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标题: 发菩提心，修诸功德 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2013-5-21 11:16 标题: 发菩提心，修诸功德

十九愿里面「发菩提心，修诸功德」，什么功德？这里举了个例子，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。都在日常生活当中，点点滴滴都表演出来，这叫修诸功德。表演这些事情不是为自己，是大慈大悲利益众生，众生对这些东西有情执，放不下，要做给人看。

布施，三种布施，财布施、法布施、无畏布施，这里头的境界深广无际，说不尽的，都在你能体会，在日常生活当中样样放得下，没有一样放不下的。一念、一举、一动圆摄六度万行，不是一桩一桩修的，你细心去体会。

今天有苦难众生他在受苦受难，我们布施他饮食，布施他医药，布施他钱财，哪怕是一点点，六度万行全在里头，你的菩提心、你的一向专念也都在里头，真妙不可言。《华严经》上所说，一即一切，一切即一，你才真正能体会到。

逆境、恶缘，佛菩萨教导我们要心平气和，决定不生怨恨恼怒烦，不会生起这个情绪，保持你心地的清净平等觉，那就真有善根。善根里头有福德，福德里头未必有善根。善根是不贪、不痴、不瞋，现在加上两个，没有傲慢、没有怀疑，这叫善根，要用这个回向。心地清净，就是清净心、平等心。

没有贪、瞋、痴、怀疑，心清净；没有傲慢，心平等；没有愚痴，这心就明白、觉悟，不迷。要用这样的善根回向，求生净土，愿生我国。用「一心念我」，这个我是阿弥陀佛自称，一心念我就是一向专念阿弥陀佛，「昼夜不断」。念，我们看念这个字，这个字是会意的字。什么意思？你看看，心上面是今，就是现在的心，就在当下，不是过去、不是未来，就是现在。

现在心上就有阿弥陀佛，这叫念佛，口里念不念不关重要，心上真有。口里念佛，这个念要加个口字，没有这个口字，是心里头真有，叫做念。心里面真有阿弥陀佛，还会有杂念吗？不会了；有杂念渗透进去，你这个念就被破坏掉了，念的意思深！尤其是昼夜不断，心上真有阿弥陀佛。

1 学佛从哪里学起？从谦卑学起。你真学佛，一定要学谦卑，要学到能尊敬别人，你从这里下手，你才真正能学到东西。

2 自己不谦卑，目中无人，别说你干十年，你干一百年都没用处，你清净心得不到、你平等心得不到，你不会开悟。

3 谦卑重要，谦卑是性德的根基、是性德自然的流露。你看释迦牟尼佛，他对任何人都恭敬、对任何人都低头；再看看孔夫子、孟夫子待人接物，无一不是谦卑恭敬。

4 所以这些年来，我常常劝学佛同修，要从谦卑学起，要能向人低头——无论是什么人，不论他有理、无理，我们低头就对了，问题就化解了。

「故莲池大师赞曰：大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤」！这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面对于自性的赞叹。大是称赞、是赞美，真体就是自性，真体就是实相。实相不可得而思议，你没有办法去想它，为什么？你的思想缘不到。

你没有办法说它，议是议论，就是研究、讨论，你没办法。为什么？言语达不到，思惟达不到。怎样才能见到它？把思想、言语放下就见到了。言语是前五识的事情，思想是后面阿赖耶、第六、第七末那的事情。

也就是说，你不用阿赖耶，就见到了，你就清清楚楚看到它，无处不在，无时不在。你要用八识五十一心所，它全不见了，八识五十一心所是障碍，障碍了自性。所以，转识成智就见到了，我们还用八识五十一心所，永远见不到它。

所以佛经里头「不可思议」这一句，真不可思议，太妙了，不可思议就大彻大悟；用思、用议，向上一着永远得不到。向上就是见性，佛门常讲向上，就指的是明心见性，永远没分。

为什么有些人一接触佛法，他就觉悟、他就明白了？这种疑惑我相信每个人都有，经上给我们讲得很明白，我们的眼光很短，只看到现前几十年，过去没看到，未来也看不到。佛菩萨告诉我们，凡是根性利的，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，修那么大的福报。

这话是真的，所以他这一生得人身，一接触佛法他就相信，他就把修学的宗旨抓住，他就真得利益了。我们今天学佛学了几十年，懵懵懂懂没觉悟。

我们过去生中有没有供养诸佛如来？有！如果说没有的话，这一生你遇到佛法你不会相信，你就不可能坐下来听两个钟点经。能够坐下来安安静静听两个钟点，不管听得懂听不懂，都是过去有善根，过去没有供养诸佛如来，决定不可能。

但是我们的善根不够，人家供养无量诸佛，我们供养十几尊佛、几百尊佛、几千尊佛、几万尊佛，人家是无量佛，咱们不能跟人比，道理在此地。所以我们是生生世世再熏习，也会熏习成他那个样子。

还有一种方法是恶补，我们今天就是缘殊胜，如果在缘上你能够掌握住的话，你能把你的不足，过去供佛因缘不足，在这一生统统补过来。能不能？能。用什么方法补过来？

印光大师讲的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬你就得万分利益。诚敬心不容易生出来。我们有一个方法，就是大乘经不断的熏修，长时熏习，能够有十年、二十年、三十年、四十年、五十年，这个力量大了。

可是这里头最重要的，要锲而不舍，不能间断，要把这个熏习当作我们一生当中最重要的大事来办，就像每天吃饭睡觉一样。

你不能不吃饭，不能不睡觉，这个事情它的重要性就跟吃饭睡觉一样，一天决定不能少，什么都可以放下，这个不能放下，这才能补得过来。真正懂得这个方法的人，我相信有，真正肯干的人，少了，太少了。

「盖吾人心性，量同法界」。多大？遍法界虚空界。法界，我们中国古人有两句话来形容它，叫大而无外，真讲到极处，没有边际，量同法界。法界比宇宙意思还好，宇宙还有边际，法界没有边际。小而无内，这都不可思议，小再小，找不到更小的。为什么？它称性，性没有大小。

再小的一个物体里头，佛经讲的极微之微，今天科学里面所讲的量子，在《华严经》上佛告诉我们，极微小的那个物质里面有大千世界，遍法界虚空界的信息、色相全在里头。这是现代科学家提出全息概念，发现这个东西。

他是用两组雷射光拍下来的照片，这个照片很奇怪，你把这个照片剪成两片，把它剪碎成两片，你看两个照片里面的相片是完整的；你剪成四片，四张照片是完整的；你把它剪成一百张的碎片，张张都是完整的。

这是科学家发现的，叫全息。三千年前释迦牟尼佛在经上讲的，每粒微尘、每个波动现象都是全息，它里面含藏的是遍法界虚空界所有的信息现象全在其中，一丝毫都不欠缺。这就是经里面常讲的比喻，叫「芥子纳须弥」，芥菜籽很小，里头有须弥山。

须弥山在芥菜籽里头，须弥山没有缩小，芥菜籽没有放大，法尔如是，它本来就是这样的。下面这两句话，禅宗常讲的，「灵明洞彻，湛寂常恒」。这个极微之微里头它灵，灵是什么？它里头有圆满的信息，它知道。

日本江本博士用水做实验，水灵明洞彻，湛寂常恒，这四个字可以用在他实验室里头。水是矿物，它会看，它会听，它会懂得人的意思，而且随着人的念头，善念、恶念、正念、邪念，反应出来的色相不一样。

其实佛经上给我们讲的四种现象，色声香味，四种现象他只能看到一种，这就是科学还有问题。圆满的科学技巧应该四种都能够出现，现在只出现了色，音声没有出现，香气没有出现，五味，酸甜苦辣咸没有出现，我们的科学技术不到家。

讲五个字，色声香味触，那个触是什么？触就是感应。所以，我们动一个念头，遍法界虚空界都知道。为什么？一切法不离自性，触动自性，哪有不晓得的道理！所以圣贤，古大德、老祖宗教导我们，起心动念要慎重。

这个意思是说，要有正念，不能有邪念，要有善念，不能有恶念，叫慎独。独自在一处，没有人看到的时候，不能放逸、不能随便，知道遍法界虚空界我们轻微的这个念头，无论是有心还是无意，统统都传遍虚空法界。万事万物真的就像一个看不见的、无形的一个电网，它非常密。

起一念而动全体，遍法界虚空界都知道了，知道得还特别清楚；我们自己不清楚，人家接收的时候好清楚。湛寂常恒，这个里头每个字都有很深的学问。湛，像水一样干净，没有染污，不动，水像一面镜子，能照见外面的万物，这湛。照见是慧，寂是不动，寂是定。

我们就晓得，慧从哪里来的？慧从定中来的，心不动就生智慧。心要动，心动就是你想，你想不生智慧，生的什么？知识。你能够想象的是知识，不是智能。智慧决定是正确的，没有错误的，思想有错误，不见得完全正确。

知识能解决一小局限的问题，而且还常常有后遗症，智慧没有后遗症，智慧解决问题是透彻的。

极乐世界在哪里？在自心里面。为什么？极乐世界是自心变现的，是阿弥陀佛四十八愿，五劫修行功德之所成就的。我们今天念这部经，第六品四十八愿，我们要怎样去念？

依照四十八愿发心，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的四十八愿，那阿弥陀佛五劫修行的功德，自自然然就加持到你心里去了。我们得阿弥陀佛加持，道理在此地，不能不懂。我们没有行动，求佛加持加不上！不是佛不加持，是你跟他不相应。

我们依照这个愿发愿，就加持上了，为什么？跟阿弥陀佛同心、同愿，后头必定是同德、同行。我们现在念四十八愿很难发，难在哪里？难在我们有个妄心，有个自私自利，可以跟他同几分，没有办法达到圆满，道理在此地。我们有几分相应，佛就有几分加持。

这部经，四十八愿就特别重要，四十八愿是本经的核心。像《往生论》上所说的，国土（极乐世界）、佛、菩萨是弥陀愿心庄严成就。他的心是清净平等觉，在经题上，阿弥陀佛的心清净平等觉。

清净，没有私心，没有染污；平等，没有波动现象，那就是湛寂常恒。湛寂常恒当然灵明洞彻，灵明洞彻是什么？就是觉，合起来清净平等觉。这是把学佛的理讲清楚了，我们真搞清楚、真搞明白就晓得怎么修法，用什么样的心态，能够在很短的时间收到非常好的效果。

遍法界虚空界是我们自己的心性变现出来的，能大师说的这句话，没想到自性能生万法。极乐世界是万法之一，所以它不在我们的心外。我们心有多大？心包太虚，量周沙界，此地讲的竖穷三际，横遍十方，没边际的。

「百界千如，皆我本具」。不但极乐世界，这个百界是一切诸佛世界，这不是一个极乐世界，全都是我们自性本具，是我们自性变现出来的。

文摘恭录—净土大经科注（第二十集）2011/10/19　檔名：02-037-0020

作者: 宣真 时间: 2013-5-21 11:22

做功德记名字，是福报，没有功德

摘自净空法师《净土大经科注》第219集 **年2月29日讲于香港
　　
在这个社会，史无前例的动荡当中，伦理道德、古圣先贤的教育可以说全面崩坏，我们要想积善累德是真不容易啊，这样的人是真正有福的人。
　　
早年李老师常常提醒我们，聪明人要有前后眼，这什么意思呢？前后眼就是能看到古人、能看到未来，吸取古圣先贤的教诲、经验，认真修行，创造美好的将来，这个人才算是聪明人。决定要相信因果报应，善人决定得善果，恶人决定得恶报，善恶果报丝毫都不差了，千万不要看错了。
　　
恶人今天他享福，好像因果是假的；那个善人人心地善良，可是他非常清苦，这好像是跟因果讲的完全相违背，这什么原因呢？我们只有现前看到现在，没有看到过去，也没有看到未来，只是很狭窄的这么一段被我们看到了。
　　
这个人过去生中修的大福报，这一生所做的恶业很多，他现在享受的是过去的福报还没享完，继续在享受，这一世所造的恶没报啊，这我们明白了。这一世造的这个业因来世报，因果通三世。
　　
这一世造善业没有得善果，但是他要能够坚持，再苦再难还是要积善修德，好啊！过去生中没有修福报、没有善行，没有福报，这一生得到的苦报。但是这一生行善，来生的果报好啊，善果在来世。一定要懂得，要不然为什么这个世间有人富贵、有人贫贱？好像老天待人不平等，这个事情实际上与老天不相干，都是众生自作自受，这个道理一定要懂！
　　
那命里头有多大的因，享多大的果报，善恶都出不了这个原理。明白这个道理，最好修福，不受福报，自己的生活能过得去就好。不受无福报，这个福报就累积了，累积到十世二十世，那个福报就大了。那个如果要是闻到佛法，会成佛、成菩萨，他有那么大的福报。
　　
福报大了，智慧也会生，中国古人说“福至心灵”。福报到了，那个心好像特别聪明，“福至心灵”，有连带的关系。只要我们没有贪嗔痴慢，福报里头就有智慧；如果有贪嗔痴慢，那福报里头没有智慧，那个福报也很容易享尽的。因为贪嗔痴慢是不善的心，纵然修福、积德也不是圆满的，这个道理一定要懂。无论是世法是佛法，都应该把贪嗔痴慢疑放下，我们修世出世法，都能够得到真实的果报，这叫“二谛”。
　　
“《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。依真谛门，即无四相也。”
　　
“离四相”是真的、是佛法，这个不是世间法。与这四句相应，这是依真谛门。你看“无我”，不着我相；“无人”，不着人相；“无众生”，不着法相；“无寿者”，不着时间相。“离一切相，即一切法”，这是大乘教。离相修一切善，当然他不执著一切善。经教里面所说的“三轮体空”，这个善是真善。为什么？与性德圆满相应。做到极处的时候，心地清净，一念不生，作而无作，做一切善等于没做一样，他没有起心动念。
　　
行布施，无论是财布施、法布施、无畏布施，皆不着相。我，这是能施的人，不着我相。不以为我做了好事，这个是什么？应该做的。遇到缘，应该做。做，不着相。施给需要的人，给他了，也不执着他，不执著人相。无论施着的是钱财、是物品，也不执着这个相。

现在人做功德要把功德记下来。道场也一样啊！这政府要业绩，你这一年做了多少好事，一桩一桩的记下来，着相啊！这世间法，这个着相。他着相，我们修布施的人千万别着相。更有甚者，我们去参观这一个建筑物，你看这个建筑物里头有柱子，哎呀！某某人捐献的；那个梁，是某某人捐献的。名字都刻在上面，心里确实有这个相呢，这就是修的福，不是功德，是福德。着相的福德，果报来生人天，出不了三界，念佛往生修这种福不能帮助你提升品位。我们自己想想，离相好还是着相好？着相有烦恼、有牵挂，有常常想着这些。离相好啊，心地纯净纯善。做什么好事，没做。作而无作，无作而作，没有痕迹，没有业迹，好啊！
　　
没有业迹是什么？你没造业，善业恶业都没造，这是真谛门。修善不着修善的相，造恶不着造恶的相。

净空法师：梁武帝在佛门中布施那么多，为何晚年还遭不幸
　
出自净空法师《地藏经讲义》
　　
有许多人自己以为，我在佛门里面种福修善很大了，为什么不得福？在中国历史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施谁能比得上？他当时以他的权力、以他的威势护持佛法，建造寺院，历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲，建一座塔、塑一尊佛像，福报就不可思议，何况他建造四百八十座寺院，你就想到他造佛像有多少；一个寺院里头总不能说供一尊佛像，他造的佛像、菩萨像多少。

布施供养出家人，他是非常喜欢人出家，人出家了，他一定布施供养，书本里头记载几十万人，这个福报多大！为什么在晚年还遭遇种种不幸，好像跟经上讲的不一样。福报决定是有，他的业力没能转得过来，这是什么原因？心量不大，没有智慧，这是佛家常讲的修福不修慧，他修的是财布施，法布施好像也有，但是总是缺乏智慧，心量不够大。
　　
所以达摩祖师见他的时候，他的态度用现在的话来讲值得骄傲，他在佛门当中做这么多好事值得骄傲，夸耀他自己所做的这些事业，问达摩祖师：我这个功德大不大？达摩祖师跟他说‘并无功德’。达摩祖师说的真话，为什么并无功德？你有骄慢的态度，功德就没有了，这个道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就没有，骄慢是火烧功德林。达摩是了不起的一个人，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，所以他离开之后到少林寺去面壁，没有人知道；这样一位祖师大德到中国来，没有人认识、没有人护持。

面壁九年，还算不错等到一个慧可，传他的法。如果当年梁武帝就护持他，禅宗发扬光大就早了，就不至于到第六代的惠能，早就发扬光大了。没有人认识，这是没有慧眼，梁武帝不认识人，真正种大福德的机会错过，没有能够护持达摩祖师，机缘错过了；关键就在谦虚恭敬，心量广大，这都是智慧的表现。所以从梁武帝的态度上来看，他没有智慧，心量很小，这是做许许多多的事、布施，得福不大，原因在此地。

梁武帝与达摩祖师

在印度，禅宗第二十八代祖菩提达摩大师，出家前是南印度香至国的三王子，像释迦佛一样也是太子，后来随二十七祖般若多罗出家修行。般若多罗圆寂前嘱咐达摩说，吾灭度后67年，要将正法眼藏和衣钵传到震旦（中国），那里弘扬佛法的机缘就成熟了。当般若多罗祖师说这番话的时候，达摩已经50多岁了，师父竟然告诉他67年以后，也就是当达摩120多岁时到中国去弘扬佛法。当然，一般人好像很难理解和接受，谁知道自己哪天死啊？！67年后，120多岁的达摩祖师来到中国。梁武帝得知来了一位印度高僧，非常敬仰，就派人专程迎接达摩祖师到金陵（南京）弘扬佛法。
　　
一次，梁武帝与达摩祖师之间有如是问答。
　　梁武帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”
　　达摩祖师回答说：“并无功德。”（注：有为之心所做功德并非实有。）
　　梁武帝又问：“何以无功德？”
　　达摩祖师回答说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
　　梁武帝再问：“如何是真功德？”
　　达摩祖师回答说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”（注：空寂就是离相。）
　　梁武帝接着问：“如何是圣谛第一义？”
　　达摩祖师回答说：“廓然无圣。”（注：廓然，指第一义的空寂、涅槃，此中无圣无凡。）
　　梁武帝最后问：“对朕者谁？”
　　达摩祖师回答说：“不识。”（注：“我”即无有，何言是谁？！）
　　
达摩祖师所答一一契合实相，只可惜梁武帝听不懂真正的佛法，反倒以为达摩祖师根本不懂佛法。见不应机，达摩祖师就一苇渡江北上，到了少林寺，于后山洞中面壁禅修，一坐九年，等待机缘成熟。后来，梁武帝问国师，达摩祖师所答到底是什么含义，明白后，梁武帝当然很后悔，竟然见到圣人却不“认识”，派人去请，却再也没请回来。

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