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标题: 净空法师法语：该怎么轮回，还是怎么轮回 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-5-5 19:01 标题: 净空法师法语：该怎么轮回，还是怎么轮回

1 我们看到许多修行人，无论是在家出家，天天接受佛的教训，毕竟还是凡夫，他烦恼还是不断。为什么不断？没有能够依教奉行。

2 随顺自己的烦恼习气，不是用真心学习，这样的修学，阿赖耶识里面种下一个种子而已，这一生当中不能成就，那就是古大德所说的，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，为什么？用轮回心。

3 随顺烦恼习气就是用轮回心，你没有把轮回心转变成菩提心，错了！轮回心是迷，菩提心是觉，依旧是迷而不觉，这怎么行？你为什么转不过来？烦恼习气太重，心量太小。起心动念依旧是为自己个人着想、为自己家庭着想、为自己这个小道场着想，这是轮回心。

4 轮回心学无上法门还是造轮回业，无上法门的真实利益你得不到，你的读诵受持只是种一点善根种子而已，这不能不知道。

“宝印”就是念佛的心，要真念。真念就是常说万缘一定要放得下，决定不要被外面境界诱惑。外面环境诱惑的力量实在太大太大了。外有诱惑，内有烦恼，外面一引，里面烦恼就发作了，马上就迷了，贪、嗔、痴、慢、疑就起来了；跟佛法就远了，距离越来越远了；距离六道轮回就越来越近了，还是继续搞轮回。

所以学佛要真正觉悟，学佛不学经教，那怎么行呢？你怎么会觉悟？我们靠什么觉悟、靠什么远离诱惑？就是靠经教。三天不听经教，你的心就动摇了；三十天不听经教，你的心摇摆就很厉害了；三个月不听经教你就迷了，你可能倒到那边去了，你已经投降了，你已经远离佛法了。
　
“又证，涅槃之万行，名梵行。”

这一句是说法身菩萨，实报庄严土四十一位法身大士，他们是这一类的，“证涅槃证万行”，这个“万行”是以应身、化身度化一切有缘众生，十方世界有缘众生无量无边。释迦牟尼佛在印度现的应身，诸佛菩萨在中国有应身、有化身，历史上记载很多，那是真的，不是假的。天台智者大师，释迦牟尼佛再来；唐朝善导大师，阿弥陀佛再来；永明延寿禅师，我们净土宗第六代祖师，阿弥陀佛再来。国清寺的寒山、拾得，用现在的话说，他们是道场的义工，专干粗重的事情，别人不愿干的，他们两个人干，谁呢？文殊、普贤再来的。等身份暴露了，人不见了，再找不到了。这个道场有真修行人，没有真修行人他不来，有真修行人他才来了，感应道交不可思议。

佛教兴起在印度，现在印度没有佛法了，佛法的中心在中国。现在中国有没有佛法呢？大家自己细心去观察“信、解、行、证”。不要观察别人，先观察自己，然后就知道了。我们信不信，不信，为什么不信？“佛”是什么没搞清楚，怎么会相信！“教”是什么也没搞清楚。偶尔听个一堂、两堂，阿赖耶识里积了个种子，不知道哪一天这个种子才发芽，才起作用，这就是念佛人多、往生人少的原因。我们问自己，自己幸亏有这么长的寿命，得来真不容易，我们学习经教五、六十年才真正明白。那一般人没有这么长的寿命就走了，还没搞清楚就走了，真可惜！一定要锲而不舍，念兹在兹。时时刻刻不离经教，远离经教我们就走上了魔道，不知不觉，走上魔道去了。你要问什么原因？我常讲，你没有放下。怎么知道没放下呢？赞叹你，你会欢喜；骂你几声，你会生气，这就是没放下了，很显然的，你会随着境界转。随着境界转的是凡夫；不随境界转，这修行人，你得功夫了，功夫在增上。不但不随境界转，还能转境界，《楞严经》上说的好“若能转境，则同如来”，你不被境界转，而能转境界，你跟如来就差不多了。

净宗也是大乘，什么人能说？得三昧的人能说。怎样才能得三昧？自私自利要放下，财色名利要放下。真放下了，你才能契入境界；不是真正放下，入不了这个境界。为什么放下就得到了？因为是你本有的，“五眼圆明”是你自性上本有的，没有失掉，只是迷了。怎么迷的？就是妄想、分别、执着，这三样东西让它迷了。这三样东西是你自己生起来的，必须要你自己把它舍掉，什么人都帮不上忙。佛菩萨给我们引导，只是把事实真相说清楚、说明白；佛菩萨只能帮助我们建立信心、愿心，“信、愿”的真正落实靠自己。自己相信，没有落实，这不叫真信；自己愿生西方极乐世界，又不肯去，这个愿是虚愿，不是真实的，问题在此地。无论是自己成就，还是帮助别人弘护正法，通通要从这下手。

都摄六根是什么意思？换句话说，放下万缘，就是都摄六根的意思。眼从色那里收回来，耳从音声收回来，都摄了。观音菩萨用这个方法，反闻闻自性，性成无上道。我们是听外头声音，观世音菩萨听里头，里面是自性，不闻外头声音闻自性，自性是寂静音，这就不一样了。摄是摄受，把它收回来，跟孟子所说的“学问之道无他，求其放心而已”，也是这个意思。收心，心要专一，心不能往外头乱跑。凡夫的心随着六根向外跑，眼喜欢看色，耳喜欢听音乐，舌喜欢尝味，鼻喜欢闻香，全往外头跑。外面叫六尘，它起染污。往外跑引起你的贪心，闻不到时生瞋恚心，愚痴，统统生起来了。所以往外跑是造业，造什么业？造轮回业。增长自私自利，增长贪瞋痴慢，这轮回业。大势至菩萨教导我们回头，回头是岸。回头之后专念阿弥陀佛，叫净念相继。什么叫净？没有染污叫清净，没有分别叫清净，没有动摇叫清净，要用清净心念佛。净念，我们平常讲没有分别、没有执着、没有怀疑；或者说没有妄想、没有杂念、没有怀疑，这叫净念。

“佛眼具足”，具足善根、福德、因缘，这通通具足。“觉了法性”就是觉了世出世间一切法的真相。真相是什么？“相有”是幻有，“体”是空，是真空，这是一切法的真相。无论是“体”、是“相”，俱不可得。但是你通通放下了，你就全得到了。局部你得不到，全体你得到；全体既然得到了，局部当然是自己的，这是真的，不是假的。可是有个“自己”的概念，你就得不到；这个念头完全没有了，你完全得到了。得到了，有没有“自己”这个念头？跟你说，没有！有这个念头就灭了，为什么？这身不是自己。什么是自己？整个宇宙是自己，所以你得到的是全宇宙，得到是真正自己。在全宇宙、真正自己里头，又说一个身是自己，错误了，就迷了。这非常微妙！所以学佛就是从“放下”学起。怎么样才能放下？不再执着了。

大乘菩萨是初信位，初信位断的烦恼，跟小乘须陀洹初果是相同的，都是八十八品见惑。八十八品见惑，释迦牟尼佛在教学方便起见，归纳为五大类，身见，这错误的见解，看错了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五大类错误见解，统统断掉了。那我们现在学佛这些人，几个人把这五种错误见解断掉？第一个身见，依然执着身是我，不肯放下，念念头一个念头就是我的身体，这执着分别，这不能解决问题。真正解决问题，身见没有了，知道身不是我，你身体什么毛病全好了。为什么？现在人常讲的，学佛人常说的冤亲债主。冤亲债主去找你、害你，对象什么？这个身，这你最爱的，我就找这个东西，要你的命。你把身体放弃，身不是我，冤亲债主找不到对象了，想找你麻烦，找不到对象。你没有疼爱的东西，没办法伤害你。

宗门里头有个公案，有个故事，人以前记得很清楚，现在忘掉了，是哪一位祖师，功夫很不错。他一切都放下了，身也放下了，所以真的有个冤亲债主找不到他。好像是阎王要找他，派小鬼找他，小鬼找不到他，他入定了，不知道他在哪里。有人就告诉他，这个禅师最喜欢就是他那个钵；钵，这是他最心爱的东西，你敲那个钵，他就会动心。果然这小鬼就敲这个钵，一敲钵，果然现身。他一看那小鬼要抓他，把钵丢掉，不要了，心里把钵放下了，小鬼再找不到他。所以你很爱你的身，你的冤亲债主统统都来附身、都来找你；你要知道身不是我，这些附身事情找不到你。你所喜欢的东西，常常念的东西，他就从这里下手，就把你找到，这是很有道理的。要放得干净，只可以留一个——阿弥陀佛。好！什么都没有，最爱的是阿弥陀佛，冤亲债主找到阿弥陀佛他也能往生，真的是自他两利。所以心里头不能放别的东西，统统放下，不要再留恋，不要再执着。只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，我们就得大自在，就能享受到人生最高的享受。这经上讲的，清净最上快乐，是彻底放下。

这底下说：

“造五无间业者，为邪定聚。”

造五无间，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五无间业。造这种事情，这个业必定堕无间地狱，所以叫邪定聚。他一定的，不会到别地方去的。

“介于上二聚之间，是为不定聚。”

没有大善，也没有大恶，他将来到哪里去？随业受报。不定是人间，不定是天上，不定是畜生、饿鬼，不定是修罗、罗剎，不定。只有正定聚决定证果，无论是大乘、小乘，决定证果这叫正定聚。决定堕地狱叫邪定聚。我们念佛的人，往生到西方极乐世界，这正定聚，生到西方你决定成佛。所以底下经文，“决定证于阿耨多罗三藐三菩提”，这是正定聚。这是小乘所说的。

摘自净空法师《净土大经科注》第321集 **年5月2日讲于香港
　　

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作者: 普见 时间: 2013-5-5 19:09

修六度里的前五种如果没有“般若”，不能称五度

摘自净空法师《净土大经科注》第257集 2013年4月9日讲于香港

我们看念老的注解：

“开彼智慧眼，获得光明身”，“眼之用，为见”，眼睛的作用，能见；“故，常以眼，表见”；

“常喻曰。”

佛在教学当中，经常用这个作比喻。

“般若如目。”

讲到“六波罗蜜”，菩萨学习六大纲领、六大科目，常常说“般若”好比是眼睛，他能见。

“余度如盲。”

其他的“布施”、“持戒”、“精进”、“禅定”，如果没有“般若”，修前面五种，那叫五种善，不能叫五度。“波罗蜜”是“度”的意思，不能叫五度，只能叫五善，能生人天善道，为什么？他是带着迷去修的，他没觉悟。什么叫迷呢？着相。着相就迷了。我修布施，我今天做了多少多少布施的事业，财布施、法布施、无畏布施我都在做，那些众生接受我的布施，这叫造业，造善业，得善果；如果是反面的，自私自利不肯布施，别人挨饿、挨冻与我不相干，我把大门关紧紧的，不让他进来，这是造恶业，恶业的果报在三途。

这样念佛跟佛相应，容易得定，得定叫念佛三昧。念佛三昧有浅深，功夫有浅深不等。最浅的是功夫成片，这最浅。最浅就决定得生，功夫打成一片了。也就是说，你的心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，你没有妄想、没有杂念，这才叫成片。还有妄想，还有杂念，这个一片没有，往生没有把握。全靠临命终时最后一念是不是阿弥陀佛，是阿弥陀佛就能往生。这句话说明助念很重要。助念，临终提醒你，怕你忘掉。但是真正念佛人不希望人助念。为什么？助念有好处，也有不好处，人多太杂反而不容易得清净心。最好是自己平常功夫念到功夫成片，往生的时候，知道什么时候走，自在的走。

摘自净空法师《净土大经科注》第255集 2013年4月8日讲于香港

“《会疏》云：‘欲，是诸苦之因’。”

这人一定要知道，活在这个世间为什么这么苦？总的原因就这一个字“欲望”。人要把欲望放下就没有苦了。有欲望得不到，苦；得到之后放不下，更苦。这个字是祸害之根，自性里头没有这个东西，清净心里头也没有这个东西。佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，这叫性德。如来智慧德相没有“欲”这个东西，“欲”是总的名词，细分“贪嗔痴慢疑”，都是“欲”。

“施（布施），戒（持戒），能离之。”

佛教给我们这个方法，“施”是布施，都给别人，好！为什么？心里头没有挂碍。有挂碍就有烦恼。供养多了，挂碍，布施给大众就没有了。你要懂得这个道理，你才晓得怎么个做法，跟大众的缘结的越多越好、越深越好，不必自己享受。自己生活苦一点，好！我们怎样苦修，跟佛比还差很远，佛是每天远门托钵，这我们没干过。

吃饭是修行，穿衣是修行，起心动念、言语造作统统是修行，你修的是善心，是恶心、是净心、是染心、是出世心、还是世间心，都要知道，这你才能明了修净土人的心，他心里有没有这些东西啊？没有，只有“阿弥陀佛”。

　

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