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标题: 修行人修什么 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-5-18 13:32 标题: 修行人修什么

「镜性本明，非从外得」。我们的性德是本有的，不是从外得的。中国古人所讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，自性本有的，只要把我们的染污放下，染污都灭尽了，这个东西自然现前，这是性德。

所以，它不是什么人发明的，本来就是这样的。只是这些圣贤人把它起个名字，它本来没有名字相，起个名字便于教学，便于表达。可是你不能执着，你执着真有，真有孝悌忠信，真有礼义廉耻，这个真有就是什么？

就变成假的，就不是真的，你就把性德扭曲了。扭曲了就变成什么？变成善德，不是性德。善德所感应的是三善道，性德所感应的是实相，是明心见性，见性成佛。你看这差多少？差太远了。

于是我们就懂得了，修行人修什么？就在日常生活当中修离相、修看破。我一生非常感激章嘉大师，我第一次第一天跟他见面的时候，他就把这个告诉我。看破、放下是要在生活当中磨炼的，见色、闻声、嗅香、尝味，即相离相。

清清楚楚是看破，看破是明了；心里头如如不动，没有分别执着，这就是功夫，这叫放下。这就是经里头说磨镜，磨的意思，把它磨干净，离的意思，远离了。一看到就起心动念，一听到就起心动念，一接触到就起心动念，这个麻烦大了，这是什么？

这是六道凡夫，无始无明习气。现在社会对这种人还赞叹，这种人根很利，感触非常灵敏，一看他就知道、就觉悟。旁边有个老修行在那个地方看到是如如不动，没有表情，没有说话，说这个人愚痴，这个人根很钝。

其实我们完全搞错了，那个没有言语、没有表情的人厉害，为什么？他了解实相。我们全在虚幻上面做功夫，古人讲做活计。垢除明就现，离妄即是真的，诸佛如来生活在一真法界。

「故云：不用求真，唯须息见」，这古人说的话。要不要求真？求真就错了，求真是个妄念，妄不能破妄。不求真？不求真也是个妄念。求与不求全是妄念。只要把妄念消除掉，本来就是真的，唯须息见。

我们五种见解错了，身见，这是佛教入门头一个要破的，教你要放下的，你才入得了门。头一个放下身见，再放下边见，二边对立的见解，那是分别，身见是执着。

然后再教你放下成见，成见是什么？是你的意思、你的想法、你的看法，只要有想、只要有看法，错了。成见里头有戒取见、见取见，见取见是果上的看法，戒取见是因上的看法。

这是佛法难就难在这个地方，难在即相离相，难在这里。即相着相、分别这是凡夫；即相离相，他真了解事实真相，他又如如不动，这是圣人，这不是凡夫。

如来说得好，「此事唯证方知」，证是什么？放下，你能够放下起心动念、分别执着，你自然知道。怎么说都不中，没有办法说到恰到好处。

修行人修什么？无非是把灵性不断向上提升，提升到究竟圆满，就是大乘妙觉果位。我们在《华严经》上看到，菩萨有五十一个级别，一步一步向上提升，到妙觉这圆满了，回归自性。明心见性是不错，见性就成佛，但是见性之后还得要修，见性没有回归自性，但是见性之人肯定他会回归自性，也是时间早晚不同。《华严经》上，明心见性是初住菩萨，往上去到等觉有四十一个位次，这四十一个位次都是明心见性。为什么还有四十一个位次？四十一个位次真有，但是你也不能说它有，因为他们这些人已经把无始无明断掉了。

无始无明是什么？起心动念。六根在境界上不起心不动念，这是自性本定，六祖惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无动摇」，就是自性本定。所以，定才是真正的真心，真心现前；起念头错了，念头就是你不定了，你浮动了，就迷了。他们都能够把起心动念、分别执着全部放下，那个境界是平等的境界，我们经题上「清净平等觉」，他们全得到了。为什么还有阶级？这个阶级是习气没断，无始无明的习气在，习气不碍事。习气只有一桩事情障碍，障碍你回归自性；也就是说，你住实报庄严土，你不能够进入常寂光。常寂光是自性，常寂光也就是大乘经里面所说的大般涅盘。无始无明习气是用什么方法断？没有方法，他不起心不动念，他还有什么方法？只有让时间久了，自然没有了。所以它不碍事。

净宗之妙，完全靠行，你真行，它就真有感应。现在人看不到感应他不相信。感应是什么？就眼前的事情来讲，烦恼轻，智慧长，这个很明显。烦恼轻，智慧长，你一定身心健康，自在安乐。

日常生活当中，刚才说过了，顺境逆境、善缘恶缘，你应付得非常得体，应付得非常自然，都能显示出圆满，我们现在讲身心安乐、家庭美满、事业顺利。这是念佛人的好处，念佛的人如果这个都得不到，往生西方极乐世界就不可靠了，这叫鸡毛小事，往生是成佛是大事，大事都能办得到，小事哪能不好！

你真学真有这个好处。我一生没求长寿，我真的就希望早一点往生。求长寿的人有，我相信不求长寿的人多。我们读了凡先生的《四训》，了凡先生求功名、求富贵、求儿女，没有求长寿，但是了凡先生延寿了，孔先生给他算命五十三岁，他走的时候七十四岁，延寿二十一年。

不求为什么会延寿？这是他修学功德之所成就，另外还有个意思，佛菩萨让他表法，做出好榜样给大家看，启发大家的信心。这个意思很深！

只有他的真实成就能令大众生起信心，所以他多住几年于大家有好处。对自己来说，他已经忘我了，对他没有苦乐这桩事情，他已经忘我了。积功累德要以忘我之身，在这个社会上行身行言教，真正积功累德。

文摘恭录—净土大经科注（第十九集）2011/10/19　檔名：02-037-0019

[ 本帖最后由普见于 2013-5-18 19:05 编辑 ]

作者: 普见 时间: 2013-5-18 15:23

「离一切缘虑分别语言文字相」，这是放下，教我们放下一切缘虑分别。缘虑是第六意识，分别言语文字相是讲的，八识全部都包括在其中。「而缘虑分别言语文字，非离此别有自性」。

自性没有离开缘虑分别言语文字，你如何能够在缘虑分别言语文字里面见到真相，这叫功夫。也就是说，一切幻妄它没有离开真实，它的背后是真实。离开真实哪来的幻妄？幻妄是依真实而生起的，永远不离开真实。

真实就是实相，而缘虑分别言语文字这都是幻相，妄不离真。他有个批注，如上面比喻当中「诸器皆不离金」。「要之，离一切相，即一切法」，这是《般若经》上常讲的，这句话非常重要。

一切相是虚幻，一切法是自性，明心见性没有别的，就是离相，你就见到法性了，法性就是自性。怎么离法？不起心、不动念，在一切现象里头不起心、不动念，照见！观自在菩萨，你们读《心经》，《心经》一开端，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，这个是什么？

他没有间断过，「照见五蕴皆空」，就是见到五蕴的实相，那个空就是实相。五蕴皆空，没有一法不空，为什么？一切法是五蕴变现出来的。

五蕴是什么？今天所讲的基本的粒子，大乘佛法里面讲极微之微，今天就称之为量子、光子、中微子这些名称。中微子很小，科学家告诉我们，一百亿个中微子聚在一起，它的大小跟一个电子一样大。一百亿个，我们无法想象。

这一个中微子就是五蕴皆空，为什么？它有色法，它有受想行识，它的生灭时间很短。我们现在算的，一千六百兆分之一秒，也就是说，一秒钟它已经生灭一千六百兆次。这是实相，实相是事实真相。

所以它的存在是虚幻的，不是真实的。真实是什么？真实永远存在，它不动的。它是剎那剎那剎那生灭，生灭不停。就像我们今天看电影、看电视这些画面，这个画面是生灭不停的，我们看到是个幻相，不是真相。

「离故无相」，离，你就见到无相。即，你就见到无不相，你明白了，即是明白了。离，你明白什么叫无相，真的无相，不可得，《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「即」，就是，「故无不相」。

这些虚幻的相就是实相，实相就是现在虚幻的相，它是一不是二。「不得已强名实相」，这不得已勉强说一个名词叫实相。实相是什么？真妄不二，真妄一如。这个意思很深，真的搞清楚，真的搞明白了。这一段话全是蕅益大师讲的。

文摘恭录—净土大经科注（第十七集）2011/10/17　檔名：02-037-0017

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