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标题: 惟贤长老：成就念佛法门的资粮三福业 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-4-21 20:18 标题: 惟贤长老：成就念佛法门的资粮三福业

《无量寿经》讲的三福业是念佛的资粮，就是体现在实际行动上的助行。阿弥陀佛在往昔因中发四十八愿，修三福业，这三福业与现实是相结合的。念佛人修行，除了念佛以外，还要结合现实、结合社会、结合你的生活培修福德。
　　
　　有些人认为我学佛就是关起门来念佛，但根据佛教教义，并不是那么一回事，那是单纯、片面的看法，念佛怎么能与生活脱节呢？怎么能与社会脱节呢？若是脱节，一是你念佛没种资粮，缺乏资粮就缺乏生西的条件；二是世间上的人难免要讥议，批评你念佛人百事不管，什么都不关心，只是等死，死后生西方极乐世界，别人就误解学佛是消极、迷信。实际上关门念佛与佛经是完全不相应的，佛经讲念佛要修三福业，三福业就是实际行动，不与现实生活相违背。六祖大师说“佛法在世间，不离世间觉”，就是世出世间要相结合，出世间智、无漏智是建立在世间智上面的，二谛要圆融。
　　
　　二谛是胜义谛与世俗谛，胜义谛就是出世间智，世俗谛就是世间智。佛法讲缘起性空，缘起就是世间智，性空就是胜义智，两种要结合，没有缘起你见不到性空，有性空才能真正了解缘起，这叫二谛圆融。所以世间智讲因果缘起，就要种善因，种善因就应有实际行动，而不是说成天念佛其它什么事情都不做，好事也不做了。怎样才是真正学佛呢？不违背因果法则，止恶行善，在这个基础上进一步证入胜义谛。根据这个原理，我们为了证得胜义智，首先要通达世俗智，因此就不能违背因果、违背现实生活，而是在现实生活中走一条正确的道路，这就是明因识果、止恶行善、履行八正道，进一步学菩萨发四无量心，修六度四摄。
　　
　　六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。四摄是布施、爱语、利行、同事。行布施就能舍，救苦救难；爱语就是与人相处和合团结；利行就是行为正当，处处利益别人，广利众生；同事就是与众生同甘共苦，生活上处处能够扶助别人。六度四摄就是在行动上的具体表现。
　　
　　在净土经典里面，三福业讲得很具体，包括了人天善、解脱善、菩萨善。
　　
　　第一个福业：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是人天善。要孝敬父母，恭敬师长，你念佛不能说连父母和师长都不孝顺和恭敬了啊？另外还要修慈悲心，行五戒十善，不杀、不盗、不邪行、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见。人天善是学佛的基础，若丧失这个，就不能完成人格，你品德都没有，还学什么佛？念什么佛呢？
　　
　　第二个福业：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这叫做解脱善。学佛的人，要达到身心解脱，必须身口意三业清净，不染污。我们这个内心像明镜台一样，要想保持干净，就要随时拂拭、打扫，那就要修戒定慧。受持三皈就是要以三宝作为终身的皈依；具足众戒，你们居士就要守五戒、八关斋戒、居士菩萨戒，这些都是有利于众生的，与现实生活相结合的；不犯威仪，什么威仪呢？行、住、坐、卧都要端正，不要染污，不要歪斜。达到三业清净，做到身心解脱，身解脱不为业障所累，心解脱不为烦恼所迫，慧解脱不被无明所染，就要好好守戒，这就与生活相结合了，与履行正道相结合了。
　　
　　第三个福业：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。菩提心是广大心，学佛人最终的目标不是想下辈子好，不是成鬼成神，也不是生天，因为那些都是不彻底的，仍然在三界之中，我们的目的是完成佛道，要成佛果。但如何成佛呢？首先就要度众生。怎样度众生呢？就是把自己这个生命奉献于众生中，在群众中做好事，救苦救难，广行六度四摄，这就是成佛的因，所以上求佛道，下化众生，以化众生而成佛，这就是菩提心。
　　
　　菩提心就包括广大的智慧和慈悲，而不是关起门来百事不管，各人打扫门前雪，休管他人瓦上霜。要处处想到别人的苦，把自己投入到群众中，救苦救难。佛在世时，有一个弟子问怎样才能使一滴水不干枯，佛就说把一滴水投入大海之中就永远不干枯。这个譬比很好，要让我们慧命相续，使我们生命发生真价值，就必须把自己贡献于众生，那么这个人的生命就永远不干枯，生命就永远有价值。《楞严经》上讲“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，要把我们整个身心奉献于整个十方尘刹、国土众生之中，才是真正的报佛恩。报佛恩就要学佛法，以佛法的行持来报答佛，你真正能履行佛法，就能真正报佛恩；若不能根据大乘经典指导自己走大乘道路，就不能够报佛恩。
　　
　　深信因果，对因果的道理要深信不疑，因果道理是佛家的根本准则，种瓜得瓜，种豆得豆，为善多福，作恶遭殃。你造了恶业，必定要堕三恶道；造了人天善业，必定要生人天，保持人身；你能修解脱善，就能解脱生死；你修菩萨善那就可以成佛，这种因果道理要相信。
　　
　　读诵大乘，我们经常要读诵大乘经典，大乘经典意义很深，范围很广，目的很高，必须要以大乘经典行持。净土法门属于大乘法门，因为他的目的是成佛，成佛又来度众生，与现实相结合。
　　
　　劝进行者，我们不但自己这样修，还要劝别人这样修，使别人都能进一步提高。
　　
　　以上这三福业就是净土资粮，资粮就等于我们上路必须带干粮，以免路上饥饿没有吃的，这三福业是净土资粮。不妨再明确地说：
　　
　　第一个“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这与日常生活完全有关系，在家庭、社会中，为人处事都应这样。
　　
　　第二个“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就是说以佛、法、僧三宝为自己的皈依处，不能违背，重要表现在护持众戒，不犯威仪。你学了佛就要守戒，各自要守出家戒、在家戒，要清净身心，使内心净化不染污，虽在六尘境界之中而不被其所染，身心才能达到解脱，这就是超尘出俗的精神。如我们到市中区解放碑去，一般人看到好吃、好穿的，听到好听的，就迷惑了，学佛人就不同，他不会贪恋这些东西，生活方面只是衣食具足够用就行了，少欲知足，生活简单朴素，用不着贪，其精神追求就与普通人不同，叫超尘出俗。保持这种精神，三业清净，就是护持众戒。既不染六尘，也不离开六尘，而是在中间做佛事，即在六尘中度众生，与众生不相脱离，这就是佛事，不一定说敲铛铛、敲铰铰，念诵才是佛事。
　　
　　第三个“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是进一步说明大乘精神，要学菩萨，修菩萨乘。作为佛教徒，我们要积极参加社会主义建设，要搞好文化事业、慈善事业，凡是有利于人民、众生的事，我们都可以搞，不能光顾自己，不顾别人，只是关门念佛不管门外的事。
　　
　　现在有一种歪门邪道，那就是本愿法门，我给你们讲讲。本愿法门来自日本，日本京都有个东本愿寺，还有个西本愿寺，它是日本真宗建的。日本真宗的祖师是谁呢？亲鸾。亲鸾是什么人呢？他与贵族有关系，他的生活行为是吃酒吃肉，而且娶得有妻室。现在的日本和尚，可以说百分之九十以上都是有家庭的，自己的夫人就在庙上，生的儿子就是自己的徒弟。
　　
　　日本真宗就把净土经典里面的三福业舍弃了。你要发菩提心、读诵经典、守戒、培功德、做好事，他认为你这个是杂修。他提倡什么呢？就是念一句佛号。他的理论就等于我们准备坐火车去某一个地方，念一句佛号就等于买了车票，就可以上火车到那个地方去，你打麻将也可以念，喝酒也可以念，你只要念一句佛号就行。这个理论多歪曲啊，简直歪曲得很！也即是说只是讲念，而不讲行，不守戒，不发菩提心，也不上庙。虽然他提倡念佛，但实际上与佛的三经一论、与净土法门是完全违背的。那恶人就可以尽量作恶，只要念一句佛号，临终就可生西，这与佛理本义相违反，另外就是放纵了恶人，以念佛的名义掩护罪恶。
　　
　　现在有人在提倡本愿法门，但是处处遭到反对。其中一个人叫圣苏，这个人到重庆来过，也去过乐至。他是江西九华山人，是仁德法师的徒弟。他最初在九华山提倡本愿法门，仁德法师就喝斥他、批评他，他不听，就被撵下山。这次我遇到仁德法师，法师给我讲：这个家伙邪知邪见的，乱宣传，我把他撵出去了，这件事，好多居士还不知道。
　　
　　他出来后到江西其它地方，后又到四川来宣传本愿法门，江西宗教局、公安局都要收拾他，可他东窜西窜又窜到四川乐至、重庆来了。他宣传的是一种邪法，一种歪门邪道，真正有正信的居士，是看得清楚的。你们一定不要相信。你想只是念句佛，生活行动不讲究，五逆十恶的人临终念佛都可以生西，这些人不孝父母，广行杀戮造罪，只要念句佛就生西了，等于买了火车票就上火车了，这是什么理论啊？净土经论所讲要有助行，要有资粮，要修福德，要持戒，要发菩提心，要广种福田，广行善事，要修三福业，这也就是太虚大师提倡的人生佛教、赵朴老提倡的人间佛教，念佛人不讲这些怎么行呢？与现实不相结合，与佛说的不相结合，违背佛陀的本怀，便是走的邪道。

作者: 普见 时间: 2013-4-22 17:23

　正行就是执持名号，六字洪名功德很大，以佛名消除妄想，以佛名净化自己，我念佛，我想成佛，必定要往生西方极乐世界。以下是两种念佛的方法：

　　(一)口念、心观、耳朵听三结合

　　《观无量寿经》里讲，要用心念佛，就是口念、心观、耳朵听三结合。保持念佛的正念，这个三结合的念佛方法很重要。口念六字洪名，心观想西方三圣、西方圣境，耳朵听自己的声音，听得清清楚楚，一句是一句，这就可以做到心不散乱，如果你光是口头念心里乱想，耳朵也不听，这就结合不起来，就念得不专一。

　　(二)以三心念佛

　　另外还要特别重视三心念佛，哪三心?第一个正直心，第二个深心，第三个广大心或称发愿回向心。这三心是很重要的，说明念佛不能只是口头念，着重是内心，心与口相结合，除了我刚才讲的口念、心观、耳朵听三结合方法以外，最重要的是保持三心，以三心念佛就是真正的念佛。

　　第一、正直心。正直心就是真实心，佛经讲直心是道场，道场就是修道之场，是佛的境界。禅宗讲你在生活中保持平常心就可以见道，平常心也就是直心，不虚妄分别，不攀缘外境，内心不邪、不歪曲，就与佛心相合了，你有这种正直心、真实心，一点虚假来不得，一点歪曲来不得，一点邪恶来不得，这个就完全与佛心相合了。

　　第二、深善心。深善心就是很深广的，如大海的渊深，就是广行善事，一举一念都与广大善事相结合，不忘善法，起心动念都在一个善字上。这个“善”字的定义在佛经来讲，凡是以利人为前提，自他俱利称之为善。佛家所讲的善有三种：(一)人天善，就是五戒十善;(二)解脱善，就是修解脱行，声闻、缘觉、罗汉求身心解脱;(三)菩萨善，就要修六度四摄。我们起心动念要与善法相应，不管是人天善、解脱善，还是菩萨善，无所不见，无所不闻，即使在暗室之中，内心都保持一种善良，不是普通人说的，我做点好事叫善，佛家的定义很深刻，范围很宽广，内容广大而深微，这叫做深心。

　　第三、发愿回向心，又叫做广大心。什么是广大呢?有智慧有慈悲就是广大。懂因果道理，不昧因果，不迷因果，在这个基础上处处去掉我见，消灭自私自利的观点，具足无我见，即是智慧。有了智慧就有大悲观，众生平等，冤亲平等，因此我要尊重众生，报众生恩。大悲心表现在方便行上，处处与人方便，以各种方式救苦救难，别人的痛苦就是我的痛苦，别人的安乐就是我的安乐，这叫做无缘慈、同体悲。无缘慈就是不分别对象，不分别是鬼是神、是人是畜生，对一切众生都平等慈爱，不像世俗之见，要分别有钱无钱、地位高低、有力量没力量、这个民族那个民族、这个国家那个国家;同体悲就是视别人的安乐为我的安乐，别人的痛苦为我的痛苦。因此自己念佛，要处处想到苦难的人、苦难的众生，以自己所做善事的功德和念佛的功德回向他们，不把这个功德据为己有，使他们都能同沾利益。而且在实际行动上处处方便别人，解除别人的苦难，这叫做发愿回向心，又叫做广大心。

　　用以上这两种方法来念佛，一是口、心、耳相结合，保持正念;二是以正直心、深心、广大心这三心来念佛。这样子结合，就能达到真正念佛，就不是嘴巴念，心头又另外想其它事，或者恶念没去掉，处处损人利己。

　　二、念佛的助行

　　念佛还需要助行，助行就是世亲菩萨《往生论》里讲的礼拜、赞叹、观察、发愿、回向。

　　礼拜就是要拜佛。赞叹就是你们歌咏佛的功德，像早晚上殿唱赞子都是赞叹佛的功德。持诵就是持诵经典，净土宗三经一论或其它大乘经典都要持诵。观察就是内心要有正确的观察，例如《观无量寿经》指示十六观，最简单的观察就是观察佛像放光明、西方三圣像放光明。

　　学佛的人还要保持四念处观：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观身不净，我身体不干净，我所受的是痛苦，娑婆世界是没有快乐的;观心无常，一切是变化的，没有常住的，人有生、老、病、死，宇宙有成、住、坏、空，事物有兴、衰、成、败，这一切变化属于心法现象，就是观心无常;观法无我，一切法无我，都没有一个实在的我体。在这个四念处的基础上再观佛像、观光明，他就很恳切，这是观察。

　　发愿，就要发四宏誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。回向就是以自己的功德，念佛或者修善法的功德回向给一切人，

　　回向就是法布施，以法施人，以你的善法功德施人叫做回向。

　　我们念佛号，这是正念、正行;礼拜、持诵、观察、发愿、回向就是助念、助行。念佛不诵经、不读经这种说法是极端错误的。净土宗的大德提倡要持诵经典，你怎么能不诵经呢?最低限度净土三经：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，必须要读诵。

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