线，太阳西下，西方极乐世界在那边，所以这地球是会自转的，不可以把那个太阳西边，落入西边当作是西方极乐世界是绝对错误，知道吗？绝对错误(众鼓掌)，要讲娑婆世界才可以，因为这娑婆世界是整个平面，切割面的地方，切割面的地方，切割面的地方，所以他就要讲整个切割面的地方就像一个盘子，这个盘子定点下去，它的方位就能够正确，方位就正确，所以从是西方是从娑婆世界，而不太阳的西边。过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

【解】净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。】净土法门，上根、中根、下根的众生都普摄，普摄就是全都收，绝待圆融，什么叫绝待呢？世间都是相待嘛！世间就是相对的，那个这个净土法门是绝对，绝对，圆融就是圆满、圆融，不可思议，圆收圆超，从未道彻，从来不曾讲这些那么彻彻底底的，诸佛的大慈悲心流露出来净土法门，圆收圆超一切法门，甚深难信，很难相信，所以特告这大智慧的舍利弗，文殊师利菩萨，若不是智慧第一的人，不能直正无疑，所以两种人是世间大智慧的人，第一就是大智慧的人，是世间大智慧的人，第二傻瓜，傻得一点都不懂的，像我妈妈那也是大智慧的人，像我妈妈，为什么？我若教她念阿弥陀佛，她就念阿弥陀佛，她不会再跟我吵架，不会对我问东问西，也是大智慧的人，所以不要瞧不起老太婆，往生都是老太婆在往生的，半桶的才不会往生，读大学的，像什么台大、清华，硕士、博士，你跟他讲这些他不相信，他不相信他还得问、问……，等我大藏经看完我才要相信，大藏经还没看完得癌症，死了，往生，来不及了，反而那个阿婆不识字的，七、八十的，你告诉她：这是不可思议的法门要念佛。啊！我都相信师父的，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，整天念佛，到临命终往生，比博士还厉害，两种人是大智慧，第一就是最聪明，第二就是最傻，最聪明的人，最怕就是半桶水的，半桶的就是五专的，也不像大学也不像高中，半桶水的，也不像大学也不像高中，五专就是浮在上面而已，不像大学，不像高中的，半桶水的，这五专的意思就是高不成低不就的意思，你要说他很低，他又很高，你要说他很高，又不高，众生的根机就是这样，读一些书就要跟你辩论，他就不相信佛祖的话，最怕就是这种人，所以他念佛念一念，拜下去，南无阿弥陀佛，不曾见过，要我相信怎么可能，我书读这么多，读到博士，我读台大的，他叫我念佛呆呆地念，我才……老子不干，我不会这样，我虽然书读二十几年，世间人说读博士了，我绝对相信，因为我有看过阿弥陀佛，真的，我有看过西方极乐世界的光，阿弥陀佛的光，不妄语，绝对不妄语，所以我绝对相信，别人看到说佛这么小尊，我看到的阿弥陀佛是像希尔顿饭店那么大尊，金色的，我踩莲花飞到他身上才这么大尊而已，真的，那不是作梦看的，很清醒，所以我绝对相信有极乐世界，拿一把枪要枪毙，慧律！不要念佛，念佛就枪毙。没关系，你尽管枪毙，我还是要念佛，我若说今天你枪毙我，我嘴巴不念，我内心用观想的也是念，你阻挡不了我，有这种功夫，知道吧！有这种决心，要深信，文殊师利菩萨、舍利弗，大家都证大阿罗汉、大菩萨都相信了而我们这种要算什么，所以学佛不要学半桶的，要绝对相信，早上早一点起床，起来拜佛，三点半起床的举手，没半个，四点的有吗？五点的？一、二、三，三个，六点起床的举手，刚才举手的都是卖菜，作早市才有五点起床，不去卖菜就没饭吃才有五点起床的，卖猪肉的，早市买猪肉的，若说五点起床就算不错了，不错了，八点起床的举手，若真的八点他不敢举手，会很丢脸，所以说你看五点起床举手的很少，可怜！修行的人实在是生死重要，诸位，生死重要，你就是对那个死不了解，你若对这个死每天都有一天会死，你就会很紧张，很紧张念佛，没人教你念，你就很精进，你想我有一天会死，时间已经不早了，不早了，墙壁上贴一个“死”，真的，墙壁贴一个死，画一具棺材，每天都看，你不要画那个美人，什么斯维什么西龙，什么特龙，什么歌星，贴那个不会了脱生死，你贴棺材，贴一个“死”，像我都用一个骷髅，你知道吗？用一个骷髅，医学里面都用一个骷髅，慢慢、慢慢对这个欲，对这个世间慢慢、慢慢淡薄，临命终就能够作主宰，不骗你们，要下功夫，所以说非第一智慧，不能直下无疑，不能直接进去，不怀疑，不怀疑绝对没办法，众生绝对会怀疑，所以我常常跟诸位，这些菩萨讲，你若听我的话，你省十五年看书的时间，你若大藏经看完的时候，大藏经看完你也是会讲，只有这六个字：南无阿弥陀佛；四个字：阿弥陀佛。一样，即使让你书读多少，大藏经都看完，翻烂了还是这六个字有办法救你而已，还是一样，到最后你还是念南无阿弥陀佛，没花招了，若要参禅开悟的没几个，除非上上根的，我们没办法教不了他。底下：【(可见正智庸愚两不思议)

【讲】净土法门。收机最广。故能三根普摄(即圆收也)。上中下三根。皆可念佛。皆得往生。师子峰云：是男是女总堪修。若智若愚皆有分。】你看看！这句写得大家都……，统统有奖，是男是妇总堪修，若智若愚皆有分，你若想往生，有信心，强烈的信心，我无论作多恶，阿弥陀佛都会宽恕我，我绝对会往生，有这种信念，我们人不会往生就是认为我做坏事做很多，做坏事做很多，有的人打电话来告诉我：师父！我当人家的姨太太。我说：当姨太太也是会往生。佛哪有说若姨太太不得往生，没有，你看这本经典从头看到尾哪有说若姨太太不得往生，噢！那我会往生。会往生。当第三房也会往生，还第二房，我们不要当人家姨太太不要去害人就好，是不是这样，喔！这样我就有信心了，本来没信心你知道吗？我犯了邪淫，我当人家的姨太太，我也明知他有太太，我还跟他在一起，在一起就是凑在一起，没关系，也是往生，没有说不会往生，我这样犯邪淫，你若求忏悔，一心一意念佛，对不对？过去当人家姨太太往生的不晓得有多少，不要有这种想法，对不对？你不要这样讲，这是法律的问题，对不对？你去中东，你去中东那里沙乌地阿拉伯，对不对？能娶几个，像回教，回教能够娶五个，对不对？第一、第二、第三、第四、第五，难道不是这样，娶妻是法律的问题，中华民国的法律是一夫一妻制，对不对？你若到回教的国家就能够娶五个，哪一个是姨太太，很难讲，五个同时娶进来到底谁排第一、第二的，比拳头，对不对？所以这种正淫跟邪淫变成是我们的心念而已，我们不要去害人，不要说酱油分给我们沾，连碟子也一起端走，对不对？我们当人家的姨太太很不好意思了，还规定人家下次，从今以后不可去大太太那里，不可以，赚钱要交给我，这样你就真的不会往生，人家酱油分你沾，碟子都端走这样就不好，所以说我们人都是因为觉得自己业障很重，一直觉得不会往生，不可能，诸位！你们都有往生的机会，绝对再多、再重的罪你都要想佛是大慈大悲，五逆十恶罪，杀死父亲，杀死母亲，求忏悔，打八关斋戒，还会往生极乐世界，再怎么样我的罪还没这么重，对不对？这样我们就有信心，所以这个信就是坚信不退，这点信当下就是愿，愿当下就是行，深信就是信、愿、行同时具足，信佛大慈大悲，信我，我的罪恶没这么重，我罪恶这么重的时候，若说真的犯了杀父杀母亲，犯了邪淫，包括曾偷人家的东西，过去杀鸡杀鸭，佛也会原谅我，我过去不晓得，对不对？再继续用功，一样，这样听完之后就股票涨停板，就比较有信心，听了之后大家都犯戒，都股票跌停板，都没有信心，不可以，要有信心，好好求忏悔。【又后文云：上上根不能越其阃。】那个字念kǔn，就是界限，上上根根机的人不能超越那个界限，【下下根亦能臻其域。】那个域就是域就是范围，【亦即圆超也。

绝待圆融。不可思议者。绝待即绝诸对待。唯一无二。唯此无外也。如彻祖云】彻大师【。一句阿弥陀佛。具足四句宗旨。一以唯心为宗。二以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。四以超情离见为宗。】我一句一句来解释：第十二祖这个彻祖，一句阿弥陀佛具足四句的宗旨，第一唯心为宗，要往生不往生就看你这颗心而已，看你这颗心而已，念到最后即心就是佛，阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀佛，所以唯心为宗。第二唯佛为宗，就是说佛有大智慧，大慈大悲包容一切，唯佛为宗只有一句阿弥陀佛解决生死，解决生死。第三以绝对圆融为宗，这个西方极乐世界，西方净土法门是绝对的，上、中、下根机绝对收的，最圆融，不可思议的。第四超情离见，超一切的情跟见是凡夫，简单讲就是说超众生的情，超众生的见，离众生的见，意思就是说非众生所能知，所能知情，超情离见，他的见解超一切众生，离一切地感情，情执，意思是说不可思议，非众生能够了解的。

○【唯心为宗者。全佛是心。心外无有佛。为心所念。心性竖穷横遍。】竖穷横遍就是遍十方的意思。【心外无有一法可得。

○唯佛为宗者。全心即佛。佛外无有心。】一句阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀佛，【能念于佛。】佛外也没有心，【佛亦竖穷横遍。佛外亦无有少法可得。上二皆明绝待义也。

圆融。乃圆通融洽。无障无碍。即以心佛明之。心性】，我们的本心，心跟我们的本性，是【圆满周遍。不妨佛性。】佛性【亦满亦遍。】众生的心也是一样，也是满也是遍一切。【一切法性。皆满皆遍。佛性法性。圆满周遍亦然。彼此无障无碍。此明圆融义也。】佛性也是这样，我们的本性也是这样。

○【问理虽如是。事上难免生疑。】就是在这个事相当中会产生怀疑。【既许心性圆遍。如何能许佛性诸法之性。】如何能许佛法诸法之性，【同时圆遍耶。】这意思是说我们的本性是圆融，怎么可以说佛性也允许佛性诸法的本性，同时是圆遍，圆满又遍布十方。【答此乃法界无障碍之义。不独理与事。而得无碍】不是只是说【(理事无碍法界)。乃至事之与事。】“事事无碍法界”，【一一皆得无碍(事事无碍法界)。喻如千灯一室。各得圆遍。各各无障无碍。即此可以断疑。】意思就是说千个电灯照下来，你也不能分这灯光是谁的，这灯光是谁的，就是说你有佛性我也有佛性，佛性周遍一切三千大千世界，你不能分别这佛性是谁的，这是谁的，事事无碍。

【绝待圆融。共为一宗者。正绝待便圆融。正圆融便绝待。如台宗所云：随举一法。体即法界。举心为法界。一切诸法。皆趣此心。举佛为法界。一切诸法。皆趣此佛。同时绝待圆融。不前不后。如千珠宝网。一珠含九百九十九珠。九百九十九珠入一珠。珠珠皆能互含互遍。不相妨碍。】从这里开始讲：“绝待”的意思就是离诸对待，离诸对待，就是说有是就有非，有长就有短，你若要攻击别人，别人就会攻击你，世间是相对的东西，有硬的就有软的，有白的就有黑的，有天就有地，有男的就有女的，就是两极化，对立化的东西，你若赞叹别人，我们生生世世就受人赞叹，相对的，绝对的意思是说离诸对待，离开这种相对的观念，所以在《六祖坛经》里面说非善非恶，本性你不能说它是善的还是恶的，善跟恶都是两边，所以绝对的意思就像虚空那样，虚空一无所有，虚空你用任何东西要破坏它，破坏不了它，它常常永远是这样，我们若能证入空性就像虚空那么伟大，虚空那么伟大，你拿刀割，割不到，你要杀它，也杀不到，要用火烧它也烧不到，你若用一些木柴烧，叠起来，叠起来，泼汽油放火烧，烧虚空，木柴烧光光，木柴烧光光，虚空无碍，虚空就是绝对的观念，意思就是说在生灭法里面你都不要起心动念，不要执著，什么事情都奈何不了你，什么事情都奈何不了你。眼睛看的都是生灭法，不要理它，无所著，什么烦恼你都没有，连一个起心动念都没有，如果说我们稍微有烦恼，我们若有本性的功夫，痛苦也会少很多，减少很多，所以绝对的意思就是这样，在哲学家而言在本体界还有现象界，佛教不讲本体界，什么现象界，绝待圆融，共为一宗，合而为一，绝待便圆融，就是因为它是绝对的，所以就很圆融，正是圆融，所以它是绝对。天台宗所讲的“随举一法，体即法界”，随便举一个法，它就包括一切的法界，一切法界就都包括在每一个法里面，简单讲就是说这个手表，这生灭法，当体就是空，所有法界就是都一样，举一个例，我们人，色身包括我们的心刹那间在生灭，随举一法，色身就是四大的法，这色身，四大皆空，因缘，缘起法假的东西，当下就是空性，遍法界都是一样，全都是一样，所以随举一法，体即法界，本体就是法界。“举心为法界，一切诸法，皆趣此心”：举心为法界，我们的心放大当作是一个法界，一切诸法就是都在心内，皆趣此心就是包括在心。“举佛为法界，一切诸法，皆趣此佛”：将这个佛当作是一个法界，一切诸法就是趋向这个佛，同时绝对圆融，不前不后。就举一个例子来讲：“一珠含九百九十九珠，九百九十九珠入一个珠，珠珠皆能互”相摄受。举一个例子来说，这一个圆圈，一个圆圈放这个把它串起来，看起来是一粒，里面是有一千粒造成，我就这一粒来看，这粒来看所有的九百九十九粒影像都会跑到里面来，这样知道吧！我若从这边看九百九十九粒又跑到这边，到底哪一粒跑到哪一粒，都有，都有，简单讲就是说我们的心也是一样，我们的心你有你的本性，我也是一个本性，你的本性，千百万人总共有几个本性，是不是千百万个？不是，共同一个，共同一个，本性都一样嘛！共同一个，你尽虚空遍法界是你的本性，我也是尽虚空遍法界全都我的本性，本性是没有这个点线面的东西，它不能重叠，所以它并不是一种物质上现象的一种观念，重叠性的东西，它是一种无形象的东西，而且具足妙用，要拿，拿不到，要用，随时都有，所以它不是一种物质的现象，因此本性无量的重叠性，本性有无量的重叠性，就像电灯的光射过来，射红光来也没关系，射白光来也没关系，你射这个青色的光也没关系，虚空里面你射什么都没有关系，它也不会重叠，红光也不会说：青色的光你几点的时候不能放射，我现在可以，不排斥，白色的光，什么光混在一起都没关系，也不会增加，也不会减少。桌上，你今天多点一盏灯放在这里，也是这样，电灯再照下去，不会说红的光在下面，我放得比较高就叠在上面，这有一个界限在，有一个界限，红的在下面，白灯在上面，这意思观念就是说，我们众生的本性就是尽虚空遍法界，所以它有无量的重叠性，无量的重叠性，所以说我们用数学怎么能够推出我们的本性，我们这个零点，这个zero它是重复的作用，它是重复的作用你怎么能够去衡量这种本性的东西，我们一般而言，对这数学的观念就是说我拿一枝笔点一点，画X、Y跟Z，这样朝着三度空间的观念，对不对？它那种是实质性的东西，是不可改变的东西，所以它是零点嘛！所以有三度空间的观念，对不对？我们人不同，我们思想可以连续的重叠作用，它是很强烈的作用，不是拿一枝笔去点一点，把它叫做零点，这种意思就是说，用数学的观念要来推论我们的本性，是绝对不可能的，绝对不可能的。那么ji 督教里面它就讲五度空间就是什么？就是GOD，神，神，长、宽、高，然后加上时间，这叫四度空间，长、宽、高造成三度空间，加上这时间就四度空间，超越四度空间，在ji 督教不能解释，他就是讲GOD，神，大写的GOD就是耶和华，小写的god后面加s，那个是众神的意思，小神，小神，耶稣ji 督，《圣经》里面都写大写GOD，若其他的杂神，四不像的，g小写，差别很大，看那经典差别很大，《圣经》看都大写：GOD，God，表示很伟大，很伟大，这是他们的看法，所以他们对上帝是永远不能认识，永远不能了解，永远没有办法接近，在ji 督教他的观念，神是一个绝对超越世俗凡情所能预测的一种东西，你永远无法了解上帝是什么东西，你只要崇拜他，祈祷他，你只要好好求忏悔这样就对，无论他对不对都没你的事，你只要承认你的无知这样就能显示上帝的光荣，所以这变成信仰不是建立在理性上的沟通，他是直接跳跃理性，用感性去信仰的东西。我是上帝，上帝最伟大，其余都是魔。你说：我要来听佛经，他绝对不来，ji 督教的耻笑拜佛的人，耻笑不已，不究竟，你那个不究竟的东西，对不对？念阿弥陀佛谁看到，又没有人看到，他耻笑拜佛的人：佛是一位凡夫，在《原罪》里面，那一本书是《原罪》包括佛他都是有罪，他不像神那么清净，所以ji 督教很强烈的宗教意识，认为只有神是绝对的清净，你要再叫他讲，讲不出来，他只能说神是第五度空间，乃到第六空间，非凡情所能臆测，永远不知道神是什么东西，永远不知道，今天是这样子，过去是这样子，未来也是这样子。所以说刚才举这个例子，举这个例子，都会互相包容，意思是说佛有佛性，我们众生也是有佛性，乃至蚂蚁、猪、狗也是有佛性，这样讲就绝对慈悲，平等，有一天我们也是会成为圣人。所以如千珠宝网，珠含九百九十九珠，九百九十九珠入一珠，珠珠皆能互含互遍，不相妨碍。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:32

【超情离见为宗者。超凡情。离圣见也。】就是说要超越这个凡夫心的这个分别，不是凡情，凡夫的情所能计度的，离圣见就是连圣人的见都要除掉，我们本性是无一法可立，若是圣见那就是邪见，圣人无见，是名圣见，见见非见，是名正见，若有所见即是非见，无所见即是正见，所以见见非见见无所见是名正见，就是说连这个圣人的知见都要离开，因为我们的本性无有一法可得，这才是真正的佛法，【但约绝待。已超凡情。】超越这个凡夫所能了解，臆测，凡情就是凡夫所能臆测的。【已离圣见。若约心佛圆融。尤非凡情圣见之所能及。】我们若有圣见也是病，凡情是病，圣见也是病。

○【问。凡情当超。圣见如何亦离？】他是问：若离开这个凡夫感情的束缚，计度分别，这是应该的，怎么连圣人的知见，圣见何以也要离呢？

【答。但有一法当情。都是法执之病。】只要你有一法，全都是法执。【都为清净心中之障碍。不得不离。】《金刚经》也说证到初果阿罗汉，他可以说他自己是初果吗？不也，世尊，他证到初果，不可以，不可以说他是初果，包括他四果阿罗汉，可不可以说自己得到四果阿罗汉？不也，世尊，不可以说自己得到四果阿罗汉，是名四果阿罗汉，意思就是说证到那个果位的人，没有那种果位的念头他才有那种真正的功夫，那么佛也是一样，佛就是因为他离开一切法，离一切见，无所见，他就无所不见，你若还有一法，这个见存在，清净绝对的本性就显示不出来。底下说【喻如好眼。】像一只好的眼睛。【不容沙着其中。】不能容许一粒沙在里面，本性就是这样，扫得干干净净，本性就是无一法可入。【以沙是不好之物。能坏于眼。急当去之。】沙不好，不然我们拿金子，拿金子放在眼睛里面，在座诸位！你是不是很喜欢金子，对啊！很爱钻石，现在就将金子磨成粉吹进眼睛里面。噗！你不是很爱金子，眼睛若粘金粉，连夜都要清除出来，连夜都要清除出来。意思就是说无论多好的法对佛而言都要清除，意思就是这样，清除才能显示清净绝对的正知正见出来，喻如好眼都不能着沙，也不能着金，【若以金屑着眼。虽是贵重之物。亦能妨碍于眼。亦当去之。是为超情离见之宗。一句弥陀名号。具此四句宗旨。非语言分别之所能及。故曰不可思议。

圆收圆超一切法门者。】圆收圆超一切法门者，【释迦如来。说法四十九年。说出一切法门。不出戒定慧三学。】戒定慧，有的人说持戒修定才会开智慧，错误，这是不懂本性的人才会讲这种话，持戒能够让我们产生定，定会产生智慧，这是就凡夫在研究佛法这样方便讲，事实上，你若用你的本性去修行，什么叫做戒？清净心是戒，什么是戒呢？慈悲心就是戒，什么是戒？三业清净就是戒，什么是定呢？慈悲心就是定，无所著，事事都宽恕众生，他怎么会乱？定就是戒，定就是有智慧，慈悲心就是有戒，有智慧，忍辱心就是定，忍辱心也是戒，忍辱心也是智慧，难道不是这样，所以这戒、定、慧实在说是不能分开的东西，若一直标榜他是持戒，诽谤别人，第一个他就没有定，因为他的心就会落入对立法，他就没有这个智慧能够包容众生，释迦牟尼佛也没有整天说这个是破戒，这个是犯戒，释迦牟尼佛也没有整天说别人不对，他也说：比丘好好检讨自己，我们有办法要感化他，有因缘就度化他人，没有因缘就摄受六根，修行自己就好，这才是真正的高僧大德，不出戒定慧，所以我们若是顿悟本性的人，自性就是戒，自性就是定，自性就是慧，我们若开悟，证悟到本性，什么是戒呢？身口意清净，内心充满了智慧当然他就是戒，他为什么是定呢？因为他不著一切法，没有一切法能够影响他的内心，怎么会没有定呢？开悟的人一下子戒定慧就具足了，你只持戒的人不能入定，不一定能入慧，持戒的人除非修到无相戒，持到连这个戒都不觉得自己在持戒，入这个绝对的情形，这样与定、慧才会相应，若只有初一、十五诵戒，执著我就是一个持戒的人，是生死法，是生死法。所以十方三世一切佛，为什么六度万行里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、最后一个般若，你看看！般若，十方诸佛以般若智慧为母，般若思想产生十方诸佛菩萨，他就没有说十方诸佛只以戒为师，就是以戒为师，但是没有说以戒为佛，十方诸佛除了持戒有定以外，最重要就是有般若智慧，禅宗所讲的明心见性，明心见性；净土宗所讲的理一心不乱，《法华经》所讲的证到实相，证到实相，《华严经》讲的一真法界，唯识学讲的圆成实性，圆成实性，《楞严经》讲的首楞严，首楞严，首楞严的意思是说大定，没有散乱，首楞严。【今此净土法门。可以三学全该。】全该就是包括三学。【正念佛时。都摄六根。】全都要摄受这个六根。【身口意三业清净。不犯众戒。念到一心不乱。而得正定。了知能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。又了知能念之心。念念相续。所念之佛。历历分明。又了知佛即是心。心即是佛。能所情亡。空有见泯。】泯就是灭掉，空跟有这个见统统要除叫做空有见泯。这种情形，初学的人很难了解这种东西，初学的人他就是说我用一个虚空的心去包容，所念的佛也是他在包容，能念的心也是他在包容，但是他用这种观照就不对，用一个虚空去包容一个念佛的，一个所念，一个能念，都不对，要说我们所念的佛当下就是空性，能念的我们当下也是空，所以能念、所念都没有，剩下的即心就是佛，即心就是佛，所以这难讲的地方就是说你若对本性的东西你不了解，再绕一百圈你就是听不懂，不晓得在讲什么，不晓得在讲什么，悟到本性实在是很困难的东西，若悟到是很简单的东西，就在我们的眼前，说在我们眼前是不隔，连隔一个沙都没有，当体就是妙用，当体就是妙用，所以曾在体育馆有讲一个譬喻，在这里还要再讲一下：开悟跟没开悟实在差别很大，比如说，来问这个禅师：本性是什么？没办法，不能体会，就是像一个盲人来问：喂！白色是什么东西？现在告诉他：这白色就像香蕉剥开那种颜色。香蕉剥开的颜色是什么？像椰子仁那种颜色。椰子仁是什么颜色？椰子仁就像鹅毛，鹅毛是什么颜色？鹅毛，手摸摸看。嘎！嘎！噢！这魄原来就是嘎，嘎。盲人你要如何跟他讲白色是什么东西。没开悟就是这样，这样搞了老半天就是不晓得什么叫做本性，什么叫做念而无念，无念而念？我告诉你一句话，凡夫念跟无念都是执著，若是圣人念跟无念都无执著，凡夫用意识的观念要来猜测佛的本性，你再怎么猜都不对，怎么猜都不对，他现在说自心是空，我还在念佛，还是有，这要如何空？他就用想的，空是否意指空无一物？空无一物里面又会念，就叫做本性。这又是意识的产物，所以念而无念，无念而念，若就凡夫来讲你怎么猜都不对，念也是在念，无念也是念，无念还有一个无念的观念，无念就是念，无念也是念，念还是念，所以凡夫他在计度，会计的计，度数的度，他所计度的本性是永远错误，就像坐着云霄飞车的人，要使他停止看一件静态的东西，永远看不清楚，知道吗？意思是说我们这个心就像旋火轮一样，一直在旋转猜测计度，用这种心要来计度一个开悟的圣者那种平等心，永远没有办法，若开悟的人就不同，念而无念，无念就是念，他念，他每一念，念念都是他的本性，因为本性自有念，他不念，他就没有凡夫的念头，但是自性有清净的妙用，随时都在念，意思是说随时念就等于本性不念，本性虽然不念，但是他有妙用的念，很简单，开悟就是这样，很简单，明心见性就是这样。如果你若要问：师父！可以用比较简单的名词来解释明心见性的东西，让我们比较好修行，很简单，不要念凡夫俗情之物，单单提起一个佛号，每一个念头若有偏邪，妄想又起来，那就是不是本性，只以这样形容而已，不要念世间的凡夫，金钱、财物、女色、名利、诽谤、伤害，全都放下，谁对不起我们，那个都不重要，那不会成佛，谁对我们有恩，知道就好，感情束缚全都要放下，叫做无念，无念，无凡夫的念，有念，念念就是佛，即心就是佛，这样就是接近本性，要再讲简单的就是说无所著而生其心，这就是本性，应无所住，而生其心，这就是本性，应无所住，无所住，众生五欲六尘的念头，应无所住，而生其心，他自然无所著的当下他就有清净的念跑出来，拨云当下就是见日。所以说在座诸位！要了解，有人在问禅师：何谓见？何谓是性？这句话不是这个……，见就是性，性本身有见，知道吗？见当下就有自性，性当下就有见，就是一体的东西，性是我们的体，见就更我们的妙用，你眼睛看是意识，不是，我们一切法无所著，眼睛也看得清清楚楚，他是用自性在见，本性在看，他妙用就产生，本性在看，他就没有分别，没有执著，他不会想起外境的东西，难道不是这样，不会影响内在，内存的肮脏除得一无所有，所放射出来的就是慈悲、智慧。慢慢、慢慢……，所以修天台宗的比较困难就是这样，对本性的东西比较困难，所以说心即是佛，能所情亡。空有见泯，【而得三观妙慧。是则一句阿弥陀佛。具足戒定慧三学。即圆收一切法门也。

古德云：八万门中。念佛第一。又云：净土法门。为径中捷径。即圆超一切法门。

旁注云】就是写在旁边的小字，前面的小字【：从未道彻者。即此净土法门。圆收圆超一切法门。从来未经何人道彻也。】彻底。

【甚深难信者。即此念佛一法。若理若事。悉皆难信。】就理是无生法忍，就事相是一心不乱，所以非常地不容易相信。【莲池大师云：兼众德而俱备。】兼这个众德而俱备，这德行，人家说三德密藏，一切就俱备。【统百行以无遗。】一切修行就是念佛一切就包括一切，你若一直念、一直念，你就是施舍，布施，你就是施舍，心无所著就是施舍，你若一直念，念而无念，无念而念，持戒清净，你若一直念佛，不著一切世间你就有忍辱，你若一天到晚一直念这就是精进，一天到晚一下念，念佛，心不离佛就是禅定，一天到晚一直念，念一念，到后来妄想打得一无所有，般若智慧自然就产生，所以百行就是六度，六度就是百行，所以一念阿弥陀佛就包括六度万行。【其理甚深。若人执持名号。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。其事亦复难信。】这种事情很难相信。【故经云：为一切世间。说此难信之法。是为甚难。】所以我们就相信佛的话就对了。

【故特告大智慧者。】文殊师利菩萨这样告诉他，【非第一智慧。不能直下无疑也。此念佛法门。事是无上大因缘。理是三德秘密藏。】秘密藏，这我们前面讲过。【是为难信之法。故特告大智慧之者。非第一大智慧人。不能直下承当。】所以这本《弥陀经》都一直叫舍利弗，舍利弗又舍利弗，又舍利弗还是又舍利佛(弗)，就是大智慧都排在前面，表示说这本《弥陀经》是对大智慧的人讲的，若不是大智慧的人不能直下承担。【无所疑惑也。旁注：“可见正智庸愚。两不思议”者。正智之人。依智不依识。远离分别。故不思议。庸愚之辈。昏昏度日。不知分别。亦不思议。】所以世间两种人才会往生：第一就是大智慧，绝对相信；第二就是那傻子，一无所长，什么都不懂的，你叫他念佛就是念佛，没有分别，修行就是最怕半桶的，要说他懂，又懂一半，说他不懂，又懂一些，说他全都懂，又都不懂，很会发问，很会辩论，很会辩论，最怕这种事情，所以在座诸位！要学阿婆没那么简单，所以我们打八关斋反而阿婆比较勇猛，你知道吗？我看年轻的都靠在大殿旁边睡觉，反而老的在精进，老的习惯了没差别，老的经典听不懂，一天到晚拜佛，人家拜习惯了，年轻的爬个楼梯两脚发抖，还得扶栏杆慢慢爬下来，可怜。人家老菩萨一天到晚都在拜佛修行，结果比较勇猛，所以说不要瞧不起阿婆，真的，不要瞧不起阿婆，所以我很尊重老菩萨，你没看到，阿婆说：师父！我要回去林边。你可以回去。老菩萨回去也不会造业，七、八十了他要做什么事情，又不是年轻的怕犯戒，七、八十了，哪有可能犯到什么戒律，年轻的倒是真的比较怕，老的绝对不会，绝对不会，所以我对老菩萨很尊重，对年轻的很严格，对年轻的很严格，所以老人是不知分别，亦是不可思议，【故云两不思议也。特告大智慧者。正以不思议法。向不思议人说也。

【解】西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。十万曰亿。今积亿至十万也。佛土者。三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围所绕。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。过如此佛土。十万亿之西。是极乐世界也。】这句写这样就有问题了，就有错误。蕅益大师，蕅益大师写的这句话就错了。西方者，横亘直西，亘就是……，我们若元旦那个旦，太阳，对不对？底下那个字，把它拿到下面，什么意思你知道吗？太阳升起来，知道吗？太阳升起来就是旦，知道吧！若那一横盖在上面，太阳写在下面，太阳落什么？西下，我们说黄什么？黄昏，那个字就读作昏，知道吧！那个字读作昏，中国字很奇怪，一画之差而已，太阳不见了，放在下面太阳升起，所以这句话是不对，横亘直西就是说太阳西下的时候向西方一直过去。错，绝对不对，所以蕅益大师是明朝，所以那时候科学不了解，意思是说太阳西下的西边当然就不对，是整个娑婆世界来看西边才对，知道吗？西边才对，所以地球绕这个太阳，以前的人都认为太阳绕这个地球，哥白尼发表一个地球绕太阳才对，教庭就要剁他的头，教庭就要剁他的头，要让他死。哥白尼，后来就交代他，我若百年之后你再将我这篇论文发表出来，到他死后发表出来，死了，你砍头也砍不到了，以前是以《圣经》的教理为主，违背《圣经》的教理就砍头，所以《圣经》常常在改就是这样，佛经不能让你改，所以这个是注解，不是经典，经典是写西方，没错，人家是指娑婆世界，所以这横亘直西，这就不对，这一句话大有问题，他若说横娑婆直西，这样就对，他这句亘，亘若改作横娑婆而直西，这样就对。标示现处，标示这个现处。

十万亿者，十万曰亿，十万亿就是十万后面再八个零叫做亿，现在累积这个亿，一亿、二亿、三亿、四亿、五亿一直到十万亿，十万，十万乘以一亿，十万亿。

佛土者就是三千大千世界。通为一佛所化，而且以此土而言，此土就是娑婆世界，现在用这个娑婆世界，娑婆世界。且以此土而言，一须弥山，东西南北各一洲：须弥山，我们上次讲过，木瓜拿反，上面比较胖，下面腰部比较细，这就是须弥山的形状，须弥山的形状，在《十四讲表》我们里面有图，下次会谈到。东西南北各一洲，须弥山下面这里，同一个日月所照，一铁围所绕，外面是铁围山所围绕，名为四天下，四天下。一千个四天下，叫做小千世界。由这一点就可以证明有他方的众生，因为我们这个地球有这个众生，所以叫做南赡部洲，简单讲有一千个，像东西南北四大洲，其中也像南赡部洲一千个，名小千世界，名叫小千世界。一千个小千世界，叫做中千世界。一千们的中千世界，叫做千中千，就是一千个，第一个千就是一千倍，一千倍的中千世界，名叫做大千世界。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:33

过如此佛土，十万亿之西，是极乐世界也。

【讲】讲，这里就讲对了，【此正释西方。】这就是正解释西方，【从是娑婆世界。向西方横亘】读作【(通也)】横通，【直过。】横通直过。我们查这个字典，我们查不出？这个上下二横的，只有二划的，二划排在一起，那就昏，昏，昏，如果你解释作横通娑婆世界，这样解释对，如果你说向西方，夕阳西下，向西方一直去，这样解释就不对，所以蕅益大师横亘之西，那就不知道他是指什么，如果是指娑婆世界就正确，如果指太阳西下就不对。我去查《康熙字典》，没有这个一横在上面，一横在下面的，有一个字两横都在上面的，太阳在下面的，读作ㄏㄨㄣ，一横，太阳在下面的读作ㄏㄨㄣ，若一横放在下面，太阳浮在上面的是日出，若一横日光放在下面的叫做日没，这我有查过，只是查不到这个字，查不到，你若有查到再告诉我，我再纠正一下。当法师一定多少一、两句会讲错，不可能每个字都对，我们不是读中文系的。那么根据辞汇，我们刚刚那个旦上面一横是念作xuan，亘，xuan，那么根据《康熙字典》是念ㄏㄨㄣ，念ㄏㄨㄣ，ㄏㄨㄣ，所以这有一点差别，有差别，那么辞汇里面没有解释什么，直通的意思，通的意思，所以说解释作太阳西下，那是不对，解释作娑婆世界就对了，就对了。(亘gèn：空间和时间上延续不断)【十万亿诸佛国土。彼有世界。名曰极乐。乃标彼佛。示现同居土成佛之处也。按世界刹种。】世界的刹种。【高二十层。】高二十层，【每层有无量诸佛国土。娑婆与极乐。同在刹种第十三层。】这一定听不懂，保证看不懂，包括出家也听不懂，我在讲你可要注意听，我在解释，你要注意听，这意思叫做世界种，我们这个娑婆世界就是说，单位就是一个三千大千世界，《华严经》是世界种跟世界海，世界种跟世界海更不得了，更不得了，最底下是一个世界种，往上是三角形的，一个、两个圆圈圈，三个圆圈圈，这一个圆圈圈代表多少个三千大千世界，把一个三千大千世界所有的物质现象磨成粉末状，每一个粉末当作一个三千大千世界，如果等三千大千世界构成一个圆圈圈，一个世界种有二十层，一粒再来就两粒，再来就排三粒，上面排四粒，再来排五粒，这样尖的一直一去，三角形的，这样下来，从上面就二十，下面一粒，上底加下底乘以高除以二，一加二十就是二十一，乘以高就是二十除以二，就是二百一十，知道吗？，上底加下底乘以高除以二，上面是二十，底下是一，就是说二百一十个三千大千世界，二百一十个三千大千世界，所有的物质的现象星球全都磨成粉末，每一粒的粉末当作一个三千大千世界，如是等无量无边这样叫做一个世界种，我们每一粒就要排在第十三粒，第十三层，就是说第十三层，就是说十三个三千大千世界所有的星球，全都化作物质的现象磨成粉末，像我们拿一粒粉末，挖一个鼻屎出来，当作一个三千大千世界，到海边抓一把沙，每一粒当作一个三千大千世界，都排在第十三层，排在第十三层，娑婆世界是在这边，向西方一直去，娑婆世界在这里，西方，过十万亿佛土，极乐世界刚好在《华严经》里面讲的，世界种刚好第十三层，第十三层，知道意思吗？听不懂的举手，很好，大家都听得懂，这样很好，这样不必再解释了，不晓得我们这里的程度这么高，讲一遍，大家都没举手就是听得懂了，所以很不简单，我们就不用解释。下次我都用这种方法问就好。所以现在再看，十万亿诸佛国土，彼有世界，名曰极乐，乃标彼佛，示现同居土成佛之处，按世界刹种，世界刹种，所以我鼓励你一定要来听《十四讲表》就是这样，知识分子一定要听十四讲表，这《弥陀经》《十四讲表》都有贯通，不然会搞不清楚。高二十层，每一层有无量诸佛国土，愈上面就愈多三千大千世界，数目就愈多，娑婆与极乐世界，同在刹种第十三层，第一层一个三千大千世界的粉末状，每一个粉末当作一个三千大千世界的数目，二层就是两粒三千，所以你若看圆圈画两个就是两个三千大千世界所磨成的，看有多少，不要说两个三千大千世界，说我们打下来的一根粒子就好，一根柱子磨成粉就不计其数了，所以同样在刹种第十三层。【故得平横通达。】向西方一直去。【直至极乐。十万亿。积亿至十万也。】这简单。【佛土者。三千大千世界。通为一佛所化之土。

且以此娑婆世界。三千大千言之。一须弥山。东西南北。各有一洲。梵语须弥。此云妙高。以四宝所成曰妙。上至忉利】天宫。忉利就是三十三天，【曰高。在一个小世界大海中心。出水八万四千由旬。】一由旬是我们所讲的四十里，也有人说六十里，也有说八十里。印度对尺寸随意界定，所以平均是说用六十里来形容，就是说这个须弥山最高是高到忉利天宫，就是我们所说的玉皇大帝就是住在须弥山的顶部，在一个小世界大海的中心，须弥山作中心，出水八万四千由旬。【此山东面有洲。名弗婆提。此云胜身。】殊胜的胜，色身的身，殊胜的身体，简单讲就是这样，胜身，【身形殊胜。从人立名。人高八肘。】八肘就是我们这手的指头到这个弯曲的地方，这叫做一个肘，一个肘，八肘就是我们这个肘部的八倍。【寿命二百五十岁。】这是东边的，须弥山的东边，算是底部，水面，须弥山的腰是四天王天，须弥山的底部是东胜神洲，须弥山【西面有洲。名瞿耶毘。此云牛货。】所以叫做西牛货洲，【以牛为货。】用牛在交换，以牛作交换，【从物立名。】以牛为货，当作货物。【人高十六肘。】十六，比东胜神洲还高，【寿命五百岁。南面有洲。】就是我们所讲的娑婆世界，我们这个地球，地球，南阎浮提，南面有洲【名阎浮提。】这就是《地藏经》讲的，南阎浮提众生，刚强难化，难调难伏，一些大菩萨都不敢来，众生太难度化，那是我们不懂才跑到这里来，下辈子我绝对不要，要到极乐世界，阿弥陀佛说：慧律法师！你再去度娑婆世界。不要，打死我，我都不要去这个地方，不来了。这样不慈悲？我要度比较好度化的，度化这些令人很生气。南边有洲，名叫做阎浮提。【此云胜金。从树立名。洲有此树。树汁入水。沙石成金。】所以我们常常讲淘金、淘金，淘金，溪里就有金子。【超胜余金。】我们这里的金子最好。【人高三肘半。寿命百岁以下。】三肘半就是说我们这手臂，佛的手臂这样，大只，手臂大只，不是像我这么瘦小，佛的一根指头，二寸，宽二寸，四只八寸，八寸那么大，若被佛打到，会晕过去，会晕过去，真的，他的手那么大，被打到，头马上破掉，不修行，佛不用拿香板，用那只手来揍，你就晕了。所以我们寿命是一百岁以下，一百岁。【北面有洲。名郁单越。】不是玛丹娜，是郁单越。【此云胜处。胜三洲故。人高三十二肘。】三十二肘，【寿命一千岁。无中夭者。】就是中间没有夭折的，你若在那个地方夭折，人也不会死，寿命一千岁。

东、南、西、北四大部洲，【同一日月所照。一铁围山所绕者。】外面都铁围山。【日月在须弥山半。四万二千由旬之高。与四天王天齐。旋转须弥。光照四大部洲。四洲之外。全是海水。海外有一小铁围山。其山纯铁。围此四洲。是一小世界。】我们在《地藏经》有读到这个没有，铁围山有没有，初死之人到铁围山，是一个小世界，【名一四天下。上有六欲天。初禅天。】上至六欲天，初禅天，【一千个四天下。六欲初禅。上有二禅天。名小千世界。】这意思就是说四天下，四大部洲为海水所包，海水的外围又一个铁围山包着，简单讲就是说你拿一个脸盆水作比喻，脸盆水，我们这个杯子放在中间，那就是须弥山，这个脸盆水的四周围，这叫做大海，脸盆就表示什么？铁围山，这样形容就比较听得清楚，所以这叫做小世界，名叫做四天下。底下，什么叫做小千世界呢？从上面去是到六欲天，到初禅还是一千个四天下，一千个四天下，是一千个南赡部洲，一千个东胜神洲，一千个西牛货洲，一千个北俱卢洲，这样知道吧！一千个须弥山，一千个须弥山，六欲，初禅，上有二天名叫做小千世界，那么简单讲就是说一千个四天下，那么六欲初禅，再上面有二禅，那叫做小千世界。【一千个小千世界二禅。上有三禅天。】最上面是三禅天，【名中千世界。】在座诸位！这个观念一定要对，小千世界就一个group，一千粒group，一千粒的group，简单讲就一千粒的须弥山再乘以一千，再乘以一千，这样叫做中千世界，就是一后面六个零的须弥山，一后面六个零，四大部洲。再来，【一千个中千世界三禅。上有四禅天。名大千世界。三次言千。是为三千大千世界。】这三千大千世界不是三个大千世界，不是这意思，意思是说一千个四天下叫做小千，出现一个千，一千倍的意思，一千个小千，中千，一千个中千，名叫做大千，若按照这样讲就是一后面九个零的四天下，四天下，所以三千大千世界简单讲就是一千倍，乘以一千倍，乘以一千倍，这样就对了，而不是三个大千世界，不是这个意思，【为一佛所化之土。】一尊佛所教化的范围，【过如此十万亿佛土之西。有极乐世界也。

【解】问：何故极乐在西方？】为什么极乐世界在西方呢？

【答：此非善问。(妙答从来答者反添戏论。)】就是说你这样问就不对了，【假使极乐在东。汝又问何故在东。岂非戏论。】意思是说这无聊。【况自十一万亿佛土视之。】西方极乐世界【又在东矣。】这意思，况自十一万亿佛土视之，又在东矣，这句话意思就是说，比如说极乐世界，极乐世界比如说在这里，娑婆世界在那里？娑婆世界在东方，在娑婆世界看起来变成西，这十万亿，比如说十一万跑来这里，极乐世界变成这样，变成在东边，十万亿变成东边，意思就是这样，何况自十万亿佛土看起来，又在东矣，又在东边。【何足致疑。】有什么好怀疑的。

【讲】此假立问答。所以破疑也。此非善问句。所答最妙。离诸戏论。下出戏论所以。即可断疑。】这没什么好怀疑的。

【解】有世界名曰极乐。序依报国土之名也。】序是依报国土之名。【竖约三际。以辨时劫。横约十方。以定疆隅。故称世界。极乐(国)［者］。梵语须摩提。亦云安养。】安养，【安乐。清泰等。乃永离众苦。第一安稳之谓。如下广释。

【讲】此正释依报世界。有世界名曰极乐。乃释迦自倡】自己说出来，【依报国土之名。以为发起之序。】发起序，发起这本《弥陀经》的因缘，【依报者。众生所依止之果报土也。世是迁流之义。】世就是过去、现在、未来。【约竖论。过去现在未来三际。以辨时劫。】劫时间很长。【界是方位之义。约横说。东西南北。四维上下十方。以定疆隅】疆隅就是疆界方隅，方向，【(疆界方隅)。故称世界。极乐三种翻译可知。永离众苦者。】梵语叫须摩提，安养就是很安稳过日子，安乐，很平安又快乐，清泰，很清净又康泰，就是身体健康，吃穿不用愁，很快乐，简单讲就是这样。

【佛于经中自释云。无有众苦。但受诸乐。故曰永离。是为第一安隐也。

【解】然佛土有四(伪谬、正)。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。】意思就是说在佛土有分作四个土，四个土都有净跟污秽的分别，凡圣同居土，西方是同居净土，就凡夫来比喻，所以，以凡圣同居土五浊重者，秽，五浊轻者就是往生到极乐世界的人，像我们，我们现在就是五浊很重，五浊恶世，一些诸佛菩萨都不敢来，只有释迦佛祖大慈悲心才敢来。

【讲】此别明净秽。然佛土有四。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。若据此土。】如果根据这些土，【则各分】作清【净】和污【秽。所有伪谬。悉皆得正。】虚伪的或是错误的都可以变成正的。【此段辨凡圣同居土净秽之相。凡是凡夫。圣是圣人。圣人应迹世间。】示现。【与凡夫共同居处故。名凡圣同居土。五浊者。《楞严经》云：譬如清水。清洁本然。投以尘土灰沙之伦。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。喻心水本净。因尘劳而成浊也。】《楞严经》在说，比如说清水，举一个例子，清净的水，清净的水本然，本来就是这样，你撒一些尘土，灰沙，肮脏之物撒下去，土失留碍，土不见了，但是有障碍，水亡清洁，水就不干净了，不干净了，容貌汨然，把笔拿起来，浮尘之相名之为汨，沉浮不定，浮沉之相，水中若洒肮脏的东西的下去，水会浮起来，浮上来，沉下去，浮上来，沉下去，肮脏的意思，因为里面土，名之为浊，浊。比如说我们的心水本来是清净，因为尘劳烦恼很多，我们只要起心动念就搅下去，就分别，束缚。底下：

○【一劫浊。梵语劫波。此云时分。】时分，【劫浊无别体。四浊交凑为体。】意思是说这个劫浊是时间性，时间性里面就包括见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，意思是说这个劫浊是时间的长，表示在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊交织成劫浊，意思就是这样，所以劫浊，劫浊无别体，它没有什么体，只是从下面那四个浊交换，交湊为体，【迁流不息为相。】劫就是时间的意思。【二见浊。】意思就是说众生的我见都很重。【五利使(身、边、邪、见、戒)为体。】什么叫五利使？速度最快的，缠绕我们的身体的痛苦的烦恼就是这个使，这个是五种见，身见、边见、邪见、见取见，名叫做见浊，就是说这娑婆世界的众生每个都有他的看法，每个都有他的看法，虽然父子，父子吵架，虽然母子，母子吵架，姊妹，姊妹吵架，夫妻，夫妻吵架，见浊，见，我见太深，我见太深。每一个宗教都自称是最好，所以宗教与宗教战争，佛教里面派系关系就是我见重，我见重。我才有修，你都没有修，他有修，大家都没有修，见，见，太厉害，太厉害，简单讲，见就是没有包容性，他看到就一定对，简单讲就是这样，见浊就是没有包容性，你身见就是你包容不下别人，执著你这色身，你会害别人，遇到厉害关系的时候，冲突，大家都要保护自己，日正当中，各顾各的，就是这样，身见嘛！哪有说我很慈悲，我很慈悲，我常常这样讲，有一天，有一天，我们大家去爬山，半途迷路，剩最后一块面包，你也很饿，我也很饿，我现在对你们考试，若你的作风是那块面包会留给师父吃，延续师父的生命，救得了救不得了还不晓得，就是那个时候，还是说师父我们一起吃，一人分一块，要活大家一起活，要死大家一起死，还是说藏起来别让师父看到，若让师父看到我不拿给他吃不恭敬，拿给他吃我现前要饿死，你看！世间有几种，一、二、三，你看你是哪一种人？肚子饱的时候就：我第一种的。我不相信这一套，没这种事情，至于我，我就不会这样，我一定是给你们吃，保证的，我给你们，你们你们一定不敢吃，我就会把那块面包分一分，那块面包分一分，剩下十几个，很快就完了，那也一定要死的，饿死。我常常有时候坐着妄想，这世间平时你看不出来，对师父的忠心耿耿你看不出来，要在什么时候你才看这个徒弟才看得出来，在师父最困难的时候，最困难就是说我生病病得很严重，他二十四小时都在师父身边照顾，打死不退却的那种，那种徒弟就是真的用生命在照顾，他甘愿牺牲自己，那就是真的，对不对？照顾一下子：唉！请特别护士，辛苦、辛苦。有钱能使鬼推磨，所以我们在没有利害关系冲突的时候，这个身见看不出来，对不对？在冲突利害关系的时候身见就产生了，丈夫就保护丈夫，妻子就保护妻子，你想想看，同一个枕头睡觉的，睡出四、五个孩子出来，这样上法庭互告，什么坏事都讲得出来，你看！没良心的话都讲得出来，对不对？难道不是这样，身见，你保护你自己，我也要保护我自己，娑婆世界身见最严重，我执，身见就是我执，我执，走到哪里这世间不可能会清净，每个地方都会，会分别，会斗争。再来，边见，边见分作两种：一种叫做断见，一种叫做常见。断见就是说人死后什么都没有，断灭的意思；常见就是说我这辈子当人，下辈子也当人，我这辈子当狗，下辈子也是狗，边见就是偏离两边。邪见就是拨无因果。世间人很多：什么因果，不曾见过，哪是真的，他家枪击要犯，杀人放火，你看看！现在儿子很风光，楼房买好几间，哪有因果。再来，见见，见见就是见取见，就是外道的持不清净的戒以为是修行的要……，非因计因，见见就是说一贯道的讲他最正确，一贯道的可怜其他的宗教，其他的宗教，婆罗门教的他也同情你们这些很可怜，回教就是对这阿拉，真神忠心耿耿，耶稣，ji 督教，天主教，就说上帝，圣母玛利亚才是真的，佛教就说这都是缘起法，不是真的，这都是见取见，就是说持自己认为对的东西，以为是成佛解脱之因，叫做非因计因。【诸见纷起为相。三烦恼浊。】烦恼浊就是【五钝使】就是【(贪、嗔、痴、慢、疑】不正见，贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、疑心重，不正见【)为体。】诸位！你不要说这疑好断，这疑很难断，本来一个徒弟对这个法师很有信心，现在外面第一个告诉他，他第一次是不相信，第二次又告诉他，一半，第三次又告诉他，会这样吗？第四次又告诉他，就离开了，离开了，这很厉害，人这个疑，信心不足没办法，听了几句就离开，至于我，你动摇不了我，我若了解一个人，你怎么样都动摇不了我，我若要听是非，整天有时候听全台湾的消息也很多，我不曾相信这种事情，我们烦恼这个疑是不正见，所以佛为什么那么行，依法不依人，他知道末法的众生是非翻腾很多，你要依他讲的法为主，你不可以看他的人，因为他是凡夫，所以他讲的法是符合佛的正知正见，那么你要五体投地地去佩服他，对他私人的修行则是其次，等于说我们要去看一位医生，这个医生虽然有跛脚，但是这医生能够治你的病，对不对？他能够开药治好你，那么你就要去给医生看，这个医生虽然说身体很好，但是医术不高明，不很强，治不了你，你去给他看，病看不好，这意思就是说一个法师就像一位医生，这个法师，跛脚是代表这个法师持戒不是持得很好，但是他医术有一套，很厉害，去，他就有办法治你，所以我们就依照他的医术，若两种你要让哪一种看，我问你，当然你是要……，虽然这个法师很没有修行，戒律不是持得很好，但是他就是正知正见，佛说他依法，对不对？依法，那么我们今天就是要跟诸位讲，法若是正，我们就要死心塌地地去学，所以这个疑没那么简单除掉，修行十年的人也不堪一击，别说二十年，别说三、五年的，即使你是修学二十年的人，一击就倒，一击就倒了，所以说，诸位这个疑要去掉没那么简单，接着是家庭的关系，她先生，很早她就在怀疑她先生，她先生回来对她比较好，这个一定外面有偷腥，不然回来不可能买鸡腿回来，这一定有问题，他若早一点回来，嗯！这就是避开我的视线，故意早点回来让我产生错觉认为他很乖，其实不见得，要晚点回来，你看！果然被我猜中，女人多厉害，你都赢不了她，怀疑，随便她讲都是她对，难道不是这样，讲的全都对，她先生喝酒回来，醉了，假醉，我难道不知道，闻闻西装，又有粉味，回来，捡看看有没有毛发，女众，我上辈子也当过女众，也对我先生检查得很严格，所以我知道，知道。会烦恼，这种就是烦恼的事，很烦恼的事，说真的不得不盯着，确实是真的，这个世间男人很不像样，说真的，所以你若管你先生管得比较严格，师父也不怪你，说真的确实要盯，三、五年就稍微走样了，确实真的，疑。再来，不正见为体，不正见为体，是不是？【恼乱逼迫为相。】恼乱我们的身心，逼迫。【四众生浊。三缘和合(父缘、母缘、】父母的缘两样，再加上【自己业缘)为体。色心陋劣为相。】色身是四大造成的，心是常常烦烦恼恼，很痛苦。所以【五命浊。】命就是【寿】命，【暖】就是热气，热气，【识三】，寿、暖、识三【为体。】三种为体。【催年减寿为相。】所以我们出世的那一天就是走入死亡的界线，简单讲生就是死，一开始生就是一直走入死亡的界线，所以我们要讲：过年到了，又少一岁了，少一岁了，所以暖、寿、识，催年减寿为相。【此论娑婆世界五浊之体相也。】五浊恶世。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:33

【轻重分净秽。如此土三途浊重。】像娑婆世界三途痛苦，【则土秽。】土地肮脏，【人道浊轻。则土净。人天比较。人道浊重亦秽。】也比较肮脏。【天道浊轻乃净。欲界与上二界比较。欲界浊重又秽。上二界乃净。娑婆极乐比较。娑婆有五浊皆秽。极乐是五清乃净。因同居土中凡夫。与圣人同一例故。】因为同居土里面有凡夫跟圣人同一个例子。

【解】方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。(西方是方便净，以小乘回心故。)

【讲】此段。辨方便有余土净秽之相。方便者。是佛权巧方便而设。是为化城。】化城的意思就是说【中途暂住之所。】你证到阿罗汉果，证到这个辟支佛果，偏空涅槃，或是说通教的三乘，别教三贤，圆教十信位，那都是方便有余，方便就是暂时让你住的，有余就是还有无明未破，有余，剩一些无明还未破掉，所以这中途暂住之所，【名有余涅槃。非究竟宝所。】究竟就是佛果，究竟就是【无余涅槃也。】无余涅槃。【藏教阿罗汉。辟支佛所证。通教三乘。别教三贤。圆教十信。已断见思烦恼。未破无明者。】暂时住在这个地方【亦寄居于此。】暂时住这个地方。

【析空拙度证入者秽。】这个拙度的意思是说根机比较利，用分析渐渐地进入这个空的思想，所以说析空拙度证入者秽，拙度就是他没什么方便的办法，必须要慢慢来观，遇到逆境慢慢来观照，一步又一步，一步又一步，不是像六祖惠能大师那种顿悟，所以说析空拙度证入者秽，污秽，比较差的意思。【此指藏教二乘。】声闻跟缘觉，【禀析空观智。析色入空。】禀就是依照。依照四大皆空，依照这个缘起法慢慢、慢慢来分析。噢！看到死人，唉！我们这究竟色身是假的，藉着这个无常观慢慢、慢慢……，所以这个禀就是所谓的承，仗着虚空观的智慧，析色入空，分析这个色法达到这个空，【将四大五蕴。分析此身。毕竟无我。】究竟无我，所以说这种情形若是在火葬场的人，来修这一观可能比较快进入，但是火葬场的人必须要学佛的人，若不是学佛的人没办法。一个东吴大学的教授他妈妈往生了，我人在台北，不晓得怎么探听、探听，他来找我，找我，两个人就赶快去荣民总医院停尸间，停尸间，这个停尸间一进去那个味道就是很不好，他妈妈放在几号，死后，我告诉他八个小时不要立刻冷冻，他有遵照我的意思，结果到那里已经推进去了，才刚推进去而已，在那里找，他正好在忙，停尸柜要拉出来，结果锁住，停尸柜锁住，我们到停尸间里面门刚好打开，刚好一个小姐，刚从加护病房推出来，死掉了，噢！那实在很美，非常之美，噢！这么美的女孩也是死，很美，那个女孩很美，她躺着你就知道，一看，五官很美，但是停尸间里面他不让你加持，不让我加持，光是叫他尸体再拉出来，用一台车在推，推到那里的时候叠起来，推进去，车子推走，现在再叠下去，抽出来放在车上，叫他做这种工作，不要就是不要，才刚放下去而已，我告诉他：过去我也曾到这种地方，塞给他，塞红包，我说：你到这种地方都要准备红包，塞给他，钱就塞给他，这个时候按照时间来是不可以的，我已经放进去了，好啦！好啦！钱塞给他，好啦！好啦！帮你拉出来就好嘛！就拉出来，出来之后，念没几分钟就赶人了，快点、快点，赶时间，后面死人还很多。唉！在那里一直赶，我告诉他：再一包。噢！念半小时，念半小时，我告诉他：唉！你妈妈脾气很坏。你妈妈脾气很坏，他吓一跳，师父怎么知道我妈妈脾气很坏！我说：是，你妈妈真的脾气很坏。加持那个光线有抗衡作用，很严重的抗衡作用，我说：你妈妈很顽固，脾气坏。很佩服，吓一跳，很佩服，说：出家人一念下去就马上知道他妈妈脾气很坏，眼睛没有合眼，都没有人有办法帮忙他，他当大学教授，所以说若火葬场工作的人或是说停尸间工作的人，除非他是真的佛教徒，要不然也只是要钱而已，他每天推，每天推，他没想到我有一天也会被人推，每天帮人推尸体，有一天我们倒下去也要换别人推我们，他怎么没有想到这点？你去停尸间看，要看老的，年轻的，看什么都有，慢慢看会不会觉悟，要不然我们人这个感情难断，感情难断还不要紧，还有欲望难断，贪心又难断，我们慢慢将四大五蕴来观，分析此身，毕竟无我。【但得我空。四大五蕴之法不空。此观智拙。】意思就是说……，四大五蕴之法不空的意思就是说他知道这无我，这句话的意思就是说还承认地水火风是真实性的东西，还承认色受想行识这个法还是有这个存在性，所以这个叫做观智拙，就是比较差，只能观察一切法无我，但是他还认为这四大地水火风是真的，色受想行识是真的，观智慧比较差劲。【以此观智断见思惑。度出生死海。证入方便有余土。为拙度证入者属秽。】比较差的人，在方便有余土的人，若是这种功夫的人叫做比较差，秽就是不清净，比较起来差。

【体空巧度证入者净。】体空就是当下证入，当下就证入这个我空，巧度证入者净，他有一种先天的根机，利根，巧度就是上根利智的人，【此指通教三乘。】声闻、缘觉跟菩萨法。【禀体空观智。】依照这个体空观这个智慧。【体色入空。】体悟到这个色法当下就是空，【观四大五蕴色法。现前此身。当体本空】当体本空【(如】是做梦，【梦中境)。非但我空。法亦如幻。】法就是四大五蕴这叫做法，地水火风也空，色受想行识也是空，但是如幻，【本不可得。此观智巧。】观智，巧就是比较利根的。【以此观智断见思惑。度出生死海。证入方便有余土。】方便就是暂时的，有余就是不是究竟，还有剩一些无明未断。【为巧度证入者属净。

○又。通别比较。通教三乘。不达中道亦秽。别教三贤。以达中道故净。】所以这净跟秽变成在某一个角度在分别的。

○【又。别圆比较。别教三贤。不达即中亦秽。】不通达中道的人这也是秽。【圆教十信已伏无明。】伏不是断，要实地菩萨才开始断这个无明，一品的无明，【三谛圆融。】就是真、假、中，就是空、假、中，真就是空，空观，假就是有观，假有，中就是中道观，【所见乃净。极乐方便土皆净。以小乘回心故。】小乘回心就是趣向大乘。

【解】实报无障碍土。次第三观证入者秽。】这实报无障碍土，次第三观证入者秽，【一心三观证入者净。】次第三观就是渐修的人，渐渐攸这个由空，然后从空出假，远离空、假入于中道这叫做次第，有次第的。一心三观就是即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，一心三观同时，同时，速度比较快，若按照佛经讲利根的人是宿世有修，悟性比较高，也不是这辈子的事情，这个人听到这个禅宗的顿悟的法门，他一下子就开悟，一下子就证入，这个人不是这辈子，已经是修很久、很久再来的。看人家出家很简单，看人家讲经很简单，人家讲九十九句对，一句话稍微怪怪，老是讲提句话，翻来覆去地说，不原谅人家，那位法师怎么讲这样，又曲解人家的意思，曲解人家的意思，又不是人家真的讲错的，曲解人家的意思，讲了三年还在讲，根本就不晓得人家在讲什么，没没听录音带，听了：喂！慧律法师讲的金光明沙撒下去就往生，这样大家就不用修行了，那件往生被，盖下去就往生，我才不相信。第二个听到，去传，根本就没有，到底他有没有听录音带，没有，没听，慧律法师人家说他敛财果真如此。我几时跟你讲往生被盖下去就往生？我几时跟你说金光明沙撒下去就一定往生？有吗？要遇到这个金光明沙，又遇到这个往生被没那么简单，没信心的还没有用，又买不到，我不是这样讲，我说：这是一种助缘，这是帮助你，你若有那个因缘得到，这是一种助缘，人死后难看，盖个往生被比较亮，比较亮，比较好看，对不对？金光明沙撒下去，撒下去有益无害，哪有说撒下去得癌症又死另外一个，就算没有用也不致叫你下地狱，难道不是这样，你说金光明沙撒下去也是没有用，也不会下地狱，你何必讲经的时候互相诽谤做啥，还有一些大法师听起来才会难过，可怜，人家根本不是这样，道听途说，众生就是这样，所以他没有这个顿根，利根的悟性，没有这个利根的悟性，所以修行的慢，修行慢，因为他不能直心，不能舍开这个是非，道听途说，入于耳出乎口是肤浅之人，入于耳，一经过耳朵之后，根本没有分别他是正还是邪，入于耳出乎口是肤浅之人，听了之后没有经过深思熟虑，不知道这句话可不可以讲，不晓得真的、假的，人云亦云，佛教会乱就是这里，就是这里在乱，台北发生事情而已高雄马上知道，为什么？一通电话马上到，别的佛法没讲，每次讲都是是非，真的。打电话说：啊！实报无障碍土就是修次第三观证入则慧，一心三观证入则净，就不可能用电话讲这种这么深奥的佛法，若有可能讲电话在讨论什么，在讨论慧律法师讲的录音带很好，两个信徒，一个瑞士，一个美国，打电话都没在讲什么，都在讲慧律法师的事而已，光是电话费一个月好几万，我说：你们讨论我的事做啥，你们应该要讨论你们的事情生死有把握吗？可是就是很有兴致。一个嫁美国，一个嫁瑞士，说我若到欧洲就到瑞士去找她，我也没去找她，瑞士那么大，到哪里找人，我住这间hotel，你家住那么远，车子一开，我们浏览车已经出发了，辛苦！辛苦！【(西方是实报净，以所证圆顿故)】底下：

【讲】此段。辨实报无障碍土净秽之相。】实报无障碍土净跟秽的这个相，【实报者。真实果报土。】这个实报就两个构成的，就是福跟慧，修无量的福，修无量的慧，所构成的实报庄严土，因为他生生世世一直施舍，身外之物一直施舍，楼房卖掉，包括一切就是一直护持佛法，护持这个正法就算牺牲生命再多的财产都拿出来，所以因为这个因种得太大，而且他又修行，真的修这个忍辱行，忍辱多福，又修这个般若智慧，般若智慧，他在早课，每天都念这个摩诃般若波罗蜜，人家说念这个摩诃般若波罗蜜，可以灭无量罪，早课念的摩诃般若波罗蜜就是大智慧到彼岸，这个经典讲只是早上光念那三句魔不可侵，大智慧到彼岸，只是念摩诃般若波罗蜜，临命终光是听到摩诃般若波罗蜜不堕三途，你看！这几个字多厉害，所以说我们在早课当中都会念这个摩诃般若波罗蜜，是怕你堕入三途，临命终只有听到大乘经典一句就不堕三途，摩诃般若波罗蜜，所以我们这讲堂每天都要念三遍，所以这个实报庄严土就是他修行修无量的福，施舍心够，施舍心够，施舍心够，于内无所著，于外无所不布施，每样都施舍，包括他的生命，抽血，抽血，捐器官，所以每样都做，他就感应到实报，真实的果报土。【种种庄严。】种种的庄严，【无障无碍。】无障无碍，【又名实报庄严土。乃别教十地。】别教十地，【等觉。妙觉。圆教初住至等觉。四十一位法身大士所居。次第三观证入者秽。此指别教所修三观。次第而入。】次第而入，【先空。次假。后中。谓十信修析空观。伏见思惑。】只是伏，还没断，十信位。【十住修体空观。断见思惑。十行修假观。破尘沙惑。十回向修中观。伏无明惑。初地修中观。破一品无明。证一分法身。始入实报土。以智不圆融故。所见土相则秽。】但是这若对凡夫来讲已经是不得了了，这已经黄金铺地，琉璃地，七宝琉璃地了，虽然说他还没有到究竟的佛土，所以这样对凡夫来讲就很惊人了，不像我们今天看到坎坎坷坷，这是别教，不要弄错，现在讲的是别教。【一心三观者。乃圆教菩萨所修。观一念之心即空】一念之心，禅宗讲的【(内外追寻一总无)。】你再怎么追求，怎么追，怎么找都找不到，【即假(境上施为浑大有)。】在境界上面思惟就是发挥他的作用的时候，混大有就是全，全部都显现出来，简单讲就是妙有，所以一心三观，即空就是真空，即假就是妙有，即中就是真空不碍妙有，妙有不碍真空，所以内外传追寻一总无，本性的东西你怎么找都不到，即假，境上施为浑大有，你在境界上一切作用都显示出来，即假，【即中(正自体本空，】就是因为这体本空，在自体本空的旁边就是一法不立，连一个法都不可以存在，空无一切，【而应用无尽，虽大用现前，而性常自空)。】诸位！要是你见到本性，你二十四小时里面心就是很安祥，向内找这颗心找不到，向外找这个境界也找不到，你所遇到的就是真的很解脱，所以要用本性去修行，我参加过很多法师举办的这个佛七，平时都是跟我们讲一些信、愿、行三资粮，不曾讲本性的东西，只叫你不要执著。你问师父：师父！我对子孙放不下。不要执著，这句大家都会讲，你要教他如何才不会执著，对不对？不是只说不要执著，不要执著这句话是很简单的东西，你也会讲，下次人家问：某某法师我如何如何。不要执著。他就是要执著，你却叫他不要执著，你要教他怎样才不会执著，我教徒弟的办法就是告诉他：你执著金钱这种东西是不究竟的，你慢慢去观照生、老、病、死，生生世世不解脱就是一念的爱恨，钱，爱根，执著，爱根，这辈子听到佛法千万不要对这种东西执著，你慢慢观照，死后色身烂掉，再多的金子也带不走，慢慢、慢慢一直观照，若功夫比较好的人根本连动个念头，根本金钱是假的东西，我三餐够吃就好了，我拿那么多钱做什么，难道不是这样，功夫好，有的老菩萨来，差不多四、五十的，这是很麻烦，阿婆反而比较好教，阿婆饱食终日准备死的人，七、八十了，比较好教，念佛，你夕阳西下了，你已经不早了，佛珠拿着，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，最麻烦就是四、五十的，快死又不死，年轻又不年轻，说他很懂又不懂，说他不懂又孩子生好几个，很麻烦，四、五十很麻烦，你知道吗？很麻烦，你叫他死心塌地地念佛，我才四、五十而已，教他精进念佛，教理还不通达念什么佛，很困难，现在就问师父，已经听过几百个了，师父！我都知道世间假的，我也知道不要执著，但是我的心控制不了，好像不是我在执著，好像自己一直发作，没办法。他若这样讲你要如何回答？去死好了。你全都知道了，我不用再开示了，对不对？你已经都知道了，放不下，你来找我做什么，这又不是一个瘤，我拖进去剖开心脏把那个瘤解决，割掉它，不会执著，难道不是这样，不可能的事情，对不对？这种没办法的事情，你放不下就自己痛苦而已，对不对？所以佛祖在《法句譬喻经》里面，我觉得那个人……，佛祖实在很厉害，讲执著的人……，他说过去有一个担摊子，担一个摊子的人，担这个金子，担金子，很有价值，因为土遮住，他不了解这很有价值，现在走、走……，人家跟他换，又说：你这没有价值，我跟你换。拿那个宝石，宝石，他又喜欢这种宝石，这种宝石你若到山上看就有，这个白痴的走、走……，噢！捡一整篮，担、担……，担到家里，这有智慧的人告诉他：石头根本没有用，放下。担到家里伤到中气，咳得气喘，喝茶，担那个回来又没有用，佛祖这种譬喻是什么，笑我们众生没智慧，本来佛性是清净很有价值的东西，我们把它放掉，到路边捡石头，石头就表示什么，石头就表示执著，斗争、嫉妒、痛苦，捡一整篮，菩萨不要生气。唉！你不知道，我偏偏要生气。你没办法，担这个摊子又得多捡一些石头压着，难道不是这样，我们每天都要捡什么，捡石头，整个口袋，整个心都在装什么，都在装这些，我甘愿痛苦，我偏偏要生气，我偏偏要贪，我偏偏要执著，你告诉他：放下！那石头没有用。跟他说：金银、财宝、女色没有用，这不能解决我们的生死，我偏偏要，你要如何，要，你就被压死，就这样，那个摊子实在是没什么好担的，你就捡一些来担，这样知道吗？我们就是整天捡这些来担，担得快压死，痛苦过日子，哭泣，没什么，对不对？行的人，大智慧的人，连那个篮子也丢掉，对不对？担那个做什么，所以说有家庭的人困难就是这样，那个摊子不担又不行，难道不是这样，不但又不行，你说：我不担。人家又会诽谤，对不对？不行，若娶太太的，还没娶太太的，我若叫他出家。没有，我是独生子，我妈妈叫我娶太太，不要互相欺骗，自己爱结婚爱得不得了，说妈妈叫你娶的，自己爱嫁丈夫，不要结婚，出家比较好，我家只有我一个女儿而已，出家，对不对？不嫁看看怎么知道痛苦，死刑，判死刑，所以我们一定要捡一些石头来担我们才会轻松，所以我们现在众生都担什么？都担石头，是不是这样？都担这个摊子，都担着，生气这石头放不下，你现在观想，今天听师父讲得很好，这比喻很好，我今天若不贪，我会少一颗石头，你听得懂吗？我会少一颗石头，我遇到境界我不要生气，我又少一颗石头了，愈来就愈轻了，愈来愈轻，不要捡，不要著，你听得懂吗？不要捡，捡起来压在心上每天压得喘不过气，对不对？整夜气得要命，气得睡不着，人家睡……，还没到枕头就睡着了，你不是，整夜气得要命，气得要命，功夫不够，功夫不够，所以佛有这种比喻，我们若担一个石头担到家里的时候，到家里的时候就是表示到临命终的时候又继续了，六道轮回了，担到家里一无所得，我们都在担这种东西，可怜，回去冷静想想看，冷静想想看，所以只有一种东西会让你解脱，要观空，要观无常，除掉那个丢失的强烈观念，一定要除掉这一些，你一定要观察，你一定要观无常，除掉得失强烈的观念马上顿悟，很快就会解脱，很快就解脱，没有什么，世间没有什么，你在公司也很轻松快活，现在在卖伟士牌的机车，你这个伟士牌多差劲，若我的个性就：很好！你要买就买，不买算了，在那里挑剔。这世间，所以我这种命一定要出家，因为我看这世间人我看得很痛心也很碍眼，真的，所以我这条路没人管，我不要杀人放火，不要去做违背国法的事情就OK了，我看世间人已经看得很讨厌了，每个都是贪心，每个都是恨心，每个都是勾心斗角，学佛的也是一样，你们没有，我在讲外面的，外面的。此观若成，【是谓圆修三观。此观若成。则能圆断三惑。】三惑，这已经讲完了，【圆证三德。故初发心住。即破一品无明。即证一分三德。而入实报土。以观智圆故。所见土相则净也。极乐实报土皆净。以国中一切菩萨。所修所证悉圆顿故。

【解】常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。】看那小字的，【(西方是寂光净，以受用同佛故)】西方是常寂光净土，是清净，他的受用跟佛一样。常寂光土分证者污秽，究竟满证者净。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:36

【讲】此段。辨常寂光土净秽之相。】现在四土里面最究竟的一土，分辨常寂光净土，清净跟污秽之相。【此土乃如来所居。若约别教妙觉。】别教的佛【于本教虽称究竟。但断十二品无明。】十二品的无明正好【与圆教】信、住、行，十住，然后加上二行，就是住跟行，就是圆教的【二行齐。】信、住、行、向、地，二行，刚好十二品位，圆教刚好从初住菩萨开始就断一品的无明，这别教是从初地菩萨开始断一品的无明，所以十地跟等觉、妙觉刚好十二品，这是别教，那么圆教是从初住到十住、十行、十回向、十地，刚好四十，再来等觉、妙觉，这样刚好四十, 二品的无明，所以圆教的二行齐，刚好十二位。【无明未尽。是为分证者秽。究竟满证。乃圆教妙觉。破四十二品无明尽。复本心源。究竟清净。圆满无上菩提。是为满证者净。极乐是寂光净。以受用同佛故。

【解】今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。(以经中是同居境故以上，善俱会故)】现在讲：

【讲】今极乐世界。】现在讲极乐世界它有多了不起呢？现在讲凡圣同居土，【称净土者。正指凡圣同居土一土。】这个地方也就是【横具上三净土。】上三净土就是我们刚才讲的方便、实报、常寂，有具足这三个净土，【以同居境净故。】同居净土就是极乐世界凡圣同居土，就是其它的一切净土就那么清净。【真俗圆融。】真俗圆融，【不可限量。诸上善人。俱会一处。佛在同居。即寂光净土。菩萨在同居。即实报净土。声闻在同居。即方便净土。】意思就是说四土就是一土，一土就是四土。

【解】小批。】小批，就是那小字的，【此论修德。】修德就是因为修行而显出我们的本性叫做修德，【不论性德。性德。】就是说我们本性就有具足，本性就有具足叫做性德，【则一切微尘。法尔具足四种净秽佛土。】性德就是本性具足的德行，就是一切微尘三千大千世界法尔具足，当下就具足四种的净跟秽的佛土。【今约信愿行三】资粮【。弥陀名号。不可思议故。能令凡夫所感】应【。同居极乐。】就是最快乐的，【最极清净也。此则十方佛土所无。极乐同居独擅。】这个太不可思议了，所以说往生极乐世界是当急之务，什么都不重要，什么都不重要，什么都不重要，所以古时候的人讲一句话很了不起，很了不起：“世间生死最重要，其余一切可商量”。圣人讲话就是很厉害，我们过年的门联写这几句是很好听，世间生死最重要，一切生死最重要，其余一切可商量，其他一切都可以商量，百年之后那一口气上不来，大鬼、小鬼来，身上带一些钱，吃茶，吃这个六合路的当归鸭，无法商量，无法商量，只有一种人小鬼、大鬼抓不到，没有念头的人，小鬼、大鬼抓不到，禅师坐着打坐，观空，因为小鬼、大鬼在抓不是依据我们这形体，是依据我们念头，你起心动念有那个光，有那个光，若圣人没有起心动念鬼抓不到，鬼抓不到，所以内心无所住，无所著，临命终只有阿弥陀佛能够来而已，小鬼、大鬼来，咦！找不到某某法师，奇怪！怎么找不到，在讲堂怎么找不到，他没有这种念头你怎么找得到，没有那种念头，没有这种生死的念头，意识，他都用本性，来到讲堂就看到毫光闪烁，本性在作用，抓不到，抓不到，小声一点，不要被鬼听到，被鬼听到，咦！抓不到，三更半夜就等你，惨了。所以我们在修行当中若是以本性在修行，无念，鬼对你没办法，知道吗？所以一切生死最重要，其余一切可商量，其余的都可以商量。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，【方是极乐净土宗旨。】这才是极乐世界的宗旨，【下明义处皆然。

【讲】此乃成时大师所批。】成时大师，【修德是修成。】修德就是说后天的，后天的，慢慢、慢慢修，修了会成功叫做修德，【性德是本具。】本性本来就是有具足，【性德即真心之别名。若论性德。】本性的德性，【法法唯心。】每一法都是我们的心，【随举一法。体即法界。故一切微尘。法尔(任运自然之义)具足四种净秽佛土。】法尔就是“任运自然之义”，【今约能修之信愿行三资粮。所修之一句弥陀名号。不可思议之真因。】不可思议，念佛就对了，所以我们打八关斋戒叫你一天念两万佛就对了，一直念佛就对了，种下无量无边的福，种下无量无边的金刚种子，不可思议的起因。【以感不可思议之妙果。】既然不可思议就是凡夫不能了解的，你就听佛的话，念佛，这样就对了，【同居极乐最极清净也。此种同居净土。十方佛土所无。极乐同居独擅。】唯独它有而已，【唯一无二。方是极乐净土宗旨。虽属修德所成。亦是性德本具。】本性本来就有具足，【不出性外。是谓唯心净土也。上佛倡极乐世界之名。为下文依报发起之序。再倡阿弥陀佛名号。为下正报发起之序。

【解】有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。［指］能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。报身复者。自受用报身。他受用报身。化身复者。示生化身。应现化身。又。佛界化身。随类化身。】我现在先简单解释一下，这段的意思说极乐世界有佛号，名叫做阿弥陀，有一尊佛叫做阿弥陀，这是在序分里面我们在序这个正报，正报就是身体跟寿命，教主的名号，序正报就是在序分先讲，先讲这个正报名叫做序正分，先描写这个，序就是描写，先描写正报教主之名，翻译就像底下广释，大大的解释，佛有三身，哪三身呢？各论单跟复，法身单就是单就法身而言，单方面，单复就是从单方面来讲，复就是从两方面来讲，叫做单路复，其实这是没有什么特殊的意义，各论单，就单一个角度来讲，从两个角度来讲叫做单跟复。法身单，从单一个角度来讲，单一个角度来讲法身是什么东西，就是所证到的理性，我们所证悟到的这个理体，这个本性就是我们所讲的法身，法身就是无生。报身单，单一方面来讲这个报身是什么意思呢？是指能证的功德智慧，简单讲报身的旁边就写个：智慧身。这样你就了解了，集一切智慧之身叫做报身，这样你以后就不会颠倒了。化身单就这个单方面来讲，指所现的相好的色像，变化无穷，现在讲法身复，就两个角度来讲，就两个角度来讲，自性清净也可以说法身，离垢妙极，离一切烦恼，妙极，很不可思议，奥妙，这叫做法身，报身复就是说报身就两个角度来讲，自受用报身，他自己有智慧跟功德，咦！还可以帮助别人，他受用报身，两种角度来讲。化身复者，化身，就两个角度来讲，示生化身，示现这个色身，生、老、病、死，应现化身，应众生的根机需要，来示现，来变化，来度众生，示生化身就是有历史的，有父亲、有母亲的，有国家的，像佛在印度出世，示生化身，示现有一个出世，应现化身就无限了，他方一切国土。你若起到山上迷路，念观世音菩萨，迷路，突然间就遇到一位樵夫，往哪里走？他告诉你，转个身，不见了，那就是菩萨化身的，怕你走丢了，怕你走丢了，若梦中都不准，常常有人问师父：师父！我晚上做梦，我常常梦见你，你知道吗？常常梦见你教我结手印，我先生把我叫醒，我很生气，你知道吗？梦见你教我如何比、如何比。我说：如何比。忘记了，正好你要比给我看，我老公把我叫醒，很生气。很多，问起来好几千人都梦过慧律法师，很奇怪。这若依照经典来讲，若是法身力量强的很容易来到众生的心中，法身力量强的，像佛，很多人就梦见佛，我就常常梦见阿弥陀佛，可见他的法身的力量很强，频率会感应，当然他也是很虔诚，很虔诚。有一个人才奇怪，一个人说他听录音带，不曾看过法师的脸，他就一直想、一直想，结果梦中梦见，结果人家在贴海报，讲经贴海报，在那里一直喊：噢！这个……，这个没错。旁边的人：噢！怎么有这个疯子，看到法师的相片一直喊：啊！就是这个，这是我梦见的，确实真的是这样，就是披这种袈裟，一模一样，所以说我们若是虔诚，对不对？就有感应，但是我不会像一位法师说：马上就来解救你，我没办法。你要念南无观世音菩萨，你不要念南无慧律法师，这没有用，照常腹泻痛苦，照常没有感应，没有用，念我没有用。南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，要认真念那些才有效，念师父的名字没有用，我没办法救你，我自己都一团乱了，每天都在吃中药怎么能够救你呢？我已经够可怜了，我还得靠大家救，像我今天身体能够这样，是因为你们早晚课有回向给我，我都有收到这个电报，哪一个在念，哪一个在念成竹在胸感应到，所以最近身体比较好，可见你们早晚课都有回向给师父，我有感应到，电话无间中都会响(法师笑)，真的有用，回去再稍微念一下，再三个月师父的身体就很好了，再三个月，现在这个呕吐渐渐已经停止了，停止了，精神有比较好了，业就消了，被搞得刹那之间消了业障，消了业障，所以我很感谢制造是非的人，感谢！再来：

【讲】此释正报教主。有佛号阿弥陀。乃释迦自倡正报教主之名。以为发起之序。翻译如下文广释。此处但解佛有三身。身者。积聚之义。】积聚的意思，积聚的意思。【众生积聚业障以为身。】众生积聚业障以为身，【佛则不然。一法身。积聚理法以为身。理法平等普遍。故法身遍一切处。】法身，理法，积一切理法为身，理体的意思就是说无相的意思，所以说法身就遍一切处。【二报身。积聚智慧以为身。故报身惑净智满。】这个惑断掉，清清净净，智慧圆满。【三应身。】应身就是【积聚机缘以为身。】机缘到了，要来度诸位众生，【故机缘成熟。应时出世。】就来到这个世间出世，出世，我都偷问我妈妈说：我出世有什么光没有，或是什么花没有？没有，都没有闻到。可怜，真是的，结果我们是凡夫，不以为我们是圣人再来，一无是处，问起来都没有，问起来都毫无瑞相，可怜！人家出世，你看智者大师双个瞳孔，两个眼珠子，佛祖出世九龙吐水沐浴，没有，我都是以前的产婆洗的，差别那么多，差别很大，真的，我只有一种变卦，出世之后全家都一团乱，开始卖土地，家里乱七八糟，算命的说出世一个圣人会这样，幸好有算命的在讲，要不然什么都没有，真的，幸好算命的多少讲一些，不然怎么办，实在可怜，大家都有感应，我怎么什么都没有。有一个善吹嘘的，我看到一本书，看到一本书，说他出世的时候他妈妈抱他的时候，刚好他家，那本书都是他自己写的，我一讲大家都知道，他有看到一个世界地图，一个宇宙，结果就是他这辈子就是要来当教主，自己自创一宗当教主，看到这个，慈悲要来救地球的黑毒虫(众生)，所以他一出世的时候手就指那个地图，那还不简单，地图贴在墙上，我买一个会转的，对不对？以后出世的时候肚子饿手指那一粒，大家都会，你也好了，都将自己……，我们每一个人都将自己形容得很神秘，出世有什么光，毫光，什么任务再来，讲这样，我很不喜欢听那个吹嘘的，真的，这种人，我很喜欢听那种吹嘘的东西，老老实实修行，做一个佛教最平凡的人，对不对？老是吹嘘那种东西很不好，犯妄语，犯妄语戒，犯妄语戒。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:37

【各论单复者。】各论单复者，【三身各皆有单有复。法身单。指所证理性。即如如理。】即如如理，如如理就是说就是这样子不生不灭，【此理生佛同具。】这种道理众生跟佛都具足叫做生佛同具，生就是众生，佛就是佛，都具足，【在圣不增。】在圣人本性也是这样没增加，【在凡不减。】在凡夫来讲本性也是这样没减少。【众生迷此而轮回。诸佛证此而成道。报身单。指能证功德智慧。即如如智。】刚才是如如理，现在是如如智，如如智就是【始觉还源。】始觉跟这个本觉跟究竟觉，始觉觉本觉觉到最后变成究竟觉，始觉还源，恢复到究竟觉，本来。【惑净智满。】惑去掉当然就清净，智慧圆满，【以智慧为身。】以智慧作身所以叫做报身，【化身单。指所现相好色像。即具足三十二相。八十种好。庄严色像。】这在佛学大辞典都有，你自己去查，三十二相，八十种好。

【法身复者】复就是两层关系，【(重也)。】重复的意思。【一自性清净法身。即众生本源自性天真佛。人人本具。】不用修行，【不假修成。生佛一如。此身通因彻果。】通因彻果就是说因地在修行还是有具足本性，修到后来他也是本来就有本性，所以叫做通因彻果，自性清净法身一切众生凡夫，一切诸佛菩萨全都具足，通因彻果。【二离垢妙极法身。即如来修德究竟所成佛。离五住垢。】五住垢，五住烦恼，前面已经有讲过了，【断尽烦恼。极三智妙。】一切智、道种智、一切种智。极三智妙，【证得菩提。】证到这个菩提，【此身唯佛果方有。】只有成佛才有这种东西。

【报身复者。一自受用报身。即弥陀智德究竟。圆满无上菩提。断德究竟。永离二种生死】就是【(分段生死、变易生死)。得菩提觉法之乐。涅槃寂静之乐。以自受用。】自受用就是弥陀智德，智慧之德，究竟，圆满无上的菩提，圆满无上的菩提就是断德，修行修到一个阶段叫做断德，永远离开两种生死就是分段的生死跟变易的生死，得到菩提觉法之乐，菩提就是有觉悟，涅槃寂静之乐，涅槃就是不生不灭寂静之乐，以自受用，【故名自受用报身。】所以自受用报身。【二他受用报身。此从后得智】【(又名权智事智)所现。】此从后得智就是从后得智“又名权智事智”，他受用就是别人可以受用，自受用，自己得到利益，他受用，当然他证到佛果，当然他要怜悯众生。【如来现起他受用。】后得智就是权巧方便，自受用就是智慧之身，但是他又可以利益众生，叫做他受用报身，如来现起他受用，【十地菩萨所被机。】十地菩萨，就是利益这十地菩萨，利益如来现起他受用，利益这十地菩萨，所被机就是当机，他代这十地菩萨，【二乘有眼。不见报身刹尘相好。】二乘有限，二乘：声闻、缘觉，没有看到佛的报身相好，没有。

【化身复者。一示生化身。即示现降生。八相成道之身。】亲自来到这个印度降生，确确实实有这个人，所以如来就现出这个化身，示现化身，八相成道。【二应现化身。应众生机。现胜应劣应之身。】这个应现化身简单讲就是应现无方，举一个例子来讲他要对二乘的人讲经，他就现二乘的，二乘的，简单讲就是说对二乘人来讲这个叫做应现化身，现胜应的劣应之身，那么就是度这个声闻、缘觉，要不然就度这个众生，所以简单讲就是说化身第一种就是示现，那么这个八相成道有佛，第二种是应众生的根机，看要到他方世界，该示现的全都去，至于报身是针对大菩萨讲的，能够利益到大菩萨，化身利益到众生、声闻、缘觉。【又。佛界化身。现佛界之身也。随类化身。随九界之类。而示现其身也。上明单复三身竟。】所以说鸡看是鸡，人看是我们人，佛若要度这畜生也得化作畜生示现才有办法。

【解】虽(辩)［辨］单复三身(此论性德)。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。】虽然我们的辩论分别单身跟复的三身，但是实在是不是三，也不是一，但是也可以说是三就是一，一就是三，不纵横，不并别，不纵横就是说诸佛的本源也不可以说你有这种东西，有三，纵横就是说不可以说他有三，也不可以说他是一，不纵横，不并别，纵横就是说你也不可以同一个地方论断，一就是三，三就是一，也不可以这样讲，非三非一也不对，所以说不纵横也不可以说他同一个角度来讲，不同的角度来讲纵跟横的不同角度，不并别就是说也不可以同时相提并论，你要说三，它实在是三，你要说三，它实在可以说一，你要说一，也可以说三，也可以说一，所以说不纵横也不可以分开来讲，也不可以同时来讲，不并别，离过绝非，不可思议。底下有解释，解释得比较清楚。

【讲】此段铲除情见。】情见，【乃论性德。】叫做性德，【恐人不明理性。而生三一之情见。】意思就是生三或者是生一，就是说法身、报身、应身是一个还是三个，就这样分别。【故破之曰：虽辨明单复三身。实际理地。究竟非一非三。又恐人执着非一非三。故又曰：而三而一。】就是三，就是一。【上句双遮】遮就是【(遣也)】的意思【。】非，一，一个非，非三，第二个非，除掉一，除掉三，双遣的意思。【下句双照】双照就是就是一就是三，双照，同时存在叫做照，同时去除叫做遮，【(收也)。合之则正双遮时便双照。】合起来就是说双遮，去掉非非三，同时又存在而一而三，而一就是三，而三就是一，双照，【正双照时便双遮。】正双照时就双遮，双遮时就是双照，【圆融中道理性。超情离见也。

不纵横。不并别者。】是什么意思呢？【是三德秘密之藏。为诸佛之本源。众生之慧命。《涅槃经》云：云何名为秘密之藏？】不可思议的意思，【犹如伊字。】就像这个字，【(有新旧】，有新的三点，三点排三角形，【∴此旧△此新)】比如三点中间，这三点全都连起来，变成三角形，三角形，每一个角都一个凸出的三，都一个点，我们画三角形那个角没有一点，现在三条线全都连一起，那么这若是在数学来讲是“所以”，反过来叫做因为，所以，数学的点，“因为”，“所以”，【三点若并。】三点若排在一起，【则不成伊。】三点若排在一起，就不像那个字了，直【纵】就是【(直也)亦不成伊。】拿这样看，拿这样看，横的看，直的看，都不是，【别(异也)亦不成伊。】你改变也不像那个字，后面还会解释，不用烦恼，我知道现在听得一头雾水，后面还会解释。【如摩醯首罗天。面上三目。乃得成伊。】人家说三目杨戬，前面又一目，前面又一目，乃得成伊。【佛亦如是。解脱之法。亦非涅槃。如来之身】我们所说的【(法身)。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。三法各异。】三种法全都不同，解脱，解脱之法，如来之身，摩诃般若，三种法都不同，【亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。如世伊字。即佛所证三德秘密之藏。】现在底下解释这三点的意思：
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:37

【按△字。】连在一起变成三角形，每一个角都有一点，【不纵】，排直的，纵就是排直的，【(非氵)不横。】排横的，所以纵横三点，你看，三点，纵就是三点，那三点排直的下来，三点排直的下来，不横，也不是横的这三点，你要说排直的三点也不对，要说排横的三点也不对，都连在一起，【(非灬)不并(非合)】要入它没有合起来也不对，因为三条线连起来，你要说【不别。】也不对，每一点又有个分立在这个地方。我再解释一遍：按照三角形的那个字，不纵，它也不是排直的，不横，它也不是排横的，不并，也不可以说它合在一起，因为三点，确确实实，不别，你也不可以说它【(非分)】，三点，清清楚楚分开，简单讲就是这样，中国人都是讲究这个圆满之教。底下说，【喻圆教不思议三德。】不思议三德，【不可说一。(非并)】不可以说同时的，不可以说一，它实在是三，【不可说三。】它实在是一，【(非别)】这三样都一样的，不可以说三，三样都一样的，【而三(有三点)而一。】就变成【(有细画相连为一)】你要说三点也不对，你要说一点也不对，【离四句之过。绝百句之非。岂思议之所能及耶？】这是不可思议，【离定三思议。离定一思议。】离开一定三种，思就是能够思想，议就是能够讨论，离开一定三点，或是离开一定一点，【离非三非一思议。】当然离开这定一定三，这思议就是不可思议，离开这一就是不可思议，离开非三非一，当然是不可思议的非三非一，【离而三而一】就是而三而一就是不可【思议。此离四句也。百非者。依根本四句。(即定一，定三，非一非三，而三而一)每句各具四句。】每一句都有四句的意思就是说定一定三非一非三而三而一。现在再来，若定三，底下就定一非一非三，而三而一，若说非一非三，定一定三，那么而三而一，意思就是说这四句每一句都具足这四句，这四句是同时的，定一定三，非一非三，而三而一，现在又可以改回来，非一又非三，底下又定一定三，而三而一，对不对？现在改变，而一而三，非一非三，定三定一，这样又不同，简单讲就是变来变去。听不懂的举手，全都听得懂，不用解释了，都听得懂，我赶快停下来，你没看到，我知道听不懂，慢慢来。这《大乘起信论》离四句绝百非，这以后再讲，变来变去，而三而一，本来念阿弥陀佛念得好好的，被这四句搞得一头雾水反而难过，每句各具四句，

【四四十六句。约三世】过去、现在、未来，四四十六，十六乘以三【则有四十八句。再约已起未起。】四十八乘以二，【则有九十六句。加根本四句。则成百句。】讲一下，说真的，没必要这样。【但能离根本四句之过。百句之非自绝。】你若能离开这四句的过错，百句之非自绝，【佛身离名字相。离言说相。离心缘相。如金刚经云：三十二相。即非三十二相。是名三十二相。故曰不可思议。上辨单复三身竟。】究竟，究竟。回去要看，你回去都不看，我不能因为你听不懂我就停下来，你回去要自己先看，先看，自己准备，你才有办法听，对不对？只是说先看可能也没有差别，不增不减，看也是看不懂，看也是看不懂，坐着也是结个善缘，我听不懂我就结个善缘，以后慧律法师若成佛我也还有机会当他的大弟子，难道不是这样，不然听不懂没办法，以后成佛再来度你们，其实这不困难，研讨班要继续上课，对不对？这样就能够得到很多。

请翻开书：

【解】今云阿弥陀佛。正指同居土中。(此论修德以是同居土中见故)示生化身。仍复即报即法也。(以佛身随横四土现故)】这句话的意思就是说阿弥陀佛，现在所讲的阿弥陀佛，正是指在凡圣同居土中来示现化身度众生，在同居净土大家都有看到，但是因为怕众生不了解示现的化身就是法身跟报身，所以他就说仍复即报即法，虽然说他是示生化身，但却也正是报身也就是法身，简单讲凡圣同居土他就是直接四土都具足。

【讲】此段所云。阿弥陀佛。乃论修德。】我们前面讲性德是本性具足，为假修行，不用经过任何的修行，本性当下就是具足，现在讲修德，修德是必须要修行才显示出来的，所以这阿弥陀佛乃是就这个修德来论，【正指在同居土中。示生之化身。以是同居土见故。恐疑非法非报。】就是恐怕不了解他不是法身，不是报身，【故又云】所以又继续解释【：即报即法也。】就是当下就是报身，也就是法身。意思是说【化身本不离法身。】就是我们应化身当下不离法身，【依法身体。】依这个法身体，【垂报化用。】这个垂报化用是长辈对晚辈，或者是圣人对凡夫才这样子，垂就是以上慈下，就是说藉着上面的慈悲，所以他来度众生叫做垂，因为我们中国人用字很注重礼节，垂报化用，以这个法身的体，垂报，示现这个报身，这个报身就是要度这些初地菩萨跟十地菩萨，那么再来，化用，垂报化用就是说度这个二乘人跟度这些凡夫，【三身不相舍离。】简单说化身就是报身，就是法身，报身当下也有化身跟法身，法身当下就是报跟化，所以三身是不相舍离，【如摩尼珠。珠体。】当下就会反应【珠光。】光中就产生种种的【珠影。】简单讲这摩尼宝珠的珠体，珠光跟珠影，【不相离也。旁注随横四土现。】旁边这个小字的，就是旁注旁边有写小字的，“以佛身随横四土现故”，就是说我们这个佛的色身随横四土故，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，全都具足这就是随横四土现，每一土他随时都可以显现出来，【即同居】，就是凡圣同居土，当下就是有具足上面三土的殊胜，所以说即同居【横具上三土。在同居土中】显【现】出来【也。

【解】复次。世界及佛。皆言有者(四悉檀)。具四义。

的标实境。令欣求故】这是【(世界悉檀)。

诚语指示。令专一故】这个是【(为人悉檀)。

简非乾城阳焰。非权现曲示(非魔)。非缘影虚妄。非保真偏但(非邪)。破魔邪权小故(对治悉檀)。(非权破华严合论之伪，非邪破末世积迷之习，此二料简，尤大有关系。)

圆彰性具。令深证故。(第一义悉檀)】

我现在先读大字的，先解释一遍。

复次，这不能读作fù次，若有读过汉音的人就知道这读作复次，复次，不能读作fù次。世界及佛，皆言有者，有一个极乐世界它有一尊阿弥陀佛，复次就是说有这个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，皆言有者，大家都说有，有什么呢？就是具足四种重要的意义，四悉檀，把笔拿起来，悉就是一切，檀就是施，就是一切都是布施，为了一切众生，这四种遍施一切世界，遍施一切众生，那么一切的道理，“四悉檀”。底下就说到，的标实境，那个不是读作de，的(dì)标实境，令欣求故，这的标实境，令欣求故，就是说：啊！这 “世界悉檀”确确实实有一个极乐世界，这个极乐世界不是佛方便说，也不是乌托邦，假有的东西，也不是佛的一种假设，是实实在在有这个极乐世界，不是在方便开示，假设有一个极乐世界，是确实有这个世界，令欣求故，让大家赶紧，这世间痛苦，赶快求往生极乐世界，这世界悉檀，这佛先施舍这个世界让你了解叫做世界悉檀，毫无保留叫做悉，悉就是慈悲之极叫做悉，一切皆施，檀就是施舍，布施的意思，意思是说先让你了解确实有一个极乐世界。

诚语指示，令专一故，佛诚实语，佛是绝对不打妄语的，跟你讲一个西方极乐世界给你一个指示，令你专一，为了什么呢？就是为了众生，叫做“为人悉檀”，苦恼，三苦、八苦，娑婆世界一切苦的众生，急急忙忙专一来求往生极乐世界，所以是诚语指示，令专一故。

简非乾城阳焰，这个乾城就是鬼神，这个乾闼婆八部之中的，乾闼婆就是说像我们这个天龙八部这种假的妖气所成，就是说乾城。阳焰，这个阳焰是出自于这个《庄子》，《庄子》，我们所采庄子的引用，渴鹿阳焰，海市蜃楼，若有实无叫做阳焰，这句话意思是出自《庄子》，在中国的黄河流域，一片就是沙漠，这沙漠，这鹿很口渴，这鹿很口渴，它须要水喝，跑、跑……。噢！看到前面有水影现出来，这原来是阳光一晒，折射出来，光一晒产生这个折射，这个折射显现出有个草跟水，这鹿很口渴，跑、跑……，跑到那里，咦！也是没有看到水，也是没有看到草，没得吃，这意思简而言之就是简非乾城阳焰就是假的东西，意指是一种寄托，而不实在的假的地方，叫做乾城阳焰。乾城是一个典故，阳焰又是另外一个典故，简非乾城阳焰，底下“非魔”就是说不是妖气所化出来的地方，是确确实实一个地方，非权现曲示，非缘影虚妄，权现曲示就是说佛的慈悲，权巧方便跟我们讲一个极乐世界，真是为了要度小根器的？不是，这是圆教、顿教，是圆满教，是实相教，是大乘的究竟法，绝对不是为了度那些小乘的，也不是度那些二乘人，也不是度那些凡夫，度那些凡夫说是权现曲示，就委屈一下，因为你不了解，不了解，佛不敢讲太深奥，讲一个权巧方便就好，为了度凡夫，为了度二乘人，不是，不是这样，净土法门是当下讲实相无相无不相的东西，是究竟圆满，了义中的最究竟了义的经典，不是权现曲示，非缘影虚妄，不是影像的东西，非保真偏但，把笔拿起来，保真就是化城，这是《法华经》里面讲，化城的意思就是说这二乘的根机，自利的功夫够，他现在证到我空，证悟四大缘起法，他除破我执，他不敢出来度众生，所以保真就是偏真，简单讲就是说暂时让他休息一下叫做化城，化城就是我们这个凡夫修行修到破我执，中间休息的地方，他要出来继续度众生经过几大阿僧祇劫，行菩萨道之后到究竟的无余涅槃，所以保真简单讲就是化城，化城就是中途休息站，就像在加油般，所以佛叫我们要回心声闻，要回小向大，不可以自私，要好好出来度众生，偏跟但，偏，把笔拿起来，偏就是藏教，但就是别教，就是藏、通、别、圆，偏，藏教叫做半字，就是不圆满的意思，一半而已。但呢？只对大乘教讲的也不圆，所以是别教，我们前面讲的五时八教，偏就是藏教，但就是别教，藏、通、别、圆，保真就是化城，偏就是藏教，但就是别教，破魔邪权小故，“对治悉檀”，这并不是魔，是权巧的，破掉这些，破掉这些。确确实实有一个极乐世界，确确实实有一尊佛。

圆彰性具，令深证故，圆满来影现，来开示我们本性具足，这世界，清净的世界。圆彰性具，圆满来告诉我们，我们本性就是有具足这种东西，这本性就是……，虽然是过十万亿佛土，但是就是我们的心，我们的心当下若是清净心，没有隔着一点点的地方，极乐世界就会显现出来，令深证故，就是“第一义悉檀”。让你深入证入唯心的净土，自性的弥陀，令深证故，虽然你念佛、念佛，有一天看到佛，佛并没有来也没有回去，比如我们在这里开电视，电视台那些人没有来，其实也没有回去，因为愿力若有，感应道交难思议，不来也不去，当下就显现出来，这样你就了解唯心的净土，现在有电视还比较好比喻，以前没电视就很难比喻。

【讲】此重释西方依正二有。】这是重新解释西方依报跟正报两项全都有，【世界及佛。皆言有者。二俱现有。】两项，世界跟佛这两项现在就有，【非过去。非未来。】不是过去佛，不是过去极乐世界，也不是未来佛，是这个时候，今现在说法，现在在说法，【具四悉檀之义。悉者普也。檀者施也。】简单讲就是普施，普施，一切全都施舍，【以四益普施故。】普遍施舍一切众生，【一的标实境。令欣求故。的确标显。】确确实实标显出来，【西方依正。现在实境。令众生心生欣慕。求生彼国。此世界悉檀。】悉檀，世界悉檀，【令得欢喜也。】佛介绍有一个极乐世界，有一尊佛，所以阿弥陀佛从哪里来，是释迦牟尼佛向我们介绍的，所以很多人不知道释迦牟尼佛跟阿弥陀佛有什么不同，是愿力不同，本性都是一样，阿弥陀佛从哪里来，就是释迦牟尼佛向我们介绍有一尊佛这么慈悲，只要临命终十声要来接引我们往生极乐世界，要解脱这个生死，横超六道轮回。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:38

○【二诚语指示。】先诚恳这个语言，很诚恳来对我们指示，【令专一故。】令专一故，让他专，【释迦及六方佛以诚语指示。持名念佛法门(经云：说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经)。令得专一其心。净念相继故。】净念相继，【此为人悉檀。】为了众生【令得生善益。】让他专一，所以释迦牟尼佛跟六方佛就老老实实诚恳指示我们，叫我们要持名念佛，我们要专一，要净念相继。

○【三简非乾城阳焰。简者简别。西方依正。二皆实有。非同乾闼婆城。(八部之一)】鬼城，【乃幻现。旷野深山常见。倏有即无。】就是忽有，这突然间就没有了，【同妖魔之气所现。阳焰乃田间游气。春晴伏地可见。】在地上看得很清楚，【远看似水。近看则无。渴鹿逐阳焰。】这鹿很口渴，就追、追……，追这个水，但这是阳光所显现出来的，我们所讲的海市蜃楼【即错认为水也。】走靠近就没看到，非权巧显现，【非权现曲示者。】曲示者，那么权现就是方便，曲示就是委屈，不是，佛讲的是称性而谈，【破《华严合论》之伪。李长者著《华严合论》】在这《华严合论》里面说【：谓西方是权现。】权巧方便的显现。【曲引小根所示。】这是委屈到佛祖，为了要引导小根机所显现出来的，【故特破之。】没有这种事情，极乐世界是大乘圆满究竟之教，不是方便权巧，【非缘影虚妄者。】这不是第六意识，【第六意识。是缘尘分别影事。】这影像【举体虚妄。】当下就是虚妄的东西，【此破末世众生。认缘影为真心。】我们现在眼睛所看的，耳朵所听的，若凡夫，眼见叫做眼识，耳听叫做耳识，圣人就不是，眼见叫做见性，耳听叫做闻性，凡夫是分别的意识，叫做眼识，看到，他就分别，圣人，见就是见性，性就是见，见是性的作用，性是见的体，当下就是自性的东西，当下就是自性的东西，所以说我们现在凡夫用第六意识，这就是影像的东西，全体都是虚妄的东西，所以破末世的众生认缘影为真心，【谓西方依正。皆在心外。非保真偏但者。上破邪魔。此破权小。保真。乃藏教保真涅槃】我们所讲的【(化城也)。】走到一半休息站的意思，保真涅槃就是偏真，偏空涅槃，请到我空而已，还没有究竟，【《法华经》云：我今为汝。保任此事。终不虚也。】意思就是说我现在为你保任此事，就是说这不是究竟的，这不是究竟的，这是暂时的。【偏。谓藏教之偏真。】偏真就是偏空，但证我空，不证法空，那么【但。】就是别教，【谓别教之但中。】但中，别教的意思就是说先修这个空观，空观之后又修这个从空出假这个假观；空有不著，名为中观。但中，但中就是次第修行而产生一个中道叫做但中，那么这个圆教就是圆中，圆教，圆中就是说即空即假即中，即中即空即假，即假即空即中，谈到空当下就是假跟中，谈到假当下就是中跟空，谈到中当下就是空跟假，所以别教之但中这个但，所以只有讲这个中道。【今西方依正二有。乃圆教圆中之妙有。】圆中之妙有这中道当下就有具足空跟有的东西，【故非偏非但也。此对治悉檀(对破魔邪权小故)。令得灭恶益。

○四圆彰性具。令深证故。即圆彰】就是圆满来显示【西方依正二报。乃自性本具。虽过西方十万亿】佛土，十万亿【刹】一刹就一个佛土，十万亿刹就是十万亿佛土，【之外。不出唯心。即无边刹土。自他不隔于毫端。令悟唯心净土。自性弥陀。而得深证受用。此第一义悉檀。】第一义就是实相，实相，实相就是无相无不相，所谓中道，所谓大般涅槃，所谓如如，所谓如来藏，这个统统是讲第一义谛悉檀，或者是这个真俗二谛圆通也是第一义悉檀，【令得入理益。】理性，理体的好处。比如说我们念佛念、念……，念到有一天看到阿弥陀佛现前，你也不用太过于高兴，那只是表示我们的心清净，藉着佛祖的愿力我们的心清净看到，所以你看到佛就是我们本性的佛，我们若仿佛念到看到佛的时候，变成我们心中显现的也对，你要说佛祖慈悲也对，你要说自己的力量加上佛祖的力量合起来也对，因为我们的心清净，因为佛祖的愿力这样，要说哪一个都不对，二个合起来全都对，你要说一也对，要说二也对，要说三也对，要说无也对，所以有一个人没研究佛法不暴利佛法是圆融的，他信ji 督教，我跟他辩论，辩到后来辩不赢我，他就说：都你赢，这样你也对，这样你也对，都你赢。我说，都赢才是佛教，输怎么跟你讲，说到因也是因，也是缘，也是果，也是本性显现的，也是佛祖慈悲，都你赢。对啊！圆满的教理你怎么突破他，根本无法跟他辩，难道不是这样，所以牧师如何跟法师辩论，不可能的事情，三句话你就辩不赢了，不可能的事情，再怎么看也只是那本《圣经》而已，拿《大藏经》给你看你看得懂吗？

【解】今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。未来未成。正应(平声)发愿往生。亲觐听法。速成正觉也。】今现在说法者，简上依正二有，分别上面依报跟正报这两项是有的，不是过去，过去，【(对此土释迦不久住，】也不是未来，【弥勒未下生，】所以阿弥陀佛是现在，我们讲当来下生是弥勒尊佛，若阿弥陀佛是现在这个时候就在极乐世界，所以我们若到临命终，一刹那间往生到极乐世界就看到阿弥陀佛了，所以我们没多久就可以看到阿弥陀佛了，再过不了几年，早死早看到，晚死晚看到，只要你有愿力，切愿，深信切愿念佛，决定能够见到佛，决定能够见到佛，所以释迦牟尼佛没来到这世间，已经入涅槃了，没关系，弥勒佛还没有来降生，没关系，教你一个最好的办法，赶快念佛到极乐世界，就看得到阿弥陀佛了，看得到了，所以我们七楼画那三尊，噢！佛祖怎么有这么美的，我们人没有这么美的，对不对？人要美一点就要稍微化妆，POLA，CD，香水稍微喷一些，到极乐世界那里无量的香味，无量的这个树、音乐、光明，所以说他到极乐世界每一天雨天曼陀罗华，我那时候看这个经典的注解，噢！原来这雨天曼陀罗华，我才知道这个雨就是落下的意思，这极乐世界好到什么程度呢？每一天二六时中下这个花，花这样落，落下来，花落下来的时候自然会编织成毡(毯)，脚踏下去，深入四寸，不会刺痛，你听得懂吗？脚踏下去，软入，四寸，脚若再走过去，它又浮起来，一天过去了，也不用拿吸尘器来清扫，花自然不见，自然不见，它又为，花又落下来，又编织成这个地毯，让你走过土地，在极乐世界八功德水你喝很多也不会很饱，不喝也不会觉得饿，若看到注解不想往生极乐世界，愚痴的人才不想去，三更半夜若佛要带你去，你三更半夜用爬的也要跟他去，真的，哪有那么傻的，经典写得那么好，这是佛讲的，这还不是凡夫讲的，因此我们今天福气大，福气大，我们不可以将这个法门隐藏起来，你今天听到《弥陀经》的要解，我们要将这个录音带再传出去，再劝告人家来听经，这才是真正净土的行者，我们不可以听到极乐世界很好，只顾自己往生而已，不管别人，这样不可以，我们虽然没有那个能力，但是我们可以买录音带，对不对？我们也可以劝人家来听经，所以你若要往生必须要正行就是念佛，助行，你要去劝人家念佛，先劝你家的家人，你家的家人若劝不动，先认真自己用功，先认真自己用功。正应该发愿往生，亲觐听法，这个字读作jìn，jìn，四声觐，觐就是见的意思，我们所说的觐见，要亲自看到阿弥陀佛，来听法，速成正觉，正觉也。【无现佛可依)

【讲】此释现在说法。今即今时。非过去已灭。非未来未成。故曰现在。彼佛度生。亦以音声而作佛事。亦不外说法也。】亦不外说法，也就是在做佛事，也就是在说法，亦不外就是就是说法，简单讲亦不外说法也就是说法。【释迦说《大云经》时。告大云密藏菩萨言：西方世界。有国名安乐。佛号无量寿。现在说法。】无量寿就是阿弥陀佛。【告一菩萨言：】告一菩萨言，佛号无量寿，阿弥陀佛在那里说法，他就跟一位菩萨讲，【娑婆世界。释迦牟尼佛。今说大云经。汝可往听。】这等于高雄有一位慧律法师在讲《阿弥陀经》，台北也有一位净空法师在讲《阿弥陀经》，我叫他去，他叫他来，简单讲就是这样比较快，今说《大云经》，汝可往听，你可以去听，【今彼菩萨。将来至此。则正当释迦说法时。弥陀亦在说法。弥陀寿命无量。释迦虽灭度已久。弥陀还是现在说法。佛世难值。此土弥勒。尚未下生。当来下生。未知我在何道。】将来你出世哪一道你不知道，我在何道，不知道，六道轮回是很痛苦在过日子，【正应发愿往生。亲觐弥陀。常随佛学。速成正觉也。】所以诸位众生赶快去吧！以前若在送葬的时候就这样，赶快去吧！意思是说送那些往生的人。再来：

【解】复次。二有现在。劝信序也。】说这个依报跟这个正报，这确确实实是有，是现在，劝信，劝告你要相信，这个序就是开始，这序有很多，劝告你相信，【世界名极乐。劝愿序也。】就是在序分当中他属于愿，劝告你要发愿往生到西方极乐世界，这世间是很痛苦，有结婚也痛苦，没结婚也痛苦，为了金钱也烦恼，为了名也烦恼，整天打架、吵架、嫉妒、杀人、放火、伤害，世界就是都这样，所以我看到报纸，看到电视或是什么，我都觉得我们这世间害人的比较多，电视乱讲，有时候报纸乱写，杂志乱写，都害人的比较多，讲好话就没有人要听，讲坏话比较多人看，【佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。】序就是序分，简单讲要转回来。

复次，二有现在劝信序，也就是说在序分当中它是属于劝信，劝你相信的，世间名曰极乐，劝愿序也，意思就是在充分里面有世界名曰极乐，劝你发愿，这个倒回来读，佛号阿弥陀，劝持名妙行序也，就是个序中他叫你持名妙行，简单讲就是倒回来读的意思。【复次。［阿］弥(陀)序佛。】阿弥陀佛序佛就是说这个佛，有一尊佛，【说法序法。】序法，序分当中就是在说法。【现在海会(所有大众)序僧。佛法僧同一实相。序体。】体，体就是我们所讲的本性的意思，【从(此字指一体三宝)此起信愿行。序宗。】宗就是他这个中心思想是什么，《弥陀经》这本的中心思想，从此起【信愿行成。】这是这本经典，你要深信阿弥陀佛，极乐世界，你发愿要往生极乐世界，行，证悟到自性唯心的净土，自性的弥陀。序宗，宗就是一本经的宗旨，就是信愿行，信愿行若实行，【必得往生。见佛闻法。序用。】就是这本经的作用在做什么，作用就是要教我们往生，研究净土法门的思想做什么，简单讲就是要往生，所以我都劝告这些听经的人一定礼拜二要来共修，共修当中又有开示，很好。世间第一大享受就是听经，辛苦了我倒是真的，我们在看都已经看得懂了。【唯一佛界为所缘［境］】唯这个佛界为所缘境就是佛……，我们的真心我们的本性，就是唯一佛界，就是自性弥陀，就是唯一叫你往生极乐世界，你不要求他方世界，单抄一个佛界，让你专一，叫做唯一的佛界，唯所缘境，这样念佛才不会念东方、南方、西方、北方、下方、上方，还有东南方、东北方、西南方、西北方，这样都乱了，西方，西方极乐世界，唯一佛界为所缘境，众生在念念得才会专。【(是真指南)。不杂余事。序教相［也］。】不掺杂其他，就是佛这样教，教如何做，直接，单刀直入教你就是教相，【言略意周矣。】就是讲得简略，但是这个道理很圆满。【初序分竟。】【

【讲】此结出发起序之义。经中不外信愿行三资粮。此先序其由致。】序其由致，他的来源是怎样叫做序其由致，【前六句即劝信。劝愿。劝行之序】分【。】底下说，【依正二俱现在实有。非假设理想。应当深信不疑。世界名极乐。循其名则乐之极。应当切愿求生。佛号阿弥陀。光】，无量光，【寿】，无量寿，叫做光寿【无量。】光就是究竟，寿就是时间，简单讲就是无量的时间，无量的空间，就是极乐世界，【闻说应当力行念佛修行。】听到之后应该好好地赶快去修行念佛。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:39

○【复次阿弥陀序佛。】就是说佛，序佛就是说佛，【说法】就是说【序法。

现在海会序僧。此合序三宝。】佛、法、僧都具足，【及经中五重玄义。佛法僧是住持三宝之名。】住持三宝之名。【序名。】(“序”：叙述、叙说。)

住持，什么叫做住持三宝呢？有一尊佛，有法可听，有清净大海众菩萨叫住持，像我们现在后面有一尊释迦牟尼佛，也有经典，也有法师在说法，这也叫做住持，但是我们现在这个娑婆世界住持三宝用这个假的佛像，印刷的经典，凡夫僧来说法，若极乐世界是真佛，阿弥陀佛，佛是真佛，不是木柴雕的，不是像我们这大理石，或是石头雕刻的，是实实在在阿弥陀佛在那里说法，不同，差别很多，【住持不离实相。则佛法僧。同一实相。】实相。【序体。

从此实相之体。起信发愿力行。】好好去做，【序宗。

信愿行三资成就。必得往生。见佛闻法。横超生死。序用。

唯一佛界为所缘境者。惟念一佛。不念他佛。即以一句佛号。为所缘之境。心不离佛。佛不离心。心中不杂余事。序教相也】序教相也。【(一乘圆顿教)。】不简单。

【言虽略(指发起序)。】就是说虽然一点点而已，【意则五重玄义俱周。】简单讲几句话，但是五重玄义就全都俱足。

【初序分竟也。】底下大字的先放下，看中间，中间这才是重要，中间那些小字。

甲二】现在开始讲【正宗分三】你整个头脑里面要记得三个阶段，三个阶段，正宗分就像我们的五脏六腑，充分就像我们头、脸、五官，一看到这个人就知道，医生看病人脸色枯黄，五脏六腑不好，老是跑厕所，膀胱无力，一看脸色，黑眼圈，噢！你睡眠不足，肝病很重，一看到这个人，噢！气色很好，就知道身体的五脏很健康，看到这个序分了解现在这个正宗分，这个正宗分要讲什么呢？要记得三个阶段：

【乙初广陈彼土依正妙果以启(起也)信】第一就是信，广陈彼土，一开始就讲极乐世界依报环境有多好，阿弥陀佛有多么伟大，往生到那里都是阿鞞跋致不退转。噢！证到这个不退转的妙果，依正妙果以启信，让众生相信，这第一段，所以我们若读这《弥陀经》，噢！那个世界有多么好，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝琉璃所造成的七宝，先讲极乐世界。

第二应当发愿生彼国土，【二特劝众生应求往生以发愿】，他现在讲这极乐世界多好、多好，第二就叫你发愿了。

第三就若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，不用说你的心怎样，你到一心不乱，佛自然现前，自然加持你让你不颠倒，所以修行净土的人不会着魔，修净土法门的人不会着魔，一心都是佛，都是佛。【三正示行者执持名号以立行】，现在正式跟你开示，行者，执持名号，若一日、若二日、若七日，以立行，要好好持名念佛，不可以荒废，不可以简简单单，随随便便念，不可以。

乙初广陈彼土依正妙果以启信

【解】信愿持名。一经要旨。】信愿持名，这一本经典【(即正宗)信愿为慧行。持名为行行。】行就是当作动词用，行当作名词，就是他努力地去做叫做行行，信愿为慧行，信跟愿这要靠智慧，靠智慧，所以不了解经典的人，念认为我们念佛就好，经典都不用看，也不用开智慧，像阿婆这样一直念佛，都不要去看经典，那不行。自古以来全都是教理通达的人在往生比较多，若是阿婆，一部分，那是不识字，执持名号，所以不可以拿阿婆以偏概全说我们不识字，一心念佛就好，当然这样是很好，但是有经典可听，有法启示，应该以法为主，不可以说我都不用听经，我都不用用功，我一句佛号念到死，关在家里自己用功，不可以，绝对不可以，佛也没有这样做法，佛在教众生，你想想看，受菩萨戒四十里内讲经没来听经都犯菩萨戒，四十里内就是从这里(高雄)到台南，为什么？为什么佛一定要坚持叫你要来听经闻法，受菩萨戒的人四十里内讲经说法没来听经就是犯戒，有几种开缘：第一、你的经教比这个法师的经教还通达，不用来听经。第二、你有残障，你的色身不方便，我要来听一次经我没办法亲近法师，你可以不用来。第三、病苦没办法来，没办法来。除了这几项可以开缘，其他的不可以开缘，只要你能够了生死的，哪一个法师讲都没关系，哪一间讲堂、寺庙有办法度你了生死的都没关系，这样十方来，十方去度量才会大。老是烦恼他来不来马上就心脏病，不须要这样，对不对？问题是我们不用怕没有众生，怕我们没有能力度众生，怕我们腹中自己没有经教，没有佛法，所以说信愿为慧行就是说要用智慧去信，你看这句就是，要用智慧去信，要用智慧去发愿，难道不是这样，不可以懵懵懂懂，随随便便修行，不是拿一串念珠就随便念佛，念佛念一念，念什么自己不晓得，道理都不懂，这样不行，持名为行行，修行的宗旨，持名就是修行的宗旨叫做行行(hèng xíng)。【得生与否？】你是否会往生？不会往生，这句话你要用红笔画两条线，这句就是我们修净土宗最重要的要诀，得生与否，你会往生不会往生，【全由信愿之有无(语如山岳，不可移动)。品位高下。全由持名之深浅。】这句话是所有净土宗，每一个出家、在家都一定要牢记在心的，你会往生，不会往生，简言之，就是说往生很简单，你只要深信，这句话很重要，深信切愿，我确实要往生极乐世界，确确实实有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛在说法，我就是要往生，这样就往生，这句话就是这样，这句话就是十念就决定往生的意思，得生与否，你会往生不会往生，你有修，没有修，没关系，佛大慈大悲，你有修行没有修行，没有关系，你一定要记得，决定要求往生，我愿意往生，我绝对不怀疑，这样就往生了，这句话就是全由信愿之有无，没有讲到行，底下，品位高下，全由持名之深浅，这句话就分这个品位，那么这个品位，诸位！都不了解，以为……，再解释一下，以为西方极乐世界九品莲花对吗？不对，九品莲花这是方便讲，方便讲，九乘以九就八十一，八十一乘以九就七二九，极乐世界是几个阶层面的东西，它是多元化的一个世界，你看！凡圣同居土就是方便有余土，方便有余土当下就是实报庄严土，实报庄严土当下就是常寂光净土，常寂光净土，横超，横遍这三土，一土就是四土，所以他那个世界是很不可思议，事事无碍法界的世界，哪有可能只有九品莲花，而且要记得四土分作九品，凡圣同居土，九品莲花哦！记得哦！方便有余土又九品莲花哦！实报庄严土，又九品莲花哦！常寂光净土就是一真法界，没有分品位，方便还是有分九品莲花，但是事实上已经大家都证到这个佛位，九品莲花我们说凡圣同居土的九品莲华，藉着什么来分呢？来分呢？就是以见思惑的轻重，见思惑比较重的人品位比较低，见思惑比较轻的人品位就比较高，方便有余土断什么，断见思惑，阿罗汉二乘人在住的，二乘人在住的，佛菩萨当然是权巧方便住在那个地方，二乘人是什么？修这个菩萨行，菩萨行要断这个法执，断这个法执，我们讲断这个尘沙惑，尘沙惑比较轻的人在方便有余土品位就比较高，尘沙惑比较重的人在方便有余土品位就比较低，再来，方便有余土断这个无明，实报庄严土就断这个无明，无明重的人品位比较低，无明比较轻的人就渐渐接近佛，所以四土皆分九品莲花，九品莲花藉着见思惑轻重，藉着尘沙惑的轻跟重，藉着无明的轻跟重分品位，分品位，如果说极乐世界只有九品而已，这是方便讲，若只九品而已，那它的色彩就比我们娑婆世界还少了，我们这娑婆世界不只九色，千百万色都有，难道不是这样，所以要了解佛他是方便，讲太多你会记不起来，干脆讲九品比较好分别。所以得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，简单讲……，这句话就是说我们今天，讲堂的里面、外面只要听到《弥陀经》这本经，每一个都有可能往生，每一个，你有深信，有发愿你就往生，但是到极乐世界品位高低就不晓得了，看大家的功夫了，所以认真拿着一串念珠，二十四小时不离手，有益无害，有益无害，看到要记得：阿弥陀佛、阿弥陀佛……这样念，知道吗？所以要持名念佛，认真念佛，无路可走，【故慧行为前导。】你看！这句话很重要。【行行为正修。如目足并运也。】行行(xíng xíng)就是解如目，行行就是行如足，教理的解答，了解，彻彻底底了解，对净土宗加以了解用智慧去深信，这就像眼睛，解如目，你没有眼睛你不能走路，你有眼睛也不能走路，你没有脚怎么走，解如目，行如足，对净土宗的了解就像我们两个清净的眼睛，清净的眼睛看得很清楚，不会走错路，这解如目，行如足，我们若好好认真念佛就像脚在走路，好好去走路，好好持名念佛，所以慧行为前导，还是要用智慧，还是要用智慧作前导，行行为正修，好好去修行这是正修，如目足并运，像眼睛、脚并运。

【讲】蕅公】就是说蕅益大师，蕅益大师【判此经正宗。不出信愿行三科。为千古独唱。】自古以来没有人这样讲，【深合佛意。】很合佛的意思，【无人能及。】没有人能够比他更厉害。

乙初中分二】初就是广陈彼土依正妙果以启信，我们现在分作两个，【丙初依报妙  二正报妙

丙初又二    丁初征释  二广释

丁初又二    戊初征  二释今初

戊  初征

【经】舍利弗。彼土何故名为极乐？】那个地方为什么叫做极乐世界？

【讲】佛自征极乐之名。乃欲广释其义。令闻者生信也。

戊二释分二    己初约能受用释  二约所受用释

今初  约能受用释

【经】其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

【解】众生是能受用人。】众生是能受用的人，这众生就是我们四大假合五蕴合起来叫做众生，集合一切色、受、想、行、识，地、水、火、风而生这叫做众生，众生、众生，集合这些元素而生的名为众生，众生是能受用的人，【等觉以还皆可名。】以还，底下写个以……，以“还”就是下，等觉菩萨以下的统统叫做众生，等觉菩萨以下全都叫做众生，叫做众生是能受用的人，等觉以还就是等觉菩萨以下，比等觉菩萨还差的，二乘、权教菩萨、初地、二地全都是叫做众生，但是现在在讲众生不是在讲那些，【今且约人民言。】就是只要凡夫往生极乐世界，就是指这里的众生。【以下下例上上也。】意思就是说……，下下就是说凡夫，下下，我们现在先解释，下下是凡夫念佛往生到极乐世界，凡圣同居土，例，例就是何况，何况上面的三土，叫做以下下例上上。我整条再解释一下：众生是能够受用的众生，到极乐世界能够享受，受用，等觉以下，等觉菩萨，比等觉菩萨还差的那些都可以说众生，但是这本经在讲的众生是在讲凡圣同居土那些众生，就见思二惑未断，那么念佛往生到极乐世界今且约就人民来讲，凡圣同居土的人民就有这种这么好的不可思议的受用，何况说上三土，以下下例上上，像我的徒弟现在在教，A班的考试，出去，跟人家教理讲起来语出惊人，噢！你是读那里的，文殊讲堂A班的，噢！他们学生就这样，何况他们师父，意思就是这样，意思就是这样，有时候是徒弟行，不是师父行，意思就是说底下的人就那么好了，何况上面的，不必讲了。【(净宗不可思议在此)

【讲】此略明众生。众生者。色受想行识五阴。众法相集而生也。外身】，我们的身体是【四大假合。属色阴。前五识。】前五识，【领纳五尘之境。】眼、耳、鼻、舌、身领纳五尘的境界，【为受阴。】受阴，前面是四大假合，是色嘛！五尘是受嘛！【第六识。攀缘六尘。忆想分别。】分别心，【为想阴。】这第六意识就想阴，【第七识。恒审思量。】永恒的在那边审判，又永恒又有这个思惟的能力，叫做恒审思量，恒就是永恒，审就是分别，永恒的分别，永恒的执著，永恒的思量，【念念迁流。】每一念、每一念他就像水湍流般没办法停，没办法停。【为行阴。】所以在座诸位！我们若有什么痛苦你就要想世间无常，本来就这样，就没什么痛苦，你每一天都要欢欢喜喜说我这辈子虽然有比较痛苦，但是我能够听到佛法我是世间最幸运的人，这样你就很好过年了，两大的痛苦你都不会痛苦，难道不是这样，你今天没有钱，没钱，我有听到佛法，我今天病苦，病苦，我有听到阿弥陀佛跟极乐世界，我今天婚姻失败，婚姻失败，我有听到阿弥陀佛，我今天眷属都不孝顺我，不孝顺我没关系，我还有阿弥陀佛可依靠，听起来就很好过年，没有红包也没有关系，难道不是这样，很好过年，【第八识。执持根身器界种子。】把笔拿起来，根身、器界、种子是第八意识影现出来的这个相分，第八意识所影现出来的，因为起心动念，有无明，无明有见相二分，精神跟物质，精神跟物质还没有分叫做一念不觉，无始无明，分开，就是精神跟物质，精神跟物质就是见分跟相分，见分跟相分。我们这极乐世界也是我们的本性显现出来，但是我们这个娑婆世界是我们第八意识的无明影现出来的，影现出来的，这就是硬的东西，因为我们的心固执，固执到这个世间都变硬的，极乐世界没有，柔软，所以到极乐世界去一片都是地毯，花都帮你铺着，知道吗？所以说无论如何，到你临命终那一口气吹出来，你就要：我要往生，我绝对要往生，这样就去了，这样就去了。真的，我告诉你，这一句是很重要，到临命终你可要记得，但是有一种人没办法往生，感情太重没办法，到临命终的时候，百年之后你没安排好，子孙不会为你安排，障碍，回去尽早交代好，真的，不管你几岁，不管你几岁，交代清楚，交代清楚，你家的人若不信佛，你必须要赶快度他们进来学佛，若度不了，赶快放下，要用你的功，要用你的功，跟这些同参道友在一起，临命终计程车赶过去开始助念，要不然没有人帮忙你，你父亲也没学佛，你太太也没学佛，你先生也没学佛，你临命终怎么有办法，靠你自己，你没人助念没办法，除了你是开悟的明心见性，于一切境界内不为烦恼所惑，外不为境界所扰，我临命终，我证到无生，明心见性就是证悟到无生，无生他就不会起心动念，本性就是妙用，妙用就是极乐世界现前，极乐世界现前，所以说我们这个往生有福跟没有福差别很大，这印光大师开示的，讲到临命终的助念是非常重要，一个平常修行只有50%的人，临命终又有高僧大德加持，又念佛号，推你一把就变成一百，平常若念佛念一百的人临命终遇不到善因缘，刚好剩下五十，不可以少善根福德因缘得生彼国，福报修不够也不可以，福德、因缘，你念佛念不到那个功夫也没办法，虽然你念到那种工夫，临命终障碍你就完了，完了，所以这临命终是太重要，看不行不要再送医院了，送回来赶快助念，真的，去为人家助念也有很大的功德，有很多人不晓得去听谁开示，我想不透，说：我若若去为人助念，要担人家的业。哪有这种事情，我才相信这样，助念，我就坐在那里，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，帮助他提起正念，难道不是这样，怎么说我去为人助念还要担人家的业，哪有这种道理，若这样我也不要讲经，马上就死，众生业障这么重，我讲经时业障靠过来，我马上死翘翘，难道不是这样，讲那种话，大家都不能行菩萨道了，没有道理，没有道理，要去为人家助念，以后人家才会来为我们助念。我听到一个故事，我觉得很好：狮头山有一个比丘，比丘，这个比丘，人家要叫他助念，他却是懒得去，都不去帮忙助念。有一天这个斋僧大会大家都去参加，突然死掉，刚好山上没半个人，外面叫也没有人，全都找不到人为他助念，都找不到人为他助念。你看！这因果准不准，多厉害，比电脑还厉害，平常人家叫他助念，他懒惰不去，也不去帮忙俗家，到临命终没有人帮忙他，因果比电脑还厉害，确实是真的，真的，福德因缘嘛！难道不是这样，所以说在座诸位！不要随便听人家说就不去助念，不要这样。再来，执持根身器界种子，【为识阴。】第八意识，【具足众法而得生。故名众生。是能受用人。】能够受用的，【世界。是所受用境。

等觉以还皆可名者。等觉。乃始觉将要圆满。只剩一品生相无明未破。尚去佛一等。】还离佛一等。【生相无明一破。】一破，【即成究竟觉佛也。】究竟觉。【又等觉。即一生补处菩萨。以还即从等觉以下。皆名众生。菩萨是大道心众生。今云极乐。且约同居土人民言。以下下品。尚且如是。例知上上品。自不待言。】凡圣同居土的下下品就这么殊胜，何况说上品上生，简单讲就是说凡圣同居土就这么殊胜，何况说上面三土，简单讲就是这样，自不待言，不用再解释。

【旁注净宗不思议在此者。】净土宗不可思议就是在这个地方，【同居人民。与补处菩萨。同其受用。】一往生到极乐世界就等于等觉菩萨这样，这太不可思议，太不可思议。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:39

【解】娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。(众苦极乐映释)】现在来解释极乐是什么意思？娑婆苦跟乐杂，我们这娑婆翻译成中文叫做堪忍，能忍的意思就是说要忍受种种的痛苦，苦跟乐混杂，也有苦也有乐，现在底下，其实没有乐，现在其实，现在其实这句话意思就是说根本没有乐，那个乐是假的，其实苦是苦苦，这苦，上面一个若是外苦，底下那个苦是内苦，我们内心容易生病，容易感冒，烦恼重，这就已经一味苦了，里面的苦，上面再加一个苦，再加一个苦就变成里面也有烦恼病苦不顺，外面又加一个苦，苦再加上苦叫做苦苦，逼身心故，让我们的色身、心受不了，弄得精神分裂，包括自杀，活得很痛苦，这都是对世间宇宙不了解，乐是坏苦，坏苦的意思底下那四个字就是，不久住故，意思就是说你所有的快乐你持续不了，你今天有很多金钱，有一天成为别人的，你今天孝子贤孙，有一天孝顺不到，你会死亡，你今天有轿车，有大楼，暂时借你开，暂时借你住，不久住故，不可以停很久，所以叫做乐是坏苦，慢慢会变叫做坏苦，非苦非乐是行苦，行苦，非苦，我现在没有遭遇到肚子痛，或是烦恼，或是很痛苦，没有这种苦，也没有觉得很快乐，只是傻傻地坐在那里，不可能说快乐，也不可能说痛苦，这样叫什么？行苦，行就是刹那间变化，刹那、刹那间变化叫做行苦，你坐在那里，生命一天滴答、滴答……，你坐在那里生命就一直消逝了，刹那间一直变化嘛！一直流失这个生命嘛！何有快乐之言，没什么快乐可说，所以你虽然没有苦也没有乐，行苦也就是性迁流故，这性不是本性，这世间本来就是生灭法。彼土永离三苦，所以不是像此土，这是娑婆世界，娑婆世界对苦讲乐，这是什么意思呢？比如说我们以前，我们现在跟以前比较，三十年前的台湾，我们若坐三轮车，人踩的那种三轮车，我们就觉得很享受，以前的人坐三轮车就觉得很享受，但是到我们今天坐三轮车是很辛苦，得风吹日晒，还得俗家踩得气喘如牛，现在计程车，现在这时候大家都认为这计程车很快乐，不快乐，轿车比这个还快乐，宾士里面冷气、音响、电话、厕所，真的，厕所你不曾看过，劳斯莱斯里面有厕所，你去欧洲看看，后面都拖一台车，所以说我们这个苦跟乐是相对的东西，相对的东西。我们今天若是吃鱼吃肉我们觉得很痛苦，没什么，三餐都要上餐厅，若将鱼跟肉拿去给非洲的人，噢！这就是世间最快乐的，世间最快乐的，台湾的乐，水、电每样都方便，不会来学佛，可怜，还跑到六合路吃，你也好了，所以说台湾太快乐的地方造业也重，造业也重，这简单讲就是说娑婆世界的苦跟乐都是相对的，简单讲就是全都苦，苦苦也是苦，坏苦也是苦，行苦也是苦，简单讲无一乐处，全都痛苦。不同此土对苦之乐，乃名极乐，这叫做极乐世界。

【讲】此总论苦乐。娑婆此云堪忍。亦云能忍。此土众生。堪能忍受诸苦故。此土苦乐相杂。对文中无有众苦。】我们的经文当中无有众苦，【但受诸乐相反。】娑婆世界全都是痛苦，没有一样快乐。我若去问这个大学生：这世间你觉得如何？师父！你很奇怪！你怎么把这个快乐的世间一直讲得这么痛苦，这么痛苦，我看你们出家人消极，这明明有快乐的。我说：有快乐，不然你讲来我听看看。年轻人用镭射跳舞，热闹不已，这么年轻就是青灯木鱼伴我生，哪有人这样？我问他：你认为我怎样？你认为我头脑有问题吗？没有。我书读得比你少还是比你多。比较多，奇怪！出家，想不透，世间有快乐的你怎么……，入门就冷气，外出就轿车，这很快乐，又有把马子，很奇怪！我怎么都没有感觉，很奇怪！世间的快乐，我若看到来电五十我会很替他不好意思你知道吗？来电五十，若去，你的抉择就是我的幸运，我跟你做朋友好不好？不好。影片就……，跑开，就是很尴尬。我若看到来电五十，我赶快关起来，我替那男生感到很丢脸。女生，要跟人家做朋友，男生：不要。这世间就是……，年轻人他要体会这个苦怎么体会都体会不出来，看样都体会不出来。人有宿世的根机。我读高中我就觉得这世间很痛苦，我读到大学一年级我就听到佛法，到大学二年级我就发愿我绝对要出家，都是骗人的，全都骗人的，搽脂抹粉都是暂时的，多美，我不相信，世尊他为什么会觉悟，我就是看到释迦牟尼佛，释迦佛祖的传让我太感动，佛实在很不简单，他在这个《释迦传》里面有讲，释迦牟尼佛他是一个太子，他现在要举办皇宫里面的舞会，舞会里面应用很多酒，宫女就跳舞，用那个粿仔条(彩带)，那种白白的晃来晃去的，电视广告的那个粿仔条(彩带)，什么嫦娥奔月那种，在那里乱跳，跳得觉得很好看，佛祖实在行，若我们现在的人就没办法破这种女色，对不对？难道不是这样，我们现在是***，就跳得让大家心花怒放，佛当时在世他就有跳舞这种东西，跳舞这种东西会迷惑男众，男众，女色现前哪有几个说控制得了，佛当时就有办法，他就观想她若在跳舞的时候观整个骷髅，骷髅，以前我若看歌仔戏的时候，以前在路边看歌仔戏的时候，碰！碰！现在就电灯熄灭，骷髅，白色的就跑出来，这种不晓得你有没有见过，若我们老一辈的就看过歌仔戏有那种，两支剑在那里打斗，骷髅就跑出来，佛很厉害，到晚上睡觉的时候，这些宫女跳舞，跳完的时候就东倒西歪，喝酒嘛！东倒西歪，杯盘狼藉撒得满地，倒在那里睡，倒在那里睡，佛因为他没有喝，走过去，再美的也是这样流口水，无论多美的东西，他现在绕一圈他就知道这根本都是骗人的，所以我们人，真的，我们人若没有佛法的智慧就会被外境迷了，说女孩子就好，我跟她们去到法国去买化妆品，我进去之后傻住了，不晓得要买什么。噢！看这些女人实在是苦恼无量无边，光是口红几百种，很惊人，我想有得擦就好，何必用那么多，现在早上的保养，晚上的乳液，噢！还得什么……，不会形容，不会形容，跟女人出去我是很痛苦，老是等她买完我才可以走，我又不可以买，不晓得要买什么，老是坐在那里看，坐在那里看，像是不用钱似的，一次买，买十多万，赚女人的钱实在是很好赚，所以说这人……，这根本就是……，佛教所说的究竟不净，我们的色身是根本究竟不清净的东西，是外表的而已，对不对？这手很美，这层皮撕下来流血，流血，对不对？美国人见面，若是割一个洞，噢！流血，不敢，对不对？在吃饭，这女孩子很美，若有一个男的说：I love you.你就：呸！(法师学别人把唾液吐到碗里，把碗伸到另一个人面前)吃下去，你不是很爱我吗？实在真是的，这很简单，你不是很爱她，接吻敢，但是吐给他吃不敢，很奇怪，同样都是口水，那有差别吗？所讲的都是实在的，真的，在咖啡厅，脚踏来踏去，他踩过来，她晃过去，没什么意思。这若是一个大智慧的人，这若是一个大智慧的人，他清清楚楚，这不快乐的世间，一点快乐都没有，全都骗人的，佛他就有这种智慧，所以我看到这个《释迦传》，这个佛他实在是很了不起，没有一样能够骗过佛祖的眼光，每一种都是透视它，所以学佛的人有一个好处就是你骗不了他，你知道吗？你骗他不过去，你骗不了他，哪有说哪一个多有魅力，不见得，你不了他。底下，说娑婆就是堪忍，也可以说能忍，此土众生堪能忍受，对不对？诸苦，此土苦乐相杂，相杂。无有众苦，但受诸乐，刚好相反，【其实苦即苦受。为苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心。】外面刀兵zai 难，这痛苦，【是苦而复苦。】苦再加上苦，【故曰苦苦。乐即乐受。为坏苦。此土无真乐。】没有真正的快乐，【虽有少分之乐。乐不久住。故曰坏苦。(如世间宝贵之家，一旦失败，即坏苦)】坏苦，【非苦非乐。即舍受。】舍受，【(苦乐双舍)为行苦。虽然不苦不乐。难免行阴迁流。行阴迁流就是第七意识刹那间在变化，【终归变灭。故曰行苦。行是迁流不息之义。】刹那间、刹那间……，变化。【孔子在川上曰】就是在水的旁边，河川的旁边，【：逝者如斯乎。不舍昼夜。】逝就是消失，我们人这个生命的消失就像水在湍流，不舍昼夜，不分……，不舍就是不分白天、晚上，生命的消失就像水的东流没有分白天跟晚上，不舍昼夜。【即借水寄叹。】借着水叹息，【行阴迁流之相。彼土永离三苦。不同此土。对苦之乐。彼土无有众苦。故得永离三苦。苦既全无。乐即绝待。】都没有苦，当然是绝对的快乐，【不同此土对苦之乐。乐外有苦可对。】乐的外面有苦，若跟乐是相对。【则乐非极乐。彼土绝待之乐。乃名极乐。】这个土是绝对的乐，所以叫做极乐世界。

【问：乐必对苦而显。】快乐是对痛苦而言的，【彼土】就是极乐世界，【既无众苦。何以显乐？

答：乃对娑婆极苦。而显净土极乐。故旁注曰】旁边就这样注解【：众苦极乐映释。令知胜劣。】比较差别，【而生忻】忻就是欣慕极乐世界，【厌也】就是厌离娑婆世界，忻就是欣慕、仰慕这个极乐世界，厌就是厌离这个娑婆世界【。

慈云忏主】慈云忏主，我们在念那个一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，这是谁作的，慈云忏主，是不是？【：开此土彼土。修行难易十种。今以苦乐对之。

一者此土】就是娑婆世界，【有不常值佛苦。】像我们现在就遇不到佛了，【彼土但受华开见佛。常得亲近之乐。】极乐世界是花开见佛，能够常常亲近佛的快乐。

【二者此土有不闻说法苦。】不能常常听到这个说法，【彼土但受水鸟树林。皆宣妙法之乐。】水也会说法，小鸟也会说法，树木，风一吹自然说法，不去看一看怎么可以，你若读到这时里你就觉得很奇妙，不去看一看，真的太迷人了，这么好的世界不去看一看不行。

【三者此土有恶友牵缠苦。】坏朋友，所以来到讲堂要断一切恶的朋友，赶快断这恶的朋友，所以人家说要亲近善知识就是这样，不可以离开善知识，恶友牵缠苦。【彼土但受诸上善人。】上善人就是等觉菩萨，【俱会一处之乐。】大家都在一起，来到极乐世界没有吵架，不会被俗家倒会钱，人家不会找你算帐，没有拿刀互砍，也没有黑星、红星，都没有，也没有走私，全都没有。

【四者此土有群魔恼乱苦。彼土但受诸佛护念。远离魔事之乐。】意思是说要修行的人，要修行的人就被金钱绑起来，就著这个钱魔，被色绑起来就著这个色魔，被鬼神绑起来就著这个外魔，外魔，生病就著这个病魔，所以这个群魔有分内魔跟外魔扰乱，金钱太多不好修行，女色现前不好修行，男对女是色，女对男也是色，不好修行，淫扰乱我们的修行，不好修行。彼土但受诸佛护念，远离魔事之乐，极乐世界只有佛在护念，远离魔事，没有这些奇奇怪怪的东西。

【五者此土有轮回不息苦。】过完这辈子，下辈子就不晓得是什么，这辈子又不晓得上辈子是什么。我常常打一个妄想，若说我六道轮回当中，我没有隔阴之迷，我下辈子会知道我这辈子是修行人，我下辈子我不去造业，我敢来六道轮回，因为我有把握会修行，问题是这辈子不晓得上辈子，这辈子死后，下辈子不晓得会听到佛法不会听到佛法还是一个问题，还是一个问题，问题是这样，所以这个世界叫做难行道，娑婆世界叫做难行道，极乐世界叫做易行道，难修行，生生世世要来这个娑婆世界是很难，根本你没听到佛法可以说不可能解脱，你听到佛法也不一定会解脱，你不修行，你修行不如法你也是不能证果，你也是不能解脱，一样，所以它有轮回不息苦。【彼土但受横截生死。】直超这个生死，【永脱轮回之乐。

六者此土有难免三途苦。】地狱、饿鬼、畜生，【彼土但受恶道永离。名且不闻之乐。】名且不闻就是说，名且不闻，连三恶道都不曾听过，不曾听过什么叫地狱、饿鬼、畜生，就不曾听过这种道，名且不闻，连名都不曾听过，哪有什么饿鬼、畜生、地狱，连名都不曾听过，哪有说痛苦在哪里，所以极乐世界的好，好到人家所说的很惊人。

【七者此土有尘缘障道苦。】确实是真的，很难修行，世间的外缘境界若现前没有几个人受得了，对不对？念佛、念佛……，念到，咦！她先生外面有外遇，整天念佛就是在想要如何挽回她先生的心，要如何来报复，若让我现在抓到我就泼硫酸，又想到手又拿念珠，不行，我们学佛到最后都会变矛盾，你听得懂吗？本来恨心很重，佛珠，念佛，慧律法师说这样不会往生，又不可以报复，不晓得怎么办，不去请教一下不行，常常听到这种的来，怎么办？说真的虽然说这么多人在修行，拿念珠在修行，外缘现前，障道，确实没办法，障道，确实没办法，临命终被打败，一百个有九十九个不敌，没有办法，真的没有办法。【彼土但受受用自然。不俟经营之乐。】彼土但受受用自然，受用自然，思食得食，思衣得衣，想要吃饭就吃，想要穿衣服就天衣无缝，到极乐世界，你到楼上去看那个西方极乐世界，画那个西方三圣，看他有没有用针缝线，没有，你都不会发现到衣服是用补的，用接的，没有，佛那件衣服很漂亮，所以不用什么经营，不俟就是不必等待，不用为了三餐拚死拚活的，可怜，可怜。

【八者此土有寿命短促苦。】正好要听到佛经，已经六十多岁了，日薄西山了，已经来不及了，真的，生命太短，像我们的同学李※※才三十二岁而已，三十二岁而已，对不对？他听到佛法知道要修行，倒，死了，没有办法，没办法修行了，我常常说要活得像我这样，快三十八了，也没有几个，也没那么简单，生命短促也很痛苦，没办法修行。【彼土但受寿与佛同。】生命跟佛同样那么长，【更无限量之乐。】无限的快乐。

【九者此土有修行退失苦。】我们这个娑婆世界修行、修行会退失，退失。【彼土但受入正定聚。】正定聚就是永远常趋佛道不会退，正定就是不退，永远不会退叫做正定，我们有正定聚、不定聚、邪定聚，以前有讲过，【永无退转之乐。】正定，长驱直入涅槃就是正定聚。

【十者此土有佛道难成苦。】娑婆世界要如何修行，会钱被倒了，在念佛常常钱就浮现，怎么有办法修行，做个股票又跌到六千多点，对不对？没办法。一个在家菩萨来告诉我：师父！我现在做股票，若涨停板我施舍一下。我说：若跌停板我不就还倒贴给你。讲那些，我还得等到你涨停板才来供养我不就饿死，讲那些，我何时叫你去赌博，不须要。有人问：师父！做股票不晓得有没有犯戒？没有，做股票没有犯戒。师父！你这样不就鼓励人家做股票？没有，我没有叫你做股票。股票是国法所立，是立法院所承认的东西，要如何说犯戒呢？你有办法你拿去吃，但是股票是赌博的行为，大家都操短线，要趁早死，找短路，今天买的，今天买出卖出，对不对？找短路的，赚个涨停板的，赚十万，明天就八千了，没有这个必要，没有这个必要，念佛念好比做股票还好，没有这个必要，所以说我劝告诸位，世间那些有的没有的要全断，趁早断，你若有赚钱存在银行，存在银行，不然就存在佛库，存在佛库就是布施，施舍出去，这样福报够，往生就不难。此土有佛道难成苦，确实不好修行；【彼土但受一生行满。所作成办之乐。】一生成办，你想想看，你只要往生到极乐世界一生绝对成佛，绝对没有怀疑，绝对没有怀疑。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:40

【以此十种对辨。则两土苦乐显然。】所以我们星期二都要找一些往生的人，因为我们这个听经这里都年轻大专的，一些老的都跑光了，都清场，听不懂，现在共修三根普被，上根的人听到这往生的例子也会起道心，阿婆来这里听经听不懂她来这里共修也讲一下故事，这样她也会很高兴，年轻人也听个故事，经教通达又有事实佐证，自古以来这么多人往生，闻到香味看到佛，临命终坐着自在，火化出来舍利子，这信心又具足了，所以礼拜二要来共修，不要缺席，不要缺席。讲成这样若不想往生的人，差不多了，我也没办法救你了，即使佛现前也没有办法，没有办法，讲成这样还不想念佛求往生极乐世界，即使佛现前也没有办法，知道吗？所以认真念佛。

【解】一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。】一住就是说大致来分，极乐世界同居土是五浊比较轻，它没有分段的生死，没有八苦，但受这个不病不老，到极乐世界他不会生病，也不会老，光是这两点就赢娑婆世界千百万倍，我们这个娑婆世界会生病、会老，不能自在游行。天食天衣，极乐世界，天食天衣就是说很好，吃得很好，穿得也很好。诸善聚会等乐。

【讲】此别明苦乐。一往分别者。大略】简单讲【分别也。依四土明苦乐有无之相。】有跟无，【无分段八苦者。分(去声)是分限。】分限就是【指寿命有长短。段是形段。指身量有大小。乃此土三界内生死。名曰分段生死。】我们这个世界就是你这辈子活八十岁一个阶段，狗活二十年，一个阶段，一段、一段，到后来就毁灭，就死亡。【彼土莲华化生。是最后身。】极乐世界是莲华化生，是最后一个身，【一生补处成佛。】一生补处成佛，【故无分段生死。

八苦者。】现在来比较，【彼土一一皆无。】极乐世界没有八苦，我们这个娑婆世界八苦充满。

【一】极乐世界【无十月胎狱生苦。】住在妈妈在腹中就像胎狱，坐牢般关起来，经典说母亲若吃冷的，孩子就像身处寒冰地狱般，遇到爱吃冰的母亲，孩子哇哇叫她又不晓得，遇到爱吃热的母亲，孩子像置身大热地狱般，佛经说因为我们出世之后我们已经将这个苦忘记了，经典有这样讲：假设我们若有记忆力，出世之后又叫每一个人再重新出世一遍，绝对没有人要忍受这种痛苦，像刀在割，像刀在割叫做风刀解体，出世的时候皮肤接触到空气的那种痛苦，就像风在割，像刀子在割那样，风刀解体，这是经典的记载，但是因为我们人容易淡忘，我们人很容易忘记，忘记那种痛苦了，忘记了他就希望对这个娑婆世界有执著，对这个娑婆世界有执著他就离不开，他就生生世世不能离开这个娑婆世界，重感情，贪钱，像苍蝇沾粪便，粪便明明很臭，但是老是回绕不走，飞来飞去，飞来飞去，怎么转还是买到垃圾堆，它不会飞到巴黎香水这边来，也不会飞到别的地方。我们人的感情执著这个钱财、名利，他就没办法离开这个娑婆世界，像无形的锁链。以前张宗荣演了一出《命运的锁链》，锁住，被锁住，我们人就是被这个感情、生死、痛苦、名利锁住，锁住，他不会想要离开这个娑婆世界，所以物以类聚嘛！当然他生生世世再来出世，极乐世界没有，极乐世界，我们是要念佛往生到极乐世界，所以没有十月胎狱的生苦。【但受莲华化生之乐。】莲华化生的快乐，当然这不晓得是第几度空间了，第几度空间了，我们眼睛所看到的，目前发现的是一百零八个元素，那么美国现在发明用原子去碰撞产生里面中子的改变，达到一百零九，但是它的存在力只有五千分之一秒钟的刹那之间，所以只要能够变化这个质子跟中子，他就能够改变长波跟短波，那么科学家了解，研究质子跟中子到最后的东西的虚无，虚无就是一种能量我们叫做微中子能量，所以你只要能够改变里面的中子跟电子，它的数目重新排列，点石成金，随时举手可得，简单，所以依照科学家来讲我们有发现这一百零九个，还有六千个没发现到，这六千个存在无量数度的空间里面，无数度的空间里面，比如说我们长、宽、高，加上时间，我们说第五度空间，那么时间、空间的交换成第五度空间，但是这是限制在我们人无形的东西，有形的研究而已，所以你到莲花化生这不是不可能的，一般我们人对出世的东西他觉得很迷茫，他会觉得很迷茫，认为这是一种……，根本可以说乌托邦或是虚妄的东西，不是这样，在科学家研究之下，他用一百万倍的显微镜，放大镜，在我们人快死去的时候，我们人脑部分作两边，左右两边，左脑跟右脑，现在将这个电子仪器装上去，装在脑部里面，脑部里面，放大一百万倍，在人最后这一口气，挣脱之后，断气，脑部还没有完全死，到缺氧，O2，我们脑部因为有微血管，微血管会带动到脑部，脑部里面有这个O2在，所以我们脉冲若缺氧，两分钟就要死，没办法，不用两分钟，说不定不用到两分钟，用这个超级的电子显微镜，一百万倍安在我们大脑，知道这个人快死了，安在这个大脑的时候，到他断气之后，在两分钟里面缺氧，他在一百万倍的显微镜里面有看到云层升起，云层，诸位！这观念不要弄错，所出现的这个云层不是像平常我们所看到的那个云，那个云是H2O，氢原子跟氧原子，这种东西在科学家来讲用这个铁柜，用铁柜加以收集都没办法，它能穿过任何的墙壁都阻挡不了它，它没有方分，没有方分就是说不能拿尺去量它多大，也不能说秤看看它多重，因为那是放大一百万倍，人死去的时候我们脑细胞就像气球，气慢慢消失，气慢慢消失，没气了，这个云层出来，这个云层是在一百成倍显微镜里面才看得到的东西，所以科学家他无法拿尺去量，也无法用任何仪器收集，用玻璃瓶装起来，像光线穿过去，后来又用铁捆起来，用金刚，做得很封密的东西将这书体装起来，将脑部的光装起来，但照样穿透出来，没办法，捕捉不到，这个我们叫做超越三度空间跟四度空间，所以我们对这个出世，出来的东西，这就我们所讲的意识状态，灵性，所以我们只能说我们的起心动念直接会影响到脑部，脑部直接影响到我们这个感官作用，支配着整个身体，所以这个医学，美国一个医学家他研究到最后他就感叹，医学没办法解决我们的人生，他说我们脑部里面每一个脑神经系统，医学，最高顶尖的医学这样报告，我们人的神经系统是好几条，我们说神经，神经管束管，但是神经管束管它是每一个细胞所连接，但是细胞与细胞中间还有这个空档，还有这个空档的时候，还有非物质的东西在连接作用，非物质的东西，非物质的东西我们所讲的灵性，所以灵性存在神经系统里面，遍满整个身体，因此我们说我们今天若伤心会影响脑部，脑部这个物质会化成非物质的一种力量，非物质的一种力量，简单讲就是说我们每一秒都会影响我们的脑部，我们的心情若不好，胃就不好，胃不好直接影响到脑部，脑部它的物质会转换成烟雾状的一种非物质，我们所讲的就是灵性的东西，这种灵性的东西，它在临命终的时候它会出来，出来，所以你若每天念佛，每天念佛、每天念佛……，他的物质，脑部整个都是佛号，整个都是清净的种子，到临命终出来它就会化成非物质的东西，这就直接跟那个几度空间，比如说我们一百度的空间，跟极乐世界超越一百度的空间相应，佛一下子就接引，科学家发现两个分子，两个分子你把它分到极远的地方，让它无量无边的这个公里数，比如说美国一个，如果这个世界上可以创造两个分子是一样的，一模一样的，电子数一样，中子数一样，一个放台湾，一个放美国，在台湾这个地方转动，美国那个也是一样转动，同步平移，电子感应力，科学家到今天没办法研究出来，意思就是说你若有办法发明一种分子是相同的，在台湾头跟台湾尾启动下去，马上产生不来也不去，立刻感应。简单讲就是我们若在极乐世界，阿弥陀佛根本就没有来，只要你的频率完全跟他一模一样，马上极乐世界不现前，不必到极乐世界，所以心净则国土净，佛在两千多年前他就讲得这么清楚，到今天的医学还在研究这种东西，所以，美国的科学家、医学家到后来就感叹，只有佛法有办法解决整个宇宙的问题，只有佛法可以解决整个宇宙的问题，其他的宗教没办法。比如说我们过去，我们所发明的东西，我们所发明的东西，比如说我们极乐世界，我们极乐世界凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，这在科学家的研究到今天是非常简单的解释，这个就是等于说几度空间的不同，比如说我们人，我们人了解三度空间的东西，三度空间长、宽跟高的东西，其实我们没发现的元素有六千个，这六千个构成无量个时空的交会，无量的这个层次面多元化的宇宙观，所以时间是相对的，空间是相对的，在我们这个地方本身就有四度空间，四度空间，只是说我们对四度空间的频率我们不能感应到，就像二度空间不能感应到三度空间一样。举一个例子来说，我现在举一个例子来说，二度空间对三度空间的错觉，举一个例子来说，这是平面，这平面，这张桌子，这桌子上面有眼睛，有眼睛，这张桌子上面有眼睛，这所看到的东西，你滚一颗球，滚一颗球到它的旁边，滚到它的旁边，这桌面平面的，它能够看得到四周围吗？看得到吗？你们是听得懂，听不懂？看不见，也就是平面的空间它没办法了解三度空间的东西，简单讲就是说这个平面就算有眼睛来讲，二度空间，平面二度空间，它只有长跟宽，没有高，没有高它永远看不到高度这东西，所以说球从旁边滚过去它就看不到，并不表示没有，球是三度空间的，长、宽、高，对不对？一样，今天若有一种鬼从我们身边走过，我们照样没办法感觉出来，我们只能从鬼的这个身体里面的热气去感受鬼来了，感觉比较冷而已，所以我们只能说四度空间是一种影像，它就在你的身旁，这个四度空间的影像在某一个角度投射，正好被你看到的时候，刚好让你投射看到的时候，你才能够看得到鬼，所以我们会遇到鬼但不是常常会遇到的，有时候要投射的角度刚好让我们看到鬼，若一般来讲我们习惯于经验的错觉，意思是说我们长年……，我们常常一辈子都生活在这种经验的执著，束缚在三度空间，所以对四度空间茫然无所知，茫然无所知，他也没办法感受四度空间的东西，感受高频率跟高电子、质子所构成的世界是什么？简单讲就是说如果说这个平面是有一个眼睛，这颗球放在它的上面向空中投去的时候，它只能看到一个圆圈愈来愈小、愈来愈小……，它什么都看不到，它只能感受到这样子的一个空间，可是它感受的也是平面，它没有这个立体，所以由二度空间不能了解三度空间的东西，我们三度空间也没有办法了解这个四度空间的东西，所谓四度空间它是生在一种高频率，跟高的这个质子、电子的改变，使它的世界架构不一样，架构不一样，我们现在所能发现的只是一百零八个而已，那么它用这个核子反应，所谓核子反应就是用夺取的，爆破性的东西，核子反应意思就是说我们现在这个质子、电子、中子打进来，打进来的时候经过一个震撼，一个震撼，前面挡住，震撼，穿透以后把这个路子数改变跟质子数改变，正电改变，正电改变，有的夺取，有的失去，所以会产生这个鬼道不一样，这鬼道又不一样，只要能够改变那个质子、中子、的数目不一样，外在所产生的二八、十八、三十二的阶层，所谓SP那也不一样，所产生这个结合力也不一样，这样宇宙整个就改变了，所以说点石成金这不是不可能的事情，只是说我们的能量不够，我们的能量不够，因为我们的力量不够，佛菩萨的能力最强，现在的医学发现世界上速度最快的就是光速，但是我们人的心的念力比光速更快，还有一种比心的力量更快，那就是佛力，佛的神通力比我们人的心力力量更强，所以它会发出那个中子的碰撞能量，散发出这个热出来，散发出这个热出来，在高速，几乎接近光速撞击，改变里面的电子数，所以这个叫做核子反应，所谓核子反应就是那个质子、中子重新排列，重新排列夺取或者是失去另外一个物质的产生，这叫做核子反应，里面会产生大量的能量，乃至说我们要使它核子反应须要大的能量，就要加速推进器使它产生一种核子的反应，产生一种好几度的空间，所以说我们今天须要能够改变核子、质子、中子的数目，它有无量的元素可以排列，没有发现的至少有六千个，六千个，所以科学家研究到今天只能了解十一度的空间，十一度的空间，所以他无法完全了解佛的东西，所以到西方极乐世界这莲花化生的东西，当然到最后也是空性，毕竟空，没有错，但是它的质，构成这个质已经没有质碍，就像光，光它是一种物质，光，我们说所谓的光子，再来就是量子，量子力学，光子、力(粒)子，量子，光是一种物质，没有错啊！它集一切的能量，这个束粒一穿过去，玻璃直接贯穿过去，所以这玻璃挡光挡不住，对不对？是不是这样，这个玻璃放在这个地方光直射它就透过去了，何况说西方极乐世界的莲华化生，哪有说不神通自在，穿墙走壁什么都阻挡不了它。听不懂，听不懂，没办法，没关系，慢慢来，慢慢来，没有学过物理学的确实没办法，没办法没关系，下次再多讲一点给你们听，这还不够有趣，我若讲到天体上的运行这更奥妙，你若在太阳过一天，循着这个银河系绕一圈刚好两亿年，就是说你若有办法搬到太阳住一天，等于我们这里地球的两亿年，两亿年，你若二十岁搬到那里，搬到那里(太阳)住一年回来，地球已经是传好几百万代了，传好几百万代了，所以说我们地球的一大劫等于极乐世界的一天，你若有太空的思想绝对可能，绝对可能。有一天再来为你们上一课天文学的，反正讲这个你又听不懂，听不懂没办法，没办法，不是我不要讲给你们听，没办法，你们根机太利了。但受莲花化生之乐，但受莲花化生之乐。

【二无形骸衰朽老苦。】没有这个身体衰坏、老、病苦，极乐世界没有这种东西，【但受相好圆满之乐。】相好圆满之乐。

【三无内外诸科病苦。】所以那里也没有emergency，emergency就是急诊，emergency送往……，那里也不可能有车祸，没有内科，也没有外科，不像我们这娑婆世界吃太饱会胀，不吃会很痛苦，又胀又吐又腹泻，很痛苦，所以【但受自在晏安之乐。】很快乐、很快乐，很快乐，所以我们若是在修持当中，整个脑部里面意识作用就是念佛，还有一种就必须要观空，空的思想出来的时候就与自性相应，与自性相应，科学家可以从脑部看到这个烟云，烟云状的东西，那是一百万倍的里面才看得到，那是意识的一种产生，若证果的圣人，你若用一百万倍的显微镜来看，什么都没有，那是超越十一度空间，因为他是用传神的，以后来全都没有这种烟雾状的东西，那种东西我们到极乐世界直接用感受的东西，比如说小姐在路上走，她穿得很摩登，男的眼睛一瞄过去，她就晓得他非常欣赏我，又没什么东西来到她身边她怎么知道对方欣赏她，从他的眼福就传神过来，所以人家说脉脉含情，眼福瞄过去，啊！这会相应，会相应，没什么东西过去他就知道她会感受到，然后你拿这仪器来，这仪器，啊！你这光有射到那里，所以你有爱她，没有这种东西，到后来就变成……，不是什么烟雾状的东西会往生，我们只有一种东西，我们所讲的灵性，神，传神，直接，那种速度还比烟雾状的东西还快，这就不晓得第几百度空间，才有办法研究到这样子的速度，不然不可能，所以世界上你若研究太空物理学，你就会对佛的那一种赞叹五体投地地佩服，你愈研究你就愈觉得自己很渺小，很渺小，所以说我们对这个佛经能够好好地深信不疑，这是难能可贵，最主要就是说因为我们今天的教育程度不够，教育程度如果够，比如说读大学，他是商科的，我讲这些他也听不懂，什么SP阶层，根本他就听不懂，什么中子核子试爆的东西，这夺取的东西他照样听不懂，所以困难就是在这个地方，如果你若是听得懂，我跟你上一课天文学，跟这个质子、中子、电子它的改变，你就发现到佛经讲的一切法无常，我们讲的动者恒动，静者恒静，这是古老式的物理学的观念，那是错误的，那只能适用在三度空间里面，如果适用在四度空间里面，我们在中子、质子、电子里面在每一刹那间它都在动，换句话说电子随时一直绕着路子在转动，你就不会说动者恒动，静者恒静。如果说你到外太空去的时候你会发现它什么都没有，事实上它是存在每一个动点，我们所讲的星云，不是佛光山那个，电子的爆发出来它会散发一种热，这种热好像有，又好像没有，必须几百万倍的显微镜里面才会看得清楚，你就会发现我们眼睛看不到的东西实在是多得不得了，有六千个元素散在你的眼中，你根本看不到，所以在每一个阶段比如说SP，到我们现在质子的数目研究到一百零八，中间正电在里面，再来就没办法，我们是研究到九十四，再来就没办法了，从九十五的什么铀，再提炼出什么镤，那个都是后来的撞击再提炼出来，在一闪、一闪，五千分之一秒出现在宇宙当中，更高的六千个东西，那你根本没办法了解这种东西，所以它现在我们眼前，我们没办法，因此我们在这个地方是三度空间，但是另外那个阶段，质子、电子数改变的时候又一个阶段，产生另外一个空间，又产生另外一个长波、短波的交接，对不对？所以我们眼睛看不到，但是那个诸佛菩萨看得清清楚楚，鬼道也是一样，所以他在某一个转动的投射当中，他才会刹那之间去感应那种东西，你才：啊！看到鬼。看到鬼，那是刚好让你转到那个频率相同，大部分是看不到，大部分是看不到。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:41

到那时候【四无四大分离死苦。】我们一个粗的四大，四大，粗的四大，地、水、火、风在分离，痛苦。在极乐世界【但受寿命无量之乐。】因为修空观，修空观，到那里的时候空就是无量无边，当然他就得到这种东西，所以要用实相念佛就是这样，无相无不相，凡所有的相皆是虚妄，念佛当中与空相应，在意识里面清得没有任何念头，没有任何念头你临命终你就没什么星云产生，虽然说是非物质，但也是一种几度空间里面交会产生的东西，你念佛念到实相无相无不相，不来也不去，没啥事，广钦老和尚讲的不来不去也没啥事，你就会发现这时候的空性跟极乐世界的空性，本来就没有两样，当下就是，频率相同直接感受到不来也不去。但受寿命无量之乐。

【五无恩爱别离之苦。但受海会相聚之乐。】无恩爱别离之苦，娑婆世界是恩恩爱爱，要离开的时候哭得死去活来，哭泣不已，到极乐世界他永远都在，所以你若真的爱你的爱人你要度他到极乐世界，永远都爱你，到极乐世界就可以讲这句了，我永远都爱你，这句话就此话成真，常在极乐世界，对不对？但是极乐世界没有男女相，极乐世界没有男女相，都是清净的童子身，清净的童子身。有的说：师父！每个都一样要如何认得他是谁？你放心，到极乐世界他自然就有神通力，这就是在文殊讲堂的阿娇，念佛来的，念佛来的，这就是阿牛，念佛来到极乐世界，一看他就知道，他无量的神通，无量的神通，个人的见思惑光明都是不同，所以可以没出那个人是从哪个世界念佛来的，都清清楚楚，清清楚楚，所以在极乐世界你就可以说永远，永远，所以你如果真正爱一个人你应该劝他念佛，这娑婆世界不可能，不可能永久性的集会，马上就死光了。

【六无怨憎会遇之苦。】就是说在极乐世界没有仇人这种东西，娑婆世界动不动就拿刀子来，拿枪来，玻璃把你打破，对你丢炸弹，把你登报，对你无量的伤害，无终的伤害，记恨，极乐世界没有这样。【但受上善俱会之乐。

七无所求不得之苦。】求不得，娑婆世界是每样都求不得，要钱，没有钱，要考试考得好一点，考不好，若想要得到一样东西，怎么求都求不到，所以说无所求不得之苦，到极乐世界你求什么都能得到，【但受自然如意之乐。

八无五阴烦恼炽盛之苦。】炽盛就像火在烧，五阴就是色、受、想、行、识，色、受、想、行、识，烦恼像火在烧，像着火一般，痛苦。【但受照见五蕴皆空之乐。】照见五蕴皆空之乐。

【前七是别。后一是总。五阴烦恼之火。焚烧众生之心。】我们的心像火在烧，比如说我们发脾气，火气那么大，发脾气，气得要命，烧，将全身的细胞烧得快光了，气得要命，所以说这烦恼就是色、受、想、行、识所产生，【炽盛火旺貌。须以智慧水。】智慧，智慧水，用一点智慧，【方能灭除烦恼火。两土比较。苦乐悬殊。】所以到极乐世界万无一失，每样都好，【即净秽之所攸分也。

但受不病不老四句。】没生病也没有烦恼，不会死，【于诸乐中。大略言之。天食天衣者。天是天然。】天然的，【不假经营造作。思食食来。】动一个念头说我要吃什么就有东西来，我要吃药，药就现前，这娑婆世界不可以，要吃药还得煎，差别很大，极乐世界可能没有吃中药，【食毕。盛食之具自去。】那个念chéng，不是念shèng，盛就是装食物的东西，自然就……，自去就是化去，自然就化掉，简单讲极乐世界不用洗盘子，不用洗碗，讲起来实在是很好，不曾吃过这种西餐，西方极乐世界算是西餐，吃个极乐世界的西餐，品可能很好。【思衣衣至。】你想衣服，衣服就来。【随意美妙庄严。应法之服。自然在身。】应法之服，自然在身，就是说应你心里所求的，你要什么法，什么就现前，所以我们在空上地方，娑婆世界若学自在，到极乐世界就得到处在的果报，记得师父的这句话，这句话很重要，你现在学自在，空的思想，你到极乐世界就享受自在化出来的东西，你今天你事事样样不自在，在你脑部里面产生执著，它就会化成那种非物质的能量散播在宇宙当中，你就必须要循着你的脑部所产生的几度空间去了解，我们这个科学家里面，医学家里面发现，我们人有二十亿的脑细胞，我们人的智慧怎么这么高呢？因为他有无量的智慧，为什么呢？整个《大藏经》记在头脑他都记得住，为什么人会这么厉害呢？人会这么行呢？这要用数学的观念，比如说我们的脑细胞如果用一排列到二十层，二十亿层，二十亿层，比如说一，一个细胞、两个细胞、三个细胞，一、二、三，排到二十亿层，那么必须用数目字，用数学的，二十亿个阶层，二十亿个阶层就是说它的变化无量，所谓阶层，比如说五的阶层，阶层就是一乘以二乘以三乘以四乘以五，就是一百二十，一百二十种方法，一百二十种方法，只有五个阶层就能产生一百二十个方式，产生这个生命，人的脑细胞有二十亿个脑细胞，一乘以二乘以三乘以四乘以五乘以六乘以七乘以八，一直连续乘到二十亿，人的智慧有多少，这样的生命观，整个宇宙观你有多大的思想，那个变化，那一种能量，你想想看！想想看！我们这个能力有强到这样子的记忆，这样子的智慧，有这样子的方式可以思惟，人的脑筋二十亿个它不是直线排列的，它是阶层排列式的东西，所以我们人的智慧无量无边，那是没办法让你去衡量的阶层，全讲一些听不懂的。再来，中间：

【解】方便体观巧。无沈空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。】方便体观巧这就是说：

【讲】此土方便有余土。有藏教析空观。拙度证入者。】就是比较差的，体观巧，【(解见在前)有通教体空观。巧度证入者。】所以这是体观巧就是巧度的，很怜悧证悟到体观，体空观，但是方便体观巧，没有沉空滞寂之苦，这都在藏教的析空，通教的体空，【皆沉滞化城。偏空寂灭之苦。彼国此土圣人。】极乐世界的圣人【皆秉圆教观。体色即空证入。】了解这个色当下就是空性的，【不滞空寂。】然后再出这个假，不必，当下从空【即能从真出假。】意思就是承认色空当下就是矛盾当中的统一，统一当中就完成矛盾，矛盾当中完成统一，色法跟空法是对立的，所以在哲学里面讲这是矛盾，矛盾它不是真理，不能实行，是说一种对立的形式，空跟色这是对立的东西，空跟色如果是对立的东西，所以它当下的矛盾他就完成统一，他完成统一，所以他就不会沉空滞寂，沉空滞寂就是偏空涅槃，偏空涅槃，产生一种对空的执著，他不敢出来度众生，这极乐世界不会这样，所以到极乐世界他就发无量的菩提心，他就会想来娑婆世界度众生，所以他就是【游戏神通。净佛国土。成熟众生。故曰但受游戏神通等乐。】你到极乐世界的时候你再到娑婆世界就是游戏神通，没有一件事情能够牵制你，你就能够成熟众生，所以说但受游戏神通等乐，游戏神通等乐，这是方便有余土，所以一土就是四土，四土就是一土，我们在无量无边的多元的宇宙观里面，它就层层交会，三度空间交会四度空间，交会五度空间，交会六度空间，一直到十一度空间，到现在元素没有发现的六千，六千度空间，所以华藏世界，在《华严经》里面讲，有无量无边成住坏空，成住坏空，常寂光净土永远遍满虚空，永远遍满法界，不来也不去，不来也不去，凡是有究竟的计度，这都是意识形态的分别，到极乐世界的三土也是一样，只有一种：常寂光净土，不来不去，证法身，所以它就不属于几度空间的，那就不思议境界，不能用空间，几度空间去衡量，几度究竟的排列，一是数目的开始不是结束，换句话说有第一度空间就有第二度空间，无论你用错综复杂的宇宙观里面，用多少无量无边的这个几度空间来形容，都不能形容不思议的事事无碍法界，为什么？因为它是空性，不能用分析的东西产生一种对立的东西，可以分析，那可以从一去累积的数目，不能分析那就非……不思议的东西，这不能让你用几度究竟去重叠，你说极乐世界是几度空间，那你没有办法，菩萨你都没有办法了解了，唯佛与佛乃能究竟。几度空间乃是凡夫的推测，所以到极乐世界但受游戏神通等乐，所以一土就是四土，四土就是一土，只是你不了解而已。

【解】实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。】现在是在讲实报庄严土。

【讲】实报无障碍土菩萨。皆秉一心三观证入。】他不会说入这个空，不了解有，入这个有，不了解空，或是说空、有再中道，它没有这样，一心当下即空、即中、即有，当下心【观】圆，三谛【智圆融之故。】所以心观圆就是三谛空、假、中当下就是圆融，【无三观前后隔别。】没有隔别【三谛不融之苦。故云但受无碍不思议乐。】但受到无碍不思议的快乐，没有分隔，没有分隔。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:42

【解】寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。】我们现在看小字的：

【讲】寂光究竟等。指常寂光净土。】常寂光净土，常寂光净土是【由始觉觉至心源。】就是我们的本性，本觉，始觉觉本觉，觉到最后就究竟觉，【本始合一。】本觉跟始觉合在一起，【成究竟觉。佛之住处。理智】，他的本性，法身的理性跟智慧是【不二。】没有两个，【身】就是【(法性身)土】就是【(寂光】净【土)】若以这个时候就科学来讲，就是说极乐世界是所有宇宙里面科学最发达的国家，若就科学来解释，就是极乐世界就是所有无量无边的世界，极乐世界的科学最厉害，他用什么去做科学？用起心动念去做科学，用本性，无量无边的无碍的思想妙用去做什么？去做它的架构的元素，我们现在娑婆世界是用什么元素来做科学？碳、氢、氧、氮、铝，对不对？就是用这种元素，极乐世界用什么呢？用它本性的妙用，慈悲喜舍，无量的庄严智慧，去做它的极乐世界的元素，所以它的树林，树上有楼阁，楼阁上面又有七重栏楯，七重罗网，七重罗网里面又有宫殿，又有楼阁，那都是什么？都由本性所做。我们今天娑婆世界的众生业感痛苦，感应到什么？感应到这个水泥、钢筋，硬的东西，不小心被打到又肿了一块，到极乐世界打下去不会肿起来，不会这样，因为本性是无量的柔软，我们的本性怎么那么伟大，我们的本性为什么那么伟大，无量劫来修那个忍辱，所以它是柔软的世界，柔软的世界，我们生生世世都是修什么？修恨，对不对？修什么？修执著、刚强，所以感应到的都是什么？都是硬的东西，硬的东西，有分别所以它有高低，山高，这个山谷就低，溪谷就低，那是我们的分别心，里面的分别感应到外面的山谷，极乐世界是修无量的欢喜心，无量的忍辱，柔软心感应到的世界就是柔软的东西，雨天曼陀罗华，难怪经典讲踩下去陷入地下四寸又浮起来，确实是真的事情，我懂科学所以这样讲很通达，不懂科学，讲就不通达，知道吧！不通达，幸好我妈妈有让我读两年书，幸好，像这样讲人家就不会说这法师很没水准，很没水准，这不只是水准而已，这超国际的，所以说我们这个时候若要出家我跟你讲真的，你今天……你这个时候若要出家，小时候不让他读书，不让他研究科学、物理、化学的东西，当老修行可以，你若要出来度众生，度这个时候的众生你就没办法，没有办法，你不可能，若有人是专门研究动力学、量子力学你怎么度得来，你一下子就倒了，你根本没有办法，所以你若是要让你儿子出家，小孩子不要让他出家，要让他读书，读愈高愈好，现在是知识膨胀的时候，你知道吗？现在是知识在扩张的时候，现在不是像以前，你可以躲在大陆的丛林里关起来，可以让你不懂外面的东西，不可以让你这样，现在你要度知识分子你没有读很多书你不可能，你说服不了他，随便问你两句你就倒了，所以不可以，你若要让你儿子读书，要让你的孩子读书，或是要让他真正做一个大法师度无量的众生，一定要让他读书，世间法你一定要懂，这就是假有，行菩萨道的时候，这个世间法你不懂你没办法，没有办法，当法师也是一样，极乐世界在哪里你没看到，你不能用科学应证几度的空间的产生，他不会信服你，对不对？除了是愚民政策，你叫他念佛他就念佛，像阿婆这样，他才会信服你，你若要度台湾大学或是清华大学的，你真的有办法？所以说你若要让你儿子出家或是女儿要让她出家，还是要好好地念书，还是要好好地念书，这个假有你先把它弄好，不然没办法。文字本身就是般若，身土【一如。故无法身渗漏。真常流注之苦。】真常流注还有最微细的刹那生灭叫做真常流注，把笔拿起来，没有法身的渗漏，就是法身它是圆满嘛！所谓渗漏就是还不到圆满，还会漏掉这个，我们若证悟到绝对空，进入毕竟空，那就没有真常流注，流注真常那就是永恒，流注那就还有生灭的意思，所以真常流注简单讲，简单讲就是说空性里面还没有究竟，还有一点点刹那之间生灭之苦，真常流注之苦，【若约别教妙觉。虽称究竟。】我们是讲藏、通、别、圆，现在讲别教，别教妙觉，虽称究竟，【只破十二品无明。】十二品的无明，只破十二品的无明，因为别教是十二品的无明，【但齐圆教二行。】圆教二行，因为圆教初住菩萨就断一品的无明，初住到十住就断十品，初行到二行刚好断二品，所以别教的究竟觉刚好圆教的二行，二行，刚好十二品，圆教是分四十二品，【尚余三十品无明未破。法性之水。犹有渗漏流注也。】还不能究竟圆满，【彼土受用同佛故。但受称性】称性就是依我们的本性叫做称性，所谓称性就是说当下起信这个本性的妙用叫做称性，像镜子当下就有光就有影像出来，称性【圆满究竟乐。圆满无上菩提。觉法之乐。究竟无余涅槃。】到究竟无余的涅槃，无余涅槃，【寂静之乐。以上别明苦乐中。正释四土也。

【解】然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。(方是极乐净宗)】然就是说凡，但是凡圣同居土的众生，因为他持名，就是念佛，善根福德就跟佛一样，所以圆净四土，圆净四土，圆受诸乐就是圆满清净得跟等觉菩萨一样，就是说你只要往生到凡圣同居土，当下就是具足四土，方便、实报、常寂光净土，所以这叫做极乐，圆受诸乐，诸佛菩萨有的，到极乐世界的凡夫全都有得到快乐，这样你看看，所以极乐世界怎么说一分一秒能够这样停留。有一个菩萨听到这个经典开示，他多精进，精进到晚上爬起来拜佛，很精进，很精进，拜得不分昼夜，电话不晓得接，衣服不晓得洗，他一心一意想要赶快死，要到极乐世界，听师父这么讲很好，结果半年而已就退道心，太过于辛苦，搞不来了，又被外道牵走，因为他没什么智慧，我跟诸位讲，要永久性的保持道心，只有一种办法，以慧导行，这是最重要的，简单讲就是说不是你今天躲在……，整天拜佛念佛你就能够解决人生宇宙的问题，一定要亲自，即使冬天，刮风下雨你都要出来听经，知道吗？你有这个无量的智慧，你才能引导你的修持，你才不会退道心，遇到烦恼你才不会退道心，不然耳根子软，人家跟你讲两句，退道心，对三宝就没信心了，很简单，你知道吗？到今天我看到我们楼上跟楼下差不多有四、五百个，自从我们讲堂开始到现在都是熟的面孔，都没有改变的，所以到今天很安慰就是说这里都不退转，这已经是不退转的菩萨了，你们这些(众鼓掌)。自己鼓掌不会不好意思吗？我现在夸赞你们不退转，师父讲经你们一定来，对不对？每次都不退的，这样你遇到什么逆境来你就有智慧，对不对？你就不会受人影响，简简单单你就不会不来听经，简简单单人家骂你师父骂几句坏话就退道心，哪有人这样，对不对？即使你说得天花乱坠我也不相信，来就来，你愈讲我就愈来，这就对了，这样往生就没问题了，没问题，真的，你不晓得这个经典在讲，说我们要是对三宝信心不退，不要说诽谤，《无量寿经》注解，对这个极乐世界，相信净土法门信心不退，这就等于圆教的初住菩萨才有办法，要修无量劫的善根，所以这无量劫时间是很长，但是今天只要你听师父这样讲，我坚信不退，这样你就省无量劫修行的时间，这样知道吗？你就省无量劫修行时间，我深信不退，不然过去千百万人那么多人往生又有瑞相，若佛打妄语怎么可能这种迹象，不可能，这样你就可想而知绝对有极乐世界，绝对有往生这种事，信心不退，这样你就省无量劫时间了，到今天听到一句话你就等于初住菩萨那么伟大，安住到本性来，证到佛的法身，证到佛的法身你才有办法深信不退，永久不退，所以在座诸位！不简单，不简单，是不是？圆净四土，圆受诸乐也。

【讲】此点示妙行。】微妙殊胜的行，【执持名号。即为妙行。以多善根多福德故。然同居土众生。以持名念佛。正当念时。便以佛之善根。为己善根。】这不得了，即心即佛嘛！以佛心为己心，【佛之福德。为己福德。故曰善根福德同佛。】念佛有这么大的功德，【此中道理。尚待辨明。】这若用科学来讲就是说阿弥陀佛那里一个分子存在，我们起一个念头，心与佛一样转下去，那个能力就直接贯穿到我们的心中，所以即心即佛，这用物理来解释一下子就通，一下子就通，他不必来，你也不必去，感应道交难思议，此中道理，尚待辨明。【经云：不可以少善根福德因缘。得生彼国。则应以多善多福乃生。下即接云：若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。乃至若七日。一心不乱。即得往生。是则持名念佛。即为多善根福德因缘也。明矣。】一心不乱就是没有妄想，没有妄想就是空，空当下就是遍虚空，当下就是与佛相应，佛证到我空、法空，我们一心不乱当下就是空性，所以与佛当下就是相应，所以我们会把脑筋里面的物质，化成非物质的这个传真力量直接达到极乐世界。

【因是亲因。如世间种子。缘是助缘。如世间水土。有因无缘不生。有缘无因亦不生。因缘具足。方能成办。能念之心属因。今发菩提心。精进念佛。求成佛道。名多善根。即亲因也。】把笔拿起来，亲因就是强有力的因，亲因，强有力的因，简单讲就是最重要的因，【所念之佛属缘。】其实这个《俱舍论》里面，唯识学里面，俱舍或者是唯识学里面谈到这个因缘果的问题，并没有明确地划分，并没有明确地划分，简单讲因就是缘，缘就是果，但是就事情的次第发生它才分作一个因缘果，所以跟因直接产生关系的它叫做亲因，亲因，所念的佛是属于缘，【(以一句佛号为所缘境】界。【)今修净土行。一句佛号。具足万德。名多福德。即助缘也。因缘具足。故能圆净四土。圆受诸乐。此方是持名妙行。极乐净宗。合上正释四土。别明苦乐也。】解释四土跟说明苦跟乐。底下：

【解】复次。极乐最胜。不在上三土。而在同居。良以上之。则十方同居。逊(让也)其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。】我解释一下：现在讲极乐世界最殊胜的，为中在是在上面的方便、实报跟常寂光净土，而在同居，而在凡圣同居土。离以上之，则十方同居，上面十方佛，上面都是十方佛，一样，所以逊其殊特，现在要让其他的人感觉，极乐世界最特别的是什么东西，就是凡圣同居土，所以都在讨论这个凡圣同居土，很少在讨论这个上面的三土，所以良以上之，则十方同居，上面方便、实报、常寂光净土，十方诸佛都一样，那么逊其殊特就是说，要让他方世界觉得跟这个极乐世界比较，比较出来，比极乐世界条件还不好的，就是因为有一个凡圣同居土，它就是最殊胜的地方，简单讲值得骄傲的地方，极乐世界值得骄傲的地方就是什么？就是凡圣同居土，下又可与此土较量，这跟十方的国土觉得不同的地方，就是凡圣同居土，又跟我们这个娑婆世界再较量下去，这苦乐就全都分辨出来，所以凡夫优入而从容，优入就是很容易，很简单，万修万人去，只要你要去，从容，从容就是不迫，就是人多无碍，再多人往生到极乐世界他也不会人口爆炸，他不会说这极乐世界已经满了你不要念佛，你不要念佛了，你念佛的话已经没位子可容纳了，不会这样，极乐世界愈多人念佛愈好，所以说阿弥陀佛成佛以来于今十劫，于今十劫就是说阿弥陀佛成佛以来到现在已经十劫，十劫，对娑婆世界来说十劫，若对极乐世界来讲，就算极乐世界，我们现在说极乐世界成佛到入涅槃，二十四个小时来说，那么阿弥陀佛成佛到现在刚好一秒而已，若以一天二十四小时来讲，阿弥陀佛成佛于今十劫，刚好日出，若从早上六点说佛祖成道，阿弥陀佛成佛到今天刚好日出六点十五分，我们现在去还很早，你现在到极乐世界到成佛阿弥陀佛还没有入涅槃，有这个好处，才开始而已，十劫讲起来是还很短的时间，进学短的时间，赶快去吧！去吧！在临命终的时候拿拂尘，临命终的时候人家出殡的那个……，驾鹤西归怎么来得及，那只鹤多会飞？驾鹤西归，还有一个金童玉女接引往生，那都是师巫在搞的，根本不晓得佛教在讲什么，哪有什么金童玉女接引往生，那里根本没有女的，哪有玉女，哪里有，对不对？金童玉女接引往生，驾鹤西归，那只鹤多会飞？十万亿佛土坐飞机都飞不到，所以那都是直接，已经到极乐世界，已经非物质的世界，你知道吗？已经都不是……，一百度空间以上的东西，不能让你用物质的现象去衡量，事事无碍，穿透一切墙壁的东西，神通自在，莲花神通自在，怎么可以用我们三度空间的东西去衡量，难道不是这样，所以我们对高科技，尖端科技的极乐世界我们都不了解，那是用本性的妙用作材料，素材，而不是用娑婆世界的土石、钢筋作素材，你不要搞错，所以说凡夫优入而从容，人多无碍，横超三界而度越生死，少写四个字，横超，底下就“三界”，而度越“生死”，这样写下去就很清楚，而从容，横超三界，度越生死，这样写下去，加下去一看就知道，佛说苦乐，意在于此。现在再来：

【讲】讲，简单解释一下：【此乃指同居殊胜。】就是凡圣同居土，古时候的人简略，所以用一个同居，若现代的人用这个名词是很难听，ji 督教的人看佛经说：此乃指同居殊胜，佛教很不害臊，极乐世界都是在同居的。他会搞错，他不了解这是在做什么？人家是凡圣同居土，简称为同居，对不对？【极乐同居。】这很难听，我们到极乐同居，这四个字这样没错，这样读没错。【上而言之。十方佛土同居。皆要让极乐最殊胜奇特。】顺就是比他差劲，显示极乐世界它的殊胜奇特的地方。【下而言之。又可与此土较量苦乐。此娑婆五浊恶世。是极苦世界。彼西方净土。是极乐世界。厌苦求乐。人之常情。故发心念佛。求生净土者多。万修万人去。故曰优入。十方往生之众虽多。极乐仍从容不迫。】就是说不会被压迫到，【如海纳百川而不隘。】就像大海接受百川而无障碍，【镜含万象而有余。】镜子照着万象而有余，他绝对不会被干扰到，【横超而度越者。但有闻说。两土苦乐悬殊。】差太多了，极乐世界那么快乐，这个世界很痛苦，我很早我就觉得这个世界很痛苦，到今天出家也是觉得很痛苦，所以我一心一意就是求往生极乐世界，绝无二志，绝对没有二心，所以我在念佛就跟你们不同，我每一念佛我就加上我要往生，世间痛苦，我要往生，世间很痛苦，佛祖你慈悲你要记得来，不要忘记，忘记，枉费我……，像我二哥说的他若不来接引你你就倒楣死了，还没念就对佛祖没信心了，惨了，不可以这样子。底下，两土苦乐悬殊，两土苦跟乐悬殊，【厌秽忻净。】厌秽就是说厌离这个污秽的娑婆世界，忻净就是一心一意求往生净土，【念佛求生极乐。可得横超三界。】可得横超三界，横超三界，【度越生死苦海。】度越生死的苦海，超越这个生死的苦海，【佛说无有众苦。但受诸乐。意即在于此。要令人深信极乐殊特。切愿求生。力行念佛。而得往生受用。

初约能受用释竟。】底下：
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:51

己二约所受用释

(此亦转释上无有众苦，但受诸乐之故，】没有痛苦，一切什么都快乐。【下广释一科亦然)

【经】又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。(以严际畔)】栏楯就是栏杆，我们今天所讲的栏杆，但是那栏杆不是铁作的，不是铁作的，七宝作的，【七重罗网。】七重【(以严空界)】天空当中，七重罗网，你不要以为像网小鸟的网子在上面，不是这样，宝，宝都在上面，七重罗网，【七重行树。(以严露地)皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。

【解】七重】七层，七层的栏楯，七重的罗网，七重的行树，就【表】示什么？【七科道品。】七科道品，看后面：(四念处、)四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这样总共几科？七科，七科道品，(四念处、)四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，总共七科，所以七就是表示圆满数，圆满数，那么我们今天打佛七，七天，禅七，七天，超度七七，四十九天，都是以七的倍数来作佛事，所以七表示圆满，人家说七星，七星斗，七星剑，ji 督教作礼拜刚好第七天，都是七，所以佛教以七为圆满的数目，若说只有七重怎么能说极乐世界，它是无量无边的，七七，四十九，四十九乘以七，对不对？一层又一层，七、七……，一直上去，七的阶层，七重表示七科道品，【四宝表常乐我净四德。】常乐，那个读作yào，不能读作lè，常乐yào我净，【周匝围绕者。】周匝围绕就是【佛菩萨等无量住处也。皆四宝。】周匝围绕，佛菩萨所住的都是四宝，【则自功德深。】就是自性的功德证悟到那么深，【周匝(环)绕。则他贤圣遍。】圣人跟贤人全都周遍在四周围，【此极乐真因缘也(内因外缘)。】这极乐世界因缘太好，到极乐世界你不成佛都不可能，不成佛都不可能。

【讲】先总释胜境。即极乐殊胜庄严之境。七重栏楯。横曰栏。直曰楯。】栏楯，【俗云栏杆。庄严界畔。】庄严到四周围，【罗网庄严空际。】上空叫空际，【行树庄严露地。】土地，【一重行树。一重栏楯。重重相间。而至于七。】到七。【上覆以七重罗网。一一皆是金。银。琉璃。玻璃。四宝所成。七重四宝亦但略言。其实重重无尽。宝宝交错。】我讲过不只七层，是重重无尽，【周匝围绕。佛菩萨住处。

《大本》】就是《无量寿经》，【云】大本的《阿弥陀经》说【：七宝诸树。遍满世界。所谓金根金茎。枝叶花果。亦皆以金。则名一宝。金根银茎。枝叶花果。亦分金银。则名二宝。】简单讲七宝就七个阶层，七个阶层，你怎么配都可以，几百种，几千万种，第一个阶层七，一乘二乘三乘四乘五乘六乘七，然后括弧几次方，知道吗？算数会不会算，一乘二乘三乘四乘五乘六乘七，括弧然后N，nurmber，nurmber就是数目的意思，数目的意思，nurmber play数目的游戏，看要几层都可以，极乐世界【如是三宝四宝。其宝间错。辗转增多。乃至七宝。】一直到七宝。

《观经》云：七宝行树。】七宝的这个行树，【一一高八千由旬。】一个由旬六十里，八千由旬刚好四十八万里，一棵树刚好四十八万里，四十八万里，四十八万里，台湾刚好三万，不、不，三百公里，一棵树刚好台湾的多少，四百八十万里除以三百，十六万，对不对？刚好台湾火车开过去，开回来，开过去，开回来，刚好开十六万遍，十六万遍，那棵树才开得到那里，极乐世界一棵树，刚好台湾……，台北到高雄十六万倍的距离，十六万倍，我们这个地球的这个周围，四万五千公里，一秒钟的光速绕地球七周半，所以地球算起来差不多四万公里，圆周，圆圈，四万公里，极乐世界一棵树木而已，一棵树木而已，四十八万，这样刚好是地球的圆周而已，十几万倍，十二倍，十二万除以四，四万。四百八十万除以四，一百二十万，一百二十万倍。(地球四万公里；树四十八里，合二十四万公里，为地球的六倍。这里是比树的高大，理解意思即可。)这怎么有办法算，没办法去算，一棵树而已，一棵树而已，就比台湾还大了，所以极乐世界到底有多大，你没办法算，你如何去统计，所以说阿弥陀佛又没有现身给我看，阿弥陀佛现身给你看，你只看到脚底而已，你怎么看得懂，佛现庄严报身起来，你根本比蚂蚁还小只，你怎么看得到他，不可能看到他，除了他用神通缩小影像，不然你不可能看到他，我在梦中看到阿弥陀佛我看比希尔顿还大，还大，我那时候飞起来才他的身体这样而已，梦中这样而已(法师用手比划自己很小)，人家梦见佛祖是这样而已，而我是梦见我这样而已，差别那么大，那也不算梦见，应该说看到，全身都是金色的，可是跟我们的画像又不太一样，看到的又像金铜色的，我们画的又是蓝色带红色，我看到的又不是这样，我看到全身都是金色的，不一样，阿弥陀佛身金色，搞不好我看到的才是真的，那么大尊，这可能是示现给我们看的，也示现那么小尊，对不对？若照经典讲的就不得了了，一棵树就很惊人，那么大，那么大棵的树怎么有办法，树木上面又有宫殿楼阁，后面有写，【一一花叶。作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光等。】这个作异宝色，跟他的本色不同叫做异宝色，异宝色，【又云：妙真珠网。弥覆树上。】遮在树上，【一一树有七重网。】七重罗网，每一棵树有七重的罗网，【一一网间。有五百亿妙华宫殿。】看树有多大棵。所以我们刚才说一棵树四百八十万公里(应为四十八万里)，这确实是真的，里面有五百亿妙华宫殿。【此经文略。但言罗网。未言网间宫殿。】

【此中文有表法。表者显也。即借文以显义。】显这个义，【借事以显理等。七重。表七科道品。】刚才我们有讲过，【三十七分。】三十七分，三十七道品嘛！【解在后文。】我们在这里不用先解释。【四宝。表常乐我净四德。此土同居。有凡夫四倒。】凡夫四种的颠倒，【无常执常。非乐执乐。无我执我。不净执净。方便。有二乘四倒。】方便就是声闻跟缘觉在住的地方，【常】本性是常，他【计无常。乐计为苦。】本性是乐计作痛苦；本性有【我】，清净之我，【计无我。净计不净。合之二土有八倒。】我们这个凡夫这世间简单讲是无常我们以为常，所以我们不修行，这不是快乐的，却是执著快乐的，这实在是无我，因缘和合的四大，所以执我，不清净的色身，他认为是清净。若方便有余土有二乘的四倒，现在讲常计无常，本性是常，二乘人不明了本性，现在讲常计无常，这常就是指本性，本性是常，他计无常，本性是乐，他计是苦，本性有我，他计无我，本性是净，他计不净，合起来刚好二土有八倒。【彼国同居。人人实具四德。常者。同佛无量寿故。乐者。但受诸乐故。我者。自在无碍故。(经云：常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国)】又绕回来，【净者。清净庄严故。

皆四宝则自功德深者。】功德深者，【人具四德。】常乐我净，【则自功德深。内因胜也。周匝围绕。则他贤圣遍。外缘胜也。此即极乐真因缘。】极乐真因缘。

【解】此等庄严。同居土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。】现在是在说这个庄严是怎么来的，第一个是先说明这个同居土的因果，我们现在看：

【讲】此下别明四土。先明同居土】先解释凡圣同居土的【因果。以善业观行为能感因。以缘生胜妙五尘为所感果。】有一个感因，有一个感果，有一个因，有一个果，善业观行，善业观行就是说你就是修这种的善，简单讲就是物以类聚，你修这种善就感应到这种果报，所以以善业观行为能感因，后面还会解释到。以缘生胜妙五尘为所感果，因为他有造到善业观行的因，这是能感，那么到最后他会出世在胜妙的五尘，缘生就是所出世的地方，在很殊胜五尘所感的果报，我们现在人的心，众生的心它会造这个业，用这个意识，所以它所产生的世界就是痛苦、烦恼，粗的四大，那么我们现在往生极乐世界不是这样，人家他是修这个善业，所产生的是殊胜胜妙的五尘，简单讲就是微细清净的果报，【极乐此土。横具上三土。】极乐世界凡圣同居土，这个地方就有具足方便、实报、常寂光土，这三种土的殊胜，叫做【唯横无竖。】唯横无竖，因为它是凡圣同居土。【此等庄严者。总指同居庄严。】这个时候在讲庄严，在讲此等庄严是我们所讲的，凡夫俗子念佛往生九品莲华的地方，简单讲就是指这个凡圣同居土的庄严。【有二能感因。】简单讲就是说你若造这种因就能感应到极乐世界的果报，哪两种呢？【一增上善业。】叫做增上善业呢？

【即持名多善根之业。以念念即佛。】这用科学也能够证明。我们若拿一块大块的磁铁，磨这小块的磁铁，磨它，磨、磨……，磨久，这块小块的磁铁有电吗？有，它也会吸，不相信你回去试看看，你回去试看看，拿这块大块的磁铁，磨、磨……，磨久了再……，它这个电就跑到哪里？小块的。一个人藉着佛的力量每天念佛、每天念佛，这个电磁力就会感应，这个电磁力就会感应，说起来也很科学，念久了它就会有电，念久了它就会有电，这很简单，回去拿一块磨看看马上就知道了，确实是真的，磨久了自然会吸，念佛念久了心就是佛，佛就是心，念念就是佛嘛！【乃成佛之亲因缘。】成佛的亲因缘，把笔拿起来，亲因缘是对疏因缘讲的，疏就是疏钞的疏，亲因缘就是最重要的，最为重要，亲因缘。

【净念相继。】净念就是清净的念，念佛都没有杂念，无论事一心，无论理一心，都是净念。净念相继是什么呢？【乃等无间】说你今天在念佛，要继续念佛，所以我常常劝告众生随时都要带念珠，带念珠是什么用意呢？我们的心会很散乱，没有拿念珠整天在讲是非，若有拿念珠，看到，我是拿念珠的人，我要用功念佛, ，至少看到念珠他也知道要念佛，就像一头牛的片头被绳子牵住绑在树上，你若把它放了，这佛经有这样的譬喻，这头牛很霸道，东奔西跑会踩人家的田地，一些菜、一些稻子会踩坏，要赔偿人家，现在这头個牵过来绑在树上，这头牛怎么跑就是在树旁，对不对？我们人这颗心就是譬喻这头牛，还没有调伏以前要从事相去修行，就像这头牛要用一条绳子先牵着，我们的心要用什么牵着呢？要用念珠牵着，用念珠牵着，每天看到念珠他说：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，看念珠，看念珠，除非你是作表面的，要倒人家会钱的，我在念佛你有没有看到，你跟我的会，一会二万，一跟就完了，有的人用念珠骗众生的也有，这种罪加一等，罪加一等，我们讲的是真正修行人，乃等无间，等无间就是每一分、每一秒都注意在念佛，所以我才告诉诸位，说：我们不要一边看电视一边念佛，要看电视你干脆就专心看，然后再念佛，若要念佛你就闭上眼睛专注精神去念，或是睁开眼睛看佛像，要不然就观想三个灯、三个灯，前面四个灯，三、三、四，要不然就观想南无阿弥陀佛六字，要不然就观想坐在莲华，要不然就观想落日观，《十六观经》里面落日观，太阳西下落日观，很清楚，落日观，简单讲就是要保持这个佛号让它成熟，就像我们种树结果，我们现在一直浇水、一直浇水、一直浇水，树木到后来生出来的水果我们所说的瓜熟蒂落，树木若成熟的时候，它自然就会掉下来，你不要让它掉下来都不可能，你要接也接不住，它自然会掉下来，一个人若一辈子拼命念佛，全都放下，是非连听都不要听，连讲都不要讲，整天就是用功，连譓都不要讲，整天都是用功，这样这个人西方极乐世界有希望了，最怕的是什么？吵杂，混杂，好事做一点，坏事再做一点，不甘愿再讲几句坏话让他不得翻身，要修到何时都不会成熟，树木加一点营养分，再加一点盐，那棵树马上就死光光了，杂修叫做不能净念相继，净念相继扫除一切的妄想，放下一切世间人无谓的，世间人无谓的，若女人在一起就讲她老公，麻将，不然就讲百货公司，擦指甲的一瓶多少，CE多少，Lancome的多少，整天都在讨论那些，衣服一件多少，若男的聚在一起就是讲女人，讲女人，若当过兵大家都知道，读大学也是这样，一群男人在一起没别的话题，都在讲女人，我若靠过去：阿弥陀佛！师父来了，不要再讲了。你说：我跟众生周旋能得到什么？没有，什么都没有，整天都在讲无谓的，对不对？我常常想：你不相信，今天……我曾经打过妄想，啊！因为人家今天认识我，慧律法师很有名气，如果今天不认识我，我穿俗家衣服，举一个例子来说，我参加救国团那个青年会，青年会，参加那个，世间人说快乐，我来参加那个，参加什么？弹吉他、跳舞、唱歌、烤肉，现在因为我们已经是大修行人，知道看到佛祖说生死，知道要修行，我们知道，现在又跟众生混在一起，你看，这一幕你想像得出来吗？也跟他们在一起，你的心完全不一样，难道不是这样，他的心在玩，你的心在佛，所以说我们若在修持当中若达到一个阶段，无论你哪一咱身份，你都有办法修行，怕的就是怕我们净念不能相继而已，妄想太多，所以乃是等无间【缘。】无间缘，无间这个缘份，无间缘就是说连续、连续。【以佛号为所缘境。】以这个佛号是我们所攀缘的境界，【乃所缘缘。】乃是所缘缘，第二个字动词，第三个字是名词，所攀缘的那个缘，所攀缘的那个条件，以佛号作为所攀缘的境界，这就是所攀缘的，所以所缘缘第一个缘字是动词，V，第二个是名词，N。【言增上者。即增上缘。】增上，【总摄前三缘。】就三缘就是亲因缘，无间缘，所缘缘，都是增上缘的一种力量，什么叫增上呢？就是增加一种力量，我们在念佛、念佛，要如何才能增上呢？很简单，我们自己本身要念佛，这亲因缘，所缘缘呢？我都亲近三宝，我没有东奔西跑，我有时间我就是要来讲堂，要来听经闻法，无论今天讲两个小时，我听一句都没关系，这个力量就大，听不懂也要来坐着，至少看佛祖也有功德，比你看电视还有功德，打瞌睡也来这里批瞌睡也没关系，至少来这里还看到佛祖，这种缘即使是最差的缘还比你家里的缘还好，难道不是这样？比你看你老公每天打架要好。再来，无间缘，然后听经闻法念佛，无间断，所以增上缘就会产生一种力量，简单讲增上缘就是增加一种修行的力量，叫做增上缘，所以【有大力用。】有大力用，【为中道无漏善业。】中道就是不偏空不偏有，无漏的善业。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:51

○第二，我们第一个是讲增上善业，【二圆五品观。】那是圆教的五品观，圆教五品观，【圆教观行五品位。】是什么意思呢？把笔拿起来，圆教的六即佛当中的观行即佛，那个六即佛？理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。有读过研读班的人大家都知道，读过《十四讲表》的大家都知道，而且昨天才考试过而已。六即佛：理即、名字即、观待即，相似即、分证即、究竟即，所以我常常叫你们《弥陀经》要来听，《十四讲表》也要来听就是这种意思，这都有息息相关，所以讲过我就不再重复了。什么叫观行？圆教六即佛当中观行即佛五品位，五品位，哪五品位呢？把笔拿起来，【谓随喜】品【。】底下加一个：“品”，【读诵】品【。解说】品【。兼行六度】品【。正行六度】品【。】五品，就是说我们要修圆教，一个人若在修行，一个人若在修行要修这五种，五品位。随喜品，随喜就是说十方世界所有若是有佛法弘扬的地方，我都随喜赞叹，所以说我们若有这种观念我们就不会有派系的观念，没有山头，没有门户之见，随喜，哪里在举办法会，随喜，随喜，哪个法师在弘法，随喜，修这个随喜，这随喜品就是教众生修行第一个心就要放得很大，所谓放得很大的意思就是说，无论哪一间道场，哪一个法师只要他正知正见，全都要随喜，包括我们平时跟我们生活在一起的的人，我们讲话不可以有攻击性，杀伤力，不可以，随喜就是最重要的修养，我们都不要让人家出丑，所以我这个人很有修养，我不会去让人家出丑，我这个人我若在讲话我很有艺术，我不会像……，我看到很胖很重的人来，我不会跟他说：你怎么这么胖，我不会这样，噢！你实在很有福报(法师笑)。我不会让人家出丑，我们说他很有福报，他自己在笑就知道我在讲什么，难道不是这样，现在看到一个实在是长得很丑的，菩萨，你实在是不错，不过你的青春痘擦得平一些会更美，最主要是要讲后面那一句。我们讲话有时候要有艺术一点，不要伤到人家，伤到。师父！我若不对，你对我批评一下。你放心，我不会这样，我这个人很有修养，我不会跟你讲什么有的没有的，随喜嘛！因为我有练过随喜功德嘛！所以我这辈子会讲话，音质，声音会好从哪里来，就是从随喜来，真的，我们不会造口业，难道不是这样，唱念这个音质不是吹嘘的，只差没有赶经忏倒是真的，难道不是这样，所以我们人音声要好，要生生世世要修这个随喜赞叹，赞叹。读诵，读诵就是教人要读这个大乘经典，初一、十五要诵个《地藏经》，《地藏经》每天诵可能没办法，有的人是发愿，《地藏经》初一、十五诵，要不然就六斋日，这就算很用功的人了，若我在分配，我现在分配给你听，《普门品》是早上，晚上《弥陀经》，六斋日诵《金刚经》，初一、十五诵什么？《地藏经》，若《药师经》搭配、搭配，搭配着，看你自己修持的时间，我心血来潮，有时间加个《药师经》，这四部经是最基本的，《普门品》、《弥陀经》、《地藏经》、《药师经》、《金刚经》五本，是中国最普遍的五本经典，五本经典，读诵，读诵，我们若有修随喜品就能够往生极乐世界，读诵就是读这个大乘经典也可以往生。再来，解脱，这解脱就是说我了解多少我就跟人家解释多少，现在的人没有在跟人家解释，我拿录音带给你听比较快，我讲比较慢，我干脆拿录音带给你听比较快，叫师父跟你讲，花三百六十元就一套了，现在科学很发达，解释。兼行六度，兼行六度，不是正行，是兼行六度(指天台观行五品中之第四品。法华经分别功德品就如来入灭后之弟子，说五品之功德，其中之第四品即兼行六度品；盖此品除修正观外，又兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度以助观心，故称兼行六度品。［《大明三藏法数》卷二十、《天台四教仪集注》卷下］)。正行六度，最重要就是要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，兼行六度，一度里面就是包括六度，一度里面就是包括六度，比如说你修布施道，你布施连里面的烦恼都施舍，布施就是持戒，对不对？布施，你若布施到无所著，你就是般若实相，你就有禅定，全都是，所以一度就是等于六度，六度就是一度，【以此二者。为能感之因。】哪二项呢？第一项就是增上善业，第二就是圆五品观，二种叫做所感，所以说此等庄严，同居土是……，凡圣同居土是从哪里来？增上善缘所感，就是要持名念佛。再来，圆教的五品观所感，五品就是教人家要随喜，要有修养，不要讲人家的二话，传是非，以欢喜心，随喜夸奖人家的成就，读诵就是早课、晚课要作，往生极乐世界的条件，解说，我们懂多少就度我们的亲朋好友，子女、媳妇，或是媳妇度长辈，解说。兼行六度，就是好好六度。正行六度就是要发一个慈悲心怜悯众生，修这六项，修这五品观，前面就是增上善业，再来就是五品观所感，为能感之因，【同居净土。为所感之果。】是所感出来的这个果。

【以缘生胜妙五尘为体者。】到极乐世界的时候，莲华化生就是殊胜奥妙的五尘，不是我们这个污染的粗的五尘，【缘生。即因缘所生法。殊胜妙好。非同娑婆粗恶五尘也。】不是娑婆世界粗恶的五尘，【同居之体质。亦即色声香味触。五尘为体也。】那么极乐世界是微细，意思是说娑婆世界是粗的，恶的，极乐世界是殊胜的，不会造业的。

【解】方便净土。】第一个是同居净土，现在是方便净土，【是即空观智所感。】就是修空观，【亦相似三观所感。】相似三观所感，【以妙真谛。无漏五尘为体。】看这解释。

【讲】此明方便土因果。】意思是说要往生到方便有余土，要具足什么条件？【以即空观智。】就是要修这个空，简单讲就是修这个无所著，空观就是破除一切的执著，无所著的意思，空观。【相似三观。为能感因。】刚才我们讲六即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛，现在讲到相似即佛，相似的三观，为能感因，能感因。【以妙真谛。】真就是实相，空观的意思，【无漏五尘为所感果。】无漏五尘简单讲就是我们的本性，从我们本性所发出来色、声、香、味、触，清净的本性所显现出来的果报，【此土因有横竖。】横竖，【竖则即空观智。非通教即有之空。乃圆教即假即中之空。横则相似三观。乃圆教相似位。一心三观。此二为能感因。】初学的人第一天来听很欢喜，想来听慧律法师讲经，结果读到现在不晓得在讲什么，明天不要来了，都没有讲故事。一个阿婆说：我从很远来，我等一个半小时都没有讲笑话。噢！原来来这里是要听笑话，不是要听佛法的，原来就是我的mark就是讲笑话的能手，不是讲经，讲笑话是度裸机的，是没办法，因为我若没讲这样就不入门，我不可以讲太深奥，现在来到这里要听笑话可能比较少。阿婆：都听不懂，不晓得在讲什么？空、有，听到后来都快变精神病，干脆你跟我讲一个故事，怎样念佛，我就一心念佛，不然你礼拜二再来，礼拜二共修比较简单，讲一些故事就礼拜二再来，所以我们现在看看，左邻右舍，你看看，阿婆差不多都清场，听不懂，听不懂没办法，都差不多清场了，为了要提高我们高雄，包括全台湾省这个佛法的水准，因为录音带会流通到全世界，你不晓得现在很出名，人到美国也带去美国，现在人家不送新东阳，不送这个什么黑桥牌香肠，现在拿去，啊！这慧律法师的录音带，这比送香肠还好，吃香肠不会开悟，听这个会开悟，所以为了要提升我们整个佛教的水准，不能老是滞留在裸机的内容，要讲深一点，讲深一点，以后就没人敢说我专讲浅的。这段保证看不懂，也保证自己要悟也悟不到，实在讲这很简单。此土因有横竖，把笔拿起来，竖的旁边写两个字：主修，主修，简单讲就是我们所讲的必修和课程。横，选修，附带修行，附带所修。若师父这样讲就很清楚了，若下次看到这里，噢！竖就是主修，噢！简单讲就是说，在方便有余土修这个空观就是最主要的，最主要要修行的，最主要要修行的，这个地方最主要的破我执，空观，旁边写个：破我执，破我执，破我执你才能够往生到方便有余土，所以竖就是在这个地方主修，主要的修行就是一直观照我执空，我执空，而且这个不是通才即有之空，我们藏、通、别、圆嘛！藏、通、别、圆，那么藏、通、别、圆又不是通教，是什么教呢？是圆教的，圆教即假即中之空，这什么意思呢？意思就是说举一就是三，空、假、中都同时但是主修空，但是个空不可以离开假跟中的空，简单讲它不是偏空，简单讲它是中道里面的空，中道里面的空，意思是说圆满的空，不是偏激的空，简单讲就是这样，意思是说竖则即空观智，非通教即有之空，乃是圆教即假即中之空。底下横，横的旁边写四个字：附带所修，竖就是主修，横就是旁修，旁修什么呢？相似三观。什么是相似三观呢？底下，是圆教相似位，相似即佛，相似位。一心三观，什么叫一心三观？简单讲即空即假即中，即空即假即中，即中即假即空，即假即中即空，简单讲举一就是具足有三个，简单讲假不离中、空，中不离假、空，空不离假跟中，圆满无碍叫做一心三观，此二为能感因，这二项是能感应到方便有余土的因，【所感方便土果。为妙真谛者。】奥妙殊胜的真谛，【非是藏通二教之真谛。乃圆教不思议真谛。即假即中。故称为妙。无漏五尘者。方便土。亦不外五尘为体。乃中道无漏五尘也。】这就比较简单。再来：

【解】实报净土。】现在再来讲第三的，同居净土讲完，方便有余土讲完，现在讲实报净土，实报净土【是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛。无尽五尘为体。

【讲】解释，【此明实报土因果。以妙假观智。】假观智，这假观智我们所讲的假有的意思，为什么又多一个妙呢？就是不可思议，不可思议的假观智，意思不是我们平常凡夫思议得到的，这是很奥妙，很不可思议的，假观智，【分证三观为能感因。】渐渐进入这个佛果，分证，分证，比如说有十分，一分到九分都是分证，到十分是究竟圆满，证到一分，有一分的功力，证到两分，两分的功力，也就是说分证就是他还没有圆满，但是已经有几分的消息，分证三观为能感因。【以妙俗谛。】这个地方都多一个“妙”，妙，妙俗谛，妙俗谛就是说他证入不可思议一切众生事相的境界，他每样进行都懂，以殊胜奥妙的智慧在世俗产生无量无边，度尽一切众生，【无尽五尘为所感果。】无尽就是没有一个止尽，没有一个终止，没有一个停顿，无尽五尘为所感果，当然他用本性在修持，所产生的果报当然是不可思议，又度这么多众生，你曾听说，在《悲华经》里面一切经典说：末法时期，若有善知识，教令念佛，是名大悲行者。这就是一个很慈悲、很慈悲的人，意思是说末法的时候很少找到证果的人，若遇到善知识劝告你念佛求往生净土，这就是大慈悲心菩萨化身的，来度众生的，我不是，这是经典这么说，我不是，那么这个论有这样讲，若度一千个人他的功力，度一千个念佛比他更精进的，比他本人更精进的，他的功德就是观世音，若度一万人念佛比他本人还精进的，就是阿弥陀佛的化身，若这样我们是什么，他这可能是一种鼓励，赞叹，意思是说……，还有的人说不用到那种程度，一百个就好，度一百个，你若一辈子有度一百个，至少还有下下品，度你们全族度完，下下品随便也有一品，对不对？回去度，至少也能度你儿子，因为你有钱，以后叫：妈妈！十块给我买糖，巧克力。你就说：以后不可以这样叫，以后叫阿弥陀佛，妈妈，前面要加那个字，阿弥陀佛要排前面，阿弥陀佛，妈妈！以后都加那个字，现在教他，教到后来他开口说：妈妈！阿弥陀佛！五块买糖果。他现在都会加那句，慢慢度他、慢慢度他，他就有善根，对不对？你没办法度别人，究竟你有办法度你儿子，你儿子、女儿，从小就教他念佛，你先生说：精神病！精神病！你就告诉他：你精神病，我没有。现在是有办法跟你共同生孩子，以后是没办法跟你共同往生，是我要去就好，对不对？难道不是这样，共同生孩子也不一定共同往生，你走你的，他走他的，没办法，所以这个论、经典都赞叹，说我们若听到这个净土，急急忙忙，我们所讲的赶快拉客户，度几个，三个，两个也好，多少做一点功德，两个也好，一个也好，这不是老鼠会(法师笑)，老鼠会都拉那个两、三个，不是老鼠会，度众生，你只听到，啊！这佛法很好，不要度众生，这样不行，至少度你儿子。再来，【此土因亦有横竖。竖则妙假观智。非别教次第之假观。】很多人不晓得，次第，次第的假观是根器比较差，次第假观，啊！他就先修什么，先修这个空，再来修这个中道，之后修这个假观，要不然就先修空，修这个假，再修这个中，一步、一步来，这个竖，妙假观智就不是这样，妙假观智修这个假不离空跟中道叫做妙，【乃圆教即空即中】的假有【。】搞清楚，即空即中的假有，【不思议假观。】不思议的假观，【横则分证三观。】接近佛了，接近佛了，【乃圆教分证位中。一心三观。此二为能感因。】哪两样呢？妙假观智，分证三观，这两种因就【所感实报土果。】现在就是在解释你有什么因得到什么果报，【为妙俗谛者。非是别教之俗谛。乃是圆教不思议俗谛。即真即中。故称为妙。无尽五尘者。色声香味触。】色、声、香、味、触，【随举一尘。皆具一切尘。尘尘无尽。实报土亦不外五尘为体。乃中道无尽五尘也。】在这里要了解，随举一尘，皆具一切法，是什么意思？本性一即一切，一切即一，事事无碍法界，你若是观世音菩萨不必用眼睛看，用耳朵他也能看，眼睛不只是看，眼睛也可以听，证到本性，六根就是一，就是本性，一根化作外面叫做六根，但是全都是本性，见有见性，闻就闻性，难道不是这样，触有触性，法有法性，反正通达本性，都加一个性，所以性是统一的东西，加一个色、声、香、味、触，这是方便讲，同样一体，同样就是本性，等于一条绳子，在座诸位！《楞严经》说这条绳子我若打一个结，再打两个结，把它打第三个结，把它打第四个结，把它打第五个结，这五个结是不是有同样在一条绳子里面，有，那么在座诸位这五个结就代表什么呢？五根、五尘，有障碍就打一个结，但是打一个结不离什么呢？本性，若本性被迷了就是意识，意识就是等于打结，所以眼有眼识，耳有耳识，我们《十四讲表》上完要上《唯识学》，这一定要参加，要研讨大藏经没从《唯识学》下功夫，那没有办法，《唯识学》，所以说这条绳子打五个结就表示我们的本性被迷了，本性被迷了，迷了之后，眼睛就是眼睛，耳朵就是耳朵，在座诸位！我现在这绳子一个结、一个结打开，是不是同一条绳子，同一条绳子，这个结不见了，跟这个结不见了，你看有没有平等？对不对？这条绳子这边跟这边，绳子打开之后，同样没有结，摸起来都平平，难道不是这样，意思是这边跟这边全都一样，简单讲我们这个结，六根、六尘、六识若打开你就看到什么？本性，本性全都一样，所以我们的本性眼睛可以看，眼睛还可以怎样？听声音，叫做圆通，不然观世音菩萨怎么应付得来？那里也在掷杯筊，那里也在掷杯筊，怎么应付得来？不用千手千眼，光是被你们这些人念就被念死，对不对？我们这凡夫常常讲做这观世音菩萨也很辛苦，每天观世音菩萨，观世音菩萨，光是吵就被吵死，不会，你尽管认真念，你尽管认真念，他有千手千眼，是无量无边的神通力，你尽管念，月亮一个，千江有水千江月，所以说在座诸位，若对本性有了解，晕样要修行就很简单，所以你常常要警惕自己，你若起一个动念要恨一个众生，你就说：恨人不会见到本性，跟本性没有关系，本性的功夫又出来了，你若在发脾气，师父讲的发脾气的人看不到本性，发脾气的人怎么看得到本性呢？对不对？除非你是菩萨示现的，外表看是生气，内心你是菩萨行，当然这是没话讲，所以常常用这个本性来警惕自己，贪，这跟本性没关系，嗔，这也跟本性没关系，久了你每样都放得下，到后来你就跟本性有相关的，无所著，无所著，你会观照，破一切的得失观念，你就会破除一切的执著，五欲六尘束缚不了你，本性就出来了，那就真的是你的本来面目了，难道不是？再来，解释：

【解】常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。】妙中谛，【称性五尘为体。】称性底下加两个字，称性妙用五尘为体，那时候就产生奥妙，妙有，妙用，简单讲你要找本性，什么都没有，但是你若看到本性出来，本性自然有思想，本性自然有理想，本性自然有是非的判断力，本性自然有善恶的观念，本性一切法无所著，你要看，看不到，但是要用随时才能显现出来，讲，讲不出来，要用，到处都有，妙用就出来，叫做称性五尘为体。

【讲】此明常寂光土因果。以即中观智。究竟三观。】我们讲的究竟即佛，修到后来就究竟即佛，三观智，【为能感因。以妙中谛。称性五尘为所感果。】称性，因为他证到本性了，佛证到我们的本性，所以他色、声、香、味、触对凡夫来讲是意识分别，在佛祖是本性的作用，不同，不同。【此土因亦有横竖。竖则即中观智。非别教次第中观。】先修空再修假再修中，【乃圆教】没有这样，这个中道【即空即假。】同时存在的中道，【不思议中观。此二为能感因。所感常寂光土果。为妙中谛者。非是别教之中谛。乃是圆教不思议中谛。即真即假。故称为妙。称性五尘者。色声香味触。称合真如自性。不可思议之五尘。为常寂光土之体也。上明四土横竖也。】称合真如自性就是与本性配合。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:52

【解】欲令易解。作此分别。实四土庄严(此论性依性起修)。无非因缘［所生］法。无不即空假中。所以极乐同居净境(此论修全修在性如是)。真(假)［俗］圆融。不可限量(方是极乐净土)。下皆仿此。

【讲】此明四土圆融。欲令易于了解。作此四土。次第分别。】意思是说就这个事相来讲，来分，分这四个地方，让众生对极乐世界更清楚地了解。底下，【同居是缘生。方便是即空。实报是妙假。寂光是即中。此依因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。】意思就是说同居净土是缘着善业所生，方便有余土是修空观，断我执所生，实报庄严土是修这个妙假，妙有，从本性产生这个妙有出来，常寂光净土就是中道，修这个中道所生。此依因缘所生法，一切都是因缘所生，我说即是空，凡所说皆是空性，亦名为假名，因为这都是假的，亦名中道义，因为中是不可说，只有用这个假的名。【四句偈分之。其实四土庄严。无不圆融无碍。无非因缘所生法者。】无非是因缘所生法，【四土唯一同居土也。无不即空者。四土唯一方便土也。无不即假者。四土唯一实报土也。无不即中者。四土唯一常寂光土也。又无不即空者。】这意思就是说四土若单独来讲，这个凡圣同居土就是跟空相应，四种土若单独，四土唯一方便土也，单独来讲就是一个方便有余土，当下就是假，与假相应，四土若是唯一实报庄严土，无不是中道，当下就是中道，四土若唯一常寂光净土来讲，它无不即空，当下就是空，底下说，【方便土横具上下三土。】意思就是说方便有余土也有具足其他的三土。【无不即假者。实报横具上下三土。无不即中者。】简单，四土就是一土，一土有具足四土，简单讲就是这样。中国人都希望一切法能够圆融，所以【寂光横具下三土亦然。

所以极乐同居净境者。引此圆融之境。以证圆融之理也。此论修德所成之境。】本来就是依本性性德所起修，【元依性德起修。故得全修在性。】就是依本性去修行，本性就是清净心，无所著的心，大慈大悲心、忍辱心、柔软心，这就是本性，全修在性，所有修行都不离本性，称性起修，全修在性，【称性无碍。真俗中三谛圆融。不可限量。

极乐同居。具足四土。】极乐世界凡圣同居土它本身就是有具足四土，【圆融无碍。人民表因缘所生法。同居土也。声闻表即空。方便土也。】表示方便土。【菩萨表即假。实报土也。佛表即中。常寂光土也。】简单讲，简单讲住在极乐世界的凡圣同居土，他就有具足四土，为什么呢？若极乐世界的人民他就是表示因缘所生法，在极乐世界的声闻就是表示等于方便，极乐世界的方便土，凡圣同居土的方便土，那么菩萨，住在极乐世界的菩萨，就是表假，这是极乐世界凡圣同居土里面的实报庄严土，在凡圣同居土的佛在度众生，等于凡圣同居土有具足常寂光净土，这样听得懂吗？很难讲，我再讲一下，它这意思就是说极乐世界有殊胜的地方，知道吗？有殊胜的地方，殊胜的地方是什么呢？就是凡圣同居土就是有具足这四土的特色，现在举一个例子说，凡圣同居土里面有人民，众生这就是凡圣同居土最重要的，凡圣同居土里面有声闻、缘觉，声闻、缘觉修什么，修空，表示说凡圣同居土里面等于有方便有余土，他也有断惑，在凡圣同居土里面也有菩萨来度众生，菩萨就表示实报庄严土，所以凡圣同居土里面就有具足这个实报庄严土的特色，这样知道吧！再来！凡圣同居土里面有佛在度众生，佛就是表示中道，常寂光净土，表示凡圣同居土里面还有一个常寂光净土，等于一土里面有四土的能力。这样讲听不懂，没关系，我们高雄最重要住什么呢？住台湾人，对不对？高雄也住很多澎湖来的，被澎湖人赚很多钱，澎湖，澎湖人都很勤劳，很肯做，澎湖人，反而高雄人比较懒惰，所以澎湖人大家来到台湾每个都是富裕的人，肯做，敢吃苦，澎湖人，高雄也有住台北人，所以高雄的台北，高雄的澎湖人，还有住美国人，犹太人，那天犹太人来找我，还日本人，日本人，那天来我就问他，住日本人，简单讲就是说住在高雄就有具足什么，美国人、日本人、澎湖人，对不对？这极乐世界就是这样，虽然在凡圣同居土里面住各种不同的人，对不对？声闻、菩萨、佛，这样它就是有具足其他的四土，如果说这样讲不清楚，讲美国纽约，纽约，纽约市，纽约里面有chinatown，美国人里面有中国人，美国人里面有以色列人，美国人里面有阿拉伯人，这样讲就是说凡圣同居土就表示有很多，现在是用种族来比喻，实在是不能用这样比喻，但没有更好的比喻，老人听不懂，不然用什么来比喻，对不对？所以说，底下，【称合圆融之理。成此圆融之境。即一土具足四土。故曰不可限量。】不可限量。【下有显理处。悉皆仿此。以上别明四土竟。】底下若有显理都是模仿这个地方，意思是说依照这个地方的解释就对了。

【解】问：寂光唯理性。何得有此庄严？

答：一一庄严。全体理性。一一理性。具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。】不要翻过去，我先你解释，不要翻过去，这样会搞不清楚，你不要翻过去，现在有人在怀疑，说：常寂光净土净土根本就是我们的理性而已，哪里有什么种种的庄严，过去说常寂光净土就是我们的法身，法身哪有什么庄严，一无所有，错误，错误。你若这样想就变成将这个常寂光净土，把它当作什么你知道吗？把它当作空空洞洞的世间，对不对？不是这样，常寂光净土就是在当下，当你悟觉到空性，你就证悟到常寂光净土，我们这个地方也有常寂光净土，现在，只是你没看到而已，对不对？因为你的眼睛被酱油膏黏住，被业障卡住，你看不到，你看不到本性，当然你没看到法身，所以法身不离事相，事相不离理体，对不对？所以本性当下就具足一切无量的妙用，就是有一切庄严相，一切庄严相当下就是空性，就是法身，所以事理要圆融，不可以说常寂光净土就是在很远、很远的地方，空空洞洞的世界，就像这个怎么样？银河系里面的黑洞，blackhole，黑洞，你若看这个物理学上，天文学上里面有那个黑洞，空空洞洞什么都没有，不是这样子，所以常寂光净土有这个理性，有这个理性，何得有此庄严呢？哪有这种庄严呢？意思是说常寂光净土是一无所有。

答：一一庄严，全体理性，每一个庄严，每一样庄严，全体就是我们的本性，一一的理性，一一的本性，它就是有具足庄严，它就是有具足庄严，才是诸佛究竟依果，依果就是环境，依果，依报，若是常寂光净土不具足殊胜的五尘，这样就等于偏真，偏真就是偏空的法性，空空洞洞，没有任何的庄严，这样就不是事理圆融了，不是事跟理圆融。

【讲】此假立问答。】这就是藉着问答来回答，假的，如果有人这样问，【以断偏执理性之疑。】偏执理性就是偏空，【恐人不达寂光乃即事之理。而落偏理废事之见。】偏理就是常寂光净土就是空无一物，不了解它也有种种的庄严，所以，【前二句是问词。下答云：一一三土庄严。不在寂光之外。】一一就是表示说凡圣、方便、实报这三土，不可以离开常寂光净土以外，【三土全体。】这全体不是全体的全体，当体的意思，简单讲这个三土当体就【是寂光】净土的【理性。一一理性。本来具足无量庄严。事在理中。理随事遍。】意思是说事相必须建立在道理当中，这个道理随这个事相遍一切处，【寂光亦不在三土之外。此是诸佛究竟依报之果土也。】这就是诸佛究竟依报这个果报。【经云：诸佛住处。名常寂光。若约如来分上。全三土而成寂光。】意思就是说若就佛，如来分上就是说就佛的功夫，就佛所证悟的这个本性来讲，三土当下就是寂光土。【若约众生分上。全寂光而成三土。】因为众生嘛！【是自业之差别。】是自业的差别，他自己的业因为他有分别心，这个业本身有差别，【何关土有高下。】土本来就不高也不低，【又。人民但见同居。】只看到凡圣同居土，【不见上三土。声闻但见同居方便。不见上二土。菩萨能见下三土。分见寂光。唯佛圆见四土。】这很简单，看了就知道。【若谓寂光在三土外。不具三土胜妙庄严五尘。则与小乘偏真法性。有何差别。

以上约所受用释竟。大科征释竟。】底下：

丁二】现在就【广释】，解释。【分二戊初别释所受二合释能受所受初又二己初释生处二结示佛力今初

今初释生处

【经】又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。】有的人读作jǖ轮，应该读作大如chē轮，表示它的形状圆的，就是说指形，不是指体，【青色青光。黄 se黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】现在我先读经文，大家全都是，每天都在读的《弥陀经》。

【解】上明住处。】上面是在讲这个依报，我们往生到极乐世界，他住的地方七宝莲池，莲华池，【今明生处。】出世的地方，我们若是没有修行下辈子再来出世，就从妈妈不清净的地方出来，不清净，我们若是有修行，我们要到极乐世界，解脱死生，七宝琉璃地，因为佛在讲经说法的时候，必须要就印度的风俗来讲解，印度当时就是以金、银、琉璃、赤珠、玛瑙，这种娑婆世界最贵重的来譬喻，实实在在极乐世界不是金银琉璃，它是本性，假使这个世界地板真的用金子所作的，你一定不要去，地板用金子作的你怎么要去，树木用金子作的，你怎么要去这种地方，怎么会比我们娑婆世界还美，娑婆世界有绿色，山明水秀，对不对？所以有的人看到这个地方，说：金子哪会比树木好，树木才会制造空气，他就娑婆世界的观念来看这个娑婆世界，佛他是一个全知的人，无所不知，无所不晓，他为了要度众生，他必须要就印度当时最好的东西请出来，佛也说，说你若往生到极乐世界的人，全身会发亮，佛他为什么要这样说，因为印度当时大家都黑，黑得发亮的人表示是印度最美的人，所以佛在讲经当中他必须要这样讲，说你若往生到极乐世界色身会发亮，用最好印度的这个观念，引导，先以欲钩牵，再令入佛智，所以佛实在是苦心用尽，实实在在真是用金子来讲，若是我，我也不要去，你要记住，佛在讲金子不是我们娑婆世界的金子，他那个金子是本性，是柔软的，表示无量光明的意思，我们一定要了解到印度历史的背景，我们才能够了解佛的本怀，他用多少的苦心要把众生度来极乐世界，用这么多苦心，众生误解了佛的意思，所以说藉着金银、琉璃是说，极乐世界好，好到用娑婆世界最好的东西作成的，事实上用这些八成的硬梆梆怎么会好，本性的东西，佛的愿力，用我们娑婆世界最好的东西来譬喻极乐世界有这么好，其实到极乐世界都是柔软的东西，不是硬梆梆的金银、琉璃，这一点，讲经的法师自己应该要了解，要了解印度的环境。再来，底下说到青色青光，黄 se黄光，赤色赤光，白色白光，如果说极乐世界只有四色，这样不是叫做极乐世界，有无量色，这佛实在厉害，世尊实在是行，这四色你若学过美术的人你就知道，这四色是什么，基本颜色，基本的色彩，用百分之十白色跟这个百分之九十赤色，调配出来的色就不同，知道吗？用百分之二十的白色跟百分之八十的黄 se，再混在一起，颜色又不同了，用百分之五十的青色跟百分之五十的黄 se，混在一起调出来光又不同，佛实在厉害，讲这四色就表示什么？无量无边，无量无边，听经就是不只看这注解，听经就是在听这种，听这经典没有的才可贵，若经典有的你自己看就有了，因为我们这讲堂你看……，我一问说：听得懂吗？大家都听得懂，没有举手，讲堂的水准很高，想了就好笑，想了就好笑，所以说用千分之一青色跟千分之九百九十九的黄 se，又不同，所以这个比喻可以无限的调配，万分之一，万分之九千九百九十九都可以，都可以，你怎么去调配这四色都可以调配无量无边的色，看经典要有智慧，要如何去看才能够开悟，只有这四色而已，即使娑婆世界也不只这四色，难道不是这样，红、橙、黄、绿、蓝、碇、紫，随便举也有七色。底下，解，中间：上明住处，今明生处，上面讲是讲住处，现在讲的是讲出世的地方。【宝池金银等所成。不同此方土石也。】他就是要让你了解极乐世界的殊胜，比娑婆世界好得太多了，到那里若开金子店也没人买，因为地上全是金子，女人爱漂亮到极乐世界看你要戴横的戴直的戴多重的，耳环、鼻环、脚环、玉环，全身都去戴，太多了，整个地上都是钻石，钻石，现在我们这里，看到一颗钻石就觉得很……，极乐世界全都是，全都是，你自然就不会贪，整个地上都是，整个地上都是，你要戴什么都有，要戴在眼皮上也没关系，太多了，戴不完，太好的地方。【(绝待之乐为浊世众生须对待而论)

【讲】上四土依果明住处。】上四土这个依果是说明这个住处，【此宝池莲华明生处。】出世的地方，【池以金银等七宝所成。异此方土石也。此即对待】对待就是相对的，相提并论，相对的【而论。】叫做对待而论，就是说娑婆世界是多坏，极乐世界有多好，相对来论叫做对待而论。【以显彼土绝待之乐。】显示这个极乐世界有多么好，有多么好，【此土同居是有漏惑业所感。彼土乃无漏净业所成。又为弥陀愿行之所庄严。《大本》云：内外左右。有诸浴池。】就是洗澡的地方，浴池，你想想看，这浴池有多大？【或十由旬。或二十三十。乃至百千由旬。犹如大海。】极乐世界人家在问：极乐世界浴室有多大？就像太平洋那样，说：那这样下去不就溺死？不会，溺不死，你要水很深，动一个念头就很深，要浅，动一念头就很浅，极乐世界因为是本性所作的，对不对？所以他就随心所欲，很好，这经典说，说极乐世界的水不是从上面流下来，是从下面逆流而上，那实在行，你不曾看过这个水，不然到极乐世界看看，单单仿佛来看那个奇景就比你去看世界，到全世界郊游还要好，水喷上来，从低处逆流而上，很好，所以浴池像大海，不是像我们这个娑婆世界一块地一个粪坑，一块塌塌米八十万，到台北看看，光是蹲的地方就一百万，光是你蹲的地方就一百万，很惊人，极乐世界看你要怎样，太大，无量无边，好，好到这种程度，佛苦口婆心，苦口婆心，讲琰讲去简单讲佛就是说：拜托！拜托！拜托！拜托！你可不要忘记，你可要记得，什么都忘记没关系，你记得往生就好，简单讲就是这样，掏心掏肺，所有的肺腑之言，肝肠寸断，这样就对了，就是要劝你往生，简单讲就是这样，用生命给众生，不要辜负佛的好意，犹如大海，【一宝二宝。乃至七宝。所共合成。今不言由旬数量者。略也。】现在在《弥陀经》里面没有讲大跟小，大跟小。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:56

【解】八功德水［者］。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒热。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异(缩)(氵宿 )腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。】先解释一下，异缩或者是   氵                               宿     ，那个念shù，我有查过字典，这个是念shù，氵宿       就是臭的意思，臭，那么那个褪色就是变色，大字的最后及沴戾增病没溺等，这个三点水再一个㐱，那个是念lì，底下那个也是念lì，那么这两个字是相同的音，气不调。

现在看【讲】八功德水。略显八德。】八种的德，【文易可知。惟氵宿腐褪色。】氵宿       就是臭。【与沴戾六字。解注如下。氵宿  者臭也。腐者日久味变。褪色日久色变。沴者不和。戾者不顺。】两个字都同音，沴戾。【因不和顺。所以增病。】

我们现在先看八功德水，大字的，八功德水这大字的。第一、极乐世界水是很澄清，这跟我们澄清湖差别很大，澄清湖，母鸭下去游水，小鸟拉屎，以前我们都拿到那里放生，都拿去澄清湖那里放生，极乐世界澄清是非常的干净，跟我们这个娑婆世界浑浊不同，我们这里的水浊，我们这里的水浊，浊，眼睛看到的都是很清，极乐世界澄清，清得一看几百公里之内，水多深都看得清清楚楚，异此方浑浊。第二、就是清冷，这清冷的意思并不是很干净很冷的意思，这清冷，在经典记载说这种水的清冷，就是说会让你很舒畅的意思，不是说干净而冰冷的意思，不是这意思，这清冷就是说喝到西方极乐世界的水，你会很清醒、很舒畅、很欢喜心，因为无法形容，所以他就用清冷来简单解释，我们这边的水寒冷，不然就很热，遇到寒冷就结冰，结冰，结冰就很冷，像北极；很热，煮滚就有杀伤力，热水烫到，刀伤、烫伤，三马软膏，所以我们这娑婆世界的水可以让人喝，说起来也很具危险性，所以水能覆舟，亦能载舟，水能载舟亦能覆舟，极乐世界没有这样，我们娑婆世界水性这是很难……，水利益众生是没错，但是也危害我们众生不计其数，像水灾，八七水灾，葛乐礼台风，八七水灾，或是说整治这个黄河、长江，若汜滥死亡是算好几万个，跟极乐世界的水不同，跟我们极乐世界的水是本性所显现出来的水性，它是知过慈悲心，柔软的东西，所以它没有杀气，感应到外面的水当然是清冷柔软的水，不像我们这里的湍流。像我们那个同学，我们读这个……，我是读逢甲大学水利工程的，因为我们所读的科目跟土木系一样，一百零八学分都是一样，那么水利工程所包括的就是机场跑道，地下水道工程，水土保持，港坝工程就是建这个海港，跟这个Dam，就是石岗大坝，或是石门水库，这都属于水利工程的，有的人不晓得：你读水利以后不就挖水沟，精神病，水利跟挖水沟哪有关系，不晓得在读什么东西，水土保持，水土保持，所以在美国来讲水利系的人是比较吃香，水利系是比土木系还难读。那么我这个同学那天有来，他本来也有想要修行，陈文琮他也要修行，他说：我白天就很想出家。白天，白天就很想出家，工作辛苦，上班，晚上就很想娶妻。听得快昏倒，现在在水利公司上班，他要去监工，水管安装好在试水，试水，没有用好，车子，听他讲很可怕，吓死人！水管都埋在地下不晓得几米。有一次送水整个爆开，整个地裂开，像炸弹，一辆车喷到四十五公尺外，一辆宾士喷到四十五公尺外，那个人昏迷不醒，水压……送来被爆开，不晓得喷到那里，他说这种情形已经是好几次了，每次都要找他，我监工没错，但是我有教导师傅，那是他们失职，上班上到后来也是很辛苦，这世间很现实，比较老实的人就被吃定，还是像师父这样比较好，像师父这样比较好，到目前来讲一些娶太太的同学，我们班读大学的都娶了，只剩下我还没娶，大家全都娶妻，娶妻之后，来，都听他们的心声，很少听到很幸福，我下辈子还要娶她，很少，几乎不曾听到，不曾听到。这就是说水的力量大，娑婆世界这个水杀伤力实在是很强，杀伤力很强。再来，甘美，甘美，就是说极乐世界的水很甘，这个美是一种美味的意思，不是美丽的意思，妙味叫做美，甘美，妙味，我们色身五天没洗也有妙味，异咸淡劣味，像我们这里水水咸，像海水就太咸，不然就太过于淡，劣味就是恶味。第四就是轻软，轻软，轻软不是像我们这娑婆世界的水沉重，会涩，涩，极乐世界的水轻、柔软，娑婆世界的水沉重就是我们所说的涩的意思。第五润泽(，润泽)就是滑的意思，滑，润滑，极乐世界的水很润滑，讲得这么好应该去喝一口，可惜人在娑婆世界不能去，只有自己念大悲咒喝看看，没办法，极乐世界……被业力绊住，不能喝到极乐世界的水，我们的业力，简单讲极乐世界连水都比我们好千百万倍，异于  氵宿      腐褪色，不是像我们这个娑婆世界，这个  氵宿      就是臭，腐毁，腐坏，褪色就是变色。第六安和，安和就是说这个水，水性，在旁边：水性，没有脾气，从本性产生出来的水他怎么会有脾气呢？异急暴，因为这娑婆世界这众生是内心的忿怒，急，所以感应到外面的水在流，是湍流，凡是往生到极乐世界的众生都是行善，不然就诸佛菩萨的愿力，所以它这水性是很安和，你不曾听到极乐世界的水会淹死人，淹死人，不曾听到这样，我们打开三藏十二部经典还不曾听过，到极乐世界因为水很深溺死无量的众生，经典都是说，若喝到极乐世界的水，每个都开大智慧，不用说法自然就清凉，这实在很好，我盛一杯喝看看。我曾经，我不是曾经，我曾拿水，念，念……，加持，很虔诚地求，很虔诚地求，水放着，有加持过的水放着，蚂蚁爬过来，没加持的，放着，蚂蚁不会来，很奇怪，这很奇怪的事情，会甘甜，真的会甘甜，咒的力量确实很不可思议，所以我常常劝告这些徒弟：我们若修行念佛法门的人，要加上《大悲咒》，一定要会，而且一天至少二十一遍、四十九遍，有空就念，有空就念念有词，有空念珠拿着就念念有词，真的有益无害，我持这咒也持得很感应，真的，这是好的告诉你，这《大悲咒》有时候很不可思议，很不可思议，也救很多众生，我不敢讲大家都会好，因为每个人的业不同，个人的业不同，所以你若想了解极乐世界的水是怎样，自己持大悲咒水喝看看，会甘、会甜，当然这跟极乐世界又不能比，千百万倍还不能比，你若要用科学的角度来看这水质为什么会改变，像我们念咒有一个频率，知道吗？念咒有一个频率它会震动，震动，诸佛菩萨会来到这个水的三度空间里面，改变里面的质子、电子的排列，你看是H2O，但是事实上来讲，诸佛菩萨的威力进入我们三度空间的水质里面，重新再排列，有时候我们感觉不出来，所以它会发生一种变化，我们在念咒为什么病苦会比较快好，念咒，为什么？因为你念咒的频率会震动，所以密宗有一个叫做颇瓦法，颇瓦法，嘿！这个气的观想，观想这个地方，嘎，下来，嘿！嘎，修过密宗的人大家都知道，修过密宗他若开过顶，按照金刚上师的开示，到临命终他有加持没有加持，他就从……，(法师摸自己的头顶讲)第八意识就从这里出来，我们念佛也是一样，我们若念往生咒、大悲咒，佛光普照，经典有写，我们若持大悲咒，一天若持五遍的人能够灭五逆十恶罪，五遍而已，五遍大悲咒，你犯到四重戒、八重戒，其他轻戒，只要念五遍的大悲咒，若念一遍的楞严咒，一遍，一天里面若念五会楞严咒，一遍，《楞严经》说的，所有的比丘、比丘尼根本大戒，完全清净，犹如猛风吹巨沙，所以我们这里的比丘、比丘尼无论如何就是要持楞严咒，早课，那么在家人持楞严咒也可以，不一定要几点，最好是在五点、六点，最晚七点，当然若超过七点当然是比较不好，因为我们人起来吵杂，气不清净，安排在早上念最主要是说睡醒比较清净，所以我很喜欢作早课，我很喜欢作早课，我虽然我晚上一、两点睡来讲，但是我很喜欢作早课，很喜欢念这个楞严咒，念这楞严咒有一次，讲一个感应给你们听，讲别人没意思，讲我自己，我在忏云法师那里，那时候大学三年级了，我亲近忏云法师已经两年多了，每天那里都念楞严咒，我很喜欢忏公那里的楞严咒，很整齐，忏公念那个调是非常地好听，很好听，我每天都爬起来念这楞严咒，有一天念、念……，第一会、第二会，噢！那个脚，噢！那个脚底好像抹薄荷油一直凉、一直凉……，从底下凉到头上，全身，很清凉，那种感觉不是打迷幻药的感觉，你都不晓得念这楞严咒威力会这么大，很大的威力，很清凉，很好，我问忏公，忏公说：不要执著。叫我不要执著，再念，噢！连续好几天都很欢喜，很欢喜心，所以说我们在修持当中若用这楞严咒，这是讲到水，讲到这大悲咒的加持，现在讲到这楞严咒的威力，我们修行人除了说念佛的时候，早、晚二课一定要作，早、晚二课就是说要培养我们这莲华池里面的莲华，大朵一点，不可以说我来听个《十四讲表》，或是说我来听个《弥陀经》，我回去久久拜一遍，来不及了，临命终怎么来得及，都要早课、晚课自己定功课，不然骑摩托车你至少也要会念佛，最差的开车、骑摩托车也要刻念佛，女人切猪肉也记得念佛，真的，这女人煮菜，煮素食应该要记得念佛，不过手要看清楚，不要连手也剁下去，所以说我们在修持要知道要诀，要诀，只要你没离开讲堂好好用功，佛法会有很多不可思议，所以我告诉诸位：想要了生死的人，没有听经闻法绝对没办法，智慧不会开，也没那个信心，听讲经他有一个法喜，他会充满欢喜心，会知道他的目标跟方向。不要说：我们听录音带就好。不同，现场精彩多了(众鼓掌)。老是说听录音带就好，要现场。再来，第七，除饥渴，异生冷，我们若喝到极乐世界的功德水，清凉，会治疗饥饿，又口渴，这个渴，饥渴，饥就是饿，会治饿，我们娑婆世界喝水没办法饱，异生冷，不是像我们现在这个娑婆世界的水喝下去，大肠菌太多，喝下去腹泻不已。我刚开始去雷音寺住，我为什么我会离开雷音寺，不然雷音寺二甲多地，照理讲我在那里当住持当得很好，一直腹泻、一起腹泻，腹泻不已，山上这雷音寺，喝什么水？喝雨水，若喝地下水还没关系，雨水，碱，你听得懂吗？碱性太高，碱水，我有时候没人的时候，到后来男众剃度之后都跑了，跑到剩两、三个，我要自己去巡水，巡这水，有一次……佛真的有在保佑，我下去底下的石头，爬上去刚好一条青竹丝刚好爬到我手的旁边，真的，爬上来，呀哟！刚好看到在吐舌头，啊！观世音菩萨，我的手都不敢动，你知不知道，怕被它咬到，青绿色，刚好跟我对看，每次去巡水我就很紧张，皮肤细嫩的人若被咬到惨了，肿胀，马上死，山上那些老比丘尼都七、八十，都曾被蛇咬过，雷音寺都是蛇，后山，现在不晓得，以前很多蛇，早上起来煮饭，厨房也有蛇，真的没办法，山上的水储存下来，储存下来喝雨水，雨水，胃受不了，它会伤胃，会伤胃，我不是没有吃中药，没办法，每次喝到那个水，腹泻不已，拉屎都不用费力，裤子都来不及拉，现在问那住持，那住持就：法师，没关系。我住雷音寺十四年不曾腹泻，不会这样的。我说：我常常腹泻，我没办法，我没办法，雷音寺没法住了，常常在腹泻。无妨，无妨，吃番石榴。你们听得懂吗？番石榴。叫我吃那个蕃石榴的叶子剁一剁，蕃石榴的叶子剁一剁吃下去会止泻，没有效，我就像车子开太快都挡不住，水就是这样利，喝下去，噢！像在割肠胃，所以照理讲那二分多土地实在是很好，你们这里诸尊诸萨摩诃萨，你们若是有山区几十甲地叫我接的告诉我一下，因为我这里的信徒愈来愈多，老身接客都来不及，没办法、没办法，早上来，下午来，晚上来，一、两点疯子打电话来，又都是女的比较多，很奇怪，我都交给吴居士去处理，没办法，处理不来，现在若身体好一点要跑到山上躲，看你们这里有十多甲要贡献给我的，六龟或是七龟、甲仙，若用买的是我们这里比较没本钱，送的最好，不然山区用宿舍的，别墅盖好的，也可以稍微参考一下，老是住在这里可能也不是办法。除饥渴，异生冷。第八、长养诸根，异损坏诸根，长养诸根就是说我们极乐世界这个八功德水，这个水会长养诸根，对我们这个六根有帮忙，异损坏诸根，我们这个娑婆世界的水若不干净，会损坏到我们的眼睛、耳朵，六根，以及沴戾增病没溺等，气不调，我们喝这娑婆世界的水，这气不调他就会生病，增病没溺等，不然就溺死，没溺就是溺死，不是生病，不然就被水溺死。

【极乐宝水。非止八德。实则功德无量。《十六观经》云：一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。】如意珠王就是产生无量的水，【分十四支。一一支作七宝妙色。其摩尼水。流注花间。】摩尼水就是摩尼宝珠所产生的，摩尼水就是说清净水，如意水，摩尼就是如意宝珠叫做摩尼水，流注花间，流入花之间，【寻树上下。】跟随水在喷，寻树的上下，流这样上去，水就流这样上去，简单讲就是这个树，注意听！这个树长大水流到树边，又绕一圈，树，整棵树都充满水又流下来，看极乐世界那个境界哪有像元宵节做死板板的水，那只龙在那里，说那个叫做花灯，跟极乐世界怎么比较，做那个人像木头人，挤成那样，三、四万人挤那个，我觉得一点都不好看，我整天都想看极乐世界看是长什么样子而已，我一定会往生的，我每天都想去，对不对？我觉得现在世间的事都吸引不了我的兴趣，对不对？像盐水放烟火，放得眼睛被凸出来，倒楣，佛经不年，看烟火，你也好了，三十几个受伤，你知道吗？八个失明，八个眼睛失明，又什么，又骑摩托车那个叫什么，安全帽，炸下去帘爆开，你知道吗？人真无聊，在那里挤，挤好几万人，炸，炸得眼睛看不到，这辈子完了，对不对？叫他听经不来听，老是看放鞭炮，对不对？他们说那花灯很美，我都不觉得，哪有很美，木头，都是木头，很生硬，没有什么表情，都没有，什么九龙抢珠，整只龙死板板的又不太会动，对不对？盘踞在那里，机器人，总而言之就是往生极乐世界你就会很惊奇，人家说的我们在娑婆世界讲的，经典的描写，让你自己亲自看到，超过我们所讲的千百万倍，千百万倍，不然十方世界的众生怎么会……，无量诸佛怎么一直赞叹这本经典，怎么叫你无论如何你要往生极乐世界，你无路可走，而且到极乐世界无量的欢喜，无量的快乐，为什么？十方诸佛赞叹，所以说我们在这里怎么讲都没有用，总而言之就是要去。要是你觉悟了，世间没有一件事情骗得过你，难道不是这样，世间什么事情都骗不过你，这样你就全副精神在极乐世界，整天都只想往生而已，整天都想往生而已。【其声微妙。演说苦。空。无常。无我。诸波罗密。是水本无情。而能说法。岂思议之所能及哉。】水本来就无情，无情它会杀，它会害，它会漏失，会伤害到众生，咦！到极乐世界这个说法，水在说法看是什么情形，去看一看。

【《无量寿经》云：诸上善人。入七宝池。澡雪身体。】洗这个色身，【意欲令水没足。】你若起心动念，动一个念头：极乐世界的水到我的脚，膝盖这里，到脚。【水即没足。】水就淹到这里。【乃至欲令灌身。自然灌身。】咦！我动一个念头，我动一个念头，水就一直冲，水冲一直冲，有个人看到这句话：噢！师父，惨了，我若观想什么，就停不住，我若一直观想冲水冲个不停惨了。你也想得很天真，你知道吗？我这个念头控制不住，噢！我若在念佛的时候控制不住，观想这个观世音菩萨整个脸都变成鬼脸就裂开，刚开始观想很美，观想到后来都裂开，现在我看到这句，观想我在冲色身，停不住，一直冲，若到极乐世界，师父！若这样怎么办？我说：你放心。你放心，到你觉得一直冲的时候它就停住，意思就是要停止的意思，就stop了，不会一直冲，自然灌身，【欲令还复。水辄还复。】你若要恢复这个水，这水就停，对不对？不像我们在洗澡，什么冷热气100度C，开得太热，烫到，开得太冷，感冒，打喷嚏，极乐世界光是洗澡，嗯！就很好了，就很好了，真的，【调和冷暖。自然随意。】所以它那里没有瓦斯炉，极乐世界瓦斯炉用不着，他要热就热，要冷就冷。【开神悦体。荡除心垢。】会让你的神识开朗，对你的身体很舒畅，荡除心垢，不是只有洗澡而已，连你的心都是清净，【清明澄洁。净若无形。是水本无心。能随人意。】这个水本来就无尽，能够随我们人的意思，【又岂思议之所能及哉。

【解】充满其中。】充满其中，【异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。

【讲】此方之水。有时枯(干也)竭(尽也)。则不能得其用。有时泛滥。儒书云：洪水横流。泛滥于天下。则复损坏一切。】破坏一切，【底纯金沙。】纯的金沙，【亦只略言。】意思是说极乐世界这个水底纯金沙，只是简单讲一下。【《观经》云：真金为渠。】渠的意思英文叫Open channel，Open channel就是渠道工程学，Open channel，那么这个渠就是在说引导水的那个沟叫做渠，引水的沟叫做渠，真金为渠，【其下皆杂色金刚。】什么宝都有，什么色都有，杂色金刚，【以为底沙。《大本》】大本的《弥陀经》说【云：纯一宝池。底沙亦以一宝。黄金池者。白银底沙。水晶池者。琉璃底沙。二宝为池。底沙亦二。乃至七宝。亦复如是。】跟我们这个【异此方池底】的水，臭水沟肮脏、【皆污泥不净也。】那是不同。你若走到沼泽，脚踩下去，脚抬起来整只脚就小烂泥巴，极乐世界没有这样，很好。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:56

【陛级名阶。践之上升。】一级、一级，脚践之就是说起到上面去，它就慢慢会上升，【坦(平也)途曰道】坦就是平，平，平【(路也)。】路很平，道就是路，【履之游行。】上面在走就是流行。【重屋曰楼。】重屋就是重覆，叠一层起来，那不是念zhòng，chóng，重屋曰楼，二层的意思，叫做楼，像我们说：我们这间五楼、六楼。【岑楼曰阁。】岑，chén二声岑(法师说文字的拼音，这几句略)，这样知道吧！我比这样看得懂吗？chén声岑，像在教小学，像在教小孩，岑楼曰阁，【此即佛僧所居。】佛跟僧所住的，【及聚会说法之处。】集合说法的地方，【七宝所成。则皆用七宝庄严而较饰之。】庄严的意思，而较饰之。【异此方土木。】跟我们这个娑婆世界木材、土不同，【彩画丹青而严饰也。】我们住的地方最多就是一些国画，红色的，丹就是红色，青就是青色的，用这种装潢起来。

【《无量寿经》云：阿弥陀佛。讲堂精舍。宫殿楼阁。皆以七宝。胜于此界。第六天上。天帝所居。百千万倍。】天上的福报已经很大，我们说玉皇大帝福报很大，玉皇大帝又输第六天，第六天刚好阿弥陀佛百千万亿分之一的庄严。【菩萨所居。亦复如是。】你想想看，看极乐世界你去还是不去，【诸天及人。宫宇楼阁。称其形色高下大小。】就是很对称，称其形色就是说恰到好处叫做称其形色。这盖得让你看起来很刚好，尺寸，size，色彩高度大小，全都恰到好处，简单讲起来设计师就是阿弥陀佛设计的，最行的设计师，【或以一宝二宝。至无量宝。今言七宝。不云高下大小者。皆省文也。】【()

七宝以金为首。金具四义。体则坚固。性则柔软。色具光明。价本贵重。银之四义。所不能及。琉璃此云青色宝。】青色宝就像我们今天所讲的叫做什么？玉、玉环。古时候的人，那个女人配戴身上那个叫做玉，玉，玉有的雕刻作鸟、茶壶，有的作手环，所以女众对这个青色宝比较喜爱，喜爱，你若到百货公司看看，一只定价都好几百万，比较青的，青色的，青得很美，青色宝。【又云不远山宝】所谓不远山宝【(山近波罗奈城，】接近波罗奈城，【故云不远，山多此宝)。】因为山接近这个波罗奈城，那个这个山简单讲就是说高雄靠近高雄的山，不远高雄的山，不远山宝，不远波罗奈城这个山，这是印度。因为佛在讲经当然就要藉着印度，印度人所了解的东西，印度人不了解的东西，你拿那个来比喻怎么看得懂，难道不是这样，好比刚开始我们没吃过榴梿，讲了老半天，人家从泰国回来说那榴梿很臭，但是很好吃，你只是听到榴梿，不晓得那是什么东西，所以佛在讲经不可以拿印度没有的东西去比喻，拿印度没有的东西比喻，他要如何讲经呢？对不对？现在看得到的东西，我们说榴梿就是什么东西，榴梿就像台湾的臭豆腐，很臭，但是很好吃，我去泰国两次，到那里那个导游带我去，噢！那是很臭，真的，臭得……，一粒台币还二、三百，还很贵，知道吗？剖榴梿的刀子很大，这样剖，这样剖开，臭得要命，呕吐，送给我吃我都不要，导游张小姐爱吃榴梿是爱吃得……，说：这多么补，你知道吗？抓下去软软地像粪，呀哟！夭寿，很难看，抓下去软软的，黄黄的像小孩拉屎，我若看到那粒我就想到小孩拉屎，榴梿，现在不同，现在很爱吃榴梿，但是榴梿分作有好的，有坏的，有的坏的很臭，很臭，今年……现在听录音带又吃不完，听说榴梿很补，据泰国人说，吃榴梿是怎样，若坐月子，没钱的人，再没钱也会去买榴梿来吃，椰子，可怜，泰国的椰子满地，随你捡，一粒刚好八元泰币，八元泰币刚好台币十二块，十二块，台湾一粒这么小粒，剖开喝下去，像小孩尿液咸咸的，一粒小小粒一百多块，去泰国，看到这么大粒，一人捧一粒，也不管他好看不好看，慧律法师也一样，去都碰到熟人，那个法师背那粒那么大，若在台湾那粒二、两百块，二、两百块，很惊人，所以佛在讲经一定要用那个去比喻，用他们所认识的去比喻。底下说，【玻璃此云水玉。即水晶。】水晶，【砗磲此云大贝。】砗磲，把笔拿起来，叫做蛤类动物叫做砗磲，蛤类你会不会写，一个虫再一个合家平安的合，一个虫再一个合家平安的合，我们所讲的蚬，不是蚬，蛤，我们所讲的蛤，蛤，会变真珠那种蛤，【贝为海中介虫。大者为宝。】大的叫做宝，【有云非梵语。】有人说这个砗磲这不是梵语，【以其形似车之渠。渠者网也。】车子的轮子放射出来的线，那个蛤类你打开里面有纹路，知道吗？纹路，简单讲渠这个网就是网路的意思，【赤珠乃赤虫所出之珠。玛瑙有山玛瑙。水玛瑙之分。】有山玛瑙跟水玛瑙的分别。【如上七宝。但取名同此方。】意思就是说藉着娑婆世界，我们所知道的像这种东西去取名，意思是说极乐世界【实则一一超胜百千万倍。】因为我们娑婆世界没有这么宝贵的东西，他拿不出来，只有用金银琉璃，七宝，玻璃赤珠玛瑙琥珀这种来形容，用这种来形容，不然哪有办法，对不对？没有这种东西，娑婆世界没有这么贵重的东西。

【问：西方佛圣。何以贪华丽。尚美观耶。此土土古圣贤。如尧帝处茅茨。】茅茨就是茅蓬，很简单茅草盖的，【禹王卑宫室。】禹，大禹。卑的意思就是说不注重，没有注意这种享受。宫殿，盖好的宫殿。禹王卑宫室这个卑就是轻视，不重视。他不重视住的。【颜回】孔子的学生颜回，【居陋巷。】陋巷就是很简单的巷子内，很简单的房子，【只贵其德。】大家都很尊重他的德行，【不重宝严。】不重视这个宝贝来严饰，【读古者。无不景仰其风。】道风，德风。

【答：此由弥陀大愿所成。亦由诸上善人净行所感。不待造作】没有经过任何的造作【经营。

又由弥陀大开方便。随顺众生厌秽】厌秽，秽就是娑婆世界，厌恶这个娑婆世界，【忻】就是欣慕，【净之心理。】清净的极乐世界心理，【以大愿行。庄严成就极乐净土。今十方众生。有欲舍苦求乐。信愿念佛。求生彼国。即可横截生死。正所谓先以欲钩牵。】先让他吃一点甜，【后令入佛智也。】【

○莲池大师云：喻如正厄饥寒之国。忽闻饱暖之乡。方沈幽暗之崖。乍睹光明之境。】譬如说正好很饿很冷的那个地方，一个国家，正好听到有一个地方能够让你吃得很饱，很温暖，这样大家要去吗？大家都要去，哪一个不去，难道不是这样？你今天你若在山区发生山难找不到路，都零下零度、一度、二度，或是零下几度，很冷，没有东西可吃，就是像我们这里娑婆世界这样痛苦，你现在听到有一个地方能够救你起来，让你有饭可吃，很温暖，拼了老命，三更半夜他也从山区走下来，难道不是这样，所以说正在很饿、很冷的时候，正好听到极乐世界有一个让我们饱暖之乡，这样我们大家来发愿。正好沉幽暗之崖，沉，把笔拿起来，就是落入，落入幽暗的山谷里面，断崖，乍睹光明之境，黑暗的地方刚好看到光明当然就是向光明走，【岂不身心踊跃。舍故趣新。】大家都是身心很欢喜跳跃，舍故趣新就是舍开以前的，大家都要走向好的环境，一定的。【但得往生。终成解脱。方便接引。当如是耳。】很可惜！我们讲堂盖得这么好，环境，男众很少发心要剃度，很可怜，全都女众要求要剃度的，很奇怪，男众，很奇怪！

【解】华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。】且就是暂时的意思，暂时比喻最小，【若据《观经》。】《十六观经》【及《无量寿会》。大小实不可量。】大跟小实在是不能去量，【由同居净土。身相不等故也。】所以我们现出来的清净也不同。

【讲】此明华轮。即莲华大如车轮。】像车轮。底下又向你解释，【非指普通车轮。乃举轮王金轮。】因为我们现在都没看到轮王的金轮。底下解释：【轮王有四。铁轮王。统领南洲一洲诸国。】南赡部洲，统领。【铜轮王。统领东南二洲诸国。】东胜神洲、南赡部洲二洲。【银轮王。统领东】胜神洲、【西】牛货洲【南】赡部洲【三洲诸国。金轮王。王四大部洲。】东西南北都有。【至要即王位。】所以说金轮王，【有金轮宝自然现前。乘之一日之内。】坐着他这个轮，【可以周游四大部洲。】四大部洲，【金轮王出世。海水低落。】简单讲就是比较没zai 难，而且自然会现出这个路，【海边现有】海边道路出来，海边路出来，【轮王道路。】专门轮王在走的，【能通四】部【洲。轮王有七宝】轮王有七宝，【(金轮宝、象宝、马宝、女宝、主藏臣宝、将军宝、宝藏瓶)。千子。】一千个儿子，【以十善化导。四洲皆服。金轮大一由旬】底下看小字的，【(由旬有三种：小四十里；中六十里；大八十里)】意思是说印度对这个由旬这个尺寸讲三种出来【。四十里。乃举最小由旬言。】由旬就是我们现在的尺寸，印度人讲由旬。【若据《观经》。及《宝积经》中。《无量寿如来会》所明。大小实不可限量。由同居净土。有凡有圣。身相不等故。《观经》云：一一池中。有六十亿七宝莲华。团圆正等。】很圆，【十二由旬。《大本》云：池中莲华。或一由旬。】四十里，【乃至百由旬。千由旬。】所以一朵莲华就比台湾还大，一朵莲华就比台湾还大，光是一百由旬，四十乘以一百就(四千由旬，四千由旬，)四千里，一百由旬就四千里，一千由旬就四万里，就像地球那么大，你知道吗？极乐世界一朵莲华就像地球这么大朵，那是莲华，人站着还不算，人站在上面还不算，你看极乐世界有多大，很惊人。再来：

【问：莲华大小。何以相去甚远？】会差别这么大，有的这么大朵，有的这么小朵？底下注意听。

【答：由十方念佛众生。工夫勤惰不等。】看电视一边念的就比较小朵，回去没人敢看电视了，比较小朵，没看电视的就比较大朵，比较专心，难道不是这样，比较专心，工夫勤，有作早课、作晚课的人在念就比较大朵，有早、晚课，而且二十四小时拿念珠的人比较大朵，若念佛的人三不五时(有时有念有时没念)，三不五时(有时有念有时没念)，三不五时(有时有念有时没念)，不会大朵，念一念爱睡就去睡，懒惰，莲华一边念一边凋谢，没有在浇水，本来一听到佛经很精进，本来开得很大朵了，愈念愈懒惰，不来听经，心里又懒惰，就愈念愈……，到后来就变睡莲，睡莲，凋谢没有水份，因为没有念佛就是没有浇水，所以我们男众，你们这些没有娶妻的，有没有要来讲堂住看看，不必剃度，有没有？不错。无妻若吵架、打架，来我这里种个莲华的因，所以说若在精进或是懈怠，【故所感莲华大小不一。现前有一众生。闻说净土法门。发心信愿持名。】发愿要来念佛，【七宝池内。即时产一莲芷。】看了很有信心，这样意思就是说在座诸位你们极乐世界全都有一朵莲华，所以我常常讲：我在单恋一朵花。不是娑婆的菜花，(而是)极乐世界的莲花，单恋一朵花是极乐世界的莲花，所以就产生一朵莲蕊，这个蕊就是三个心那个蕊，一样的，他写三个止，那是古字，中间写三个心，跟那个蕊一样，蕊的意思示开放，还没开叫做蕊，【标名于上。】标名于上，【如若精进念佛。莲华日大一日。光色日鲜。】愈鲜艳。【如中途退心。或另学别种法门。则莲华渐枯。】所以我们去忏公那里坚持希望大家修行不要混杂，修净土的就修净土，我们不可以说禅宗不好，不可以说密宗不好，不可以，就是说我们在修行，禅宗有禅宗了不起的地方，那么密宗有密宗了不起的地方，我们都要赞叹，但是希望我们念佛的人要专，明天共修，记得，二月二十五要打八关斋戒，再一次种莲华的因，你们可要乖，要来参加，好像哄小孩般，诱拐来修行，没有修行就六道轮回，痛苦，来，来参加师父这个八关斋戒一日一夜，我们打八关斋戒就是来这里闭关一天，不可以造业，一天，我们二月二十五若打八关斋，三楼、四楼、六楼、七楼都可以去，看你要坐着念，还是要拜佛、要绕佛，现在开放四层都可以让你们活动，就是不可以讲话，来我这里持八关戒非常地严格，不可以让你讲话，讲话，揍，为了要让你们往生，先推你们上去，若老身先去是你们比较不利，真的，就没有人讲给你们听，所以说要精进。有的人若看到这个，噢！莲华有写名字，莲华有写名字，烦恼，你知道吗？他很烦恼，他拜五个师父，五种法号，一个取名菜花，一个取名冬瓜，一个取名蕃石榴，惨了，拜五个师父要用什么名字，你看呢？用什么名字，我告诉你，用你平时人家叫你的名字，你不要散乱，你不要散乱，你要记得师父这句话，举例来说，你皈依五个师父，看我喜欢哪一个名字，我就用那个法号的名字，取名得很好，比如说我以前帮人家取名一个印施，又退回，他说：师父！你读台语的读看看能听吗？阴尸，真的不能听，我没想到这个，命名到这个，人家不要，到后来我命名圣施，圣人的布施。噢！很欢喜，供养一万。噢！以后要命名好一点的，多收一点(供养)，所以说你平时什么人叫你什么名字，你就用那个名字，你若法号不要用，你就用俗家名字，知道吗？用俗家名字，叫习惯了，取名鸭屎也没关系，人家过去都叫鸭屎的，能往生就好你担心他叫什么名字，难道不是这样，用好一点的名字，莲华当中要观想，鸭屎，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我弟子鸭屎，人家从小……，像我妈妈叫朗饲，多少养一下，本来是不要，人家多少养一下叫做朗饲，罔腰，难道不是这样，以前的人都取这个名字，现在的人没有取这样，没有取这样，所以你若在念经，在念佛的时候都观想我坐在莲花，上面两个字，上面两个字，看你什么名字，对不对？所以说师父拜太多也很累，我常常劝告徒弟，你若要皈依很多也没关系，你若仔仔细细认真选一个就好了，这样就好了，就好了，你有法号就好了，拜那么多，做什么，看不懂，看到那个法师来，拜一下，你很喜欢皈依证书很多张吗？时间到五个名字，调这个也不是，调那个也不是，刚好不能往生，反而严重，现在说：你什么名字？五个不晓得用哪一个，对不对？时间到佛怎么知道你是什么名字，忘了，佛祖很行，佛祖在引导众生，你放心，若虚伪的人，虚伪的人，不是真的死心塌地在修行的人，佛(在人)蛤，他比电脑还厉害，绝对不会出差错，十方无量的众生在念佛，阿弥陀佛绝对不会出差错，不会说我慧律法师念的念到已经快上品了，咦！无意中接错了人，没这种事情，没有，绝对没有这样，没有这样，不会说我在念，这个法师念一念，我偷拿过来，绝对偷拿不走，你念你的，我念我的，所以简单讲一句就是说别人好坏不要去管人家，知道吗？我们是好、是坏最重要，往生的要诀，不要管人家的是非，管你自己就好，这样知道吧！这样你的莲花愈念愈大，愈念愈大……，不会这样，不会被取代，我在念，你们拿不走，你们在念，我也拿不来，佛比电脑还厉害，所以说你若有在修行，莲华一日、一日大，光色一日、一日鲜艳，若是中途退道心学别种的法门，这样莲华渐渐干枯，莲华就变香菇(法师笑)，香菇就变鲍鱼菇，鲍鱼菇就变金针菇，愈来愈小朵，金针菇再来就没了，什么都没有，念到后来就变成什么都没有。【倘一生修持到底。】这句话很重要，修持到底，【则临命终时。弥陀接引往生。即生此莲。名为托质莲胎。以九品莲华为父母。清净受生。华开见佛。是莲华乃卸凡壳之玄宫。安慧命之神宅。】莲是莲华，这个莲华乃是卸凡壳之玄宫，卸凡壳是什么意思呢？就是保护，脱开凡夫的这个色身，进入这个圣人的清净玄宫，把你保护起来叫做卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，在为你保养，在为你增长你这个慧命清净的地方，【莲喻车轮者。不但状莲之形。】就是像莲的形，【而且表莲之德。】莲华的德的什么呢？【轮有运载义。】从这个此岸运到极乐世界彼岸，【而此华轮。能至十方。接引众生。出离苦海。往生极乐。可为弥陀大愿船。普载众生。同赴莲池会也。】所以人家说师恩难报，师父的恩难报答就是这样，父母的恩好报答，你今天你懂得修行，会来听经典，谁给我们的？师父，你今天舍5舍要来报答师父的恩你没办法报答，就是这个意思，你今天有办法了生死，从哪里来？必须要从师父的经教来，经教来，所以要报三宝恩，报三宝恩，我们知道有一个极乐世界，有一个这么清净的地方，我们懂得要念佛，有一天真的往生，谁使之然也，师父，对不对？所以说要礼敬三宝，要赞叹三宝，那么出家人小小不对，这都难免，在座诸位！一定要记得，不可以将师父当作圣人，师父不是圣人，多少难免都有一点错误，在座诸位！三宝若有一点小错误，我们要记得：大家都是凡夫在修行，不可以将每一个出家人都当作圣人，以报恩的心来看待出家，报恩的心，我们今天学佛是因为出家人，我也不希望说你只对师父比较恭敬，对别的出家人不恭敬，毁谤别的出家人，这样这不是我的徒弟，若我的徒弟，十方来的出家人全都平等，对每一个出家，无论他是圣人，无论他是凡夫僧，全都要礼敬三宝，真的，因为究竟是出家人，究竟是出家人。【

【解】青色名优钵罗。黄 se名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知(妙)。】我现在先解释一下，大字的先解释一下：青色名优钵罗，青色印度话叫做优钵罗，黄 se叫做拘勿头，赤色叫做钵头摩，白色名叫做芬陀利，因为生身有光，出世之后这色身有光，所以莲华，这个莲华胞里面也有光。然极乐莲华，光色无量，光跟色都无量色、无量光，这是简单讲。微妙香洁，很微妙、很香、很干净，当然的，念佛的人心地干净，感应到当然是莲华的清净，所以是简单赞叹莲华四德：质而非形，虽然有这个质而非形，非形就是没有一定的大小，没有一定的大小，看你的心，看你的修行，非形就是虽有质，质就是很好，很好的这种质，但是却是不一定的大小。无碍叫做妙，神通自在。非形则非尘，非形因为没有一定的大小，所以非色尘之德，不是色尘，所以这个要加一个字，比较清楚，非形则非尘。因为它没有一定的形状，所以不是色尘，唯心所造故，因为就是唯心，一切莲华也是唯心所现，故洁也，所以叫做干净。莲胞如此，生身可知，光是在莲华胞里面就是这么的清净，这么不可思议，那么我们出世之后我们可知道那是很微妙。

【讲】此先明莲华光色。后举四德。莲分四色。色各有光。由众生身有光明。故莲胞亦有光。光色本应无量。四色亦略言耳。

微妙香洁。略叹莲华四德者。既曰略叹。当知莲之德。亦不止此。】底下说：【质而非形曰微者。质乃宝华之体质。形量大小不定。各随念力而现。故曰非形(非一定大小之形)。无碍曰妙者。自在无碍。不可思议。十方众生发心念佛。】发心来念佛，【华即标名。】精进就是【勤】懒【惰】就是懒惰【才分。荣枯顿异。】荣就是念得很好，很认真。枯就是慢慢、慢慢干枯，马上就变化出来。【是为感应冥符妙。】感应冥符妙就是说很感应，暗中符合你的精进。【又上中下品。各随功行。无量往生。不致错谬。是为胜劣分明妙。】殊胜、恶劣分明这叫做妙。【香者。彼土之莲。光色既胜。香气应异。非此方莲香可比。】西方极乐世界的香比我们这个娑婆世界的香百千万倍。【非形即非尘者。既非一定大小之形。则自然非色尘之德。】自然不是色尘，色、声、香、味、触、法这个色尘，就是没有污染的意思，【而全体唯心矣。】全都是我们心所显现的，所以要念到一心不乱，念佛要用心，在念就是真心，现在的心就是念，真心，当下一念，【元是菩提妙净明体。】本来是菩提很不可思议奥妙清净光明的体，【故曰非尘故洁也。】没有肮脏所以干净。【莲胞既光色明耀。微妙香洁。则生身庄严殊胜可知。

以上释生处竟。】
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:57

现在要解释：

己二结示佛力

【经】舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。

【解】明上住处生处。】住的地方跟出世的地方，【种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行(此义约佛)。称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣。令往生也。】这就是说这是佛大愿，这是他的本性所显现出来的，修行修到这么不可思议的极乐世界，愿力来作成，像我凡夫，我这个愿力，众生的愿力，大家建这间讲堂建起来，何况极乐世界诸佛菩萨，这个阿弥陀佛的愿力所造成的，我们凡夫有办法建一间庄严的文殊讲堂，难道不是这样，所以说极乐世界更加不可思议。

【讲】此结示佛力。】这就是佛力的关系，【故呼舍利弗而告之曰：极乐国土。成就如是(指上住处生处)种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所成就。愿行为能庄严。】愿跟行就是能庄严，【极乐是所庄严。此约佛释。】就佛的能力来讲，就是说佛有这种能力，所以我们住的地方，我们出世的地方有这么庄严。【大愿。即弥陀因中为法藏比丘。对世自在王佛。发四十八愿。第三十二愿云：设我得佛。自地以上。至于虚空。宫殿楼观。池流华树。国中所有。一切万物。皆以无量杂宝。百千种香。而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏。十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。大行者。即弥陀愿后。勇猛精进。】阿弥陀佛发愿之后他勇猛精进，经过【阿僧祇劫。】无量劫，【修菩萨行。大本云：法藏比丘。于世自在王佛所。摄取二十一亿佛刹。】就是说二十一亿三千大千世界诸佛的国土，那个清净的，你这个国土的庄严我拣择起来，那个国土的【清净之行。】我拣择起来，捡起来、捡起来。二十一亿诸佛的国土清净的世界，而造成极乐世界，简单讲你若往生到西方极乐世界，就是十方一切世界你全都到达，全都清楚，所以阿弥陀佛往生是那么简单，临命终你只要十念，平时好好修行，往生之后他所有的快乐，又跟诸佛菩萨一样，又不用断惑，不用证到初果、二果、三果、四果阿罗汉，只要你临命终一心不要散乱就好，先伏惑，制止，不要让它妄想跑出来，平时就要培养这个放下，所以我常常劝告这些学生，这里的徒弟，任何的恩怨你都可以放下，因为你已经有听到这个佛法，任何痛苦你都可以忘记，因为我们已经有听到这个佛法，我们知足，即使死我们也甘愿，为什么？我们得到法宝，众生住楼房，宾士车在开，钱很多，娇妻美妾，不能解决，所以听到这个净土法门的人，又是幸运当中最幸福的人，阿弥陀佛这么慈悲，难道你不往生。

【称性功德者。称合真如自性。】意思是说【本具功德。一切庄严。亦复性本自具。但非佛力。不能成就。故曰称性功德之所成就。】若没有佛力你没办法成就这种功德，意思就是说只有佛才有这种能力，叫做称性的无量，无量的成就。

【遍严四种净土者。由真性圆满周遍。故能普遍庄严。四种净土。弥陀愿行圆满。庄严净土。为众生作增上缘。】意思就是说你来到极乐世界你什么都具足，要修行绝对不会退失，增上缘，在要成佛的这条路线你可以不退转，【带起十方三世。一切凡圣。自心种种庄严。为所缘缘。一切凡圣。缘此庄严净土。起欣慕心。而修净业。求生净土。故曰普摄十方三世。一切圣凡。令往生也。

【解】［复次］佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就(此义约生)如是功德。而皆是已成。(注解承当)非今非当。】【

【讲】复次。弥陀以因中所发大愿。能作众生多善根之因。又以愿后所修大行。能作众生多福德之缘。此意须善会。何以弥陀愿行。能为众生作殊胜因缘。因佛以此愿行。庄严成就四种净土。又以此愿行。庄严成就一句洪名。】就是南无阿弥陀佛这六字，简单修行，而且往生的地方又是最为庄严，【令众生对此庄严之依】报【正】报【。信愿持名者。以佛之愿为愿。以佛之行为行。皆得多善根多福德也。念念执持名号。相续无间。即念念以此善根福德。成就如是称性功德庄严。此义约众生释。皆是已成者。众生性本自具一切庄严。但由信愿持名。方能成就。已起信愿行。即是已成。】因为他本性就有，你只要起一个念头，那么就是已成。【非今非当者。非现今成。非当来成也。】看上面，读一遍之后，我现在跟诸位解释你们就比较了解：复次，佛以大愿，佛祖发四十八大愿，在因地修行的当中他发四十八大愿，他愿愿成就之后，因为让你住的地方，吃、穿、住无量的神通让你到极乐世界会很好修行，所以往生极乐世界不是逃避现实，是换一个环境，好好地来留学，那个环境很好，这样你就能够作众生多善根的因，因为众生若来到极乐世界他就不会去造业，他就好好修行，一心向这个佛道而前进，以大行，作众生多福德之缘，因为佛大愿，愿度一切众生，那么大行就是佛修无量的这个福德因缘，成就这个极乐世界，来作众生多福德的缘份。比如说我们若在非洲修行，那么没人可成就，没这个多善根的因缘，我慧律发一个大愿要来建一间文殊讲堂，这样我就能作众生多善根的因，这样知道吗？藉着佛的这个愿我们就能够种到多善根，藉着佛的大行，我们变成有这个福德因缘，今天你去非洲修行，非洲没有这个讲堂，对不对？没办法听闻这个佛法，至于我们这个讲堂，诸位刚好在台湾，刚好在高雄，要来就来，就有这种福德的缘。令信愿持名者，令这个深信有极乐世界的，有一尊阿弥陀佛，愿意要为往生极乐世界的，而且又真正要修行的持名念佛，持名者，念念成就如是的功德，念念成就这种的功德，而皆是已马，非今非当，就是因为佛已经早就成就了，所以当乐是已成，不是现在，也不是将来，他意思就是这样。再来：

【解】此则以阿弥种种庄严。作增上本质。(性相圆明，撤尽法门边畔界限)带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。(会上二义只是一义)故曰成就如是功德庄严。】我先解释一下：此则以阿弥种种庄严就是无量的种种庄严，阿弥陀佛种种庄严，作为我们增上的本质，因为我们的本质就是我们本性的东西，但是我们还没有发现我们自己的时候，就藉着极乐世界引导我们出来，引导我们出来，就是像诸位在座虽然有佛性，藉着师父的力量演讲的音声悟到真理，从你的本性发出来，所以叫做增上本质，增加你的本性的力量，增加你本性的智慧，产生你一种力量出来，所以说阿弥陀佛极乐世界的种种庄严，到那个地方你的本性慢慢、慢慢就显现出来，就是表现出来，就带起众生的自心，种种的庄严，因为本性本来就具足，所以藉着阿弥陀佛的庄严来引起众生自性的庄严，全佛即生，全他即自，全佛即生就是说佛的本质他就是众生的带质，众生的带质就是不离佛的本质，带质就是说还有一些无明，还不能完全清净叫做带质，若本质呢？就是佛已经成佛，发现我们的本性有无量的庄严相的本质，所以说全佛即生，就是说佛所有的本质跟众生就是全都一样，全他即自就是所有的众生……，佛全部的庄严就是自己的庄严，全佛即生就是佛的本质就是众生的带质，所以众生的带质慢慢修行他就不能离开佛的本质，全他即自就是佛所有的庄严，就是我们自己本性的庄严，所以叫做成就如是功德庄严。

【讲】底下，讲解，【此约生佛圆融不二释。以阿弥种种庄严。作增上本质四句。】增加他本性的庄严，本性的庄严所发出来那个庄严相，叫做增上本质，【以弥陀大愿大行。种种称性庄严。】藉着阿弥陀佛的大愿，他的大行，他的种种，藉着他的本性的庄严，【此属性宗。】就是对本性比较有在谈的叫做性宗。底下说，【能为众生作增上缘之本质。】增上缘就是增加一种力量，开采这个个的本性出来叫做增上缘之本质。再解释一遍：佛的种种本性的庄严，我们藉着这个本性的庄严发现众生本性的庄严，所以增加众生的一种力量叫做增上缘。简单讲就是说，在座诸位！在座诸位！你今天你来听经你本来就是有本性，藉着师父在讲这个本性的东西，引起你里面本性的一种智慧，师父给你的叫做增上缘，对不对？我们来到极乐世界的时候，都阿弥陀佛本性所显现出来的，显现出来的，那么阿弥陀佛显现出来，我们就藉着阿弥陀佛本性的庄严，来发现我们自己本性的庄严性，所以说底下，【带起众生。自心所现种种庄严。此属相宗。】相宗就是说比较谈这个事相，性宗就是比较谈论这个本性，但是【性不碍相。相不离性。】意思就是说我们的本性自有庄严相，但是每一种庄严相就是离不开我们的本性，简单讲这面镜子干干净净，空无一物，却能显现无量的相，无量无边的相，所有的相就不离开这个镜面，这样比喻就性跟相就是一体的东西，【性相圆明。生佛不二。撤尽性相二宗法门界限。】撤就是除，除掉，除掉空虚性宗跟相宗他的门户之见，就是说圆融的意思。

【缘有四种。一亲因缘。二次第缘。(亦名等无间缘)三所缘缘。四增上缘。】没上《十四讲表》的人对这四缘比较不熟，我在这里再简单解释一下：亲因缘简单讲也就是最重要的因，也就是我们所讲的我们最重要，力量最大的叫做亲因缘。第二次第缘，亦名等无间缘，就是说要继续作用，次第就是说要继续作用，像在浇花，浇花，要再继续作用，像你在修行要继续听经，要继续听经，不要障碍，要继续用功念佛，继续、继续，次第缘，次第就是一次又一次，一次又一次的意思，一次又一次，继续加强。第三所缘缘，所攀缘的那个条件，所攀缘的那个条件。第四增上缘。亲因缘、次第缘、所缘缘全都可以叫做增上缘，增加一种力量叫做增上缘。【有增上力用故。谓弥陀愿行。称性所起之种种庄严。有增上力用之本质境。】本质境，本质境，本质境，境界的境，阿弥陀佛的愿，(阿弥陀佛)的行，他的本性所起的种种庄严，他有增加的力量。

【带起众生自心种种庄严者。】那么我现在举一个例子来讲，我们还没有成佛就像这木柴，木柴，现在我这里用一个火把，火把就是比喻说本性，佛的本性，这个火把有无量的智慧，我现在把它引火，这个木柴遇火是不是会点着，这样懂意思吗？就是藉着佛的无量的本性的庄严性，来引起众生本性的东西，这支木柴就是有火性，对不对？只是它没有火，它就引燃不起来，现在火点着，它也点着，现在还须要用到这支火把？不用，它本来就有具足火性，每一个众生就有具足这个本性，无量庄严的本性，但是若没有佛来引导他，本性发不出来，用这样比喻比较听得懂，比较听得懂。再来，带起众生自心种种庄严者，【带是变带。】变带，变又带上这个本性的东西，【谓众生托佛增上缘本质境。变起自心种种庄严。】藉着佛的力量来发起我们我们本性，自心种种的庄严，【为带质境。】带质境就是说还带有一点无明，还带有无明，简单讲不能清清净净像我们本质、本性这样，所以带质就是说可以变化，还有无明，到后来跟佛的本质是一样，【为己所缘。】为自己所缘，【本质能现带质。】本质，佛的本质可以带起这个带质，能现这个带质，【带质无异本质。】底下那小字的。【(本质如影印之原底，带质如影印所印，印刷品)】这样讲就是比较简单，【故曰全佛即生。(全佛之本质，即众生之带质，众生带质境，不离佛本质故)全他即自。(全他佛之庄严，即自己之庄严)】因为我们的本性跟佛的本性都一样，【二义只是一义。成就如是。生佛一如。自他不二。事事无碍。不可思议功德庄严也。

初别释所受竟。

戊二合释能受所受分二己初约五根五尘明受用次约耳根声尘明受用己初又二庚初正明二结示今初

庚初正明

【经】又舍利弗。彼佛国土。(空中)常作天乐。(下是)黄金为地。(中间)昼夜六时。雨天曼陀罗华。(上严空界下严金地)其土众生。常以清旦。各以衣祴。(音格g)盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。

【解】乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛(平声)】盛就是装的意思，那个念chéng，不能念shèng，盛【华散华】盛华就是装这个华，来散这个华，来供养【经行】就是我们在走，在绕佛，我们吃饱饭绕个佛，腹部才不会胀气，早课念到一半，阿弥陀佛，经行，经行就是绕佛的意思，这就【是触尘。】触法，【众生五根对五尘可知。常作者。［即］六时也。】六时，【黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。】简单讲印度当时不是分作二十四小时，二十四个小时是我们现在中国人，藉着西洋的力量才分作二十四个小时，为了要全世界统一，不然我们中国是分作十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，十二个时辰，那么印度是分作六个时辰，但是它每一个时辰是四个小时，初日分就是从早上六点到早上十点，早上的十点到下午两点叫做中日分，下午两个到黄昏的六点叫做后日分，六点到晚上十点，叫做初夜分，初夜分，中夜分就是十点至凌晨两点，叫做中夜分，四个钟头的时间，后夜分就是两点至六点，这样后夜分，【故云昼夜六时。】就是我们现在讲的二十四个小时，所以说昼夜六时。【然彼土依正。各有光明。不假日月。】就是说极乐世界的人依报跟正报色身都有光明，它不用藉着日月，【(但可顺此方比拟，不可随此方情见)安分昼夜。】安着这个白天跟晚上，这是顺我们娑婆世界来讲，因为我们娑婆世界过着有白天跟晚上的生活，顺着我们这个娑婆世界的习惯性，习惯性，所以才讲昼夜六时，极乐世界色身有光明，地界有光明，全都有光明，所以它不用分作昼夜，但是藉着这个娑婆世界习惯性，所以叫做昼夜六时，【且顺此方。假说分际耳。】这是假的这样分，其实是没有。

【讲】经中举极乐五尘胜境。】极乐世界有多么好，有多么好，【为众生五根】眼、耳、鼻、舌、身，【所受用。】都是很殊胜，【文显可知。常作者。即指天乐。】天乐，【昼夜六时。无有间歇。不同世乐之或作或辍也。】或辍就是停，【乐以天称有二义。】乐分作两个，【一天人之乐。乃诸天奏乐。供养弥陀。以及海会圣众。】极乐世界比我们这里的热门音乐好听多了，我们这娑婆世界的音乐，那个人来听，年轻的不要听，年轻的爱听，老的不要听，年轻爱听，咚恰、咚恰……，老人就：关掉，吵死了。现在老人开那个“思想起……(法师唱老人听的歌)。”年轻的就说：哼！听这个会生病。他爱听那种，差别这以大，这极乐世界它不会这样，你不要听它自然不见，你也不用转，你爱听什么，一想自然就出来，很好，所以说我们说这个四声道的、五声道、六声道的，这跟极乐世界这不能比较，这不能比较，娑婆世界有的极乐世界全都有，极乐世界有的，千百万的东西，娑婆世界都没有，全都没有，所以每一个人嗜好不同，极乐世界佛的这个音乐，天人的音乐不得了。【二天然之乐。不假人力。自然敷奏。】自然就奏乐，【如本经云：微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。不特其音之美。】就是说音声之优美，【且能令闻者念三宝也。】念三宝，我们这个娑婆世界音乐无法如此，娑婆世界这个音乐无法如此，你听了都是放荡，放荡，不能帮助我们的修行。

【黄金为地者三句。指地之体质。本是黄金。七宝但是地上庄严耳。】因为印度当时认为黄金最好，佛为了权巧方便才说黄金最好，其实那超过黄金不晓得千百万倍，但是我们娑婆世界黄金是最高级，黄金最好，钻石、黄金、银，这都很好的东西，除了拿这些来比较以外没有更好的，没有更好的，我们的福报不够。【昼夜六时者。昼(是日)夜各有初中后三时。合为六时。又一解。昼六时。夜六时。每昼夜共十二时。然彼极乐净土。依报世界。正报色身。皆有光明。】都有光明，不像我们晚上乡下没有这个电灯，走、走、走……，踩到牛粪，极乐世界踩不到，踩不到，你要踩，你的脚就知道要缩回来，色身自己有光明，何必藉着那种。那时候我们住在猪屠口的时候，那时候科学也没有很发达，是现在年轻人好命，在家里都有厕所，厕所，以前没有，以前我们住的那个猪屠口没有厕所，厕所都建在一个地方，若要拉一泡尿，晚上冷得要命就是跑、跑、跑……后来没办法都拿一个尿桶在那里拉，放尿桶在那里拉，现在没办法，猪屠口那里有一个垃圾场，一个垃圾场，垃圾场，大人比较不敢去那里拉，小孩子不怕人家看，蹲下去就拉，那时候没卫生纸，去的时候都躲，躲什么，躲那个屎堆，屎堆，躲、躲……，没有纸擦，没有纸擦用那个冰棒棍，你知道吗？用冰棒棍搅、搅……，搅一搅的时候洗一洗，有的是丢掉，有的是拿起来晒，晒、晒……，如果拿那个就知道要拉屎，若去拿那个就知道要拉屎，可能这些年轻人，可能不曾遇过，像我们这个年纪比较大的人就曾遇过，你曾遇过吗？不曾，可怜，你们这些可怜，真的，我们真的，以前拉屎这样拉的，可怜，没有电灯，没有电灯都踩到屎，都踩到屎，每次回来都黄金(屎)，小孩自己拉的，小孩自己拉的，纸的演变，用冰棒去搅、搅……后来没有，冰棒棍被取代之后，才用死人去抬棺材前面用一束黄的纸，黄的纸，人家在埋死人，也跟人家去举死人幡，我百种花招都搞过，去举死人幡……，看人家没看到，偷拿一盒回来，也有犯偷盗戒，没有卫生纸，卫生纸很粗你知道吗？人家埋死人用的，用塞在死人旁边的纸在擦屁股你知道吗？你们不曾看过，很可怜！跟你讲有这种东西，你可能不曾看过这种东西，死人在用的，一叠这么大叠，很厚，现在再来再慢慢演变成用那个包糖的纸，包糖的纸比较薄，纸质很粗，褐色的，慢慢演变那个卫生纸，一块二十包那个卫生纸，一块二十包，你不曾听人家那个华视澎恰恰：爱肝、爱肝一块二十罐，他唱反了，你知道吗？一块二十罐，现在再来再慢慢演变，有这个好的卫生纸出来，现在跟二十年前的台湾是天壤之别，天壤之别。再来，这是讲光明，以前出去常踩到屎。【不假日月。假者藉也。既不假日月。则安分昼夜。】安分就是怎么呢？怎么分呢？【安分是反难辞。后解答云。且顺此方。假说分际耳。但顺此方比拟。】顺娑婆世界的生活，【莫顺此方情见始得。

【解】曼陀罗。此云适意。】很适合大家的意思。【又云白华。衣祴】那个念革命的革，衣gé，这个不能念衣jiè，衣jiè就变成机械的械，衣裓就是我们所讲的衣襟，女人的裙子前面若撩起来的时候，撩起来，衣襟，衣襟，就是说我们穿裙子，裙子撩这样起来，盛这个华，衣裓，【是盛华器。】盛华器的意思，装华的地方，【众妙华。明非曼陀罗一种。】不是只有一种华而已。【应如妙经四华。表四因位。】这后面会讲到，【供养他方佛。】我们若到极乐世界就等于来到十万亿佛土，全都到达，你只要到极乐世界因为神通自在，走到哪里全都没有障碍，所以你拿这个华要供养他方的佛，在讲经，一下子就到达，你不用怕没有供养品，不用怕没有供养品，供养他方佛，【表真因会趋(佛)［极］果。】就是表这个真的因来趋向佛的这个果报。【果德无不遍也。】有这个因，真因就是成佛的因，能够趋向这个佛果，这个果德无不遍也，这样就全都很齐全，全都具足的意思，【且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉？】这是就娑婆世界来讲这是十万亿佛土，来讲这个极乐世界很远、很远，这么远，极乐世界跟娑婆世界，不用吃一顿早餐的时间来去自如，那就是说没有什么困难的地方，很简单的地方，若有阿弥陀佛的神力加被再远都到达，何远不到，来到极乐世界，所以有的人说要求往生弥勒的净土，有的人说要求往生东方琉璃世界的净土，我劝告诸位：不要！不要！我们要恳切、切意、深信，一定要往生极乐，西方极乐世界，阿弥陀佛的这个世界，若求娑婆世界不用念佛就来了，不用念佛就来了，他若没有求往生极乐世界下辈子就跟这辈子一样，要受无量的苦，受无量的苦。

【讲】上是天乐。为耳根所对之声尘。金地为眼根所对之色尘。此是天华。为眼鼻二根所对色香二尘。】色尘跟香尘，【昼夜六时。雨】雨，这国语读作yǜ，yǜ天，【(去声，落也)】就是落这个华，我们说下雨，它那里都落这个华。雨【天曼陀罗华。】落这个华下来，落这个什么呢？【此云适意。】适意，感觉心情很好叫做适意，【色香美妙。适悦人意。】色跟香是很微妙，很适合众生的意思，【又云白华。清白洁净。世所未有。此即天华。乃天人所雨。】天人所落下来的，【以表供养之意。如大本所云：一切天人。皆賫天上百千华香。来供彼佛。及诸菩萨声闻之众。】那么我查这个《康熙字典》查不到这个字，查不到这个字，那么可能这个字意思就是说相同，一切天人皆赍天上百千种香，来供彼佛，及诸菩萨声闻之众，就是说斋天的意思。回去你们查看看，查看看，我有查过，我学问比较差劲，都查不到，你们回去查看看，有的查字典很行，我查不到的他都查得到，还拿来给我看，我找不到，对不起！这可能是我们所讲的供养。(“賷”同“赍”) 那个字有人写了一张单子，那个念作jī，賷就是送东西给人家，那么我们应该讲说是算是把这个华接……，那个念是念jī，就像我们《普门品》里面讲的赍持众宝，那么皆赍天上百千华香，就是说送，送，送的意思，那么我们谢谢这个菩萨帮我查这个字典，谢谢！
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:57

【衣祴。是盛华器。盛字平声。贮也。】贮也，【衣祴例如进香香袋。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙法莲华经之四华。天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。(译适意华，大适意华)曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。(译柔软华，大柔软华)以四华供养他方佛。表真因会趋佛果。】真因就是用这个诚心来供养这个佛，就是因趋向于果，用这个华就代表因地的供养，要拿去供货就是因跟果，这是全都具足，因中有果，果中有因，表法的，【果德无所不遍也。】所有的全都具足。【住】，十住，【行】，十行，【向】，十回向，【地】，十地【诸菩萨。破无明见法身。乃为真因。念念趋向无上妙觉之佛果。果德遍十方界。故曰供养他方十万亿佛。极言供佛之多也。】供很多佛、很多佛。底下：

【且据娑婆言十万亿佛四句。蕅公之意。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。今在彼土。能供十万亿佛。】能供十万亿佛，【意显往生彼国已。】已经往生到极乐世界有那么大的神通力，【有欲还供本师释迦。及当来弥勒。亦不成难事。若承阿弥威神之力加被。则何远不到哉？更不落十万亿之数量耳。】因为本性不来不去，遍十方。

【解】食时。】吃的时候，【即清旦。】清旦，【故(曰)［云］即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时(迥)［回］还也。】意思是说食时，我们在吃饭的时间，早上吃饭的时间，所以说即以，食时就是说在吃饭的时间，在受食的时候，来讲这个神足不可思议，他没有离开这个极乐世界，可以常遍十万亿佛土，不会超过时间就回来叫做不假逾时回还也，不会超过时间就回来，很快怕意思，像我们在厨房一餐饭十五分，绕一圈就回来，绕一圈就回来，很快的时间。

【讲】食时。乃受食之时。清旦盛华。供养多佛。食时即归。明其神足不可思议。神足乃六通之一。亦名如意通。此通有三：

一能到。身能飞行。】轻轻动一下，【轻举远到。】一下子就到达。

【二转变。大小一多。】用很大也可以，要用很小也可以，【互相转变。】因为已经有神通了。

【三圣如意。化现无方。应变莫测。】化现无方，无方就是没有一定的方向，简单讲一切都会到达。【故能不离彼土。

常遍十方。此二句有二义：

一十方刹土。自他不隔于毫端也。】毫端，十方诸佛国土没有隔一点点。

【二不起灭尽定。】不起灭尽定，【而现诸威仪也。譬如月不离空。而能影现众水。】月亮在天空中，水看月亮就看得很清楚，你要说它没来，它又确实在水中，说它有来，它确实在天空，简单讲它不用起这个灭尽定，这就现诸威仪，这个灭尽就是除掉第六意识，除掉第六意识叫做灭尽定，那么不起灭尽定就是不用动到这个意识，他一下子就到达了，简单讲，就是很快的意思。

【不假逾(过越也)时。回还本处。极言其速之至也。此种神力。固由众生净业所感。亦由弥陀愿力所致。因中第二十三愿云：设我得佛。国中菩萨。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。】就是一餐的时间，【不能遍至无数无量亿那由他。诸佛国者。不取正觉。

【解】此文显极乐。一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。】弹指，弹指。【悉与十方三宝。贯彻无碍。

【讲】上文神足。已显不思议之理。】神足通，是以很不简单，很大的威力、神通力，【此文显极乐事事皆无障碍法界。】事事无碍法界我们前面已经有解释过了。【故举一声一尘一刹那(时之最短也。一弹指有九十刹那)。乃至举足跨步。伸手弹指。】伸手过去，屈伸臂顷到极乐，到他方世界，意思是说在很短的时间就可以到他方十万亿佛土。【一一无非全体法界。极乐净土。随拈一法。】随便拿一个法。【体即法界。】极乐世界因为事事无碍法界，随便拿一个东西它就具足一切法界，它那个东西不是像我们这个有三度空间的，【摄尽十方无尽三宝。】摄尽十方无尽的三宝，【十方三宝。体即法界。摄尽极乐依正。故云与十方三宝。贯彻无碍。如帝珠网。】像梵天这个珠网，【一珠摄多珠。多珠摄一珠。一多相摄。贯彻无碍。】贯彻无碍，那么这样讲，这样听不懂，比如说我们这里放一粒珠，放一粒珠，放一粒珠成一个圆圈圈，圆圈圈，这圆圈圈，一珠就是包括一切的珠，对不对？这里放一粒、这里放一粒……，它会呼应，像万花筒互相摄影，你摄我，我摄你，所以说一珠摄多珠，多珠摄一珠，一多相摄，贯彻无碍。

【解】又。显在裟婆。则浊重恶障。】障碍，浊重恶障，【与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。】意思是说我们……

【讲】又。显在娑婆。】实实在在极乐世界是在我们的眼前，【则五浊深重。恶业为障。】所以没办法显这个清净心，所以极乐世界实在是不隔，但是在娑婆世界自然隔起来，意思是说我们自己隔掉这个极乐世界，所以你曾听过：光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，读成台语的可要读好，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，这样读就不太对，所以读成台语的这就不太相同，台语的若要读就要读得正确才好，要有人教，我们简单讲佛光山，佛光山，读起来就怪怪的，对不对？读起来就怪怪的，有一天一个美国人，一个美国人，我开车载他到佛光山，牌子插这样是佛光山，从左边看过去才对，要从这边读过去，噢！Master山光佛，NO！NO！NO！他读反了，山光佛。我说：不是，是佛光山。所以说这音要读对，【故与极乐。不隔而隔。如五台清凉胜境。】在极乐世界功德太深，与娑婆隔而不隔，极乐是不隔而隔。【我等凡夫。】在娑婆世界，跟极乐世界是我们自己障碍，所以极乐世界实在是但是我们自己障碍隔开，【不隔而隔。在极乐。则诸善俱会。功德甚深。】娑婆世界虽然【隔而】但是它本身就是【不隔。】那么这小字一看就知道，【如圣人之与人间。隔而不隔也。】再来：

【解】饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】我先解释这个：吃饭之后就经行，吃饱经行，饭食经行的意思就是说念食食就到，极乐世界只要你动一个念头要吃什么都有，光凭这一点你即使被打死都要往生，何必像现在去冒险，要认真去赚钱，去造业，为了营谋三餐，可怜！我们来到那里阿弥陀佛的极乐世界都安排好了，所以人家带一团四大名山，我是要带一团极乐世界，极乐世界，带一团极乐世界到那里看有多好，护照要从现在开始办，办护照的手续很简单，念佛念到一心不乱，护照就准备好了，那本护照是要念到一心不乱，若没办法念到一心不乱，你至少妄想要少一点，临命终要伏惑，极乐世界念食食至，不用安排。吃完之后钵去才是厉害，不劳举拭，吃完之后不用收碗，不须要用烘干机，不用洗，吃一吃起个念头：去吧！这样就空无一物，你看极乐世界它的殊胜，它的好。有一个年经很大，七十几岁的人听了：法师！我听你这样讲，我要赶早去，法师！我若用自杀的会去吗？稳死的。我听你讲得很好，我很想马上去。我说：你马上吃安眠药，马上脸发黑，别想去。你业报都还没尽你就想去，对不对？还很长寿，自杀你绝对没办法往生极乐世界，对不对？绝对没办法，业报要尽嘛！听你这么说要是自杀有办法往生极乐世界，有一种情形可以，有一种情形可以，你念佛念到一心不乱，有，在往生的记录里面我刚好看到一个，看到一个人有那种功夫而已，一个妇人他念佛念到一心不乱，念到一心不乱，但是我们人凡夫还稍微有习气，稍微有习气，他刚好有一个独生子，一个独生子，她把他养、养……，教育他，养得很大，长大成人，正要娶媳妇，正好死，突然间暴毙而死，死，她先生早就死了，无依无靠，就只依靠这个儿子而已，这个儿子又死，他就痛恨这个娑婆世界的痛苦，因为她念佛念得很有功夫，她跳入水中自杀，这才是厉害，跳入水中自杀，不是腹部凸起，不是这样，站在水里合掌脸向西，站在水面，我刚好在《净土圣贤录》里面，看到这则记载，看一个人往生，自杀还可以往生，我只有看到那个，看到那个，你若有办法这样也可以试试看，那是已经念佛念到看得很开了，只依靠那个儿子，全都无依无靠了，到后来自杀，所以说诸位！功夫念得够，你怎么死都有办法，连自杀都可以往生，我们现在的凡夫怎么有办法，不可能，不可能。三不五时(有时候)还贪个钱，三不五时(有时候)还打个麻将，三不五时(有时候)还签个大家乐，看俗家在涨停板心又痒痒的，没有玩又很痛苦，要念到一心不乱还没那么简单，贪，种种的习气都除不掉，临命终你自然会障碍。不劳举拭，但经行金地，在黄金地这样走。华乐娱乐，任运进修也。

【讲】饭食经行者。受斋之后。一心行道也。念食食至。乃受天然饮食之乐。并不假安排造作。食毕钵(受食之器具云钵多罗，此云应量器)去。】钵就是我们现在的碗，【自然化去。亦不劳洗涤举拭。】不用去洗，【并无尘缘障道之苦。大本云：诸往生者。其饭食时。金钵。银钵。种种宝钵。随意现前。】到极乐世界你就不会贪，因为你要什么都有，所以你也不会贪，【百味饮食。充满其中。酸碱甘淡。各如所愿。不余不缺。】鹵不余就是吃完之后也不会剩下，吃一吃我剩下半碗吃不下，也不会剩下。不缺，你吃完不够，又想吃，你再想就又有，看你多会吃，【不以美故。】也不因为它很好，【过量而食。食已自消。】也不会拉屎，【而无遗滓。】当然没有拉屎，所以这很好，光是极乐世界这招不用跑厕所，对我而言就是非常好的地方，因为我一天跑厕所的次数至少要二十遍，一下子呕吐，一下子腹泻，一下子一号，很麻烦，一下子洗个澡，厕所，我一天跟厕所结缘至少要二十遍，至少，至少。【或见色闻声。意以为食。自然饱适。】饱满适当，【无所味著。】也无所著，【身心轻利。食毕化去。时至复现。】时间到又显现出来，又吃了，这就是众生有习气，不然佛哪有可能吃这些东西，对不对？所以到极乐世界钱也没有用，斗争也没有用，你要什么每样都有，就不会斗争了，对不对？你也不用抢来抢去，市政府若拨每一家一千万，你还去抢我才觉得奇怪，一千万就花不完了，再给你一亿，哪有人还要去当小偷，还要拿枪去杀人家，没有那么傻的，难道不是这样。

【但经行金地下。】走来走去，【虽有天华缤纷。天乐敷奏。娱乐之境。心不贪着。优游自在。一心行道。任运(自然意)进修。】就是自然的意思，【或称念佛名。或参究禅理。或修习观行。非徒散虑逍遥也。】不是说只有走一走、走一走，有这个妄想，吃饭也是修行，听音乐也修行，走一走也全都是修行。

【此饭食经行。是寻常日用事。当知日用之中。头头是道。】每一样都是道。【古德云：运水搬柴。无非妙用。穿衣吃饭。尽是禅机。莲池大师云：拈匙放箸。】箸就是筷子，拿起这个汤匙，举起这个筷子，【口口不离。举足动身。步步踏着。】踏着，【何得埋头吃饭。空过一生。】怎么说整天只吃饭，众生就是这样整天都在吃饭，空过一生。【玩水观山。】那个翫跟那个游玩的玩，玩一模一样的，通用。【徒劳万里。】多走的，就是说人家极乐世界走来走去是在修行，我们走来走去是很疲劳，很疲劳。所以说【味哉言乎？】【()

初正明竟。】很好，这不用再讲，讲来讲去就是讲极乐世界好，台湾人，乡下人说：好到会吓死人。行是行到这样的行，这样的好，好到这样的好，无止尽地好，无法形容地好，所以诸位！你若被你先生打，也还是觉得很安慰，我听到师父的佛法，我先生打没关系，师父若要接受你，师父若不接受你，你是比较担心你听得懂吗？若被讲堂赶出去，你是比较需要担心，你先生稍微对你凶一下不会糟到哪里，师父，你若太过于违背规矩，赶出去你就要担心，下次不能听经，对不对？

庚二结示

【经】舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

【讲】此如来重呼舍利弗。告以极乐世界。成就如是。天乐天华。神足往还。饭食经行。】吃一顿饭就能够到达那么远。【一一无非弥陀愿行功德之所庄严。

○愿庄严者。大本愿云：我作佛时。刹中菩萨。以香华等。种种供具。欲往他方世界。供养诸佛。一食之顷。】吃一顿饭的时间，【即可遍至。又愿我刹中人。】就是说我这个极乐世界的人，【欲食之时。百味饮食。化现在前。食已自去。】吃完之后自然去，【今者成佛。一一如愿。】阿弥陀佛已经成佛了当然会依他的愿。

○【行庄严者。】愿庄严讲完了，现在讲行的庄严，行怎样庄严呢？【法藏比丘。既发愿已。天雨妙华。】就是阿弥陀佛当时当法师的法号，像我现在叫做慧律，他叫做法藏，法藏比丘，我还不够资格，以后成佛要当什么佛还不够资格，还没有授记，上一尊佛还没有对我摩顶，所以我们一尊佛他若要成佛，都要先摩顶授记，摩顶授记，授记的意思就是说你已经肯定了，你的功力已经够了，再多久在哪一个国土你成佛度众生，我们还没办法，我们只是一个十足的凡夫，还在腹泻，真的，还是凡夫，跟诸位一样，甚至比诸位还不如，所以我今天上台讲经其实不是讲给你们听，是讲给我自己听，策动自己，我要是讲经，我就会一字、一字来查、来看，我若没有讲经我就会懒惰，所以我很感谢你们来听，你们若不来听我就像疯子，自己在这里讲没人听，所以是你们比较行，你们知道吗？你们怕我不会，所以天天来，逼我，逼我一定要看书，所以是你们比较行，你们坐在下面的比较行，功力比较差劲的坐上面，要常常练习，你们是练习好了，你们是乘愿再来，乘愿再来，我碰到深一点的问题就问：有问题吗？全都没有问题，实在是很行，真泄气，【而散其上。故果上亦感天华之庄严。又愿后】发愿之后，【修行。】阿弥陀佛修行，【恒往佛所。】就是前往他方世界，【承事供养。故感果上国中人民。一食之顷。遍供多佛。神足之庄严。又手中常出衣服饮食。幢幡宝盖。一切音乐。供养于佛。故感果上天乐鸣空。国中众生。自然衣食之庄严。

初约五根五尘明受用竟。】现在就这个耳根来解释，耳根这个声尘。

己二约耳根声尘明受用分二庚初别明二总结庚初又二辛初化有情声二化无情声辛初又二壬初鸟音法利二征释略显今初

今初鸟音法利

【经】复次】不是读作fù次，你若要读台语的读作＊＊次，复次【舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。】这是经文，这每天都在读的。底下：

【解】种种奇妙杂色。言多且美也。】很多又很美。【下略出六种。舍利。】这就是说一种鸟，这舍利也有人的名字，一种鸟，那么这舍利【旧云鹙鹭。】鹙鹭鸟，【琦禅师云是春莺。】春天的莺，莺不是老鹰的鹰，萤火虫底下改一个鸟，【或然。】或然就是说也许是这样子，意思是说或许这个传说是正确的，也许这样。【迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。】迦陵频伽，妙音，妙音。还没有出壳的时候这声音就超出一切的鸟，【共命。一身两头。】虽然两个头，同一个色身。【识别报同。】意识是不同，但是果报相同，同一只鸟，【此二种。西竺】就是西印度，【雪山等处有之。皆寄此间爱赏者。言其似而已。】这句要注意！皆寄就是说藉着，皆寄就是借用我们娑婆世界，藉着我们……，此间就是我们娑婆世界，爱赏者就是对鸟儿欣赏的这些人，其实我们娑婆世界这小鸟没什么好欣赏，拉屎，倒楣，很倒楣，走过去，小鸟拉屎，没有办法，因为西方极乐世界小鸟太好，西方极乐世界的小鸟不会拉屎，我们这娑婆世界小鸟看起来虽然很美，但是拉一堆屎，这就是说小鸟最好、最美，声音最好，藉此来谈，寄，皆寄此间，皆寄就是都藉着娑婆世界爱观赏的这一些鸟类，言其似而已，很像而已。像娑婆世界的小鸟，【六时出音。】六时出和雅音，【则知净土不以鸟栖为夜。】净土，鸟没有在栖息的，【良以莲华托生之身。】藉着莲华，西方极乐世界就是莲华，讬生的地方【本无昏睡。】，本来就没有在睡，极乐世界何必睡，【不假夜卧也。】不假夜卧，所以到极乐世界也不用休息，不必像我们一天睡八个小时，睡个午觉、晚上，睡七、八个小时。

【讲】此重呼舍利弗。复约耳根声尘明受用。娑婆众生耳根最利。故以音声而作佛事。极乐摄法界机。五根五尘。一一圆妙。】圆满的妙音，【此姑就声尘。以显法利。】能够得到佛法的利益，【非全同此方真教体。清净在音闻也。】不是像……，这句是《楞严经》，出自《楞严经》，不是像我们娑婆世界，此方真教体，我们这娑婆世界耳根最利，所以他若要得到清净要回光返照，反观自性，这《楞严经》会讲到，清净是用音声作教体，真教体意思是说娑婆世界若是教我们开悟就要多说法，要用音声作佛事的意思。

【彼国常有种种奇妙杂色之鸟者。常有。谓非时有时无。种种。言其品类不一。形殊众鸟曰奇。】奇，【音能说法曰妙。毛羽光彩。形形色色。多而且美也。下略出六种。白鹤以纯白为正。孔雀华彩夺目。】就是很醒目，我们现在讲很醒目，【鹦鹉以红嘴绿羽为贵。】嘴是红的，那么羽毛是绿的，最贵，【能学人语。舍利旧云鹙鹭。】鹙鹭，【元朝楚石梵琦禅师。西斋诗云：舍利是春莺。修眉漆点睛。或然。未确定之辞。】我看到这个修眉漆点睛，想了很久，斟酌很久，真的很久，怎么想都想不通，所以我现在是用我的意思去讲，你若有更好的意思来提供给我知道，修眉就是长眉，漆就是眼睛里面有水，漆就是水的意思，有这个水分，你若查好，若有比较好的解释，你来告诉我一下，我再纠正一下，我这句想很久，不晓得要如何解释，或然，也许这样子。(修眉是细长的眉毛，漆点睛，好像是用漆来点的眼睛，来比喻鸟的眼睛乌黑明亮)

【迦陵频伽。此云妙音鸟。《正法念处经》云：迦陵频伽。出妙音声。若天若人。紧那罗等。】是一种鸟，(紧那罗：意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。)【无能及者。】不能跟它比较，【唯除如来音声。】佛的声音，【未出壳时。】这是说佛的音声比这个迦陵频伽的音还好听，当时没有录音机，不然就录下来听看看，是说录音机也会变质，我们现在的科学很厉害，我们现在科学，这个声音输进去电脑，分频率的高低再重新打出来，就能够跟这个人的声音一模一样，很厉害，科学，所以在法院里面讲录音带不能作直接的证据就是这样，因为这会造假，这个音声若是经过录音起来会变质，会变质，我们不曾听到佛的音声，但是若听到书这样写，如来在说法，在这里讲经，美国人听到美国话，阿拉伯人听到是阿拉伯的话，瑞士人听的就是德国话，意大利就听意大利的话，佛有这种能力，佛以一音演说法，众生随类各得解，佛以一音演说法，众生随类各得解，佛了一种音声说法，每一种众生都得到解脱，各得解，不简单，了不起，我们没办法，未出壳时，【音超众鸟。大论云：迦陵频伽鸟。在卵中未出。声超众鸟。

共命。一身两头。】就像我们现在所讲的什么，连体婴，连体婴的原因若是就这个唯识学来解释，唯识学来解释，就是两个很好，好到形影不离，形影不离，这是一种业报，太好，生生世世二十四个小时就发那个愿，我永远爱着你，我永远黏在你的身旁，正好，两个都来，再来，连体婴他的业力就是从仇杀来的，仇杀，我生生世世我就要报复你，老是跟在你身旁，他就常常跟在身旁，所以说这一身两头就像我们现在讲的连体婴，但是他这里是一个色身两个头，讲两头蛇比较恰当，两头蛇。【识别报同者。】这个意识是不同，但是同一个色身，【梵语耆婆耆婆迦。此译为生。《胜天王经》云：生生。】把笔拿起来，生生旁边写：两个共生叫做生生，生命在同一体叫做生生，这若自己看不晓得什么意思，生了又生不是这个意思，生命共一体名为生生。【或译命。《法华经》云：命命。】翻译成中文叫做命命，【(二命共一身故)】二命共一个色身，【《杂宝藏经》：名为共命。心识各别。报命相同也。】相同的，【后二种。雪山等处有之。此等诸鸟。皆寄此间爱赏者。言其相似也。名虽相似。实则不同。《十六观经》云：如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化出百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。此鸟原是弥陀化身。】化身。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 17:58

【六时出音者。则净土诸鸟。昼夜六时。出和雅音。而无间歇。非同此方。夜栖昼鸣。】晚上就停下来，白天再鸣叫，【良以极乐众生。莲华托生之身。本来无有昏睡。不假夜卧。】不用再睡，【鸟亦如之。】对这我是比较不喜爱，因为我对这音乐，我自过去到现在我不喜欢听音乐，对这世间的音乐不会喜欢听，到极乐世界最好，第一不用跑厕所，第二不用联考，第三不会生病，这是对我最好的地方，若音声我有没有听我无所谓，无所谓，这对我比较不重要，前面我看到那个比较高兴，若爱听音乐的，噢！这最好，爱玩小鸟的，爱玩小鸟的，常常去买鸟放在……，噢！这最好。再来：

【解】五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。】色身，【二受念处。】就是我们的感受，【三心念处。】我们的心，【四法念处。

【讲】上明鸟音。此明说法。】五根、五力、七菩提分、八圣道分。【谓以上众鸟。非但音声和雅可爱。】嗯！不简单，小鸟会说法，你想想看！不是像我们现在的小鸟，若寺庙的鹦鹉，就学人：嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽。若早上爬起来，慧律师，行妙师，就会这样叫，你知道吗？整天都在叫那个，你不曾看到鹦鹉在叫人吗？真的，寺庙里面养那个鹦鹉，晚上晚点名每个都叫，它也不晓得：慧律师！它不晓得这什么意思，它不晓得，人家极乐世界的小鸟会说法，这实在是不可思议，这若讲起来跟娑婆世界，讲起来那可以说不可能有这种世界，对不对？根本就不可思议，根本就连想都不敢想像有这种的世界，不可能，但是就是佛讲的话，过去又这么多人往生极乐世界，【且能演扬宣畅。佛法道品。五根等他经七科三十七分。】五根、五力、七菩提分七科，【即修行入道之品也。此经惟列二十五品。】五根、五力、七菩提分、八圣道分，二十五，五、五、七、八，加起来刚好二十五。【或谓三十七道品。是小乘法。极乐为大乘机。如何演畅不对机之法。当知三十七品。实通大乘。】小乘、大乘通用，三十七道品是大、小乘通用，实通大乘跟小乘。【《智度论》云：三十七品。无所不摄。即无量道品。亦在其中。《涅槃经》云：若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐。此皆能通大乘之明证也。

所谓四念处下。解七科名义。正文无前三科。但有五根等后四科。仔细研究。】详细来研究，【极乐众生。莲华化生。】莲华化生，【清净庄严。不必观身不净。】我们都要观照这个色身是不净，极乐世界不用。【无有众苦。但受诸乐。】没什么痛苦的地方，全都感受快乐的，【不必观受是苦。】我们这个世间要观这个感受是痛苦。【诸上善人。俱会一处。无有诸恶。所求如意。圆证三不退。】位不退、念不退、行不退，【故不必更闻四正勤。】到那里就自然精进，自然断一切恶法，行一切善法，【四如意足。】四种如意，意如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足，这后面会谈到。【蕅公因解后四科。顺带前三科耳。】所以说四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，加起来才有三十七道品，但是在《弥陀经》里面讲，是简单讲五根、五力、七菩提分、八圣道分这样而已，所以四正勤、四如意足他就没有讲到。

【四念处。念。是能观之智。】我们可以观照这个智慧，【处。属所观之境。】所以人家说修行的要诀必须要有能观照的心，时时观察我们自己的内心，这是根机最差的人用这样观照自己，若利根的人当下就无生，顿悟到自性，一切缘起法就是生灭法，不可能在每一分、每一秒动念起心，去执著这种错误的东西，当下悟到无生，那就是根机最利的人，他不用观照，所以说观照是病非禅，观有能观、所观，非究竟，能观、所观，能观亦成能所，所以非究竟之处，所以我们这个观，用天台宗的观修行，根机普通，若用禅，直入无生，当下顿悟无生，一切随缘，你千变万化我就知道这假的东西，空的东西，因为悟到空性二十四个小时都保持这心，都一样这样，进入这个大智慧大海里面，你如何耍他，如何害他，如何搞他，他也不会起烦恼，一点烦恼也不会，为什么？知道这假的，当下就空性，他不用观，何必观，观又多一个意识，对不对？当然功夫不够的人还是要慢慢观，所以这六祖惠能大师里面那个两句偈，一个有见性，一个没有见性：身是菩提树，心是明镜台，是不是？时时勤指拭，莫使惹尘埃。就是说常常、常常去年这个肮脏，这就是能观、所观，所以他没有见性，身是菩提树，心是明镜台，我的心是明镜台，会观，会观照，还有一念观照，那就是无明，所以时时勤指拭，莫使惹尘埃，要常常去掉，常常去掉，常常去掉，啊！这个六祖才是厉害：菩提本无树，明镜亦非台。菩提本无树，我们的觉性哪里有什么树不树的呢！那个都是幻化的东西。明镜亦非台，明镜哪有台，明镜本身心是大智慧清净心，能遍一切处哪有什么台？有台就有非台，有台就是有一个形象的东西，有一个作用的地方，明镜亦非台。本来无一物，什么都没有就是无生，何处惹尘埃，你要惹什么尘埃？本来就没有的东西，所以说庸人自扰，直接单刀直入，刹那之间就解脱了，没什么，没什么，对不对？所以说……，那么处就是属于所观之境界。【以智观境为念处。

一身念处。】身，【观净土之身。究竟清净。非同娑婆不净。

二受念处。观净土之受。纯不思议乐。无有众苦逼迫。

三心念处。观净土之心。真实常住。远离生灭无常。

四法念处。观净土五阴之法。自在为我。非同诸法无我。】不是诸法无我。好了！那么再来我们看：

【解】四正勤。】把笔拿起来，勤就是精进，四种正确的精进法，就是说四种你要做的：【一已生恶法令断。】第二、我们心中若有那些恶法，比如说恨、嗔、愚痴，不要让它再生起，不要让它再生起，【二未生恶法令不生。三未生善法令生。】我们这个善法有很多，若还没有产生的继续让它产生，比如说你刚初学佛，知道学佛很好，学佛很好，学佛很好，每次都来，这就是善法，共修每星期老到，这也是善法，听经听不懂，听两句也没关系，这也是善法，所以说未生善法令生。【四已生善法令增长。】我们现在大家都有善法，善根，那么继续让它增长。

【讲】正勤。即正精进也。净土众生。圆证三不退。惟善无恶。】没有坏人，没有坏人，我们娑婆世界也是有很多坏人，但是为什么会冲突，因为我们没有证到圆满，所以意见合西方极乐世界就是净善，不全，【净念相继。入三摩地。】净念，净念相继，入三摩地，清净的念头继续，不会间断，我们现在都会间断，入三摩地，三摩地就是正定的意思，【不退入凡夫位。】不会掉下来凡夫位，【不退菩萨行。】不会退转菩萨行，【不退无上道。】不会退这个无上道，【念念趣向萨婆若海。】萨婆若海就是究竟寂灭，就是我们所讲的涅槃，萨婆若海，涅槃海，涅槃城，到达彼岸的意思。【即正勤也。

【解】四如意足。】四种如意足，这个足就是说他有那个能力的意思，他要做什么都很如意，这个足也可以说他发出来的神通，他可以产生种种不退转，都很如意的意思，叫做四如意。【一欲如意足。】我们往生到极乐世界当然他有这种能力，我们在娑婆世界我们也要修四如意足，欲如意足，我们欣慕极乐世界，我们可以往生极乐世界，认真念，往生极乐世界，在娑婆世界完成这个道业，欲如意足，来到极乐世界要供养他方十万亿佛土，就是欲，有这个力量。【二精进】精进的【如意足。】就是三种不退，行不退、念不退、位不退，精进，修到后来会精进，那么自己的意思调配好。【三心如意足。】心如意也名叫做念如意，他的念头很如意，随他的意思，这个心如意就是说他的菩提的这个愿，念念不舍众生，心要做什么都可以达到他的圆满。【四思惟如意足。】思惟如意简单讲就是智慧的意思，智慧的意思，深入佛的智慧，任运增明，增加这个智慧。【()

【讲】如意足。亦名四神足。能发神通。所愿皆遂。故名如意足。】再来，【一欲如意足。向所欣慕极乐净土。今已得生故。二精进如意足。三种不退。已得圆证故。三心如意足。(亦名念如意足)菩提行愿。念念不舍故。四思如意足。(亦名慧如意足)深入佛慧。任运增明故。

【解】五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。】这个看解释比较清楚。

【讲】五根者。】简单讲树若没有根就活不了，修行若没有根你也没办法修行，那么哪五种情形是我们修行的根本呢？【信进念定慧也。】信根、进根、念根、定根、慧根。【五者何以名根？】这五项为什么名为根呢？【具二义故。一能持义。如树有根。能持所生枝叶。不致焦枯。】五根也是这样，我们若有信、进、念、定、慧。我们这个修行要达到这个愿力才有可能，【二能生义。能生花果。令得成熟。故以根名。】我们若有这信、进、念、定、慧在修持，慢慢才能得到我们这个果报，圆满佛道。

底下解释：【一信根。信正道及助道法。】我们要深信，信一切众生本来就是佛。发菩提心，趋向真如佛果。这就是正道，要相信，信这个正道跟助道，【正道。即信一切众生。本来是佛。发菩提心。趣向真如佛果。助道。即修习一切善法。助发正因。名信根。】那么助缘也是很重要，所以我们说要同参道友，同参道友，同参道友，善知识就是助缘，同参道友就是善。

【二精进根。修正助道法。勤求不息。】修这个正助道法，很精进去求，不停止，【名精进根。】我们现在……，我看到很多人在修行，比较不能在这个精进上下手的就是说，他是说我若认真拜佛、念佛就是算精进，其实不是，二十四个小时保持这个心念，起心动念控制好这才是真正精进的人，这确实真的在用功，二十四个小时在用功，还不费体力，你坐在那里一直观照自己，观照自己，有恨、有不满、有生气、有愚痴，赶快打掉、打掉，事情过去赶快放掉，事情过去赶快放掉，那是真正在修行的人，我今天也拜佛、也念佛，但是我遇到小事情我恨，恨他、恨他……，我就不是这样，你为何要冤枉我，这样恨、恨……，一直恨，你虽然在拜佛、念佛，但这样不算精进，不入道，没有本性的功夫，没有本性，本性可以容纳一切嘛！本性可以产生智慧，你没办法，你没办法，你修那个傻瓜行，拼死命，敲破头你也是这样，所, 以说真正精进是二十四个小时，观照你内心的念头，保持安祥、快乐，若过去习气重，有发生事情，过去，马上放掉、马上放掉，放掉、放掉……，连那个放掉的念头都不可以有，真正在精进。

【三念根。】念根，【念正助道法。更无他念。】念这个正道、助道，都一直念这种事情，念念就是要来讲堂，念念就是要听经，念念就是要做善事，【名念根。】所以说念根，精进还要配合念根，更无他念，整天都要修行，整天都要念什么？都念要往生，整天都念要往生，更无他念，当然你就没什么恨，记恨或是说其他的是是非非的事情，我没有其他的念，不要听，整天就是顾生死，这样保证往生，保证往生，所以人家祖师大德，人家祖师大德他说：哪一种人会决定往生？他说：听到净土法门，一心念佛，更无他念，我二十四小时只想往生极乐世界而已，你想想看！孔子在想这个周公，还梦见周公三次，孔子他不曾看到周公，孔子整天都在想周公、想周公……，不是他祖先，周啊！周，周罗汉的周，周，所以说我们若是一心一意都在我一定决定要往生，佛祖绝对大慈大悲，我再多的不对，他都能够原谅我，这是指过去，过去，我们现在听到佛法，不对，要赶快改过来，好好向道，最好二月二十五再来打个八关斋戒，很好，来这里闭关一天。

【四定根。摄心在正助道法。相应不散。】这当然有【名定根。】当然就有定力，所以你若要有定力，我现在想一个办法，定力就是原谅众生、原谅众生……，我都这样修，摄心在正道、助道，我们为什么？我们不会定就是因为内心记恨，内心记恨，晚上睡觉：可恶、可恶。愈想就愈生气，泪水就从眼角流出来，哭泣、埋怨，别人嫁到那么好的先生，我们竟然嫁到这么差的先生，别的县市我不晓得，至于云林县人嫁的先生很差，命运都很坎坷。所以说这定根要修法，报这个心在正道、助道，相应不散，像钻木取火，钻木取火，修行若常常观照，这力量就很惊人了，所以我们修行都方法不对，只拼体力的而已。

【五慧根。于正助道法。慧照分明。名慧根。】照得清清楚楚。

【蕅公云：观于苦等四谛。即慧照现前。观于苦谛。当体即是法身。】色身是痛苦的，但是你若悟到当下就是法身，清净的法身。【集谛。(三惑)当体即是般若。】见思、尘沙、无明，当下就是般若，集谛。【道谛。为解脱因。灭谛。即解脱果。】出世间的因果跟世间的因果。【名慧根。】放下有解释：

【解】五力者。】当然你有这个五根，有在用功他就产生五力，他这就是五根附带在后面，精进用功之后就产生这力量，我今天幸好是出家，幸好出家，不然我在世间的时候，那时候没听到佛法脾气很坏，脾气很坏，我脾气很坏，我若没有智慧来观照我一定要死的，光是生气就气死，真的，光是生气就气死，人家要让我死都不用拿刀来，光是三天、五天写一张黑函来你就要吐血而死，不是真的事情讲的吠声吠影，人家要让我死很简单，每天写黑函就被气死了，要自杀了。现在不同，不同，听到这佛法我们知道：啊！这就是增上缘，对！对！对！这样很好，树若没有风，种子也散播不出去，我们人没有逆境也不会有成就，不会有成就，常常修那种轻松行，有这个逆境，好好玩哦！真的(法师笑)，好好玩哦！以前在修大家都赞叹你，现在批评你，看这支柱子稳不稳，试看看，说不定佛祖示现的要试试我们也不一定，不要被**。噢！真的！真的！真的，所以这力量，真的，学佛会产生一种很强的力量，确实很强的力量，药效确实，我服用这个佛法，这个佛法的灵芝草，十年以内这个烦恼去掉是不计其数，真的，我还没有证圣果，但是这佛法的力量确实是大，真的很大，也不会跟人家计较，人家讲什么，好！好！随便，好，好，每样事情就比较放得下，不然我这么坏脾气，发作起来会气死，真的，所以诸葛亮，诸葛亮就是这样，诸葛亮，诸葛亮的个性就是跟我一样，诸葛亮，孔明，也是智慧很高，脾气坏，脾气坏，若要让他死，让诸葛亮死很简单，写几封信去他就死了。底下，五力者，【信根增长。能破疑惑。破诸邪信。】我们的信力够，增长我们的力量，种种的疑问你就破，你就不会相信那些邪魔外道，即使今天全世界的人跟在座诸位说：那个法师多行，他讲的法是怎样好、怎样好，是怎样会得道，什么无量的神通。在座诸位！你信根够，我完全相信，相信净土法门就好，力量就出来了，你就不会被骗得团团转，著魔才回来，今天还有一个qing hai的，著魔还要来找我，我过去已经宣布了，井水不犯河水，信qing hai，著魔，对不起！我才不为人家加持的，没办法，碰到了，我们人的福报因缘，没办法，【及破烦恼。名信力。】信到已经有力量出来了，产生力量。【精进根增长。破种种身心懈怠。】身心懈怠，若可以最好不要住俗家，住什么？住在寺庙，若有寺庙可以让我们现在家身修行，要早课、晚课，多少也看到佛、法、僧，这比较不会懈怠，【成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。】精进，精进力，每天这样念，每天这样念，念久就有一个印象在，我们人的念头真的是一个不可思议的东西。我看一本英文的书，英文的书Meditation(Meditation：冥想)，因为它是全部原文，我现在翻译给你们听，因为我看那本全部都是原文的，美国人做实试验，全是英文，写Meditation就是打坐，我们人修这个念力的问题，他现在用那个机械用在脑部的地方，现在叫一个喝完酒的来，装上去，脑部吵杂不已，乱七八糟，喝酒下去，晃、晃……，反射出来的乱七八糟，散乱，散乱，愚痴，反应出畜生的头脑出来，现在装在猪身上，那么脑波就跟喝醉的脑波一样，所以佛祖说喝酒会愚痴。真的，喝酒会愚痴，没智慧，跟畜生的脑波几乎一样。再来，他现在叫一个正在发脾气，发脾气的时候，发作，脑波，噢！指针都控制不住，都控制不住，左脑，我们这脑部有左脑跟右脑，两个脑部，两个脑部，左脑控制右手边，右脑控制左手边，所以我们在走路，你知道吗？我们走路是交叉的，交叉的，我们走路是交叉，手跟脚是交叉，对不对？你不曾看左手出来，左脚出来，右手出来，右脚出来，那就是龙发堂看有没有这种，再三来，他现在去叫一个yoga，yoga就是瑜伽，翻译成中文叫做相应法，绕过这瑜伽的人他有这个定力，他曾绕过集中心力的办法，叫他打坐，脑部装上去，那两条，左脑、右脑，没有什么浮动，几乎那个频率都是一模一样，很平衡，英文叫做balance，一种平稳，很平稳，很平稳。再来，用那种特殊的照相照出来，若有禅坐功夫的人，不曾生气，心有定的人，噢！整个头上都是光，整个头上都是白字光、蓝色光，很有修行的人就是整个头上都是光，若没有修行的人的光很乱，全都乱，包括我们的手也有光，我们的手也有光，手也有光，这百分之一百我相信，我在念毗卢遮那佛绝对不会超过七句，整只手都热的，这我相信，我本身每天都念的，我若在加持，这只手举起来，不会超过七遍，整只手都热的，感觉。有一次我叫一个人到前面念，他马上有感觉，观想一道光射出去，频率出去，他有感觉，他说：有！我有感觉出来。但是我们眼睛看不到，所以说这种东西，念力会产生很大的力量，那叫做潜能，我们这个内在的潜能，所以说我们临命终就是靠这个念力，你知道吗？靠这个念力，你每天培养：我要往生。我就是要往生，你要如何？简单讲就是很赖皮，我用缠的也要去，无论你讲什么我都要往生，百年之后倒下去是绝对……，阿弥陀佛绝对来接引你，这种就要发挥你的缠功，纠缠的缠，缠住，缠住，所以就跟阿弥陀佛：我不放过你，因为你有发这种愿，对不对？我这辈子不能放过你，男的，男的你若能够将你追求女朋友的工夫来追阿弥陀佛，保证对的，保证对的，真的，男的在追女的，那是不分昼夜，不分昼夜，因为我们曾追过，知道，不分昼夜，即使两点也没关系，两点也没关系，所以这种人的念力是决定一个人的生死，所以信、进、念、定、慧，为什么我特别解释这个念，这个念就是一切十方，十法界都是靠这个念头，念头的念力太重要，太重要。我看一本超净觉，又看到一本书，看到一本书，看到一本书是美国人写的，它是整本都英文，翻译成中文，这本书的名，他说我们人不要常常有一种不好的念头，这样慢慢会发生，比如说我没有被抓去关，我不晓得牢狱的生活，我整天都是念头：这个牢狱的生活不晓得怎样，我很想进去里面试看看，很想进去里面试看看。这美国人是一个很行的人，他是一个博士，博士，这无色界的众生附身在他身上，拿他的笔起来写，拿他的笔，这本书在美国是畅销第一，写、写……，他说我们人的念力一动下去，整个天地都知道，全都清清楚楚，所以你若常常想到坏的，我家火灾，我家火灾，我家火灾。这念力若出去就产生一种频率、频率，你家以后真的就发生火灾，很奇怪。我刚才讲这样之后，他回去：师父！我惨了。我说：怎样？我若坐飞机都会想：若掉下去稳死的，不想又很害怕，我常常想飞机爆炸，不晓得会不会爆炸。尽量不要想，因为我们人这种念力会产生一种很大的力量出来，很大的力量出来，知道吗？很大的力量，所以什么东西尽量往好的去想，知道吗？往好的去想，所以为什么叫大家要认命，要认命，他就是要让你了解你不须要用到不必要的体力，去想那种错误的思想，以免引起将来的因果，就是这样，所以我看到这本书，我很欢喜，它是无色界天来附身的，来执笔，噢！讲得真的很好，真的很好。【定根增长。】定力增长，【能破乱想。发诸事理禅定。名定力。】名叫做定力。我们若念力够，慢慢、慢慢宽恕众生，放得下，能破乱想，发诸事理禅定，事相在一切境界当中要有定力，理性，理性就是说我们的心悟到无生，心中有定力就不会乱想。【慧根增长。能遮】遮就是止，【通别诸惑。】把笔拿起来，通就是见、思、惑。别就是尘沙跟无明惑，我们的智慧修久了智慧会产生，会增长，他就能够停止这个见思惑、尘沙惑跟无明。通就是大家都有的，别就是菩萨才有，尘沙跟无明就菩萨才有，通惑跟别惑，通惑就是一般都有，若别惑就菩萨。【发真无漏。名慧力。

【讲】五力者。即前五根增长。具大力用。不为他法所伏。而能摧伏他法。(即疑惑懈怠等)】摧伏，【一信根增长。深信是心是佛。是心作佛。能破众生不能成佛之疑惑。能破邪信。不为邪法之所动摇。及破见思尘沙无明。各种烦恼。名信力。】信力。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 18:04

○【二精进根增长。能破种种身心懈怠。不存身见。悍劳忍苦。】可以忍耐这个痛苦，【破身懈怠。心不昏昧。亦不沉没。破心懈怠。成办出世大事者。即成办出离生死大事。名精进力。

○三念根增长。破诸邪念。空有二边之念。皆属于邪。】凡夫的有，二乘的空，都要放下。【成就出世。中道正念功德。名念力。

○四定根增长。一心不乱。能破散乱妄想。而发事理禅定。禅定即三昧。功浅者。发事一心不乱三昧。功深者。发理一心不乱三昧。】事一心不乱，证阿罗汉果，理一心不乱，证八地菩萨果位，所以没那么简单，事一心不乱就是断第六意识，理一心不乱就是已经降伏第七意识了，要进入微细的第八意识，简单讲理一心不乱就是无生，无生法忍的意思，【名定力。

○五慧根增长。慧光透露。能遮(止也)通别诸惑。见思为通惑。三乘同断故。】声闻、缘觉、菩萨全都要断空虚见思惑叫做通惑，【尘沙无明为别惑。别属菩萨所断故。三惑黑暗。慧光能破。诸暗既破。显发真正无漏之智。名慧力。

【解】七菩提分。亦名七觉分。】七种觉悟，能够觉了。【智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。】选择，择法觉分，那么智慧若是产生观照这个诸法，他就能够分别是真的、是假的，我们现在真正智慧的人很少，这个人灌顶马上消灾。随便跟你讲一下，噢！那个很有修行，从美国来的，噢！很有修行，真的、假的分不清楚，就去，流传，来、来……，啊！听了之后很失望，很失望，灌顶、加持，一样，股票也是跌停板，一样，也不会消灾也不会解厄，病苦也还很多，我们若有正信就知道，若说我们今天所造的恶业，去灌个顶，加持一下，病苦就都没有了，这样就没有因果，大家坏事都敢做，所以说修持自己修持比较重要，自己修持比较重要，所以真的佛法是不谈神通，没有在讲那些有的没有的，依法为主，虚伪就是说这是假的，不是我们佛教正教，不是我们的正教，我们知道，附佛的外道，谬取诸虚伪法，虚伪就是不能成就佛道叫做虚伪，不能成就这个佛道，名择法觉分。要选择，意思是说他有这个智慧选择什么是真的什么是假的，【精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。】那句话你要注意！常勤心在真法中行，你看！心，他讲心，不是身在真法中行，修行用这颗心去修，所以我叫你二十四个小时注意你的念头就是这样，精进修诸道法的时候，善能觉了，真能够觉悟，来观察，不谬行于无益的若行，无益的若行。人家说……，有一个人来告诉我，说：师父！我要来打饿七。说：打饿七是很好，恰到好处就好。弘一大师他也曾断食过，但是弘一大师他曾断食过，断食两个礼拜、三个礼拜，我看《弘一大师传》他曾断食过，断食对身体很好，若太过长久的断食要相当有功力，要相当有功力，我们若常常饿着肚子就很痛苦，要吃，要来吃是很不好意思，不来吃是很痛苦，这样没有用。若光是用饿的打这个饿七能够成道，那这样非洲都没有东西可吃，饿成瘦骨如柴，没看到非洲那个成佛，你有听到吗？非洲都没有东西可吃，都饿，饿得一无所有，若光是用饿的，打饿七就可以成一切道业，诸位！要注意听！我不是诽谤别人，是说刚好，恰到好处，你的体力让你打饿七，两个，太久不是凡夫承受得了，不是凡夫承受得了的，我没有诽谤其他的法师，是说你若要修行，不是痛苦到自己受不了，命快休了，无益的苦行，无益的苦行，有的人修一种无益的苦行，很多，我的腿盘起来打坐，打坐起来，无论多痠，有人发一个愿，我们以前莲因寺有这样，有人发愿，我腿盘起来，我一定要学双盘，我绝对要学双盘，练双盘，我再辛苦也不要放下来，不要放下来，南普陀也曾有这样，曾有这样，南普陀，我们以前跟澎湖修禅宗的慧净法师，都是很好的同学，这慧净法师也费很多苦心在双盘，很多法师都跟他双盘，以前南普陀那些比丘怎样练双盘呢？双盘盘起来用绳子绑着，人再站在上面踩，哀嚎不已，哀嚎得乱七八糟，很痛苦，绳子绑着，一个小时下来不能走路，不能走路，不能走路，所以说我们若没办法双盘，修恰到好处，但是也不能修恰到好处，要修辛苦一点，若我的见解就是说不可恰到好处，要比恰到好处再辛苦你才可以进步，你觉得恰到好处会懈怠，因为我们恰到好处的标准不同，标准不同，拜二十分，这样恰到好处，二十分而已就恰到好处，对不对？不可以，所以无益的苦行就是说没有智慧，愈修愈远离佛道，我们要有智慧，精进善能觉了就是说要用智慧去修行，不可以说随随便便乱修行，没有智慧在修行，常勤心在真法中行，这是符合佛的意思，符合佛法。【名精进觉分。】精进觉分。【若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。】我们的心若得到法喜充满，能够觉了这个欢喜，不依颠倒法的欢喜，什么叫颠倒法的欢喜呢？所谓颠倒法的欢喜就是说我修每一种行，我就一直觉得这一定对，所以这颠倒行，若没有福报，没有智慧也得不到正法，每一个人都说他所信仰的，他所修行的都是最好的，所以不依颠倒法是很难去界定的，你可怜别的宗教……，我们佛教知道我们佛教是最究竟的，大家都有这种智慧，但是别的宗教他说你颠倒，说你颠倒，所以不依颠倒之法而喜，明明不对，颠倒的法，他在欢喜。住真法喜，名喜觉分，安住在正法，名叫做喜觉分。

【讲】七菩提分者。梵语菩提。此译为觉。故亦名七觉分。即由前慧力。所发真正无漏之智。善能觉了。一择法觉分。】选择，你可以选择，【智慧观诸法时。即以智慧观察五蕴诸法之时。慧照分明。善能简择分别。何者是真。何者是伪。与无漏智相应为真。不相应为伪。不致谬(错也)取虚伪之法。五蕴本来无我。妄执实我。五蕴本非实法。妄执实法。我相法相。皆虚伪也。】我相就是对人生观不了解，法相就是对这个天地万物的宇宙不了解，【与无漏智不相应。我法二空真理。与无漏智相应。如是简别。名择法觉分。

二精进觉分。精进修诸道法时者。不杂谓之精。不退谓之进。修趣向佛道之法。一心精进。不倦不怠。慧照分明。善能觉了。不谬行(错修也)于无益苦行。如《楞严经》所云：勤心役身。事火崇水等。】这个心很精进，用这个色身来做什么呢？事火，这个拜火教，崇水，淋湿全身，拜水教，全身浸在水里，外道，【诸外道所修。无益之苦行。】外道，【不能出离生死。是为无益。常勤心在真法中行。真法。即真正道法。四摄六度等。】四摄，四摄法。六度，【如是精进。名精进觉分。

三喜觉分。若心得法喜者。即进修道法。工夫深造。与真法相应。心得法喜。慧照分明。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。计断计常。】计断计常就是断见跟常见，断见就是说人死后什么都没有，人死后就一无所有，哪有下辈子，我没看到，叫做断见，常见就是说我这辈子做人我下辈子也当人，那只是狗，下辈子也要当狗，这叫做常见，人者恒为人，狗者恒为狗，名为常见。【著空著有。皆颠倒也。】全都是颠倒，【住真实之法而生喜。】不是生死，生喜，生喜，【名喜觉分。

【解】若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。】我们一个人若是断除了诸见烦恼的时候，他就有这个智慧，除掉空上虚伪，不会损坏真正的善根，名叫做除觉分，这句话要注意，除掉那些烦恼，他有办法除掉这个烦恼，所以佛经有一句话，正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，这个人内心充满智慧，他不管行住坐卧，不管他在做什么，他都有智慧在观照，智慧在观照，举一个例子来讲，当然是举一个例子来讲，有一天，我读大学的时候，请我去跳舞，我也跟他去跳舞，我也跟他去跳，我去，我没有跳，我拿念珠去，看、看、看……，虽然跳舞不是恶法，但是会让我们放荡，女的穿得很暴露，男的跳、跳……，我拿念珠去，我专程去看看，因为我们有智慧，我们知道七点开始十点一定会结束，要不就十一点结束，不然十二点也要结束，一定要结束的，所以智慧观照，正人行邪法，邪法亦正。今天……，这是半开玩笑的，不是真的，叫我去酒家，去歌厅，你看我会被迷了吗？我站在那里，对啊！我看我人是在那里，因为我们早就有智慧，这种根本哪有什么快乐不快乐，那是五根在作用，跳舞、唱歌、喝酒和女人讲话，在我们一般世间人来看，不得了，我已经没办法解释了，你要怎么解释，事实你就是有去酒家，所以我们出家人连从酒家下来的那个位置，我们都不敢站在那里叫计程车你知道吗？黑美人大酒家，我站在那里，拖去死(计程车)。拖去死(计程车)就来，刚好一个人来，照相起来，证据充足，慧律法师，黑美人大酒家，这个众生他没有智慧，他不了解一个菩萨他的心到什么境界，他在做什么你没办法了解，但是就要避开众生的诽谤，避开众生的诽谤，所以说佛祖当时在世的时候，没有人吃素，大家都吃荤，你看！他这个吃的东西他会观照，将来你们若受过比丘、比丘尼戒，打开，鱼肉每样都吃，他没有吃素食的，吃素食是佛灭度之后八百年到一千年才开始吃正素食，他吃荤，但是佛有教他智慧，他知道这就是虚伪的东西，知道我们不可以杀生，他也知道这是生死的根本，慢慢、慢慢观照，噢！到后来，断，所以有智慧的人他吃到荤，他马上有办法观照，有智慧的人他娶妻，他马上可以在男女的种种矛盾痛苦地挣扎，他马上知道一定要修行，不修行绝对死路一条，虽然说他有结婚，种种男女的关系，但是这对他来讲是增上缘，但是我们不可以藉着这种理由来造业，功夫不够，智慧不到那程度，藉着我要观照看看，或是我要试看看，或是我来造恶业，我很有智慧，功夫不到，若我看你们的功夫可能不及，所以还是要远离，因此要除掉种种烦恼、好坏是非善恶，他有这个智慧的时候，正人行邪法，邪法亦正。任何事对菩萨而言他都有办法解决，什么他都有办法解决，因此我再三劝告诸位，你不可以只看这个人外表，听得懂吗？真假，是不是菩萨，你看不懂，万一诽谤到菩萨，麻烦了，这下严重了，真的，像我看这《金山活佛》，进去，为了救人，将那个女孩子的衣服脱下来，背靠背，去掉那个毒气，她得到肺结核，他父亲气得冲进去，金山活佛说：注定要死的，再几个月就要死了，救不起来，没有福报，还打他，当然我们不是金山活佛，对不对？所以说他有时候做什么工作你不知道，圣人，所以我都将广化法师的话来劝告诸位，真正要修行就是说我们今天在修行看到觉得很奇怪的，我们就说：啊！这是不是菩萨示现的，可能大家都不是，但是因为怕造业，这样就圆满，这是不是菩萨示现的，所以我若看到金刚上师娶好几个太太，我就说：这菩萨示现的，这不可以诽谤人家。所以这除要有正，除掉这个烦恼，须要有智慧。底下，【若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。】若是舍所见到，所见到，念著境时，你执著这个境界，你舍开你所看到的那个境界，舍掉，每次看到每次舍掉，你能觉悟你所舍的境就是虚伪不实，我不要去追忆，简单讲就是说你内心不要想我在舍，这境界是假的，我在舍，都不要有这种观念，本来就是假的东西，永远不要去追忆它，这个追忆就是执著，比如说过去那个人很对不起我，我原谅他，你常常这样想，常常这样想，这样也是一种执著，连原谅他，过去就算了，这个船过水无痕，电视在演的，船过水无痕，这也可以解释我们人在修持当中，经过任何一个时空都不染著，可以这样解释，名舍觉分。【若发诸禅定之时。】若是发起这个诸禅定的时候，【善能觉了诸禅虚假。】我们若发出这个禅定的时候，能够觉了诸禅是虚伪，【不生爱见妄想。】你没有产生这个执著妄想之见，【名定觉分。】定觉分。

【讲】四除觉分。】那么七菩提分讲到第四，【若断除诸见烦恼者。】这个【诸见。即身边】有色身的执著，【邪见戒】就是用自己的见解做事情，不用正法。【五利使。】那么身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见，五利使，【烦恼。即贪嗔痴慢疑五钝使。五利使属见惑。迅速敏捷故利。五钝使属思惑。纡回迟缓故钝。】我再解释一下：这个五利使，这使就是像常常派在身边的使者，使唤者，简单讲就是说这个见惑的力量太快，这个见惑，在我们的思想中是很敏感的，很快的，第一个就产生这个见惑，见惑。人家打一下，噢！你怎么打我。这个“我”就产生了，色身的“我”就产生了，执著这个色身的“我”就产生了，人家说佛法很好，他不是信佛的，一下子这个邪见就跑出来了，邪见就跑出来，哪有什么因果，没这回事，速度很快、很快，所以叫做见惑，那副敏捷故利，五利使几句话合起来解释就是说，五种速度很快卡在我们身边常常当我们的使者缠着，使者缠着，这个大使常常缠着我们，速度很快的有五种，有身见、边见、见取见、邪见等等。五钝使，这个钝不要误会成慢，这五钝使意思是说次，打一下身体，你一定执著这身体就是我，却一个念头：可恶你敢打我，第二个念头，恨，嗔恨心就跑出来了，生气就跑出来了，这第二个念头叫做钝，其实这个钝也是非常快，快得不得了，但是为了解释的方便，为了解释的方便，所以不可以说这个利钝不稍微分一下，一定要分一下，利就是说速度快，触境即生，钝就是第二个念头，也是触境即生，但是第二个念头，其实是同时，打到你的色身马上就要拿刀让人家死。五钝使属于思惑，思想上的，思惑。纡回迟缓故钝，稍微慢一点。【此十使是造业受报之因。】这十项是我们造业受报的因，你慢慢观察，这十项二十四小时都用得到，你若跟外道辩论，辩论，外道邪知邪见，辩不赢我们又生气，你到市场去看，全都是这样，起到车站看也是这样，五利使、五钝使每一位众生都离不开这十项，【能使众生。受轮回生死之苦。】我一定对，我绝对对，所以说这个十使，只要没有学佛，我讲这句就是，全世界只要没有学佛，这十使绝对缠住，包括你当总统也是一样，看你当官当多大都一样，饱学之士也一样，十使，没办法，突破不了，所以说能使众生受轮回生死之苦，【故名使。】老是在你身边，【断除十使时。慧照分明。善能觉了。除诸虚伪之惑。此惑无有自体。故曰虚伪。】无有自体意思是什么？本来就没有，本来就没有，所以是虚伪。【不损真正善根者。以无漏智为真正善根。智慧断惑。其智不损。如日光能破暗。其光不损。名除觉分。】所以我们一定要注意，这十项一定要注意，贪，不要贪心，不要发脾气，不要愚痴，不要我慢，不要怀疑，所以我为什么要跟诸位上文殊讲堂的清规，三十条的戒律，就是说让你常常读，你就会注意你的行为，注意你的心，我来这里……，我建立文殊讲堂最大的愿力就是要栽培众生，最大的戒规就是不准有是非，有什么是非自己用智慧去判断，不可以来这里讲，要就此打住，来到这里你就是要往生了生死的，不准你讲是非，为什么要这样做呢？晕样你才修得了行，我要让你了解一个清净的道场它的好好到什么程度，好到什么程度，我道场走了几百间了，看太多、太多，每间就是这样乱七八糟，每一间，没有一间没有的，师父跟徒弟，徒弟跟徒弟，就是看法不同，就斗争，就恨，记恨，师父又不教，又不统一，所以我来这里，徒弟我都跟他规定，这里都没有你的意思，两个有冲突，就由我做决定就好，我做决定就好，三餐让你吃，你好好念佛，没有烦恼，我做决定就好，统一裁决，师父讲一就是一，师父讲二就是二，对不对？目前，到今天为止我很满意，真的，这些徒弟，这些徒弟，第一排这些都准备要剃度，准备而已，以前都在五楼听经，我也不晓得他有没有在听，对不对？调来第一排，若有要剃度都调来第一排，不要看我们，不然我们会不好意思，不要看我们，不然我们会不好意思，我们是不曾出过社会，人家会不好意思，目前我对这些徒弟都很满意，那天有一个徒弟来，说他在歌厅、餐厅上班，来这里要求师父要剃度。我说：好。来这里，噢！第一次来，看，噢！那个眼神杀气腾腾，杀气，他没告诉我，我就知道这绝对黑道的，我说：好！来住，但是要按照我这里的规矩，第一个背楞严咒。咦！隔天要叫他起来做早课，跑掉了，不见人了，不晓得跑到哪里了，住一晚而已，这几天又打来给杨居士说又要回来，我这里不是旅社，Here is not hotel，you can not stay long time，please get out.这不是在住旅社，这是修行的道场，不是你说来就来，说回去就回去，只要你离开讲堂，踏离讲堂一步，不准回来，不准回来，所以我都跟这些徒弟：何时要出去没关系，但是要考虑清楚，考虑清楚，若是这样，我这里岂不是毫无规矩，要来就来要回去就回去，这又不是在走厨房，难道不是这样，又不是在走厨房，哪有一个道场是这样，对不对？不可以这样子，我甘愿人少一点，没关系，所以这个广化老法师他有训示，他说：慧律法师！你不要烦恼这个人少。他说：人少是非少，人多是非多，人多的时候事情是比较好处理，有人可以帮忙，人少的时候虽然说分配工作比较累，但是没有是非，人少，所以我就跟同参道友：既然大家来这里在一起就是善缘，不要结恶缘。包括我们这些徒弟，来这里听经的，不是要剃度的这些徒弟，目前而言是很满意，很满意，当然里面不晓得有没有隐藏什么杀机，我是不晓得，里面隐藏杀机的才会接到黑函，来这里听一听，听一些消息，难道不是这样，今天慧律法师不晓得又讲什么，又解释什么回去再写一篇，隔几天又接到一篇。所以说在座诸位！来到这个讲堂为什么订一些戒规，就是要让诸位一心精进道行，出去外面，到别间道场不要去讲别间道场不好，只讲我们讲堂最好，都不要去讲那些，修，修他们的，照顾我们这颗清净心，慢慢、慢慢他这个道业就精进，他知道这都是假的，我看顾我自己，成佛是自己的事情，要记住师父的话，成佛是自己的事情，这样一下子你就断掉这个外缘，一下子你就不会造口业，三业一下子全都清净，全都清净。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 18:04

【五舍觉分。若舍所见念着境时。】舍去所看到的执著的这个境界的时候，【谓所见念著之境。此境本来无有。】本来就没有。【慧照分明。善能觉了。所舍之境。举体虚妄。】举体虚妄就是全体虚妄，【因念著故。】因为我们这个念有执著，【似现前境。乃由意识所变。故曰不实。】想起过去就又现前，但是不是实在的，【既已了知。永不追忆。如人所见梦中之境。梦时妄生爱著。醒觉之后。了知虚伪。无有真实。故不追忆。名舍觉分。

六定觉分。若发诸禅定之时。】发出这个禅定的功夫，我们人修到一个阶段，意识没有了，禅定的功夫就出来。【禅有多种：外道禅。】外道的禅是【修无心定。】无心定，没有用心，【用强制力。将第六意识。伏而不行。】暂时伏，【生无想天。】无相天是无色界天，无色界天，【寿五百劫。】时间很长，【初半劫。】第一个半劫，【用功入无想定。能经四百九十九劫。如夹冰鱼。】像冰夹这个鱼，【虽然不动。冰融复活。迨最后半劫。定力一失。妄想复起。】外道都修这个无相天，外道【因谤三宝。堕落地狱。】所以我跟诸位说：到比较清净的意思就是说所有的罪，你宁可去杀人放火，你宁可去犯其他的戒律，你千万不要诽谤三宝，听得懂吗？宁可的意思是说表示罪还没有这么重，你犯到戒律，罪还可以忏，还有救，知见不坏，知见偏了诽谤三宝，这罪是非常、非常地重，非常地重，堕落地狱。

○【有漏禅。如四禅四空诸天。各皆有定。若未得灭受想定。不能了生死。报尽还来。散入诸趣。】报了之后又来，散入诸趣，诸趣就是六道轮回，又名六趣，又名六道轮回。【如郁头蓝弗。】郁头蓝弗是印度当时的一个外道，【修到非想非非想天。三界极顶。舍报之后。堕作飞狸之身。】飞狸，一种畜生，【此定觉分。慧照分明。善能觉了。如上诸禅。悉皆虚假。非真实定。不生爱见味著。名定觉分。】底下：

【解】若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分。以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分。以摄持之。调和适中。名念觉分。】现在就是说要调配，不要让他很偏定或是偏慧，也不要让他太浮，也不要让他太沉。所以说：

【讲】七念觉分。若修出世道时。即修出离世间。了脱生死之道。三十七品。出世道也。修此道时。慧照分明。】慧照分明，【善能觉了。定慧不可偏重。】定慧不可偏重，【常使定慧均平。如车之两轮。鸟之两翼。要一样高低长短。或有时定力太过。其心沉没。当念用择法精进喜三觉分。】择法觉分来选择法，精进跟喜三觉分，【而审察提起。不令沉没。成有时慧力太过。】定力不够，【其心浮动。当念用除舍定三觉分。以收摄任持。不令浮动。务必调和其心。】要好好调我们这颗心，【定慧适中。】我们平常在修行也是要调配自己的色身，不要让它很痛苦，也不要让它太过于懈怠，恰到好处就好，像开火车般，恰到好处就好。【名念觉分。

【解】八圣道分。亦名八正道［分］。修无漏行观。见四谛分明。】苦、集、灭、道四谛分明，【名正见。以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。】筹量就是思惟，筹量就是思惟，动发觉知筹量，【为令增长。入大涅槃。名正思［惟］。】八圣道分我们所讲的八正道，八种是正确的入正道，八种可以让我们入正道，可以让我们解脱，可以让我们成佛道叫做入正道，亦名叫做入圣道，修这个无漏行观，无漏行观就是看到这个四谛苦、集分明，知道世间是痛苦，我要赶快修行，知道世间的痛苦是从贪、嗔、痴集合而来，我要断这个集，灭，这世间是痛苦的我一定要灭，灭这个六道轮回，灭。道就是我一定要修持这个八正道，要好好修持，所以见四谛分明名叫做正见。你看看！八正道第一个就是正知正见，你有注意到吗？八正道第一个就是正知正见。我们要亲近善知识，第一个一定要找到正知正见，就是这样，找不到这个正知正见，这个正见就是像人的双目你才有办法走路，我们若亲近邪知邪见，他就乱解释，讲得让你觉得好像对又好像不对，听起来好像很有道理，其实你再深入研究又有问题，这就是似是而非。举一个例子来说，用香灰给人家吃，病苦会好。举一个例子解释，现在若依佛法是没有这样，佛法有加持大悲咒水，对不对？加持香灰这很少听到，我不敢说这样不对，现在人家这样解释，他用香灰给人家吃，他的解释：也有很多人感应。这样也不能说他不对，他说：我是方便度众生。这样他也是一种解释法，你要说他不对，他也是出家人，也是用这样，他也说方便度众生，也是发心是慈悲，你要说这样跟正见，好像对又好像不对，这样你听得懂吗？让你分不清楚，所以说若ji 督教、天主教一讲就思想不同了，一看就知道，对不对？就是一贯道也是吃素食，也是劝人修善，佛教里面千百万种的出家人，比如说出家人没有在为人算命，没有在为人看地理，对不对？有的出家人却懂地理，能为人算命，再来，噢！这信徒来的时候，噢！你这个人中发黑，不是，不是人中，印堂，人中在这里，印堂发黑，他听了会害怕，会害怕，之后他就来施舍、布施、行善，照理讲佛教是没有在为人看貌相，没有在为人算命，也不可以为人看地理，若真正的出家人，这师父他现在会解释，说：我在世间对这些有稍微了解，我是慈悲，用这种方式也度了很多众生。所以说这个正见就是说，不可以，没错，但是人家发个慈悲心，你又不能说他不可以。小姐！小姐！来！我看你愁眉不展，来！你的手我看看。手纹，噢！你有劫数，你会离婚。师父！真的吗？我要怎样补救？早上诵《普门品》、《大悲咒》，那么又多度一个，你若去问开悟的，绝对没有这样讲，你即使有zai 难，他都不会这样讲，他说：认真修行，认真修行，认真修行这样就对了。他也不会讲得让你很恐怖，带你儿子去，唉呀！你这孩子二十岁会死于车祸，那个孩子才六岁而已，他要烦恼十四年，一句话，他要烦恼十四年，烦恼到二十岁到，到二十一岁，嗯！怎么没有死，枉费十四年的烦恼，所以若是真正的法师，以法为主，他是绝对不会对人家讲稀奇古怪的，搞这些，绝对不会，你曾听过我跟你讲稀奇古怪的吗？不曾。所以说正见很重要，亲近正知正见很重要。以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，筹量，用这个无漏的清净心，从这个清净心所显现出来的，当然这就是本性，无漏心当然就是本性，动发觉知思惟意思是说本性自然就有觉知的能力，为令增长，入这个大涅槃，名正思惟，名正思惟。

【讲】八圣道分。圣者正也。亦名八正道。由前择法觉分。不依偏邪。故入正道。无漏圣法曰正。能通涅槃曰道。共有八种：

一正见。修无漏行观者。】修无漏，【即苦集灭道四谛。每谛有四行观。】就是苦、集、灭、道，苦的底下还有四行观，苦、集、灭、道，这在《俱舍论》里面也有，【合为十六行观。详在三藏法数。恐繁不录。修此行观。不至漏落生死轮回。故称无漏行观。慧眼分明。见理正确。名正见。

二正思惟。以无漏心。即四谛智。总名一切智心。以无漏心。相应思惟者。不是识心思惟。乃是无漏心相应之思惟。动发觉知筹量者。依四谛智。动发四谛观。觉知筹量】就是思惟，【(即思惟)四谛境。】思惟四谛，【为令观智增长。断惑证真。入大涅槃。名正思惟。】正思惟。

【解】以无漏慧。】以无漏的智慧，【除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧。除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。】底下小字的，【(五邪命，皆为利养，一诈现异相奇特；二自说功德；三占相吉凶，为人说法；四高声现威，令人敬畏；五说所得供养，以动人心。)】这后面都有讲。

【讲】三正语。以无漏慧。】无漏就是断烦恼的智慧，无漏就是清净心的智慧，以无漏的智慧，【除四邪命者。】四邪命就是说修行人不可以用这四种的行业，来养色身，简单讲四种的行业全都叫做邪命。【一方口食。】意思是说一张阔嘴，这是一种形容，【谓曲媚豪势。通使四方。(身为说客，】说客，【游说四方)】这叫做方口食，方口食，对的说不对，不对的说对，为了种种的利益，正的说负的，负的说正的，白的说黑的，黑的说白的，曲媚豪势。【二维口食。】维口食，维口食，【谓种种咒术。卜算吉凶。(以诸咒术，呼召鬼神，卜卦算命，报吉谈凶)】这对我们一个修行人不适合，不适合，所以我们佛门还是尽量避免，尽量避免。【三仰口食。谓仰观星宿。以自活命。】观星望斗，【(仰观天文，推测】这个【盈】就是满，【虚】就是阙(缺)。【)】今天这个月亮圆的，今天月亮比较缺，初一、十五，你这个星宿，你是什么星、什么星宿，这跟外国也是一样，美国，外国人也都会排这个星宿，修行人就没有人在从事这种行业，不要从事这种行业，从事这种行业叫做四种的邪命。【四下口食。谓种植田园。(农事耕作)和合汤药。(医理名家)以上四种。邪心求利。以活身命。多有口业。摄诸口业者。】那么前面三种有的人会有同感，那么第四种，很多人讲到这句曾经问，我们先讲第一，种一些田园耕作，寺庙，我们这些师父也有在耕作，这样师父也是邪命，诸位！我们要了解，因为佛当时在世的时候，佛为了要让这些比丘好好地修行，他怕这些比丘整天只耕这些田园，种一些槟榔，种一些水果，种一些蔬菜，反而荒废道业，出家重要是要求智慧解脱，衣食随缘就好，过得去就好，这第一点。第二、印度当时这个农夫是很没有地位，很没有地位，农夫算是一般的奴隶，最让人瞧不起的一种，因为佛他就阻止这些比丘、比丘尼耕作，第一就是因为你是人天的导师，一心修行，不须要做这些，因为身份不好，众生会瞧不起，你要说法没有力量，对我们没有信心，第二就是怕我们一个修行人整天在耕作，那么没时间修行。再来，和合汤药，为什么说一个修行人不要和合汤药呢？佛当时在世的时候有一个比丘医术很行，他在俗家的时候是一位医生，在俗家的时候是一位医生，因为医术很行，所以变成大家都来找他，全都来找他，整天都要找他看病，整天都要找他用药，他很痛苦，跑到哪里都躲不了，太过于行了，反而整天没有修行，变成整天都在煎药，反而出家不是在修行，却变成出家之后整天都要拿药，治疗众生，按着治好的时候人家就买东西来供养，感谢这位师父慈悲，若治不好的，治不好的，医师偶尔也会有治不好的，哪有那么行大家都治好，像我就找几百个医师都治不好，治不好的人就咒骂：出家人不慈悲，用假药给我吃才不会好，出家人打妄语，说他医术多行。他很烦恼，他实在是真的很尽心帮人治疗，治不好还得被人责怪，所以从此以后佛就制戒律，凡是俗家当医生的，出家都不可以为人治病，一心修行，要看病，介绍给别人，所以说下口食的意思就是这样，不要让众生妨碍道业，以上四种的邪心求利，以活身命，多有口业，多有口业。口业就是有时候说谎话，有时候让众生造口业，这样不好。【即不妄言。不绮语。不恶口。不两舌。住一切正语中。名正语。】不要方口食、维口食、仰口食、下口食，三种正语。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 18:25

【四正业。】正业，当然审对邪业讲的，简单讲正业就是善事的意思，【以无漏慧。除身一切邪业。凡不正之行。皆名邪业。住清净正身业中。即修清净梵行。如《楞严经》云：尚无不杀不盗不淫。云何更随杀盗淫事。名正业。

五正命。】正命简单讲就是用正确的事业去赚钱，养活这个生命叫做正命，一般人对这种比较没印象，就是说用正确的职业，正当的职业，赚得了这个清净的这个钱来养活自己，这个叫做正命。【以无漏慧。通除三业(身口意)中。五种邪命。一诈现异相奇特。以奸诈为怀。示现异相。与人不同。】这就像一些外道示现奇奇怪怪的说他有神通，【如不食五谷。】说他会活，不吃，不食五谷就是自饿外道，我都没有吃，你看我多行，我都不吃，我没有吃，意思是说没有吃饭就叫做修行，佛也没教我们这样。佛当时有九十六种外道，有一种叫做自饿外道。什么叫做自饿外道呢？肚子放着让它一直饿，饿得骨瘦如柴，饿得骨瘦如柴，忍人所不能忍的东西，所以他就说：噢！这个人实在很不简单。以为饿才叫做圣人，圣人，像我们今天非洲每个都成佛了，非洲骨头可以弹吉他，看非洲苍蝇满头飞，他没有力气拨开它，没有力气拨开，因为没吃饭，没力气拨开，坐在那里，非洲你注意看，都赤裸裸，男的，女的都一样，分不出来，照理讲若台湾人、中国人，赤裸裸男的、女的分得出来，非洲分不出来，你们知道我的意思，饿得没有水分，饿得没有水分，前面、后面都一样，从前面出来也是男的，从后面看也是男的，全都一样的意思。【卧刺投灰。】这个尖尖的刺会刺这个身体，躺在上面。投灰就是热，会热的东西，躺在那里。【诸奇特事。】种种奇特的事情，让人觉得信服。【冀人信仰。】希望别人能够信仰他，表示他很行，意思是说这种不能解脱，这种不能解脱。【二自说功德。诱动人心。】自说功德就是说我是当今的活佛，你若供养我一百你就种到很多福田，这个人是高僧大德，这是修苦行，这是怎样修苦行，是怎样有神通，他是多么有修行。台湾就是死在这里，台湾就是死在这里。若一个从外地比较远的来，从外地比较远的来，也不分东边、西边来，说：噢！那个很会灌顶，那是多么有修。就一窝蜂，像盲从挤过去，挤过去，现在他也没有自己亲近过，只看一下：噢！很有修，那是怎样整天没睡，那是怎样修行，结果要请他说法，讲不出话来。诸位！要用智慧，无论你澳洲来也好，你美国来也好，欧洲来也好，你非洲来也好，即使他方世界来讲也好，无论哪一个国家来的法师他所讲的法一定要依法，你听得懂吗？依法就是依佛讲的真理，依佛讲的真理，才是真正的正法，不管你是哪一国，不管台湾头、台湾尾，不管密宗、禅宗、净土宗，不管哪一宗所讲的必须依法，我们人：远方来的和尚会念经就是这样，你若不相信，我今天跑到非洲，非洲实在若是有法师，依止非洲的法师就可以。你若到非洲，这个台湾来的，飞十六个小时才到南非，我从比较远的地方去，我就比较会念经，真的吗？南非若有法师讲的也跟我讲的一样，我从台湾飞到非洲，我讲的也跟非洲那位法师一样的法，你看若不同法这世界会变成什么程度，你看有没有问题？不要这样盲从，像厕所虫一样盲从，你稳住，好好听我讲就对了，反正我不会把你带偏，你烦恼什么，对不对？这要跟诸位讲不要东奔西跑，你若听这位法师在讲经，我再跟诸位讲，你若去听这位法师在讲经，讲的都是他对，别人全都不对，我劝告你们赶快离开那位法师，若整场讲经说法都是讲是非，我劝告你要赶快离开，不然久了你也变成是非人，知道吗？也是会变成是非人。要注意，不要自说功德，诱动人心，我是很有修行，你若供养我是多么、多大的福报，多大的福田，没有。人家若说：供养慧律法师。我说：没有功德，我又没有修行，种下去不要变成杂草就好，哪有什么福德，是说我拿来替你做一点慈善，经手替你做功德，你拿给我，我就买大藏经，买经典，印书，不然就买一些往生被，有时候买往生被跟人家结缘，做一些楞严咒，印书，做椅子、桌子、画佛像，对不对？我算是专门负责管钱而已，你供养我，我是右手来，我左手就出去，没有什么福田，这是替你在三宝当中种福，若供养我没什么功德，因为我没有修行，我是很惭愧，晚上都躲在房间里面求忏悔，你不知道而已，我觉得你们这些很有修行，你知道吗？我们这些徒弟很有修行，问大家：有问题没有？没有人有问题，大家水准都很高。【三占相吉凶。为人说法。】占相：唉呀！你印堂发黑。唉呀！你这个人中出仁丹。你眼睛中间有一颗痣。噢！像观世音菩萨，你三天以内要住在讲堂，不然你绝对出车祸而死。现在就哭着回去了。若是我，我不会跟你讲这些，我明知道你明天会死，我也跟你讲生死无常，要注意哦！不久了，要注意哦！我若跟你讲那句你就要注意，若真正高僧大德，真正修持，即使开悟也不跟你讲这些，叫你要认真念佛。占相吉凶，为人说法。【占卜相命。报吉谈凶。为人说法。】就是为了蝇头小利就去跟人家看貌相，就跟人家说法，跟人家算命，你这个命中怎样、怎样又怎样，报吉谈凶，为人说法。【四高声现威。令人敬畏。】实在是自己没什么德行，若讲起话是很威仪，很威严，让人看起来好像很有修持的样子，很有修持的样子。【五说所得供养。以动人心。】说所得的供养是什么意思你知道吗？这个人来包(供养)二百，我们知道他包(供养)二百，因为红包拿起来都看得到，拿起来都有看到，二百，二百，我们就知道他放在这里，放在这里，我就说：人家刚才那个供养一千二百。他少一千会不好意思：师父！红包待会儿我再拿来。就知道他又补一千，这就是叫做说所得的供养，以动人心，以动人心。有一个才奇怪，说要来打八关斋戒：师父！我经济不好，我不能供养怎么办？哪有说打八关斋戒一定要供养，是谁设的，对不对？我来这里打八关斋，我看人家在打斋我很羡慕，人家有钱可以修福，我都不能。我说：你不能，用色身认真修行，师父又供养你午餐，你认真修行，你好好地修行，对不对？这没关系，你没有钱哪有关系，谁说来打八关斋一定要有钱，内心很欢喜，拿一只生锈很久的戒指：师父！这只让你换钱。我说：这样反而不方便，很不方便，你那只给我换，我拿到金子店，人家说我偷拿，反而更麻烦，你那只生锈的戒指，不用，你留着作……。他说：唯一就这只而已，不用，当师父的哪有一定要徒弟的钱，若到最后战乱的时候，战乱，要来打八关斋，我确实供养大家供养不起，我真的没钱，我就告诉你确实真的找八关斋一个人缴十块，缴十块，买一个包子两块钱，买一个包子，两块的豆浆吃一餐，那是说在战乱，若这个时候哪有困难，讲堂供养你一餐，别说一餐，叫你在这里打一百次的八关斋戒，我也是很赞叹你，所以供养这方面你不用罣碍。【此二可知。此五种亦皆邪心取利。以自活命。】用不正当的钱养他自己的生命。【故名五邪命。住清净正命中者。以道自活。而全法身慧命。名正命。】所以说在座诸位！在座诸位！那么讲到这个地方，讲到这个地方，那么有一个特种行业的女人她来问我，她说：我若要跟师父讲话我是很羞愧、很羞愧。师父你可不要讲我的名字。我说：不会，你这已经不是第一个了，已经很多个来问这种事情了。特种行业的女人到底她赚的钱这样有犯戒、没有犯戒，到底这样是好还是不好，你说五种邪命，这里面有吗？有吗？没有，没有，哪有，有很多人不懂：师父！我嫁人当姨太太，这样我念佛会往生吗？照常往生，怎么不会往生？佛没说嫁人当姨太太不会往生，哪有哪一个……。我们看到比丘戒二百五十条戒律也没说，若女众嫁人当姨太太不得往生，没有我们没看到这条戒律，这是法律的问题，若说阿拉伯可以娶五个，五个，后面四个怎么办，不就大家都不能往生。师父！我嫁人家当第五的。没关系！不要排第二十就好了。没关系！我没看到排第几的不能往生，照常往生极乐世界，我们的命运安排，我们因缘这样，不然叫她怎么办，对不对？不要这样见怪人家，不须要这样，不要自责，照常往生极乐世界，那么从事别种行业的人，比如说上班，其实上班的这个业当然是佛祖是有这种开示，两种，两种业是不能拿来做佛像，不能拜，第一就是杀生的钱，比如说他家在杀猪公，专门都在杀生，这种钱不能拿来做佛像让人家拜。师父！人家要拿来做佛像，像这三尊，像这三尊，我还没有开始化缘，这三尊，有的人是有缴了，人家拿来做佛像，师父！你有问人家你是从事哪一种行业，若是我，我都观想，观想你没有，不然每个问会伤到人家的感情，对不对？这也很难请，我的想法也是不同，他杀生罪业很重了，你再不给他种福田，这个杀生的钱不拿，去杀生，这样罪业也是很重，所以也很难讲，戒律是有讲杀生的钱不可以供佛，也不可以点灯。第二，行淫，比如说你卖身，或是当妓女，这是有这么说，但是我认为这有苦衷，有苦衷，比如说她家境就是很差，她从事这行业不是她自己愿意的，很不得已的事情，她也是有很多苦衷，说真的，所以有特种行业的女人来，她供养，我照常拿，我照常拿，我怜愍，对不对？这钱是她辛苦赚的钱，也得流汗，她也得流汗，站在那里等，等好几个小时，我也觉得那种钱很难赚，若叫我赚，我也没有那种勇气，难道不是这样，我也觉得她很伟大，所以这个特种行业的女人对我的印象很好，这师父很慈悲，事实上到今天他家在杀生的钱你不要拿，他也是继续在杀鱼、杀猪、杀鸡，这个人有苦衷，他真的很虔诚，很虔诚，对不对？人空要来供养师父，我们不跟他拿，佛经有说不可以做佛像，不可以点灯，不然拿给我看病，我吃药，没关系，真的，我也是收下，这很难讲，看哪一种角度来讲，哪一种角度来讲，你说你没收到底慈悲还是不慈悲，她没有跟三宝结缘的机会，完全没有，对不对？你若有收，我们慈悲，让他有一种机会跟三宝结缘，别说供佛，别说点灯，不然我买一些厕所的盐酸，买盐酸来洗厕所也是有功德，难道不是这样，不然买麦克风，那种钱是不能供佛，也不能买藏经的，不能买大藏经来看，很难讲，杀跟淫，杀跟淫两种钱，我全都收，外面若不收，你尽管拿来，我全都收，大慈大悲，我会替你观想，观想你已经很可怜了，生生世世没有修到福，照常收下。

【解】以无漏慧相应。勤行精进。】劝告人家精进，【修涅槃道。】修这个不生不灭的道。【名正精进。以无漏慧相应。】以无漏的智慧相应，【念正道及助道法。名正念。以无漏慧相应入定。名正定。】正定就是正确的入定，意思是说……，简单讲正定就是说这个定必须要有慧的支持，简单讲与慧相应的定，名叫做正定。像外道老是坐在那里，全都不要想，他说他就是在入定，一个人像木头般坐在那里。有一次一个禅师，一个禅师他坐在那里，坐在那里都没有想，都没有想，都没有想，坐在那里，像石头坐在那里。有一个禅师他很了不起，他有开悟，他知道他这样老是坐在那里禅坐怎么会开悟，开悟哪里在那里坐，坐不是禅，禅不一定要坐，禅是悟，不是坐，他现在来，他拿一块砖头，拿一块砖头在那里磨。他每天在打坐，打坐，刚好在前面，在打坐那个人前面，磨、磨……，一天也这样，两天也这样，经过几天，这个打坐的人说：禅师！禅师！你磨那个砖头做啥？他说：我要磨出镜子，我要磨成像镜子那么亮。他说：骗我，(红)砖怎么有可能磨……，砖头怎么磨，再怎么磨也不可能会变出镜子。他说：对啊！你傻傻地在那里坐，坐久，即使给你坐几十年也不会开悟，修本性难道要傻傻在那里坐吗？若这样，石头跟树林都会成佛。噢！了解，了解坐在那里若没有智慧的定就是邪定，知道吗？你要用智慧去观照，去悟，去悟。

【讲】六正精进。以无漏慧。修涅槃道。勤行精进。不倦不怠。行契于智。谓之相应。名正精进。】【()

七正念。以无漏慧相应。除诸妄念。一心专念真如实际。佛果菩提之正道。及万行庄严之助道法。名正念。】第七、正念，就是要依清净的心，清净的智慧，去年一切妄想，一心专念真如，心专念真如，那么正精进就是要用智慧，不可以走偏，正念就是要除掉一切的妄想，一心念这个真如，真如就是我们的本性。

【八正定。以无漏慧相应入正定。远离不定。及邪定。与有漏禅定等。名正定。】有漏就是四禅八定，你虽然修这个禅定，修一修，但是不能入这个涅槃，不能解脱生死，与有漏禅定，所以正精进、正念、正定全部有八正道。

【解】此等道品。依生灭四谛而修。(皆有订伪之功)即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。】我现在先解释这个大字的。此等道品，三十七道品就是四谛中道，那么依生灭四谛，生灭四谛，就是小乘在修的，世间确实是痛苦的，世间贪心确确实实是具足的，确实有一个佛道可修，确实有一个涅槃可证，这叫做生灭四谛，就是小乘，就是藏教道品。现在再来是通教，通教就是无生四谛，无生四谛就是说世间这个果报是幻化的，造这个因也是虚妄的，虚妄的因产生虚妄的果，实实在在也没有一个涅槃可证，也没有一个道可修，为什么叫呢？当下就无生，只要你悟到本性当下就无生，无生怎么有世间、出世间的因果呢！所以当下就证到无生果位，当下就了解幻生因，幻化的灭的果，幻法，虚幻的意思，叫做无生四谛。无生就是没有任何的造作，当下即空叫做无生，所以藏教就修这个生灭四谛，让你悟到世间确实有因果，确确实实有佛法可修，确确实实有一个涅槃可修，通教就是说没有一个涅槃可修，也没有一个三十七道品可修，也没有四谛法可修，也没有所谓出世间法，一切就是空性的，通教品。底下，依无量四谛而修，无量就是菩萨要修，他方世界苦、集、灭、道四谛，我们这个娑婆世界是生灭，要不然就是证到无生，他方世界有无量，藏、通、别、圆教，无量的四谛法，苦、集、灭、道不是一种而已，无量的四谛法，所以菩萨要修这个无量的四谛法，就是别教道品，别教就是单独对菩萨讲的这叫做别教的道品，依这个无作四谛而修，就是圆教道品，这个无作底下再加一个无所不作，无作就是无所不作，无作就是他的心无所住，通达实相，真如本性，无所不作就是产生妙用，四谛看起来全都是清净，清净，叫做圆教道品，圆教道品。

【讲】此料简道品。】这料简的道品就像抓这个中药，料简就是古时候的人在抓这个中药，这个药一两，这个药三钱，这种药半斤，不晓得药有没有半斤的，我不晓得，我看都二钱、二片，人参三片，二钱、三钱，所以说料简的意思就是分辨拣择的意思，就是以前的人在抓中药分别叫做料简，【先约四教简。】四教简，藏、通、别、圆。【后约四土简。】简就是分别，【道品即四谛中道谛也。】中道谛，四谛就是苦、集、灭、道，中道。【通大小乘。】通这个大乘跟小乘。【乃如来妙智。对机所施之教法。】这就是如来微妙的智慧，对众生的根机所施的教法。【如医师之因病设药。修行道品。如服药除病也。】
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 18:25

【天台宗智者大师。将如来一代时教。判为五时八教。】五时八教我们已经讲过了，【化仪四教。】化仪四教是什么呢？佛度化众生的仪式，有的是【为顿】根的，很利的意思，有的是【渐】，比较差，有的是【秘密】，有的是【不定。】秘密是佛在这里讲，他们所听的都不同，个人所证的内心不同。不定就是说佛讲小乘有的证到大乘果，佛讲大乘，有的证到小乘，这叫做顿渐秘密不定。【化法四教。为藏通别圆。】藏就是小乘，通就是小乘通大乘，别就是专对大乘，圆教就是圆满的，究竟的，利根。【四教各有四谛。】藏、通、别、圆教全都各有苦、集、灭、道，【故道品须约四教料简。】藏、通、别、圆。【极乐世界。十方往生者众。】十方往生的人太多，【机当不一。】根机当然不同，【若约夙种而论。】就这个夙世的这个种子，就这个夙世他的根机，夙种而论，就这个夙世根机而论，【当有四教道品修法之差别。

一藏教。即三藏教。四阿含为经藏。毗尼为律藏。阿毗昙为论藏。】翻译做中文叫做无比法或者是对治法，阿毗昙就是论藏，论就是一问一答叫做论，你提出，你问我，我回答，你问我，我就回答。【小乘学者。依此而修。故名藏教。约事立名。后三教大乘。约理立名。藏教】解释【诠】就是解释。解释【生灭四谛】法【。苦谛。则生住灭三相流迁。(有生老病死苦，迁流不息)】迁流不息，苦谛，就是我们这个世间讲来讲去就是痛苦，一出世或是东西所产生，住就是停一刹那，灭，到后来就不见了，生、住、灭三相流迁，有生、老、病、死的痛苦，流迁不息。【集谛。则贪嗔痴等分。】集合贪嗔痴所作这个恶业，这个集，集的意思就是集合恶业，所以遭受到将来的苦报，【四心流动。】四心流动就是生、住、异、灭，【(等八万四千尘劳，积集心中流动。)】生、住、异、灭，生、住、异、灭，心全都在变动。【道谛。则对治易夺。】把笔拿起来，对治易夺就是容易除掉，对治那个习气，容易除掉，像世间所讲的药到病除，药到病除就是对治易夺，易夺就是容易除掉这个坏的东西，【(以道谛对治之功，易夺集谛，如以药治病也。)灭谛。则灭有还无。(灭有为之惑业若，还无为涅槃。)】清净之乐。【净土众生。若小种先熟者。】把笔拿起来，小种就是根机陋劣的，小根器的人先成熟，那必须要按照，【定依】就是必须要按照【生灭四谛而修。即藏教道品。】若小种，小种你不要解释作小小棵树，小树，不是小种就是根器差的，根机差的，根机差的你就要教他生灭的四谛，确实有因果，确实在道可修，确实有涅槃可得。现在再来：

【二通教。】通教【为大乘初门。】小乘要进入大乘。【钝根人通前藏教。利根人通后别圆。故名通教。】通就像桥梁一样，通达两边，通就像桥梁一样，桥梁，从小乘要走往大乘必须要有桥梁。【诠无生四谛。】解释无生的四谛，底下就是在解释无生。【苦谛】苦是什么？【如幻如化。】如幻如化，旁边写四个字：不真实故，所以名无生，不是真实的，如幻如化，不是真实的，当下就是无生嘛！这个苦是暂时的，你若观空之后你就了解这个苦是假的东西，我们人的这个心，比如说我丢掉钱，很舍不得，会钱被倒了，像我大嫂这个会钱被人家倒了，实在是辛苦存的钱被倒了，好不容易存了三十几万，被人家倒了，倒了还是自己的人倒的，自己的人，倒了，我打电话回去说哭了好几天，不要哭，不要哭，碰到了不然怎么办，没办法。所以说我们也了解这金钱就是幻化出来的，暂时借我们用的，碰到了，下次不要跟会，拿去做股票，做股票会比较严重，不要跟会，不要拿去做股票，存放银行。我常常跟信徒讲，我说：你这钱不要放太多，若有钱要存哪里？存佛库，佛库，佛库的意思是什么？人家若在插花，我布施三千，这三千若放在插花，你生生世世美貌无比，美到无法见人，像皇太后躲在皇宫里面，遮遮掩掩怕被人家看到，因为太美，皇帝喜欢，对不对？还不好存佛库，人家打八关斋，噢！今天五百九十二个打八关斋，这五百多个每个都是修行人，我拿一千块跟他打个斋，一千块跟五百多个，六百多个结缘，帮助修行人，对不对？有钱就存佛库，我们不是，有钱就要跟会，跟会跟到后来，师父要跟他化缘，有钱吗？没有，没钱，过几天被人家倒三十几万，没钱，要叫他存佛库，他说没有钱，真正过了一阵子，来哭诉了，会钱被倒了，所以说这众生愚痴，所以在座诸位你要记得，因果最大就是佛门，在佛门里面做错罪也很重，在佛门里面小钱也会感应到很大的果报，我请问你：一棵树木长这么多龙眼，树木小的时候这么小棵，对不对？这么小棵从哪里来？是不是从龙眼种子来，这样而已，所以叫做因小果大，因是很小，因此你若是没地方寄放的人，嫌你家钱太多的人，你拿来存放我这里是不错，不错，我不骗你，我们有佛七，有这个水陆，平常的电费，赞助一下，不错，钱太多也不好，会修的人是很好，不会修的人造业，一般有钱的人都会拿去吃活海产，真的，拿去打牌，玩耍，乱搞，搞一搞，一辈子所赚的钱花光了，花光还不要紧，一身的业洗不清，钱本来会让我们做很大的功德，他不会利用这钱却造什么？造无量的恶，无量的恶，所以说苦谛如幻如化，【无逼迫相。】就是说有悟到的人，【(当体即空，无逼迫相。)】他就是了解这是唯心所造，不要去烦恼，【集谛。】贪、嗔、痴是集，但是这贪、嗔、痴，这世间【如幻如化。无和合相。】没有实实在在有一个贪，也没有实在的嗔恨心，贪、嗔、痴都是暂时对境界没有悟到，你若悟到这个无生，无生，这样你就了解，【(当体即空，无和合相。)】底下：【道谛不二相。(与集谛同一幻化，如梦中药与病皆空，为不二相。)】都是假的，道就是说有修跟没有修本来就具足的意思，当下就无生。【灭谛无生相。】哪有什么灭，本来就无生哪有灭，本来就无生，哪里有灭呢？所以这灭谛是无生相，本来就没有，不能讲灭，你若悟到无生就是这样。【(灭谛是涅槃，】就是不生不灭的涅槃。【亦如幻化故无生。)净土众生。若是通教】根【机。定依无生四谛而修。即通教道品。

三别教。】别教就是不同于小乘叫做别，【独菩萨法。】只有菩萨修的叫做别教，【别前藏】教【通】教【。别后圆教。故名别教。诠无量四谛。】“诠”就是解释。解释这个无量的四谛。【苦谛。有无量相。十界果报不同故。】痛苦也不同，菩萨应该了解他方世界无量的苦，无量的苦，才有办法说法。【集谛。有无量相。】有贪、嗔、痴，菩萨应该去修，了解，了解这个贪、嗔、痴无量无边的世界，都有不同的贪、嗔、痴。【五住烦恼不同故。】所以贪、嗔、痴不同。【道谛。有无量相。恒沙】就是恒河沙数诸佛，【佛法不同故】叫道【。灭谛。诸波罗密】波罗蜜就是涅槃，【(译云到彼岸，】就是清净【到涅槃彼岸。)不同故。净土众生。若是别教机。定依无量四谛而修。即别教道品。】别教的道品。

【四圆教。三谛圆融。】就是空、假、中，即空、即假、即中，【圆修圆证。】圆满修行，悟到空，悟到有，悟到中道，圆修圆证，【故名圆教。诠】就是解释，【无作四谛。(四谛皆真如实相，无作无为。)苦谛。五阴本如来藏。】把笔拿起来，如来藏的解释，众生皆蕴育有如来的德行，名如来藏，简单讲就是众生有如来的本性，就是说这个如来藏就是说我们的本性隐藏起来，本来就像如来，所以藏如来，蕴育如来的本性名如来藏，只是没有被显露出来，就是说修行还没有修到那种功夫，显化不出来，所以这叫做如来藏。【无苦可离。】哪有苦。【集谛。烦恼即菩提。】当下悟到就是菩提，【无集可断。】哪有什么集可断，贪、嗔、痴皆是幻化的。【道谛。边邪皆中正。无道可修。】所以一个人，正人行邪法，邪法亦正，知见正确的人，有无量智慧的人，他在做什么事情你不晓得，他所做的事情，他清清楚楚，他清清楚楚，他绝对不会偏邪，因为他是正的，他有佛法的知见，有自己清净的心，清净的智慧，所以人家在算命，他也跟人家算命，他照常不会被倒转，不像世间人算命算一算，却被算命的转掉了，有正知正见的人算命尽管去算，没关系，我就听，听看看你怎么讲，听看看你怎么讲，对不对？你要看地理，我也跟你看，没关系你尽管看，我没有差别，难道不是这样，对不对？你娶妻，娶妻，你尽管去娶，没有差别，众生他怎么变化，他的心就是不会被变化，简单讲不为一切境界所转，因为他是正派，他有正知正见，他有具足智慧，别人怎么可能转得动他，当然他就不可能是邪，若邪人行正法，正法亦邪，邪人就是利用这个佛法来诈财骗色，利用这个佛法来标榜自己，利用这个佛法来欺骗众生，说他是开悟的圣者，他是多大的神通，利用这个不了解佛法的人说他是修苦行，他是怎样持戒，他是多了不起、多了不起，人家供养他，他说：我不会贪心，我不要钱。搞一些稀奇古怪的，让人认为他很有修行，这叫做邪人行正法，正法亦邪，他对别人讲都讲他很正派，他不贪、不嗔、不痴，供养，钱照收，所以说现在这个末法正跟邪已经很没办法分辨，我们正派的人，有正知正见的人，一看就知道这根本就是邪的，邪的人他也讲他是正的，你的邪的，对不对？你今天亲近慧律，你就知道师父知见正，但是不是亲近我的，对我有成见的人他也讲你邪知邪见，也讲我邪知邪见，一样，邪的讲正是邪，正的一定讲邪的是邪，所以这要靠智慧，靠我们的智慧，哪一个是正的，哪一个是邪的，我只教诸位，只要他讲的法符合佛、禅师大德的知见，决定是正的，他所讲的法若是一直称赞自己，说他多了不起，你皈依他，他就是怎样，你供养他一百，他就可以给你一万，你就有一万的福报，讲来讲去就全世界他最行，讲来讲去别人都比不上他，这个很严重，这个很严重，佛法是是法平等，无有高下，佛法是说我们好，别人也好，这才是一个大慈大悲的人，对不对？若说我们好，别人全都不对，这就有问题了，这就有问题了，所以人家若说：慧律法师！你对某某法师看法怎样？我说：我自己没有修行，我怎么说哪个法师怎样。讲实在话，很简单，赞叹，从我这张嘴讲出来都夸奖，都赞叹，不管你有修，没有修，只要你现出家相，不要说你穿出家衣服，却破坏人家这样就好，有的外道的，附佛外道，像我前两、三天看到这个佛教新闻，抨击这个qing hai、卢胜彦，有的抨击这个李俊南，附佛的外道，乱讲，没有正知正见，当然那些我们就要分清楚，只要全台湾省，包括大陆，包括美国，无论哪一个，只要他在利益众生，知见正确，每个都要赞叹，哪个不好，不然讲来讲去你最好，你最行，不要这样讲，所以说我们有修没有修，很重要，我们问自己有修吗？别人有修没有修，这不重要，了生死，临命终的时候是靠我们自己的这一念，靠别人的助缘，对不对？你今天整天讲人家没有修行，你有修行，你多有修行，你的是非心没有断，你怎么有修行，对不对？啊！你的脸一半发黑，你也好了，你黑得比别人还多你没看到，就像黑人，人家脸稍微一点没有洗，那黑人就讲：你看你的脸黑一边，你没有洗干净。他不晓得自己全身黑漆漆，对不对？所以说我们在修行，修行就是这样，什么知见有正，什么知见不正，自己用智慧去判断，自己用智慧去判断，我也不方便讲，我也不方便讲，对不对？再来，【灭谛。生死即涅槃。无灭可证。净土众生。若是圆教机。定依无作四谛而修。即圆教道品。】所以这道就是无道可修，灭就是无灭可证，苦就是无苦可得，集就是无集可得。再来：

【解】藏道品。名半字法门。】把笔拿起来，半字法就是不圆满的法门，讲法讲到一半，藏道品，藏道品，名半字法，小乘的藏教，名半字，半字就是不圆满，不圆满的法门，【净土浊轻。似不必用。】像不必用，【为小种先熟者。或暂用之。

【讲】前约四教简道品。】分别这个道品，【此约四土简道品。】前面是就四教，藏、通、别、圆，现在是就这个四土，四土。底下说【藏道品。名半字法门。】半字就是不圆满，【以小乘偏真。而不圆满。故名半字法门。】人家所说的半调子，【对大乘通别圆。满字法门而说。】后面这三个字是满字，【净土浊轻者。以净土本无五浊。因娑婆众生。生彼国土。】浊比较轻，【故有浊轻。】可以说不必用，【似不必用者。】不必用，因为到极乐世界，【若为小种】，就是根机比较差的人，根机【先熟。】比较差的根机先熟，【则暂用之。若无小种。】就是根机都很利的人，【不必常用也。】不必常常用，所以大字再读一遍。就是说藏道品，名半字法，小乘的人，小乘的道品，名叫做不圆满的法门，净土浊跟轻，但是是方便讲，可以说不必去用，是为了这些小根机比较先成熟的人，才暂时借用一下，这样而已，净土浊轻。

【解】通道品。名大乘初门。】大乘的初门，通道品名叫做大乘的初门，【三乘共禀。】三乘共禀，把笔拿起来，禀就是遵守的意思，遵守的意思，小乘、中乘跟大乘大家都要遵守，名叫做大乘的初门，三乘叫做小乘、中乘跟大乘，三乘全都要遵守，【同居净土多说之。】凡圣同居土全都讲这个。

【讲】名大乘初门者。为别圆二教初门也。声闻缘觉菩萨。小中大三乘。同闻共禀而修。】全都修，【同居净土众生。有具见思惑者。故多说无生道品也。】所以说多说无生道品。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 18:26

【解】别道品。】别道品，【名独菩萨法。】独菩萨法就是跟【同居方便净土多说之。】这个菩萨法，同居土、方便净土都有讲。

【讲】名独菩萨法者。非】小乘、中乘跟大乘【三乘共禀。惟菩萨独修之法。】只有菩萨独修之法，【同居方便净土多说之。实报寂光二土。则不用别教道品也。】再来：

【解】圆(教)道品。名无上佛法。有利根者。于四净土。皆得闻也。(方是极乐净宗)

【讲】名无上佛法者。第一义谛也。最尊最上。】最尊最上，最了不起的中道实相，【无有何法能加其上。】所以叫做无上佛法，【如有利根之者。(人也。)于四种净土。悉皆得闻。因四土圆融故。如是方是极乐净宗。总论四土。同居则具四教。】藏、通、别、圆，【方便但具别圆。实报唯圆教。寂光惟是一心。无教不教。】无教不教就是没有哪一种不适应的，不通达的，叫做无教不教，全都有通达，藏、通、别、圆都通达。

【解】如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力无畏。无量法门也。】如是等法者，等前，前面讲的，四念处、四正勤、如意足，四如意足，等余四摄六度，十力无畏，无量法门也，就是跟这些是相同的，好多、好多的法门。

【讲】如是。指法之辞。】就是【指根】五根，【力】五力，【觉道】就是七菩提分、八圣道分，根力觉道就是五根、五力、七菩提分，七菩提分就是觉，道就是八圣道分，叫做根力觉道【四科。等者。等念处正勤。如意足。及余四摄法等。】四摄法，意思就是说前面没有讲，后面简单比喻，根力觉道四科，就包括了前面念、处、正勤、如意足其他的，那么还有四摄法。

【四摄者】就是四种摄受众生的办法，就是说你要度众生要用哪四种功夫，要下四种功夫【：

一布施。】我们这个施舍心若大的人，【众生无缘不能度。】所以他要【先以布施。结众生之缘。】所以为什么人家在受戒，有人很喜欢去打斋，这三、四百个比丘、比丘尼人家在受戒，为什么打斋的人会这么多，我跟这些新受戒的法师结个缘，结个缘，所以说这个布施就比较没有敌人，我们这个布施心若是大走到哪里差不多没有敌人，我不会跟众生计较，面吃一吃，这两碗多少，算我的，所以说这个布施都是结好缘。

【二爱语。以柔软语。令众生乐闻。易于受度。】这很重要，这句非常、非常地重要，这个众生有时候要讲爱语实在是不简单你知道吗？有时候打电话来，打来，因为这里的电话很多，这里的电话很多，我们要过滤，过滤，大家都要找师父讲话，一个要找师父讲话，不要太久，三分钟就好，一百个就三百分钟，我整天接客就好了，整天接电话：喂！铃……，喂！整天接这些就好了，所以过滤，过滤不高兴，很不高兴，我们吴老居士很慈悲，他说：菩萨！你怎样？跟他讲了半个钟头，半个钟头，真的，我没有那种忍耐性，我没办法，一个信徒我跟你周旋半个小时，哪有那个生命，难道不是这样，大家一定要见师父，大家一定要听师父讲话，怎么这样，结果有一次假装我二哥：“你是谁？”人家问，“啊！我是慧律法师的二哥。”电话拿起来，咦！女人的声音：慧律法师！我好喜欢听你的声音。夭寿，女的，女的怎么会是我二哥。我说：你干什么？“不要这样子嘛！不要这样子那么凶嘛！你在文化大学上课，我已经见过你，我好喜欢你。”不晓得哪里派来的精神病，不晓得。每次遇到都是精神病的，所以这个爱语确实不简单，爱语还得很有忍耐性，不然你受不了众生，每次电话筒拿起来都要跟他相骂，他电话不挂断你就没办法，很痛苦，所以我电话一律没接，一律没接，你不晓得当法师痛苦。

【三利行。】利行就是【行种种饶益行以利众生。】利行就是说宽恕众生，宽恕众生。我们今天我们若是要活得比较有意义，比较轻松，一定不可以因为众生的无知来痛苦自己，所以行种种饶益行以利众生，饶益就是宽恕的意思，饶益就是宽恕的意思。

【四同事。】同事的意思不是同事，而是说站在他的角度，同事就是站在他的角度，你要度他，比如说你要度一个唱歌的，你也要跟他一起唱歌，当然我是不可以，是说在家，你要度这个女众，女众，我那时候很慈悲，你知道吗？我很慈悲，现在女众来，夫妻吵架，来跟我讲，诉苦，我都做义务听众，义务的听众，免费的听她讲，讲得一把眼泪一把鼻涕，很可怜。我说：你先生很可恶，这样对你，你先生不对。很高兴，又再来，再继续讲给我听，隔几天换她先生来，她先生来，他不晓得他太太已经来过了，他先生来讲她太太是怎样，是怎样又怎样。她先生没有哭泣，他说：师父！你看这多有修行，请佛祖来也会生气，对不对？我说：这样你对，你太太不对。他很高兴，他来跟我们诉苦就是要让我们了解，站在他的立场，难道不是这样？他来诉苦，讲了一半，你不对，你先生对，不得了了，这惨了，这下要度他度不了了，所以他说：慧律法师很好，真的很慈悲。我听他的他就说我很慈悲，我又不会反抗你，我也不会讲你不对，你讲，我就听，我念我的咒，她一直念、一直念，女人来一直念、一直念，我就……。旁边的人说：师父！你有在听吗？她讲她的，我听我的，我念我的，我没有差别，她很爱讲就让她一直讲，真是的，所以世间一大痛苦的事情就是做义务听众，义务的，坐在那里要让她诉苦，随便她诉苦，所以这同事就是说你要度一个众生你要很有耐性，听他讲话，所以我必须要站在他同事的立场，同事就是立场相同，你要度他才有办法。所以说【和光同尘。欲施教化。先以欲钩牵。】让他高兴，【后令入佛智。

以此四法。摄取众生。故名四摄法。】不简单，不简单，布施、爱语，讲话轻声细语，再来，利行，饶益众生，同事，要替他讲话，替他讲话，当然他若讲得太离谱，你不可以，去抢劫，对、对、对，要抢劫，要抢劫。那一天我吃了一盘狗肉。对、对，要吃狗肉，没有错，要吃狗肉，冬天要进补。你会死(完蛋)。他讲错，随便附和你会下地狱，我不骗你，不中听的，我们静默就好。

【六度者：

一布施(财、法、无畏三施)】财的布施，法的布施，无畏施就是不要令众生恐怖叫做无畏施。不让众生恐惧，不让他恐惧叫做无畏，无畏就是不要让他恐惧，不是说我讲堂煮很多，我不怕人家吃叫做无畏施，不怕，我不怕你们吃叫做无畏施，不对，就是不要去杀众生，不要让众生恐惧，简单讲就是说你对你太太很好，或是说师父对徒弟很好，也是无畏，不要让他恐惧嘛！让你觉得这个师父很好亲近，很好亲近，有的人来见师父一直发抖，一直发抖……。我说：你在怕什么？很奇怪，你若没有笑很凶的样子，说我若没有笑很凶，看得很害怕。我说：你没做什么坏事怕什么？【度悭贪。】那个念qang，不是念jang，悭贪，我们这个布施，我们这个贪心就慢慢去掉。

【二持戒(大】乘菩萨戒，【小二乘】就比丘、比丘尼戒，沙弥，沙弥尼戒，五戒等等。【)度诸恶。】诸恶，种种的恶。

【三忍辱(】在【事】相要忍辱，【理二】也要【忍】辱，【)】遇到事情尽量用忍辱，其实这个忍辱要建立在空性里面才有办法忍，一件事情你忍久也会受不了，我认为修忍辱对本性的东西不了解根本没办法修，虽然我们都教人家要修忍辱，但是碰到境界没有几个有办法。有一个人来这里：师父！很奇怪！我在生气都比忍耐还快，很奇怪！这样你听得懂吗？他讲这句很有艺术，我在生气都比忍耐还快。我说：怎样？我都要等生气完之后，才自己在那里哭泣，哭泣，哭我都有听师父的录音带，我知道不要生气，全都有心理准备，一发作就忘记了，很奇怪，生气都跑得比忍耐还快，很奇怪。我就说：以后忍耐跑快一点就好了。他说：没办法，很奇怪！若发作，一下子就发作，若发作完才在那里哭泣。唉！我又不对了，我又不对了，我在佛祖面前，我从这以后不要生气，怎样这样，没办法控制，忍耐不住。所以说要修这个忍辱要修一大阿僧祇劫，没那么简单，一大阿僧祇劫，修这个忍辱，除非你悟到无生法忍，要不然忍耐不了，忍耐不了。忍辱【度嗔恨】心【。

四精进(上求佛道，下度众生)】要精进【度懈怠。

五禅定(百八三昧等)】你不要读作一百八十三，那个字要读好，一百八十三，不是这样读，是百八，三昧，百八就是一百零八种的，三昧就是正定，那三昧不是数目字，是正字，你若有禅定就能【度散乱。

六智慧(真俗中三种智)度愚痴。悭贪等六蔽。】就是我们被障蔽起来。

【是众生心病。六度是如来法药。以法药对治心病。自可药到病除。

十力者。如来所有十种智力：

○一是处非处智力。知一切众生因缘果报。作善业得乐报。因果相契。】契合，【为是处。作恶业望乐报。因果相背。为非处。】不可能的意思，所以说是处就是因果有相应，善得善业，非处就是说你做恶要得善，不可能。【犹言无有是处也。

○二业智力。知一切众生。三世所有诸业。或善不善。漏无漏等。】我们没办法，我们凡夫这辈子就认识不透彻了，要如何认识上辈子，我们众生不可能，佛他知道众生三世的业，三世的业，不简单，漏就是烦恼，无漏就是没有烦恼。

○【三定智力。知诸禅三昧。世间禅。四禅四空定。】合起来叫做八定，简单叫做四禅八定，四禅八定。【出世间禅。小乘禅。大乘禅。出世上上禅。

○四根智力。知诸众生。诸根上下。随机施教。】了解众生的根机，要如何讲经说法，这困难，这非常、非常的困难。当过法师的人就知道，讲得汗流浃背，嫌得一文不值，确实很困难，我说一个法师要控制一场演讲，有办法每一场一千个人来听，那个法师要相当的功力才有办法，一千人，平常的演讲的法师，若能控制两、三百个，就要相当有一点经教，若要控制一千个人听经，这一千个人听经是每个都听得很欢喜，不是捧场的，你邀几辆浏览车，坐着睡觉也好，不是这样，确确实实是发自内心欢喜在听的，控制一千人，那就不是非同小可的根机了，那个法师就要具足很大的学问、智慧跟辩才，有人说：喂！法师！你这样不就在赞叹自己。不是在赞叹我自己，当过法师的人都知道，若要控制一万个，超过一万个，这不能再讲了，再讲，就说我们自夸，不是确实真的不简单，很不简单，当一个法师他所有的运用的学问、智慧，数学这种东西，包括现代的教学都要懂才有办法，所以说知道众生的根机随机示教，这太不简单，太不简单，人家不要对你不屑一顾就好了。那天台南的人来，台南的人来，台南，有的打电话告诉我，如本法师在台南讲经讲得很含蓄，如本法师是我的同学，他都会抨击一贯道的，供养箱放屎下去，供养箱倒屎下去，看多可恶，待会儿吴居士要检查那箱有没有，如本法师他也正义感很重，也抨击外道的，结果人家装屎下去，你想想看！讲的是正法，要众生好，要众生赶快回头，他也是在救众生，你看！众生不能救就是不能救，不但没有供养，还拿屎放入功德箱，你想想看！所以不简单，收这红包我先秤看看，秤这包有没有比较重，这包若比较重，我就叫吴居士先打开，两张的，这我打开没关系，若拿得重重的，我就说：吴居士你先打开看看。很可恶，红包里面装屎，真的的，实在是很可恶，真的，我替如本法师很不满，很不满，又不晓得谁搞的，下次也丢一包给我，惨了，踩到粪便了。所以这种东西，当法师全副精神要讲经给众生听，众生又用那种方式侮辱法师，你看看！罪多重，罪多重，对不对？所以不是说正法要给人家，人家就要，金子要给人家，人家就要接受，真理解脱之法要给人家，人家然接受？所以人家说修行尽分，度众随缘，修行要尽我们自己的力量，生死比较重要，度众随缘，我现在就是这样，随缘，所以现在很多间大学来邀请，很多，我也是无动于衷，对不对？烈日高照，各自求生(法师笑)，我照顾我这些子孙照顾好比较要紧，外面随缘就好，有时候都会自己说风凉话。

○第【五欲智力。知他众生。种种乐欲。各各不同。】各各不同，全都不同。

○【六界智力。知世间众生。种种界分。】全都清清楚楚。六界就是种种六道轮回。

○【七至处智力。知一切道至处相。】知道一切道怎样是究竟处，至处就是究竟之处，【知所修何教道品。】要修哪一种教道品，【得至何位之相。】他都清清楚楚。

○【八宿命智力。知一世乃至百千万世。姓名苦乐寿夭等。】这不简单，我们若知道这个就很好玩，你知道吗？知道这个，知道这个就是说看到这个徒弟，比如说我看到一个徒弟来我这里出家，我就告诉他：是什么佛的时候你修行，修得不好，所以这辈子又来这里相遇，那么我在娑婆世界一直等，你到今天才来，就是我要来度你，这辈子要同往生极乐世界。若看到一只狗来：狗先生！我们上辈子我也是公狗，你是母狗，因为恩爱，很要好，结果我有一天跑到寺庙，去寺庙撒尿，但是刚好听到人家敲钟，以此撒尿的功德，所以我当人，你没有听到钟声，所以你又当狗，当狗，你又当母狗，这辈子又当母狗，我们已经当大法师了，就是因为有听到敲磬，敲磬，你不晓得，真的，那只狗，人家常禅法师他们那间寺庙有一只狗，早、晚课，来，就会拜佛，常禅法师告诉我的，有一天我真的去看，那只狗真的会拜佛，不简单，那只狗真的会拜佛，不晓得怎么教它的，谁知道，现在若在晚课，趴在那里，趴在那里，晚课做完才离开，常禅法师来，你问他，常禅法师他也很调皮，他有一次讲得让我笑，他们那里都有掷杯筊，掷杯筊，他们那里以前有一个瞎子，瞎子，掷下去，掷下去之后，摸、摸……，摸看看有没有一杯，常禅法师很调皮，他掷下去之后，拿一半给狗咬，怎么一半而已，找很久、找很久，常禅法师叫狗过去，让他摸狗的嘴。啊！就是这只狗咬走了，也不晓得有没有杯，实在很调皮，你不晓得，听说死的时候很自在，那只狗要往生时，倒下去，死了，很好死，所以这素食狗，住在寺庙的素食狗也有福报你知道吗？它下辈子当人，当人，若修得此种神通，说：你上辈子就是在慈航寺那只素食狗，这辈子又出世当人，因为你有听经闻法，早课、晚课，以此功德脱离畜生的色身，所以若知道宿命智力的人，噢！很好玩，很好玩。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 18:26

○【九天眼智力。见众生受生舍报。从何道来。向何道去。或苦或乐。】全都知道。

○【十漏尽智力。】漏尽就是烦恼除掉，漏尽就是这个烦恼全部尽尽，除掉一切的烦恼所产生的智力。【自知我生已尽。】自己知道我们这辈子业报已经尽，【不受后有。】就是不再来出世叫做不受后有，不再来出世。乃四无畏，【(即后阴受生。)

无畏。】就是不怕再去出世，【乃四无畏：】拿笔画起来。

○【一一切智无畏。谓于一切诸法。尽知尽见。故无所畏。】【()

○二漏尽无畏。谓诸漏已尽。】就是烦恼全都尽，破尽，五住烦恼，【五住究尽。二死永亡。】二死就是分段生死、变易生死永远除掉。【故无所畏。】分段生死是三界内的生死；变易生死是三界外的生死。全都尽，全都没有了。

○【三说障道无畏。谓于障道之法。(惑业苦皆能障道。)能知能说。故无所畏。

○四苦尽道无畏。谓于尽苦之道。(戒定慧)能知能说。】尽苦就是能够去掉，去，去苦之道叫做尽苦之道，去，去掉这个痛苦之道，“戒定慧”能知能说。【故无所畏。

无量法门者。众生烦恼之病无量。故佛说法门之药。亦复无量。如上诸佛所说之法。净土诸鸟。一一皆能说之。众生闻者。皆能得益。】皆能得益。

【解】三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。

【讲】此明开合。开合乃是随机。】比如说我们这里面大专生比较多，我就讲这个理性，理论的东西比较多，讲故事的机会比较少，若年纪比较大，阿婆，六、七十的，八、九十的，或是快往生的那种，要讲故事，你跟他讲一些理论，他听不懂，讲故事，哪一个怎样，往生念佛，闻到香味，听了欢喜心，所以这开跟合要随众生的根机，说法最怕就是不晓得众生的根机，只是拿着一直讲、一直讲，讲一讲只有自己在那里笑。【三十七品。收一切道法虽尽。而众生机缘不等。故作种种开合。其中名义。自应不同。若是好广之机。】好广就是根机比较好，须要比较多资料，【则开演三十七品。】全都讲，【成无量法门。】三十七品开演出来，全都变无量法门。【若是好略之机。】好略就是说希望简省一点，不要讲太多，得到最大利益的，这样就【合演三十七品。】所以说【无量法门。成戒定慧三学。名既不同。义亦有异。总而言之。随众生机缘。乐闻广者。】乐闻广就是说喜欢听到比较广的。【略者。无不演畅。】就是说喜欢听到比较多的或是喜欢比较少的，就全都讲，全都包括在内。【曲尽其宜。】曲尽其宜就是说全都符合，全都合那个根机。【如乐说无碍辩。】像欢喜讲这个法，无碍的辩才，【各随好乐而说也。】每一个都按照他欢喜的、能够接受的来请。

【故令闻者。念三宝。足见极乐】到极乐世界【众鸟。说法有方。】很好，有很好的方法说法。【善能开导于人。令念三宝也。】西方极乐世界连小鸟都会说法，小鸟都会说法，那么小鸟是阿弥陀佛所变化出来的。【三宝即佛宝。法宝。僧宝。三者俱称宝者。皆可尊可贵故。】为什么呢？三宝为什么说可尊可贵呢？一个佛教徒若是一辈子有因缘来皈依这个三宝，不堕三恶道，皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕这个饿鬼，皈依僧，不堕这个畜生道，所以这个皈依变成一种很重要，那么有的人说我的心虔诚就好，心好就好，心好就好哪有一定要皈依三宝，这是你的讲法，你的心有多好，对不对？所以说这个皈依对我们佛教廷来讲是很重要，就像学校读书一定要先注册，你皈依，你才能名正言顺你是一个佛教徒，所以三者俱称为宝，是可尊可贵。【既圆念三宝。】念佛、念法、念僧，念佛就是念佛的智慧，念法就是依佛讲的真理，念僧就是和合清净的福田，【自可圆发三心。明正因佛性。】正因佛性，【则理心发。明了因佛性。则慧心发。明缘因佛性。则善心发。】说明正因佛性，成佛正确的原因，正因就是与我们佛性有直接的关系，理性，心就发出来，若了因佛性，这个了就是有下一点功夫而产生这个佛性，慧心发，智慧的心就产生，了因，那么缘因佛性就是藉着种种的条件，所产生对佛性的了解叫做缘因佛性，则善心发，【一发一切发。是为圆发。自能圆断见思。尘沙。无明三惑也。】底下：

【解】灼见慈威。不可思议。故念佛。(此三句各具四益，详见下释，念三宝中)法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。

【讲】此正明念三宝因缘。以修持净业。往生为因。谛闻众鸟说法为缘。灼(明也)见慈威三句。】灼就是明，清清楚楚地看到，清清楚楚看到，慈威，慈悲又有威仪，可以降伏别人，又有慈悲又可以降伏别人，叫做慈威不可思议，所以说念佛。【亲见弥陀。有摄受之慈。有折伏之威。慈威二皆不可思议。故念佛。法喜入心三句。闻法心欢喜。谓之法喜。法喜入心。如饮甘露。是为法味充足。故念法。】这个法听了会让我们觉得，比在世间享受任何东西还好，所以听了会产生欢喜心，叫做法喜入心，我们都说：祝人法喜充满，法喜充满。所以说法喜入心，法味就充足，可以念法，所以说我们的无量百千万亿的这个财富，不如佛祖的一句偈，一句偈，那么佛当时在世的时候求法，求法非常地精进，释迦佛祖很精进，那么这个天人要考验佛祖对这个求法的精进，那时候还没有成佛，是在因地修行的时候，因地修行的时候，佛坐在树上，那么坐在树上的时候，打坐、打坐，这个天人(玉皇大帝)变成一只老虎来，变成一只老虎，经典说我们人寿若是在二万岁至四万岁时，这个畜生会讲话，猪、狗、牛、小鸟直接都会讲话，会跟我们人讲话，因为人的寿命……，佛祖在世是一百岁来讲，这个畜生不会讲话，业障卡住，那么我们若四万岁，直接跟鱼、跟狗、跟畜生直接讲话，这是说那时候我们人跟畜生的福报还很大的时候，那么一只老虎来，这老虎是天人化身的，玉皇大帝化身的，这释迦佛在修行、修行，修到很想要了解这个法，玉皇大帝变成一只老虎来的时候，假装肚子很饿，他就参、参、参……，什么人若有办法跟我说这个法，我用这条生命供养他，无论叫我做什么事情我都敢，这老虎(玉皇大帝化身的)：我有办法为你说法，我有办法为你说法，但是我现在肚子很饿，肚子很饿，要先吃东西，要先吃东西。他说：我没什么可供养，不然我的色身供养你。他说：我若自己拿刀自杀，我就听不到了，不然这样，我先剁手给你吃，吃一吃你再告诉我，你先跟我讲一半就好，对不对？讲完我再下去给你吃，全身都施舍给你。佛把刀子拿起来砍断，供养，这老虎吃一吃，它就告诉他：这个世间是生灭法。意思是说这世间是生灭法，生灭法。一听到这句而已佛就开悟，了解这世间是虚妄的东西，接着老虎说：我的肚子还很饿，下面那句还没讲完。下面那句你讲完，我马上跳下来，就是生灭是烦恼，寂灭为乐，就是生灭灭已，寂灭为乐，这生灭法你若停止，观空，观到后来你得到解脱，寂灭为乐，不生不灭的境界就是真正快乐，生灭灭已，寂灭为乐。听到这句佛马上证果，跳下去，这个玉皇大帝就哈哈大笑，果然是为法而来。就现身起来：果然你是为法而来。不舍身命，不舍这个身命来修行，跑我们现在的人比较起来实在是差别很大，跟现在的人比较起来，稍微打个八关斋戒就很累了，很累了，早上一口气吃五包糖，晚上不能吃，泡糖，一下子泡五包，幸好我们准备很多，根机看差别多大，所以说修行，佛在修行，我们这种修行，百千万亿不如一分，天壤之别，他知道这世间都是生灭的东西，世间没有一样是真实的，每样都是假的，对佛而言真理才是真的，要如何让我们找到我们的本性，要如何了脱生、老、病、死的东西，这才是佛最重要的，佛在追求的，所以佛在经典说：我看这个金钱像粪土，像地上的粪土，不重视，不重要，我看这个宝贵像天上的浮云，吾见宝贵如浮云，吾见金钱如粪土，所以佛他最重要就是追求内心的真理，解脱的法，若说能听到这个法他甘愿舍身命，供养人家都没关系，所以说故念法，法就是佛一切智慧的结晶。【同闻共禀。】大家都听得到，都遵守，【一心修证者。大众同闻。共禀受教法。一心修持。随功行之浅深。而证位有高下。故念僧。】念出家人，至少你若在外面打听，一百对的，问卷调查一百对的，大家都欣赏出家人的生活，很欣赏，那是因为不了解出家人的生活，他才会诽谤三宝，出家，这业障很重，那整天都在吃荤的人才有可能这样，若真的对佛法了解的人大家都赞叹出家人，了解嘛！结婚怎么会轻松，世间何乐之有？世间哪有什么叫做快乐，对不对？刺激嘛！刺激当作快乐，像我们到国外的时候坐云霄飞车，他们就去坐，小姐也去坐，坐得哀嚎不已，能听吗？下来，吓得脸像死人的脸，拿钱带差一点心脏麻痹，下来讲不出话，吓得脸色苍白。有一些比丘、比丘尼出国也跟人家坐，下来，定力都没有，空观、假观、中观都忘记，什么见思惑、尘沙惑，无明全都忘记，只知道很难过而已。人家问：慧律法师！你要不要坐？我才不要失这个威仪，我出国我很有威仪，我去泰国的时候那个张小姐(导游)，当地有用气艇，坐那个拖曳伞，开很快，利用空气的浮力，人就浮在上面，她就说：师父！你要不要坐一下？我说：这个慧律大法师，若背那个飞到空中被人照相起来。唉哟！飞上去的时候双脚摇晃，在那里哀嚎，你知道吗？哀嚎。在泰国坐那种叫做水上摩托车，裤子湿漉漉，唉呀！怎么能看，我本身我虽然没有修行，但是我很注重这个威仪，我不敢，他们坐，他们尽管坐，我看，我尽管看，所以说这世间所谓的快乐就是说我来刺激一下，让心忙碌一下，暂时寄托，对不对？哪有什么快乐，吓得脸色苍白，赔钱又费精神，心脏又快麻痹，幸好有带救心去，急救。世间人他没有听到佛法，他也不晓得什么叫做真的，什么叫做假的，他也不晓得要怎样了脱，他所认识的就只有现在而已，现在的快乐而已。底下：

【解】能念即三观。】就是空观、假观跟中观。【所念三宝。有别相】三宝，别相【一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品应知。】我先解释一下：能念就是三观，三观就是空观、假观跟中观。所念就是三宝，就是佛、法、僧，有别相，别相的旁边写一个：相；一体旁边写一个：性。那么相不离本性，性不离相，所以说别相合起来就是一体，一体幻化无量的相，我们在莲因寺的时候忏云法师常常用一个比喻，面粉也能作面条，也能作馒头，也能作包子，也能作水饺，也能作油条，面粉，同一个面粉，对不对？能作千百种东西，千百种面粉类的合起来全都是面粉。我初去听经刚好听到忏公这样开示，老是记得这个比喻，比喻，本性就像面粉，这别相就像面粉，看你要作馒头，作包子，作水饺，或是要作这个油条，或是要作这个煎饼，都可以，晕个葱烧油饼也可以，别相，别相。一体就是性，以及四教义理就是藏、通、别、圆，藏教、通教、别教跟圆教，三谛就是空、假、中，空、假、中，权实，权就是方便，实就是本性，就是实相的东西，权智跟实智叫做硬说权实之不同。有的众生要用方便善巧去譬喻这叫做权，实，直接入本性的东西，直接悟入本性这叫做实，之不同，如上料简道品应知，就像上面去拣择，料简就是选择，道品应知，三十七道品。

【讲】此简别能念所念。以及三宝不同之相。能念即三观者。】空、假、中，【谓能念之心。体本空寂。】就是说我们这个妄想是意识心，打破这个意识心就看到我们的本性，所以叫做体本空寂。把笔拿起来，空寂就是无生的意思，体本无生，因心而有，因为我们这个心刹那间在变化，刹那间在执著。你在恨这个人，你若不要去想，你的痛苦会减少，你在恨这个人，你再三去恨、衔恨，衔恨这个人，你会愈痛苦，你若用这个智慧去观照、观照，这个本来就没有，恨是过去所发生的事情，这时候再观察，过去的事已经过去了，你计较同样痛苦，所以说你什么时候放下你内心的恨、(放下你内心)的生气、放下你内心)的嫉妒，你什么时候得到快乐，其实你随时都可以得到快乐，你只要悟到无生，因为我们的本体当下就是空性，你用任何的思想去想，用任何的意识去推论，全都无法解决事情，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我们所能得的东西就是一些妄想的执著，一些痛苦的回忆，痛苦的回忆，所以说我们没有【即空观】的智慧【。】不能观空，【用则圆照。】圆满的观照，【即假观。正空寂时。寂而常照。】正在无生的时候，常照就是妙用，妙用，所以这个寂就是不变，常照就是随缘，所以正空寂的时候，寂而常照，就是说不变而……，常照就是随缘，【正圆照时。照而常寂。】正圆照就是随一切因缘在观照的时候，照而常寂，随缘而常不变，寂而常照就是不变而常随缘，照而常寂就是随缘而常不变。【即中观。】中观。

【所念三宝。有别相一体者。】别相的三宝，一体三宝。【何谓别相。差别之相也。法身。报身。应化身。为四教佛宝。】藏、通、别、圆四教。【教理智断。】这个要把笔拿起来，顿点，教、理、智、断。这个教就是佛教化我们。理，佛所教的这个道理。智，运用我们这个智慧。断，断一切的烦恼，【为四教法宝。三乘贤圣。为四教僧宝。】小乘、中乘跟大乘这就是藏、通、别、圆教。僧宝，【何谓一体？真实之体也。湛然智照。】这个念zhàn，不是zhān，湛就是水清澈而明朗，光明皎洁的样子，清清楚楚，所以湛然就是说很清净的意思，很清净智慧的观照，【灵明觉了。】很清楚，【为佛宝。】那么运用佛这个智慧观照就是【实相理体。】实相理体。【清净圆妙。为法宝。】那么实相理体，清净圆妙，就是佛所证到的实相，所证到的理体就是无生，清净圆妙这就是法宝，清净心圆妙的作用。【理智不二。】理性跟智慧不二，【和合无违。】和合无违就是没有一点矛盾，我们现在所讲的感情跟理性，调配得最平稳的那一个接合点，这个叫做和合无违，叫做理智不二，你讲他这个道理就充满智慧，你说他这个智慧他就是运用无生法忍的道理，所以说理智，这个理智是跟我们世间人讲的理智不同，世间人讲感情跟理智是两种东西，我们现在这个理智是两种东西，理就是无生之理，智就是佛具足觉悟之智，所以理是理，无生之理，智是妙智，用妙智觉悟无生之理，觉悟无生之理又产生了妙智慧，这叫做理智不二，不是说理智不二，世间人这句绝对看不懂，在这个角度是说理跟智是合而为一，就像一面镜子，这面镜子你若看到镜子，你就有看到光，你若看到影像你就看到镜子的反光，本来就是具足这种能力，和合无违，【为僧宝。别相是相。相即性中之相。】别相是相，相就是性中之相，本性所幻化出来的相。【一体是性。性即相中之性。】本性里面所幻化出来的相，所以他这个相不离本性，不离本性，就像镜子，就像人，这个人充满智慧，智慧跟这个人是同这个色身，【性相一如。二而不二也。】不二而二。

【及四教意义者。别相一体。各分四教。】藏、通、别、圆，【但有三谛权实之不同耳。】三谛就是空、假、中，真谛、俗谛、中谛，三谛权实的不同，【藏通二教。为真谛三宝。】把笔拿起来，悟入空性名为真谛，悟到空性名为真谛。【别教为次第三谛三宝。圆教乃一心三谛三宝。】次第就是空、假、中分别来修，分开，那么圆教一心三谛就是讲到空就是不离假跟中，讲到假，不离空跟中，讲到中道，不离空跟假，所以叫做一心三谛三宝。【前三教总属权。】就是方便权巧，【圆教乃属实。此乃如上文。料简四教道品应知。】【()

初释鸟音法利竟。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 18:27

壬二征释略显

【经】舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】他怕人家误会极乐世界那么快乐，那里怎会有小鸟呢？小鸟会拉屎怎么会跑到极乐世界？所以极乐世界的鸟是不会拉屎的鸟，这是很好的鸟，是好鸟，不是恶鸟，不是像我们现在栖息在电线杆上面的鸟，你一看，鸟屎当头而来，很倒楣，极乐世界不会这样，极乐世界的鸟会说法，说法，符合佛的这个道理才是厉害，所以说舍利弗！你知道吗？极乐世界的鸟不是它造罪业，业报所生，所以者何，是为什么？彼佛国土无三恶道，西方极乐世界就没有小鸟、饿鬼、畜生，怎么会有鸟呢？舍利弗，彼佛国土尚无恶道之名，极乐国土根本就没有饿鬼、地狱、畜生道，何况有实，怎么会有实实在在的鸟呢？底下解释，是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音军事法庭变化所作，小鸟都是阿弥陀佛，为了要让法音宣流变化所作。【

【讲】此文征释疑难。】就是解释。征释就是解释这个怀疑，众生碰到困难有什么怀疑这个叫做征释疑难。引述，征释就是引述这个……，来解释这个怀疑跟困难。【恐人疑云：弥陀因中。第一大愿。】他发这个愿，阿弥陀佛在因地修行的时候他第一大愿，【设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。】不取正觉。意思是说阿弥陀佛若是设我得佛，若到达我成佛的一天，设我得佛，我若已经成佛的时候，我那个国土没有地狱、饿鬼、畜生，若有畜生、地狱、饿鬼，不取正觉，我不要成佛，不取正觉就是不要成佛，【现有众鸟。岂不有违本愿乎？】违背阿弥陀佛的本愿，【故】释迦牟尼佛【呼舍利弗】告诫舍利弗，【而诫之曰：汝勿谓】你不要这么说，【(即莫作是说)此诸众鸟。五阴实法。】是色、受、想、行、识五阴的实法，【是罪报(罪业报应)所生。】你不要这样想，【此鸟非但不同人间之鸟。随业受生。而且不同天上之鸟。】也不像天上在飞的鸟，(不同于天界之鸟)【虽能说法。仍属业报所生也。】我们天上在飞的鸟也是属于业报。

【所以者何？此句是征。】你看什么原因呢？【所以不可说此鸟。实是罪报所生者。何也？】为什么呢？【彼佛下解释疑难。彼佛国土。由弥陀愿行。】行，修成证到佛果，【功德庄严。】西方极乐世界【无有地狱饿鬼畜生三恶道。此三恶道。由五逆十恶。感地狱道报。由悭贪嫉妒。感饿鬼道报。由愚痴暗昧。感畜生道报。故名恶道。】叫做恶道。

【又呼舍利弗而告之云：其佛国土。尚无恶道之名。】这个阿弥陀佛的国土它连这个恶道的名都没有，【此引法藏比丘。所发第十六愿为证。愿云：设我得佛。国中天人。乃至闻不善名(三恶道)者。不取正觉。】来到这个极乐世界绝对听不到三恶道的名，地狱、饿鬼、畜生，【名且不闻。何况有实是罪报所生之众鸟耶。】何况极乐世界有真正的鸟，没有，没有这种，这都是阿弥陀佛变化的，一定没有。【何况。反显其必无也。非但目所未睹。亦复耳所未闻也。】底下：

【是诸众鸟四句。出其所以。

难云】难云就是说有人怀疑，怀疑，有人怀疑【：彼国既无恶道。何以现有众鸟？

告曰：此鸟皆是阿弥陀佛愿力。欲令法音宣扬流布。】流布就会宣扬，宣扬就会流布，流布就会宣扬，流布是我们今天所讲的传达各方，传达到每个地方，【以不思议力。变化所作耳。

又引难云：法藏愿后偈云：地狱鬼畜生。皆生我刹中。何得谓无三恶道？

引释云：彼偈次云：一切来生者。修习清净行。如佛金色身。妙相悉圆满。则知未生。虽属恶道。早种净因。既生彼国。皆成上善。同佛相好。岂复存恶道形耶？】一切来生者，一切来出世在阿弥陀佛极乐世界，修这个清净行，就像佛金色身，妙相都是很圆满，就知道未生，虽是属于恶道，因为早就种这个净因，既生彼国，所以都是诸上善人，同佛的相好，所以绝对没有存这个恶道的形状。

【解】征释可知。

问：白鹤等。非恶道名耶？

答：既非罪报。则一一名字(名字法界不可思议)。皆诠如来究竟功德。所谓究竟。白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。】再解释一遍：(解)征释可知，就是说……，征就是解释，假设自己问答叫做征释可知。

问：那么白鹤呢？白鹤、孔雀，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，那么白鹤这不是恶道的名，难道这不是恶道的名，你说极乐世界没有恶道，那么白鹤这不是恶道的名吗？

答：既然不是罪报所生，当然一一的名字就是讲如来究竟的功德，意思就是白鹤是表法的，表什么？表示清净洁白的意思。白鹤是很贵重，所以说这个是表法的，表法的，所以究竟白鹤，无非是性德美称，我们的本性白，纯白，白得像白鹤这样，这是表法的，表法的。岂恶名哉？

【讲】经中征释。无三恶道之疑已显。】所以可知，【故曰可知。此假立问答。以释尚无恶道之名。故问云】所以他这样问【：白鹤等岂非恶道名耶？】白鹤是不是恶道的名呢？【答：既非罪报者。是诸众鸟。五阴实法】五阴，【(指众鸟身心，为五阴实法)。】就像我们现在这个麻雀、鹦鹉、鸟，都认为这是肉身，小鸟是五阴所生的，【既非罪报(所生)。则白鹤等假名。亦非恶名。

则一一名字。皆诠如来究竟功德者。】一一的名字都是在解释如来究竟的功德。【此承上对显。五阴既非罪报。则属善报。假名既非恶名。则属善名。善报则究竟五阴功德。善名则究竟假名功德。】所以说极乐世界【一色一香。一尘一名。皆即全体法界。】为什么呢？事事无碍嘛！都是阿弥陀佛的本性幻化的，【不可思议。故一一名。皆诠如来究竟功德。诠者显也。】显出来，显现。【以假名诠显实法。】用这个假名诠显这个实法，实法就是究竟法，如来清净法，【如来究竟功德。以如来证穷】“穷”就是“尽”。把笔拿起来，以如来证悟而穷尽【十法界功德。】证穷，不是穷的意思，穷就是尽，贯通十法界，十法界全都了解。【是为究竟。彻法流之源底故。是法平等。一究竟一切究竟。故一一名字。悉皆究竟。所谓究竟白鹤。乃至究竟共命之鸟。无非性德(称性功德)美称。】无非性德就是“称性功德”。【岂恶名哉？】本来就不是恶名，【反显是究竟功德之名也。故旁注曰：名字法界。不可思议如此。】名就是不可思议的境界叫做名字法界。

【解】问：化作众鸟何义？】化作这些鸟做什么？有什么意义没有？

【答：有四悉［檀］因缘。(此经悉檀皆是第一义中具下三悉)】四悉檀就是四种究竟布施名四悉檀，世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，这个在《大智度论》里面讲得很清楚。答：有四悉檀因缘，那么这本经的悉檀都是第一义，有四悉檀因缘，【凡情喜此诸鸟。】世间人爱养鸟，爱养鸟，你爱养鸟，我们娑婆世界这种鸟比不上极乐世界这种鸟，阿弥陀佛是本性神通力变化出来的这种鸟，比我们娑婆世界还好。【顺情而化。】顺着众生的情而化度，【令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。】这鸟都会说法，你想想看！听到之后就生出这个善法，【不于鸟起下劣想。】不要想鸟是这样差劲，是恶道，业报深重才会变成鸟，鸟会说法，我们人不一定有办法，【对治分别［心］故。鸟即弥陀。】鸟就是阿弥陀佛化身的。【令悟法身平等。】令悟到我们的法身平等，【无不具。无不造故。】每样都具足。

【讲】此问答显益。】显益就是好处。

【问：弥陀欲令法音宣流。变化众鸟。有何意义？

答：有四悉檀因缘。】四种施舍令众生得利益叫做四悉檀，悉就是一切，檀就是施，一切世界都布施，一切的人都布施，一切的对治都布施，一切的中道实相第一义谛统统布施，叫做四悉檀。【梵语悉檀。此云普施。】普施就是可以普遍布施利益一切众生。

【四悉乃有四益：

一世界悉檀。欢喜益。因世界凡情。喜此诸鸟。弥陀随顺凡情而化。令得欢喜。

二为人悉檀。】为人悉檀，【生善益。化鸟说法。事出奇特。】我看我们这个娑婆世界养一只鸟会说法的，不得了了，这只鸟真的价值不菲，不过娑婆世界这只鸟真的会讲话、会说法也活不久，光是枪，毛就被拔得所剩无几，我们人会贪，养到一只鸟会讲话的那就多少钱你知道吗？上回人家那个报纸有刊登：每天，他的老板外省的，从大陆来，养一只鹦鹉，养一只鹦鹉，现在他开一家店，每句讲的都一样：客人来坐！客人来坐！那只鸟人家开价好几十万，那只鸟人家开价好几十万，想想看！只会讲这几句而已，还会说法，不过若有这么厉害的鸟在娑婆世界也痛苦，太厉害，这只鸟生命马上就没了，大家都要抢，大家要偷抓，偷拿不到就喂毒药下去，吃毒药下去，它又不会讲，他毒死我，他毒死我，拿毒药给我吃，它不会讲这样(法师笑)，这只鸟它不会讲这样，难道不是这样，所以说娑婆世界这鸟一定死的，你看！我们当一个法师利益众生牺牲自己，不分昼夜，辛苦为佛教，你看！人家也是要让师父死，一样，是说我会讲话，我有智慧，真的，真的，我若要喝茶我还得先看看里面掺入什么东西，真的，我出去讲经，这茶我都很注意，也不随便让人请客，我这只大鸟被人害死就不会说法了(法师笑)，是啊！所以是非同小可的，所以这要注意！要注意！鸟又不会讲话，会说法的，来娑婆世界活不久，活不久，抓不到人家就用毒药，马上就丢毒药过去了，你不晓得像狗在看门，狗在看门，军犬，狗，军用狗，很聪明，你知道吗？人靠近，咬，狗都训练咬不是咬别的地方，都咬这里，咬这里，金门的海防你没看到，都是狗，对不对？人家要让狗死很简单，用一个猪肉或是什么肉，里面掺药，整包丢过去，狗都忘了咬人，都咬那块肉而已，咬得……马上往生，那种连助念都来不及，对不对？所以说大厉害的东西，太聪明的东西会早死，所以我不敢太聪明，我就是怕早死，恰到好处就好，事出奇特，【令闻者。咸念三宝。而得生善。

三对治悉檀。】这个鸟说法它又会【灭恶益。】灭你的恶，【鸟能说法。未可轻视。不于诸鸟。】不对于其他种种的鸟，【起下劣果报想。】不于诸鸟就是不对于其他的诸鸟，起下劣的果报想，【令得灭恶。】你若看到鸟，说：这三恶道，不是，这阿弥陀佛化身的，不简单。

【四第一义悉檀。入理益。第一义。即甚深究竟之义。生佛一如。】众生跟佛都是一样。【鸟为弥陀变化所作。鸟即弥陀法界藏身。无一法不具。无一法不造。即理具事造。】理性就是本性具足，事造就是一切修行皆是理性，一切理性无非于事造，所以事理圆融，【令得入理。

此经为圆顿教。皆第一义悉檀。】皆是第一义悉檀，中道实相，【便具下三悉檀。以事造不离理具也。

【解】此中显微风树网等音。(乃)［及］一切依正假实。当体即是阿弥陀佛(可谓法界标指)。三身四德。毫无差别也。】这中间就是显这个微风吹动，诸实行树，诸宝罗网，就是微风树网，音就是声音，乃及，以及一切的依报跟正报假实，当体，当体就是可以说全都是阿弥陀佛，三身就是法身、报身跟化身，四德就是常、乐、我、净，毫无差别，全都一样，一切依报、正报都是佛一个人本性所造作出来的愿力。

【讲】此文标指法界。即直指万法唯心之旨。以显西方六尘之境。】六尘的境界，【一一无非全体法界。微风。乃触尘。】微风，乃是触尘，感触，接触。【树网。乃色香味三尘。音。乃风声。此前五尘为实法。五尘落卸影子。落在意地之中。是法尘。为假法。此六尘是依报。】六尘的依报。【众生是正报。若依若正。若假若实。随拈一法。当体即是弥陀三身(法报化)四德(常乐我净)。毫无差别。】全都一样。【亦即我及众生。三身四德。生佛平等。依正无殊。此为第一义悉檀也。】【()

初化有情声竟。】第一义悉檀。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 18:27

辛二化无情声

【经】舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。】舍利弗，阿弥陀佛那个国土风一吹下去，宝树网罗都出这个微妙音，就像这个音乐同时俱作，不是像我们现在四声道的，极乐世界不只是四声道，同时，不晓得几万声道，不晓得，而且我们这个碰、碰声又吵杂不已，乡下人，年轻人都待不住就是这样，兴趣都跟老人合不来，老人他就是喜欢看这个歌仔戏，爱看歌仔戏，喜欢听哭腔，哭腔，杨丽花那种，若年轻人他爱这个热门的音乐，热门的音乐，愈快愈好，早上若爬不起来，叫他，叫不醒。阿娇！起床！叫不起来，你热门音乐放下去，碰恰！碰恰，……，她在床上……，就一直起来，一直起来，像僵尸般一直起来，音乐放下去，老人若放那个儿子才这样，听那个心脏快麻痹，哪有多好听，极乐世界不会这样，极乐世界音乐奏下去，爱听的都适合你，佛以一音演说法，众生随类各得解，所以说极乐世界都是阿弥陀佛化出来的，当然你要听什么音声都可以，听什么音声都可以，经典说这个声就是非常的，很好、很好的音声，你听了，但不晓得从哪里出来，声音就是很好、很好，不晓得从哪里出来，你一看，树怎么有声音，你会产生一种很不可思议的羡慕，哦！极乐世界，你到极乐世界的时候都找这个莲华，找这个莲华，你已经到达那里的时候，已经往生了，莲华出来，看，啊！娑婆世界，这个文殊讲堂还有两、三百个在努力，那朵比较大朵，那朵比较小朵，看、看……，现在极乐世界的人就期待，期待，用功啊！用功啊！受八关斋戒，若一边念一边打瞌睡，它就……睡莲，不见了，愈用功它就愈大朵，愈大朵，宜兰人讲的，很大朵，很大朵，很大朵，所以要去极乐世界，到达那个地方，我们就会期待这些同参道友来往生，同参道友若没有往生，他会觉得很可惜，若没有往生，莲华慢慢、慢慢……消失，可惜！所以念佛就像浇水般，浇水般，有人说声音若像这样那么响，自然而生，若要休息怎么办，晚上不用睡了，光是吵就吵死了，我们若不想听，动个念头，声音自然不见，他有听到，你没听到，因为极乐世界是几千度的空间所交合的，几千度的，几万亿度的空间所交合的，所以有无量的神通力，简单讲极乐世界就是科学最发达的地方，要让你听到，阿弥陀佛马上让你听到，不让你听到，马上不让你听到，很好、很好、很好。所以这样研究起来，你看！前面讲极乐世界洗澡，水想多高就多高，多低就多低，极乐世界不用有厕所，吃一吃自然化掉，极乐世界不用洗碗筷，不用洗碗筷，吃一吃自然化掉，极乐世界不用缝衣服，天衣无缝，衣服，阿弥陀佛自然帮你遮住，若世间人，说：我听你在说神话，又没有人看见，没有人看见，但是我念佛到今天，我从头到尾我不曾失去信心，不曾失去信心，因为我有看过好几次，佛的光我有看过，所以这不是谎言，因为我们的心不清净、怀疑，这很简单，我讲一个例子，你绝对百分之一百相信，若是今天佛祖欺骗众生，不是真的有极乐世界，说极乐世界是方便权巧而讲，像乌托邦这样，因为方便在度众生，假设有一个极乐世界，佛若是真的这样，换我反过来问你，自古以来到现在怎么这么多众生往生极乐世界，对不对？临命终怎么这么自在吃到音声，音乐声，闻到香味，怎么这么多人，烧出来好几千舍利子，不然你说什么原因？所以说假设说佛打妄语，骗人，这样就肯定没有妄语，对不对？这实实在在的东西，对不对？舍利子又是不可思议，你要怎么解释呢？像师父那个舍利子生一百多颗金色的舍利子，一百多颗，白色的生金色的，白色的生金色的，你曾听过吗？不曾听过，拿起来看，透明的，舍利子透明的，已经快被人要完了，还有剩几粒，找个时间我拿给你们看，让你大开眼界我的功夫，舍利子金光闪闪，一百多颗，我用一个盒子装起来，我怕被人偷走，你知道吗？有的人很没良心，你把舍利子摆在那里供养，明天没看到，我不敢拿出来展览，拿出来，明天不见了，人家从印度请佛的舍利来，舍利白色的，噢！很美，很美，你不曾见过，长出来一百多颗金色的，舍利子透明的，人家都请光了，请回去不晓得有没有在拜，我在拜一直变大颗，他请回去拜该不会变小颗，不见了，这些徒弟请回去拜，我看可能不见了，也不一定，真的，所以说你想这世间就是有这么不可思议的东西，你要如何用物理、化学，舍利子放里面空无一物，哪有掺什么东西，也没有掺什么佛学的东西，也全都没有，装在里面而已，它就会长舍利，哪有说极乐世界没有这么不可思议的东西，用我们人的头脑想，想不出来，对不对？所以我准备买一支叫什么？买一支舍利塔，很大支，点灯，放三、四粒，放着就好，不然会被偷拿，我不骗你。底下要写个：佛陀舍利。不写那四个字还放得住，写那四个字马上不见，现在的小偷很聪明，有人写一张字条上来，请问法师，偷请舍利子有没有犯偷盗戒？可见他曾偷拿过，换我请问你，这条戒律换我问你，我现在供养舍利子，偷拿人家的舍利子有犯戒没有？你看有没有？没有，有，还是随便，下回再告诉你们，偷拿舍利子难道没犯戒？其实这种东西实在很难讲，你知道吗？佛没规定若比丘、比丘尼偷拿舍利子犯比丘戒，都没有这样写，你知道吗？因为人家很虔诚要供养嘛！很虔诚要供养嘛！偷拿实在是不好，实在是不好。

有的《弥陀经》听经听得很好，作很多笔记，人家来看看，听经，听一听，噢！作很多笔记，偷拿回去，跟你说真的有，真的有被人偷拿，这本作笔记的被人偷拿，找不到，那时候郭医师就是这样，我在嘉义弥陀寺的时候在上《十四讲表》，郭医师写得很漂亮，郭医师北一女毕业的，医学院的，当医生，她上课写字很漂亮，非常漂亮，被偷拿，整本写得满满的，她很欢喜听师父《十四讲表》，噢！太棒了，太棒了，结果就是字写得太漂亮，不见了，真的，世间有这种贼，实在很，你知道吗？人家抄多久，抄得很辛苦，偷拿人家的书，知道吗？真的，如果有的话，你赶快拿来还，你趁我们现在不在的时候，静静地拿来那里放就好，真的，不要偷拿这种经典，尤其是我这本要顾好，这本要顾好，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。

【解】情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者。念三宝也。】情跟无情同宣这个妙法，情就是诸佛菩萨，小鸟，情，有情，无情就是这些罗网、行树，同宣这个妙法。四教道品，藏、通、别、圆，无量的法门，同时演说，随类，随众生的类各解，能令闻者，念三宝也，念这个三宝。

【讲】此中经文。重告舍利弗。无情法利。】就是说连无情它都会说法能够得到利益，叫做无情法利。【微风者。风之美也。】风之美，【轻清柔和。不徐不疾。】不徐不疾就是不慢也不快，【吹诸宝树宝网。铿然有声。】很清脆叫做铿然的声，【譬如百千种乐。同时俱作。宫商并奏。律吕克谐。】宫商这是我们古时候的乐器，当然现在不曾看过的人不知道，现在都用西洋的，电子琴，piano，钢琴，喇叭，黑管，简单讲就是说这乐器，宫商就是乐器并奏，律吕克谐，律吕是我们现在讲的旋律非常的和谐。(宫商：这里泛指音乐。1.五音中的宫音与商音。2.泛指音乐﹑乐曲。3.泛指音律。 4.可借指诗律中的平仄和声韵中的四声。五音又称五声。“宫、商、角、徵、羽”是我国最古的五声音阶中五个不同音阶的名称，即宫、商、角、徵、羽。(读音为gōng  shāng  jué  zhǐ  yǔ)“五声”一词最早出现于《周礼•春官》：“皆文之以五声，宫商角徵羽。”而“五音”最早见于《孟子•离娄上》：“不以六律，不能正五音。”《灵枢•邪客》中把宫、商、角jué、徵zhǐ、羽五音，与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为五脏正音。相传是由中国最早的乐器“埙”的五种发音而得名。律吕：古代校正乐律的器具。共有十二个，从低音到高音依次奇数为“律”、偶数为“吕”，总称“六律六吕”，简称“律吕”。后也泛指音律或乐律。)【出微妙音者。幽雅曰微。说法曰妙。音中或赞佛。福慧两足。】福跟智慧两足，【能作众生导师。或赞法。】赞叹这个法，【犹如妙药。能治众生心病。或赞僧。信解修证。能作众生模范。能令闻者。自然兴念三宝。此明念三宝因缘也。

解中情与无情。】情跟无情，【同宣妙法者。情指上文众鸟。无情指本科风树罗网。同时宣演。四教道品。无量法门。能随上中下。各类之机。皆得领解。则何异佛音圆妙。随类得解也。能令闻者。念三宝也。】情跟无情都会说法，听到你就念佛、念法、念僧。

【问：无情声。何以亦能说法？

答：情与无情共一体。迷者茫然罔觉。】茫然罔觉是茫然不觉。【悟者豁然契入。】悟到的人他就了解，【如香岩闻击竹声。而悟道者是也。】这个禅师听到人家打竹声，马上就开悟，锵、锵……，马上就开悟，悟到我们这个本性，所以说要悟道的方式千百万种，情与坞都可以让我们开悟。【又古德云：溪声便是广长舌。山色无非清净身。】溪水在流就像在对你说法，苦、空、无常，溪水在湍流，山色无非清净身，山隐藏在那个地方如如不动，就像我们的本性清净本具。【此土无情尚然。何况极乐庄严佛土耶？】我们这个娑婆世界无情还是这样，何况极乐世界庄严佛土呢？

【解】念三宝。是从悉檀获益。】是从悉檀获益，【凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是(灭)［破］恶益。悟证一体三宝。是入理益［也］。初别明竟。】我先解释这个意思：念佛、念法、念僧这是从四悉檀所得到的利益，凡夫创闻，把笔拿起来，创闻就是昔所未闻，刚刚听到叫做创闻。人家说的创刊号就是开始，创闻就是说刚刚听到，刚刚听到，凡夫创闻，刚刚听到。大踊遍身，大踊遍身谙很欢喜、很欢喜，全身都在跳动。跳动就是欢喜益，与三宝气分交接，就会发这个菩提心，发这个觉悟的心，觉悟的心就会劝告你：世间是痛苦的，世间是痛苦的，像我们那时候受到感情的束缚，创伤，很痛苦，来到这个爱河边，唉！感到世间很痛苦，很痛苦，跳下去就解决，再摸水，又冷冰冰，跳下去死不了就倒楣，又爬起来，那是很痛苦，所以我们一个人他在没有智慧的时候，他不晓得要如何解决这个感情的事情，不要说菩提心，这觉性，菩提心就是我们觉悟的性要发出来，发不出来，哲学也看，心理学也看，每样都看，没机会遇到佛法，没办法，若趁早有机会遇到佛法，我们就知道感情是假的东西，他虽然说没办法一下子看得开，他也不会那么痛苦，至少不会很痛苦，拿不出任何的办法，所以感情这种东西是很矛盾，你清清楚楚，但是你也没有它的办法，就这样，所以说遇到这种都判死刑，判死刑，判死刑，娶妻就是慢性的癌症，你光是整天被吵、吵……，被吵得发疯，我不骗你，女人发脾气，整夜都不用睡，我不是讲你们，我是讲外面那些，外面那些很没有理性，哪有像我们学佛那么好，没有，学佛每个都很好，不曾吵什么，所以说要发这个菩提心是生善益没那么简单，烦恼重，由此伏灭烦恼，伏不了，伏不了，那时候我们若懂得世间是痛苦，无常，我们用九想观，我们好好地精进，没有，没有人开示，对不对？我调研的时候才有交女朋友，现在国中的就乱七八糟了，国三的，像阿贵他儿子，志清他同班同学，国中二年级，国中毕业的时候，国中三年级，娶妻，小孩生小孩，十七岁而已，十七岁而已，讲真的，十七岁的人，一个女孩子，发育不好的人前面、后面分得清楚吗？你也好了，说的倒是真的，从前面看成后面，从后面看成前面，所以说现在这个社会很乱，很乱，小孩子乱搞，因此我们学佛也要有因缘，那是说我宿世刚好有根机，你知道吗？我学佛就是我在宿舍，大学一年级进去的时候住宿舍，住在宿舍的时候，因为那时候读逢甲大学的时候，心情很差，想我们这种料读这间(大学)，心里很不甘愿，很不愿意读，先注册一下再办休学，或是要怎样再作打算，觉得很委屈，正托着下巴在那里想、想……，咦！外面一个佛学社的社长进来，他说：弟弟！你什么名字？那时候我很我慢，不理他：我姓林。你要不要参加佛学社？吃素吗？没有！佛学对人生很好。我说：跟哲学有关系吗？我那时候本来是要读台湾大学哲学系的，我高中读三组，高一进去读哲学，乙丁组的，高二，我父亲说读那个不就去顾龙发堂，不然顾精神病院，读哲学出来娶妻怎么养得饱？他就叫我读医学，读医学读一读，每天都在解剖，常常在解剖，我看到解剖又会发抖，我生生世世修不杀生戒，看杀那个青蛙，拿冰敷它，现在想起来很残忍，读医学一定要解剖，没办法，一定要解剖，到后来高三人家已经读一半了，最后几个月才再转甲组的，才再转甲组，三年刚好读甲、乙、丙、丁，程度太好了，你不知道，天才，天才，所以说就读这个甲组的，读这个甲组的，所以说那时候我就想跟哲学有关系，好！我研究看看。一听，第一堂课而已，第一堂课而已，就请一位居士来讲经，说：世间是痛苦的。我坐在那里，开悟。只听到这句而已，其他我没听很多，只听到这世间是痛苦的，这句而已，活了二十几年不晓得世间是痛苦的，是知道很痛苦，找不到要诀，不晓得要怎么办，我想人生整天吃饭、拉屎，吃饭、拉屎，一定有一条路可以解决我人生所有的问题，研究哲学，哲学也不能解决问题，研究心理学，心理学也不能解决问题，本来要去荷兰留学，留学回来，娶妻生子，当一个博士，也没什么。再来，大富人，我都想过，也没什么，人生到底是在活什么，那时候整个脑子都在打转，我们人，生生宿世，他有大修行的种子在，只要听到一句佛法，马上说……，宿世善根一下子就出来了，所以在大学一年级，所有的演讲每场都参加，《十四讲表》演讲每场都参加，考试，考第一名的，考试第一名的，才是厉害。暑假、寒假整个都在忏云法师那里，不然就李炳南老居士那里，不然就去凤山佛教莲社打佛七，所有休息的时间都用在佛法，一个成功的人背后一定有他的条件，不是像你们这样读法，考试，师父！可不可以不要考，去死好了，考一个讲表而已就不要考，非常差劲，不能吃一点苦，对不对？怎么会成就！所以说我们了解人生只要有这个佛法在，人生没有绝望的时候，永远没有绝望，他悟到这个人生，所以必须发菩提心，生善益，他就了解由此可以伏灭烦恼，世间人，我常常在说，你们这些当老师的人常常在解决人家的问题，为什么当老师的人本身就很多问题，当老师的人都劝告这些学生，教国中的：不要乱来。自己偷跑去讨客兄(红杏出墙)，又不能讲，他是老师，对不对？又不能讲，我不是说每一个老师都这样，就是说这些老师有办法劝告这些学生，但是他遇到这个(感情)他照样没办法，束手无策，他书读多少，台湾大学，师范大学毕业，他遇到这种东西(感情)他照样投降，你问他：为什么？没有为什么，哪有什么任何原因，你能够讲出什么原因吗？烦恼，无始劫以来这种感情的东西就是烦恼的东西，没有什么理由可以解释，没有任何理由，对不对？所以老师有办法劝告同学你怎么样、怎么样，自己遇到没办法。学生若在打架，学生若在打架，他就说：林同学！你怎么脾气这么坏，你忍耐一点嘛！回去三更半夜常常听到老师他家吵闹不休，两点，打得很严重，对不对？他都劝告学生不要打架，告诉他：你要乖一点，以后才会有成就，对不对？若打架，隔天都不敢跟学生讲，若打架，钟老师！你昨天也打架。反而被看到(法师笑)，所以说人他没有接触到佛法，我告诉你，只要没有接触佛法，包括博士、硕士，即使是世间的伟人，没有一个有办法的，一个都没有，一个都没有办法，绝对没办法，只有佛法彻彻底底地觉悟你的人生，觉悟你的人生，知道吗？所以要注意！佛法是太好了，太好了，是灭破恶益，是灭恶，破恶，灭就是破这个恶，可以破这个恶，悟证一体三宝，什么叫做一体三宝？佛就是有智慧的人，法就是佛讲的真理，僧就是依照佛的智慧，依照佛讲的真理的法，综合就是僧，是入理益也，能够入这个理体的这个好处，好处。
作者: 宣真    时间: 2013-5-30 18:28

【讲】此明念三宝四益。念三宝是从四悉檀获益。】得到利益。【以同居净土凡夫。创闻】就是【(昔所未闻，今始得闻)情与无情。同宣妙法。大喜遍身。】太欢喜，【是欢喜益。外与别相三宝。】别相就是事相，把笔拿起来，别相三宝旁边与一个：事相。【内与一体三宝。】理体就是事理圆融，【气分交接。必能发菩提心】，什么叫做菩提心？【(即起信论：直心、深心、大悲心)。】但是这三心大家都误会，都认为直心就是直的个性，这完全错误，比如说一个人犯错，当场就让人难堪，骂人、指责人，让人家下不了台，对不对？除非说明师在教徒弟才有这样，要成就他，不然一般的众生他怎么有办法接受这种的态度，对不对？现在他骂人，他就说：我这种人很直心，我这种人, 不虚伪。他以为一直责备别人他就是很直心，错了，你要拿笔写清楚，那个直心是通达本性的意思，你要搞清楚，直心就是没有弯曲，直心就是本性，从本性散发出来的那个清净念叫做直心，搞清楚，不是说我没有风度，我脾气坏，你不对，我直接纠正你，那叫做直心，那不叫直心，那叫做没有修养，直心是什么？两个人若在吵架：我这种人很直心。我这种人很直心，我这种人不会讲虚伪的话，佛经讲的要直心，假藉这句来自我解释，自己没有修养还说是直心，直心不是这样，直心就是不弯曲，只有本性才不弯曲，意识心会弯曲，我们的意识有主观的色彩，我们会丑化一个人，会扭曲别人的形象，这个根本谈不上直心，只要你第六意识未断，只要你第七意识未断，没有一个人直心，简单讲第六意识的执著，第六意识的分别，第七意识的执著，永远存在主观，扭曲丑化别人的形象，直心不是这样子，深心就是不动，不动摇，你怎样他就是不被你摇动，叫做深心，大悲心就是从本性散发出同体大悲，怜愍一切众生，所以发菩提心没那么简单。【是生善益。由此发心起行。或伏烦恼。或断烦恼。喻如浊水静深不动。】浊的水静深不动。【灰土自沉。】灰，浮在上面的灰慢慢沉下去，【清水现前(是伏)。】暂伏，因为沉底的灰土没有去掉。底下说：【去泥纯水。】去掉下面的肮脏，【搅亦不浊(是断)。】所以我们今天要断烦恼，不可以伏烦恼，你暂时，暂时伏这个烦恼没有用的，所以我们将来一定会讲《六祖坛经》，一定会讲《楞严经》，讲《六祖坛经》，这辈子一定要讲《大珠和尚顿悟法门》，一定要讲，绝对要讲，那是直入本心，只要你这部经听完，可以缩短你三十年的功夫，三十年，你今天学佛的目的是为什么？出家的目的是为什么？你今天你学佛的目的要做什么？你出家的目的要做什么？要了生死，生死要如何了？讲啊！是不是每天都在那里拜佛、念佛，拜佛、念佛，不要去听经，每天拜佛用功，那是意识心，你要分清楚，所以善知识很重要，这辈子你没有找到本性，那很难，你找不到你的本性，那很难，没有办法用功，一个住茅蓬的下来山下，下来山下，二十年，二十年，他来找我，他来找我，告诉我：慧律法师！我在茅蓬用功二十年，还没有找到自己。就是没有找到本性。我说：你哪一点没有找到？他说：我就一直在找、一直在找、一直在观照。我说：错了，你这样到死也找不到。他说：啊！观照，能观，我能够观照我的心，这个念头，这样不对？我说：不对，能观是病，不是禅。能够观照的那个念头一样是不对，有能所嘛！还是有能、有所嘛！所以坐跟观都是病，不是禅，那要怎么修行？我说：不要修行。不要修行，那这样怎么见性？我说：要修行。他说：你在讲什么？简单讲就是说你必须在每一个时间的动点上要观空，当体全部放下，不是不可以用观的，用观的一定死路一条，用观的就是落入意识的能所，你怎么能够观呢？我每一个念头放下、放下……，放久了那个水没有任何的染污，啪！般若智慧马上现前，那个才是自己的东西。哇！站起来顶礼，顶礼，顶礼，要顶礼：我今天住茅蓬二十年，来这里找到宝贝，真的，真的，我说：其实你也不用来找，放下就是，在你的茅蓬里面也有宝贝，二十四个小时走到哪里，你的内心就有宝贝，其实你不用来，是你自家的珍宝你让它迷失了，你来找我，我只是跟你点醒而已，你找什么呢？对不对？哪有什么好找，本性当下放下就是，你要找什么东西，你愈找就愈远，愈找，离本性就愈远，你要如何找？太棒了，太棒了。他说：法师！我要回去了。我说：本来就没有来要回去那里(法师笑)。太棒了，太棒了，太棒了，实在真的很好，所以说这样他就知道修行是什么，你那个静深不动，灰土自沉，清水现前，那个不是功夫，我用观照的，观照，观照……，观照，我要观照，不要起烦恼，我要忍耐，我要忍耐，我要忍耐，我要忍耐，错了，这个修行永远不能成佛，不能老是说：我要忍耐，我要忍耐……，那个永远没办法成佛，那是压制。你要想：本来就没有，忍耐什么。你知道吗？本来就没有，你忍耐什么？这样听得懂吗？听不懂，两眼无神(法师笑)，知道吧！所以说这个污泥若没有去掉，这个污泥就表示意识执著，所以应无所住，而生其心。去泥纯水。去就是断掉，断掉那个烦恼，我们烦恼用压抑的永远没有办法成就，今天不管你跑到哪一个道场修行，出家、在家，你找不到本性，很难、很难……，很难、很难……，非常、非常困难成就，几乎不可能，那你只能在临命终的时候靠别人加持一下，不然你就保证你在临命终不要有这个烦恼现前，若烦恼现前你不完了，没办法，所以你若找到本性，当下就无，没有什么东西放不下，还有什么东西放不下，再大的侮辱跟伤害对你来讲都没有感觉，就是要找到本性，所以搅亦不浊就是断，【心中烦恼伏断。亦复如是。是破恶益。悟证一体三宝。人人具足。】悟到一体三宝，人人具足。【是入理益。】就入这人本体无生。

【本科二化无情声竟。大科初别明竟。

庚二总结

【经】舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

【解】重重结示。令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心(性相圆明)。互为影质。如众灯明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性(佛性修皆是性生是修)。亦可深长思矣。

【讲】重重结示令深信者。前三教皆浅信。惟圆教事事无碍之信乃深。一切庄严。即四土庄严。皆导师因中。所发四八弘愿。愿后所修。】就是庄严极乐世界，【六度万行。之所成就。乃至果上成佛。得一切种智所现相分庄严。】相分就是依报，就是依报的庄严，就是说往生极乐世界的人就是住在非常庄严的地方，【此皆约佛边说。】这是就佛的那个角度来说。

【皆吾人净业所感。唯识所变者。】所以极乐世界它是佛的愿力跟众生的【净业。】因为我们的心若清净，国土就清净，所以净业【即修持念佛法门。清净三业。】身、口、意，【以此净业为能感。】可以感应到极乐世界现前，阿弥陀佛来接引，【一切庄严为所感。】所以能感、所感，能、所正好一对，【乃至往生净土。由唯识所变相分庄严。以为受用。】因为他所造的业全都清净，所以他所感应到业(依报)全都很庄严。【此乃约众生边说。】前面四土庄严，是佛发四十八大愿经过无量劫修六度万行成就，种种一切种智所显现出来，这是就佛就，现在是就我们就众生的角度来说，就众生的角度为唯识所变，他修这个清净行，修念佛法门，三业清净，所以他就感应到清净的世界，这是就众生的角度来讲。

【佛心生心。】就是佛心跟众生的心【互为影质者。】质就是佛，影就是佛做这个众生加强的力量，就是由佛的本质、本性来加持这个众生，众生就变成影子，众生的本性还没有显现出来，等到众生的本性显现出来，这个影跟质又是同样本性，同样本性。【一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。是全庄严。乃佛心也。皆吾人净业所感。唯识所现。是全庄严。乃生心也。全心即境。全境即心。】现在在极乐世界他是事事无碍，所以心跟境，境界是心所显现，所以境界有柔软性，因为心是属于精神，境界是属于物质，若在我们娑婆世界物质跟精神是分得很开，因为有执著，有执著所以所感应的世界就是硬的东西，牢不可破，在极乐世界不是，境界是心所显现出来，心所显现出来，既然境界是心所显现出来，所以境界就是有柔软性，所谓境界柔软性，就是随心所变，结果柔软性，它不会像娑婆世界这样透不过去，所以全心即境，因为境是唯心所造，全境即心，所有的境界就是我们的心。【佛生互为影(影像境)质(本质境)。】佛跟众生是互为“影像境，本质境”，【本质如石印之印模。影像如影印之印刷品。以佛之庄严为本质境时。却在众生心中。为影像境。】意思就是佛的本质来加持众生，变成众生的影像境，【以众生庄严为本质境时。却在佛心内。为影像境。故曰互为影质。】互为影质，那么它这里有一个比喻：【如众灯明。】像很多电灯，【各遍似一者。】就是说每一盏电灯都互照下来，看起来像同一个地方，同一个光线，但是因为是大众所集合的，所以也可以说看起来是很多电灯，电灯照下来，光却是没有分别，就像我们上面这么多盏电灯照下来，我们也没办法分出中那一盏电灯的，所以本质第就个体来讲，影像就是就加持的角度来讲，所以说就佛他有本质跟影像，就众生他也有本质跟影像，现在说佛的本质他已经是开采出来，他已经是证悟到他的本质性，所以他加持下去对众生来讲就变成影像，但是对众生的本质来讲，他这个本质是还没有开采出来，所以他是黑暗，无明，那么他若有本质，就是本质没有作用，所以他就藉着影像，佛的影像来加持，所以他显现本质，慢慢显现出来，那么众生的本质，他没有那个能力，那么站在佛的心来讲，他这个本质又变成影像，所以说就众生来讲，就佛来讲都有本质，都有影像，但是佛的本质有作用，众生的本质没有作用，就佛心所显的庄严，各遍似一者，【以众灯。喻佛心及一切众生之心。以灯之光明。喻佛心所现庄严。及一切众生心所变庄严。众灯光遍一室。】电灯合起来都照到一室，【虽然似一不分。】虽然像一样，【却是各各遍满。】每一个都遍满，【无坏无杂。互不相碍。以喻佛心生心。所现四土庄严。似一不分。亦是各各庄严。无坏无杂。互不相碍。此即唯心庄严。事事无碍之境也。

全理成事。全事即理者。此指上文。心境无碍。理即是心。事即是境。全心成境。全境即心。如依金作器。器器皆金也。

全性起修。全修在性者。此指上文性修交成。性即是理。修即是行。称理起行。】所有的修【行不离理。】意思是说我们修行必须要有理来作引导，把笔拿起来，解如目，行如足，这个理就是要你去理解的，就像我们的眼睛，起行就像我们的脚，足，所以说称理起修，行不离理，【全行即理。理不离行。】简单讲就是说我们有眼睛看再来走路，叫做称理起行，所以在走路不可以离开眼睛，行不离理，全行即理，你所有走路全都是眼睛在看，理不离行，你所有眼睛在看你也要用双脚去走，这样就听得比较懂，阿婆听起来很好，原来就是眼睛跟脚，趁早讲这样，搞了老半天，趁早要用这种来讲才听得懂，讲到眼睛跟脚就比较快了，不然以前搞得乱七八糟。【全性德庄严(理具)而起成修德庄严(事造)。全修德庄严。还在心性之中。不在心性之外。】所以说全性德的庄严这是本性具足，起成修德庄严，这就是事造，因为我们的本性就有具足庄严，所以所有的修行都离不开本性，所有的修行还是在心性之中，不在心性之外，【心性本无外故。】有内有外是凡夫生灭法，没有突破这个虚空，时间跟空间，当然它就是有内外，若是证悟到法身无相，内本是外，外本是内，尽虚空遍法界就是我们的心，我们的心就是尽虚空遍法界，所以心性本无外，内外是凡夫相。【如依地种花。千葩万卉。】千葩，那个念pā，千葩万卉，【皆不离地。】若是按照这个地去种这个花，这个葩就是花，千葩万卉，都不能离开这个土地，【唯心净土。自性弥陀。净土弥陀。不在心性之外。此理微妙。亦可深长思矣。】这道理是很微妙，诸位要好好地想，【岂浅智短识之所能知耶。】这难道是一个没有智慧的人所能了解吗？

【解】奈何。离此净土。别谭唯心净土(离土谭心定是缘影妄想)。甘堕鼠即鸟空之诮也哉？初依报妙竟。】我解释一下：

【讲】奈何。寄叹之词。谓奈之何。世人不了即事之理。】理就是事，【即土之心。】心就是我们的土，所以离此净土，别谭，这个谭就是谈论的谈，就是我们在讲话的那个谈论，一个言再两个火，另外再讲一个唯心净土，其实心就是土，土就是心，他的意思就是说心外还有一个土，土外还有一个心，这叫做离此净土，别谭唯心净土也，甘堕鼠即鸟空之诮也哉，他不了解【离此不思议净土。别执缘尘影事之妄想。以为真心】外之土【。】土外之心，不晓得土就是心，心就是土，这是我们的真心，【别谭唯心净土。自性弥陀。】弥陀就是我们的自性，事就是理，理就是事，全事即理，全理即事，事理圆融，事事无碍，所以这都一样，【甘心堕于鼠即鸟空之诮。良可哀也。】

就是说就像【鼠即。】叫，或是鸟在叫，【乃鼠鸣声。】这个鸟在叫就是无心，【譬喻谭有不知妙有之理者。】鼠及鸟空之诮也，在叫，【鸟空。亦鸟鸣声。】会被人耻笑，这个诮就是讥也，讥笑的笑，像小鸟在叫，鸟在叫无心，【譬喻谭空不达真空之理者。】不晓得妙有真空，这样会被讥笑的意思。

【初依报妙竟。

佛说阿弥陀经要解讲义第二卷终

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(讲)奈何。离此净土。别谭唯心净土(离土谭心定是缘影妄想)。甘堕鼠即鸟空之诮也哉？初依报妙竟。【

            

补充资料：

香严智闲：　　邓州(今河南南阳)香严智闲禅师，沩山灵佑禅师之法嗣，青州(治所在今山东益都)人。智闲禅师生得身材高大，博闻强记，既能干又有谋略，乡亲们都认为，他只要发奋学习，将来必成佐时之良器。可是，随着年岁的增长，智闲禅师对世间功名越来越不感兴趣。成年后，他即辞亲出家，观方慕道。

当时，百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵佑禅师。

沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”

智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。

回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”

于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山禅师的拒绝。沩山禅师道：“我若说似汝，汝已后(以后)骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”

绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”

智闲禅师哭着辞别了沩山，开始四处行脚。有一天，他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹，觉得这个地方挺不错，于是决定在这里住下来，加以整拾。

一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意音，抛起一块瓦砾，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”并作颂曰：

　　“一击忘所知，更不假修持。　　动容扬古路，不堕悄然机。

　　  处处无踪迹，声色外威仪。　　诸方达道者，咸言上上机。”

沩山禅师听说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”

仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”

于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”

智闲禅师遂举前颂。

仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟(真正的发明开悟)，别更说看。”

智闲禅师一听，便又作一颂曰：

　　“去年贫，未是贫，　　      今年贫，始是贫。

　　  去年贫，犹有卓锥之地；　　今年贫，锥也无。”

仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在”

智闲禅师于是又作一颂，曰：

　　“我有一机，瞬目视伊。　　若人不会，别唤沙弥。”

仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。”

智闲禅师后驻锡于邓州香严，教化一方，四方衲子，争相亲近。

关于修祖师禅，智闲禅师特别强调，要离心意识去参，不要沉溺于语言文字，更不能呈口舌之快。大道不在别处，只在目前。若能在日用中，念念回光返照，即是与道相应。智闲禅师曾有上堂法语云：“道由悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”

又云：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚上蹋(踏)枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又是丧身失命。当恁么时作么生即得？”时有虎头招上座出众云：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师乃呵呵大笑。

智闲禅师开示学徒，语言简直，不尚奇特，曾有偈颂二百余篇传世。后谥袭灯禅师。



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