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标题: 学佛成道没有难处 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2013-4-29 19:27     标题: 学佛成道没有难处

学佛成道没有难处


元音老人讲述


美佛慧讯第七十期


  阿弥陀佛,你们好:

  各位善根具足,有福德,所以能修道,将来必有大成就。这是各位过去世所种的善根,不然就不能修道。我的师父王骧陆居士说:‘能遇到这个法,是无上的善根,不然就不能修这个法,即便是修了,也修不下去。’各位虔心修法,说明各位善根和福德具足,只要坚持修下去,必定有大成就。

  本来一切众生,都有像释迦牟尼佛一样的无漏智性。只是我们迷住了外相,追逐外相而忘失了本来,只要我们回头就行了。所以我常说,学佛成道没有难处。因为本来一切具足,都有佛,不是我们没有佛性,佛性不是修出来的。学道要成,根本在悟。大道在悟不在修。悟,就是明悟、醒悟。‘我们本来就是佛,不要追逐外相,不要把自己的本性光明遮盖起来。’所以道是悟,不是修。只要返本还源,返璞归真、归于本来就行了。所以学佛成道,没有难处。

  我们只要时时刻刻警惕自己不要著相,认知所有的‘境’和‘相’都是妄想境,是我们们真心显现的影子。反过来,一切‘境’和‘相’,就是我们的性。永嘉大师在《证道歌》里说:‘心是根,法是性,两者犹如镜上痕。’根和性是相对的,有如镜上的灰尘。其实,所现的一切色相、音声、香臭等种种东西,都是自己的法身,也就是自性的显现。识得真,一切都真,一真一切真。反过来说,不认识真,不识得本性,一假,一切都假了。如果跟著假去转,你的根本佛性也被它包起来,跑到假的堆子里去了,虽然有真迹也不显,如同一颗大珍珠滚到烂泥里,被烂泥包住,珍珠也不见了。所以,如果我们识得本性,一真一切都真,都是自已,一切色相,都是自已的化身佛。因此,学佛成道没有难处。

  我再三讲‘一念断处’,也就是前念已断,后念不起,那个了了分明的灵知自性,它是先天地而生、后天地而不灭,那就是自己的本体。你要再去找,没有了,那里有啊!认识这个本来,不再疑惑,时时保护它,不要忘记,那就决定成道。六祖大师问他的徒弟南岳怀让:‘我们的本性,染污不染污啊?’南岳答:‘修证不无,染污即不得。’本性光明,不染污,它不因我们有无明就失掉光明,犹如珍珠,虽被污泥包裹,只要把烂泥洗掉,珍珠还是珍珠。虽然不染污,但‘习气’却很坏。习气不是一天两天形成的,它是多生累劫积成的,是积垢。我们常说‘积重难返’,就是指人的脾气是一天天积累起来的,很厚也重,一下子推不倒它,所以要渐渐去除,也就是在事上要渐渐去修。当然,有顿修、顿悟、顿证,可是,那是大根器,大根器才能顿修顿悟顿证,那是过去世渐修渐悟渐证所积累的,没有过去世的渐修渐悟渐证,就没有后来的顿修顿悟顿证。所以都是渐修渐证,是历劫多生的积累,修、修、修,积累到一定程度,‘呵!一下子顿修顿悟顿证了。’

  所以,积累起来的‘顿’,就是现在的‘渐’,都是这样子的。不要怕,更无须疑虑,只要时时刻刻做工夫,不忘记‘行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然’就行了。人坏就坏在惰性上,一下子推三阻四的不去修了,例如修法时有人就以‘今天有事忙啊’、‘明天身体不好啊’,这就是惰性,惰性害人不浅,若能把惰性除掉,警惕的保护自已本的佛性。‘再不保护它,等待何时啊!’。所谓‘朝于斯、夕于斯’, 要好好地保护。


学法三大难之一,肯定本性不疑难



  学法有三大难,第一是肯定本性不疑难。要真的体认到当下一念断处,那了了觉知的本性,‘这就是’要承担,要肯定,要不疑,蛮难的!难就难在疑。疑在什么地方呢?疑在不发神通。人们往往都有‘先见’──先人之见,以为发神通才叫见性,不发神通,就不是见性,见性就是要发大神通,没有发神通,就没有见性。这样就自误误人,太可惜了。实际上历代大祖师,都是先证悟,然后再通,即先悟后通。先通后悟有没有?也有,但那是极少数,是宿世带来的,叫‘报通’。通是通,但不是开悟。

  神通和开悟是两码事。我常以破山祖师为例,四川成都‘双桂堂’的开山祖师名叫破山祖师,他在宁波天童寺时,跟密云圆悟禅师修法,那是明代,正是闹张献忠的时候。他在宁波天童专修法没开悟,虽未开悟,但能出‘意生身’,自以为了不起,‘哦!我有神通了!’他年轻到外面去玩耍,看见一群鸭子,就抓只鸭子偷偷玩。

  今天偷一只,明天偷一只,偷了四五只之后,乡人发现鸭子少了,知道一定是被人偷去了。那好,我今天把鸭子放到河溏,躲在一边,看看谁来偷,就把他抓住。果然,破山又来偷了。‘抓贼啊!赶快抓贼啊!’破山拿起鸭子就跑,他‘意生身’跑得多快呀!乡人怎么能追得上他。乡人看见破山跑到庙里去了,就在天童寺门口破口大骂,这才真叫‘骂山门’!

  ‘你们这些秃驴,说得好听都是修道的,不吃荤;守戒的,哪里知道,非但吃荤,还偷,还做贼!’乡人就在山门这么骂,把知客师骂出来了!‘你这个乡人怎么在这里骂人,我们寺里的清规很严,没有犯戒的人,你这样污辱我们,是要下地狱的呀!’‘哦哟!还下地狱呢,是你们先下地狱去!你们的和尚偷了我的鸭子,我看著他逃进庙里去的。’‘哦,真有这种事情吗?’‘当然了,难道我还会冤枉你们吗?’知客师听乡人这么说, 就说:‘真要是这样,那我得查出来,是谁破坏了戒律。来吧,我带你去查。’

  天童寺的房间说有九百间之多,知客就带乡人一间一间地查,连厕所都查。没有。‘没有吧!你这个乡下人真是罪过哟。我们这里都是修道人,不会有这种的事。’乡人说:‘你们这么多房间,转来转去,都转糊涂了,一定还有哪一间,我没有走到……’‘都走到了,那里还有没走到的呀?只剩下一间禅堂是反锁的,人家正在打七, 不好去!打七的人也不好出来,都在用功……。’乡人又吵著说:‘好,你不让我进去看!’‘哎呀,不是不让你看,打七用功,破坏人家的慧命,那你的罪更大了!’‘你不让我去,你理亏了吧。你心里有鬼!’

  吵著吵著,把圆悟方丈给吵出来了。‘你们吵什么?’知客师把事情,一五一十地禀报,方丈说:‘好,你把钥匙拿来,我颌你进去看。’禅堂里光线很暗,打七的人沿著四壁坐著,禅堂当中空著可以‘经行、跑香’。乡人一个一个都看了,没有,他呆住了。‘我说没有吧!’知客师小声地说。方丈说:‘你找不到,还是我帮你找吧!’方丈走到破山的面前:‘你拿出来吧,你衲子里的鸭子!’嘎,嘎,鸭子叫著从跛山的袖子里跑出来。圆悟禅师指著破山说:‘神通是有啊,佛法未梦见在,赶出山门!’破山原以为自已已经成道了,原来佛法还未梦见在,就祈求方丈:‘请和尚慈悲,为弟开示。’圆悟说:‘你破坏清规,庙不能住了,出去参,父母未生之前是什么样子?到外面去参,像你现在这个样子,还出阳阳!不相干,不相干!’破山有神通吗?有!开悟了吗?哦,不相干!

  开悟是悟到本体本性。本体本性是没有东西,但又能显现一切东西。要知道,本体是本空的,是‘体若虚空勿涯岸,不离当处常湛然。’跛山搞的是邪泫神通,是著相,所以,著相的人有神通也不算开悟。现在,人们都把‘悟’和‘通’摆在一块,混为一道。你说你开悟,见性了,你要发神通;你若没发神通,就是没开悟。其实这是两码事。‘悟’是醒悟,不再著相,一切都找自已,根就是境,就是尘,都是我们的法身。所谓‘神通’,就是一切时,一切处能起用。本性起用叫‘神’,即神用无边。‘通’是通达无阻,没有妨碍,你住境,就是有妨碍,有阻。所以吃饭睡觉、运水搬柴,都是神通,那样不是神通啊? 人就是执著,大家都能的,不算是神通,我能人家不能的,才算神通。众生就众生,不从根本上著力,愚昧贪执,讨便宜。 禅宗祖师骂这种追求神通的人是‘偷(贼),一不死。’真是一针见血。你修道是为了追求所谓的神通,这就障碍了自已,不承认当下一念断处就是自性,不肯承当,不敢承当,所以第一难,就难在肯承当而不疑。


第二难,就难在保护它



  第二难,就难在保护它,不忘记,时时刻刻,行、住、坐、卧都不要忘记保护自己。 保护的方法,八个字,即:内,不随念转;外,不为境迁。我们的念头,都是从内心里,咕噜咕噜的翻出来,所以说‘家贼难防’,是家贼不是外来的,是防不胜防的。有一首偈子说: ‘学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,中军主帅能行令,不动干戈自太平。’‘六贼’就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意,‘中军主帅’指我们的‘主人翁’,念头一起,不随它转。外不为境迁,如八风不动,无论利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,四顺四违,如如不动。像苏东坡,他自认为已经八风不动了,于是写了一首诗给佛印禅师,佛印在他的诗上批了两个大字-‘放屁!’苏东坡不服,过江找佛印理论。佛印见苏东坡怒气冲冲来了,‘呵!好一个八风不动!一屁却把你打过江’。所以,保护,不忘记,蛮难的。



第三难, 保护不死难



  第三难, 难在绵密保护之后,保护不死难。要保护,但不能死掉。人们往往保护保护,不要动、不要动,就死掉了。 学佛就是要活泼泼地,要活泼起妙用,不能死掉不动,若死掉不动,就成了死水不藏龙了。

  透过这三难,就成大道了。也就是说,一,认识本性不疑惑;二,绵密保护不忘记;三, 在不忘记保护中,不死,要活泼泼地。三难能透过,一定成就大道。人人都能成道,之所以不能成道是:第一,不认识本性,执著外相。 迷住不放,就完了。我们坏就坏在一天到晚,妄心颠倒,那怎么成道呢?第二,不知道诀窍,修法怎么修祛,不得诀窍。修道不难,要有诀窍。第三,晓得诀窍不去做。王阳明先生说:‘知而不行,是为不知。’知道了不去行,不去做,等于不知道。苦行而不知,还可以致知。现在我把诀窍公开,就是大家不肯去做。我们要在行住坐卧、时时刻刻保护它、看住它,经常要提醒自已:‘主人翁,惺惺著’,不是打坐一个时光,别的时间都忘记,放野马了,那怎么能成道啊。历代祖师都是绵密保护的。

  六祖大师悟道后,隐匿在猎队中保护自己,就是做工夫,六祖之以后,都是保护,后来的‘牧牛行’也是保护。‘牧牛’就是放牛,鞭子高高举起,牛鼻绳抓得紧紧的,只要犯人家禾稼,就把鞭子抽去。‘禾稼’就是动念。念头一动,就把它扭转过来。所以祖师们常问弟子:‘你怎么样了?’ 有的说:‘我三年之后,一切都做得了主了。’有的又说:‘三年之后,有如蚊子叮铁牛。’ 都是这样做工夫的。所以古德说:‘皮肤脱落尽,唯露一真实。’都脱光了,时时刻刻显出真心。这都是保护成道。不是一悟就成道,就发神通了。

  学道人要知道先后,要先悟后通,不是一悟马上就通。‘但得本,不愁末。’祖师们都这么说,只要悟到根本,不愁神通不发生。 你现在求,求不到,求到了也是假的,所以求神通是很害人的。坏就坏在我们放不下,真要一切放下,一切能舍,决定成道。学佛是大丈夫的事业。大丈夫慷慨豪放,能舍、能放。小根小器不行,他执著的很,所以难成道。我们师父说,越是那些被人看不起的人,如妓女、戏子,在这些人当中,倒有些慷慨之士(当然不是个个都是),而越是达官贵人,越是执著,一点都碰不得。所以莲池大师说:‘下等人有上上智。’ 人品都不是一样,有的人慷慨豪放,大方的很;有的人却小气的不得了,根器都不一样。

  说到‘定’ ,实在说来,就在于能不能舍,知道一切都是虚幻不实的,都不黏著,那就是‘定’,假如你样样都认为是真的,不能放,怎么能定下来?譬如,有钞票的人,很苦,苦在他要想设法保护那些钞票!很多人就是这样:‘我现在有五十万, 物价这么涨,再下去就只成五万元了,再过些日子,连五万也不值了。哦,买金子,可是金子不会生利息!而且现在的金子,只出不收。烦心,买美钞,美妙也会贬值! 干脆把钱存到国外去……’

  其实财产是流通的,要保是保不住的。之所以保不住,其一:遇到兵荒马乱,连命都保不往,何况财产;其二,国家的法令,法一变,或被抄家抄了去, 那些想把财产存到国外去的人,恐怕就是这个心理;其三,火灾、水灾,所谓水火无情是也;其四,盗贼刀枪,遭绑票;其五,留给子孙,若子孙后代不孝,花天酒地,不但害了子孙,结果仍然是倾家荡产……!你们看,保不住财产的因素太多了。问题是,人就是想不开,免不了要做守财奴,死后还要做个守财鬼。有件真实的事,讲给各位听:

  以前有位银行家,叫徐蔚如,是位大居士,当时和印光大师在一起弘扬净土宗,因为有钱,做了很多好事,在他的金库里,都是锭器啊、有价证券啊、什么钻石、美钞、法琅、英镑等。他死了之后,就守在这个金库边,怎么知道的呢?因为他和我师父王骧公有亲戚关系, 又是净土宗的学人,心想他一定是往生了。密宗有个法,能把中阴身勾来,为他说法,送他到西方去,如果已经生西了,就没有中阴身。我师父就去查去找,一看,没有中阴身。好,那一定是往生了。不过又一转念,他是银行的总经理,金库都是他的家产啊,再看看,就到金库边上去寻,一找,找来了,‘哎呀!你还守在金库边啊,太可怜了!你怎么不生到西方极乐世界去?这个样你不成了个守财鬼了吗?’这是徐蔚如,是位蛮有名气的大居士。

  还有,江苏镇江,有三大寺庙──金山寺、甘露寺及焦山的宝慧寺。禅宗庄慈老法师,就是当时定慧寺的方丈,讲经说法能得到天下雨花的供养,是了不起的一位大法师,非常有名气,所以四面八方都供养他老人家。他的子多得不得了,都是一箱一箱的金条, 都存在库房里,库房的钥匙总是攥著不放。他圆寂后,那些弟子们可乱了套,都说:‘库房的金子,师父在时不好去拿,现在可以去拿了。’一看,库房的钥匙还紧紧地攥在师父的手里,掰掰不开。是啊,人死了以后,尸体都僵硬了,掰不动。有的人说:‘现在不好掰,还是先给师父做做佛事!’有的说:‘时间拉越长,就越掰不动。’有的说:‘不要紧,可以用热手巾敷,敷软了就掰开了。’

  七嘴八舌,大约过三个七,弟子们等不及了,赶快用热手巾去敷,敷著敷著,总算把攥在手里的钥匙拿出来了,急急忙忙到库房去,门一打开,‘轰’ 地一下,从库房里窜出一条大蟒蛇。可怜,这位能讲经说法的大法师,竟堕落到畜牲道里去了。为什么?因为掰他的手,使他一时起了嗔心,嗔心一起,就聚集成毒性,于是就堕落成一条大蟒蛇。贪、嗔、痴三毒,是学佛人的大心!

  我们平常说:要除‘五盖’(财、色、名、食、睡)。第一个就是财要舍,要放,看来也是蛮难的。所以我们时时刻刻要在这些地方用功,做工夫。座上,要心念耳闻;座下,要紧密观照。禅宗有两句话──‘生处放叫熟,熟处放叫生。’生处,就是我们做工夫,很生疏,常常忘了,要熟起来,时时刻刻不忘记保护,心空无住。熟处,就是我们著相,顶熟,一下子就碰上去,就黏著了,这个爱著相的习气,要在做工夫的过程中,让它生疏下去。

  其实做工夫,只要知道诀窍,肯做,大家都能成就,人人都是佛,那个不能成就啊!

  所以说学佛、成道、没有难处!


作者: 普见    时间: 2013-4-30 21:48


一切烦恼痛苦的根源是我执我爱、自私自利;一切幸福快乐的根源是饶益众生。佛为什么让我们不为自己,只为众生?这是佛心疼我们,慈悲我们。佛不会让我们受苦受累,而是让我们解脱。我们真把我放下了,不为自己、只为众生的时候才能得到解脱;解脱了,就不用再感受轮回的痛苦了。现在我们活得多累,多痛苦啊,难道感觉不到吗?在轮回里感觉不到痛苦是不可能的。

   我们的身心得到自在,活得不累,不痛苦了,这叫解脱。把“我”放下了,真正能够为众生的时候,我们才能得到解脱。这是方法,是脱离痛苦的方法。不是不让你为自己,是因为你不会为自己。谁不想解脱?你赚钱、争权都是为了解脱,而不是为了痛苦。你那么自私地去生活,再有钱,再有权也得不到解脱。

我执我爱、自私自利让你的心量特别小,什么也容纳不了。慈悲心、菩提心发出来了,心胸打开了,什么都能容纳,这就是解脱。就是要放下我,要看破我,要知道“我”的不存在。

   我们从小就知道有我,有“我”的执着,这是与生俱来的。看看那些小孩子,虽然不会说话,不会做什么事情,但是舒服了知道笑;不舒服了知道哭,这就说明了他有人我执。他觉得“我”舒服就乐;他觉得“我”不舒服就哭。

   我们不用怎么特意去想,就有一个我执,就知道有我。但是我们所认为的“我”,是单独一个“我”,而且是恒常不变的,从小到大,从生到死,觉得“我”是实有的,一直都存在,不知道是如幻如梦的。其实根本没有这样的一个我,你从哪里找到的这样一个自我?找不到!

   一问我在哪里?都对着自己的身体说,“我”在这里。也没有想其他的,认为整个身体,包括心,包括精神就是我。但是肉体、精神,或者肉体和精神的综合体,都不是我们所认为的这个我。

我们的肉体不是单独的一个部分。大概地分可以分为五个部分,两只手,两只脚,头,胸,腹部,没有单独的一个东西。再一分,每个部分都不存在了。这么分会分成很多很多部分,没有单独的一个我。

   精神不是物质,没有形状,不能直接分,但是我们可以用时间分。一年是十二个月,一分就没有单独的年了。一个月分成三十天,也没有单独的月了。一天分成二十四个小时;一个小时分成六十分钟;一分钟又可以分成很多刹那……这样分下去就没有了。一年、一个月、一个小时、一分钟,这都是一种概念,根本不是真实存在的。今天我们心的状态和昨天的就不一样,现在和刚才也不一样,后一个刹那和前一个刹那也不一样。这样一看,我们的精神也没有单独一个,所以我们所认为的“我”也不是精神。

   这样肉体也不是我,精神也不是我,肉体和精神的综合也不是我。我们所认为的“我”找不到了,就剩下一个概念了。

没有恒常不变的我,也没有实有的我,就像很多配件组成的汽车一样。大概看形状觉得有汽车,一找也找不到汽车了。一个道理,我们也找不到一个单独不变实有的“我”;别的东西,我们没有认为是我;别的地方,也找不到我。这叫性空。综合的“我”只是一种概念,这样我们所认为的“我”就找不到了。这么一想,这个我就不存在了,这叫“看破这个我”。

   我们看破了我,才能放下“我”;你看不破的话,根本放不下。心里想“不存在,没有,空的……”也没有用啊!你也不知道是如何空的。我们现在观无我也是,仅仅是这么想,“我不存在,一切缘法都不存在,都是如幻如梦,都是空的”,根本不知道其中的道理。“不知道”不是看破。通过各种逻辑,各种方法破我执,真正知道了“我”的不存在,这才是看破。

真正看破了才能放下;没有看破之前无法放下。我们这些学佛的人都会说“放下吧”,都会说“随缘吧”,都会说“不执着”,其实不懂什么叫放下,不懂什么叫随缘,不懂什么叫不执着。我们现在一说放下,都放弃了;一说随缘,都随便了;一说不执着,就什么也不认真了,不去想,不去做了。

   你真正明白了这个“我”的不存在,真正知道了“我”是空的、假的、如幻如梦的,才能把“我”看淡了。你把“我”看淡了,才能放下这个“我”。你放下“我”了,才能真正为众生。你真正为众生了,才能得到解脱。

   我们现在修加行,主要是通过金刚萨垛修法消业,通过曼茶罗修法积福。福报大了,业障小了,对上师有具足的信心了,自然而然就能悟到这些道理。证悟这些道理了,我们才能真正放下。证悟之前,通过各种逻辑也能说明一切缘法皆空这个道理,但这只是能了解一点,很难证悟。

刚才说的那些道理其实很简单,一分就没有了,这就是性空的道理。你认为太简单了是不是?就是这么简单,但是你悟不到。你慢慢的思考、分析,我们所认为的、单独的不变的实有的这个“我”,在哪里都找不到,在自己的身上也找不到,在其他的地方也找不到,这叫无我。就这么简单,但是很难证悟。我们有业障,就有很多烦恼,所以障碍了我们悟不到。

   知道“我”不存在,就没有“我”了,就不掺杂这个“我”了。现在我们也发心,也发愿,但是想完全达到清净是很难的。什么叫清净的心、清净的愿?里面不能有私心杂念,不能掺杂这个“我”。清净心、清净愿的力量不可思议,都能实现。但是很多人的发心、发愿始终达不到效果,是什么原因?因为没有放下“我”,“我”在里面掺着,这叫私心杂念,所以不清净了,所以没有力量达不到目的。





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