Board logo

标题: 华严宗法界缘起纲要 (憨山大师) [打印本页]

作者: 普见    时间: 2013-3-24 13:37     标题: 华严宗法界缘起纲要 (憨山大师)

华严宗法界缘起纲要

  华严七祖以马鸣为初祖,然此论中未及圆融之旨,何以称耶?向未有知其者,后学竟茫然莫辩,故了不加意,使古人建立宗旨 无以畅明于世也!故今略示其要,令知所宗。 

 华严圆宗以一真法界统四法界,依四法界立十玄门,惟四界十玄皆由六相立,是则六相以成圆融无碍之宗也!此论总明六相,则包括四界十玄理趣无遗;以六相为圆融之统,是则此论摄法界而无尽矣!故首标一心真如为一法界大总相法门体也!且此论宗百部大乘所造,然百部大乘乃化佛建立即实之权,今此论总摄权乘归于一实,要显即权之实,引归果海圆融之极致也!然论中虽未明显圆融之旨,且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源,而圆融具德皆一心之妙,已具华严宗中,故此不说;单为引摄归于性海,故论中最初所归者乃报身佛,及断惑所见者亦报身佛;而论义具明染净同真,为一心之相用,以一念为染净之源起,是则全同华严以法界缘起为宗,而十二绿生即如来普光明智也!是知要入华严法界必由此论为入法界之门也!
  
    言六相者-乃总、别、同、异、成、坏也!
  一者总相-即一心真如为法界大总相法门体。
  二者别相-即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也!
  三者同相-即圣凡染净、因果性相同一真如,即瓦器微尘之喻也!
  四者异相-即染净诸法各各差别,不一不杂,如尘器之不一也!
  五者成相-即染净诸法皆由一念绿起而成也!
  六者坏相-即染净诸法各住自位,各各无性,无以自立也!
  
   言四法界-乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也!
  一者理法界-即一心真如,更无别法,全一真理。
  二者事法界-即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也!
  三者理事无碍法界者-由上理事相成共有十门,以事揽理成,故全理成事;以理成事,故全事即理。以理能成事,故事不碍理而能显理;以事揽理成,故理不碍事而能融事。理能成事,故全事即理;事能显理,故全理即事;以理事相即,故得理事融镕无碍也!法界观十门分别最为昭著,此略举其要。
  四事事无碍法界-以上理事无碍,今全理成事,故不必更言其理;以全事全理,故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法,则法法圆融,故成十重玄门,以彰法界之大用;故此论义会六相,则已摄事事无碍圆融具德宗也!十玄门义具在华严玄谈中说,今但列名。
  
十玄门者-一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门  七因陀罗网境界门、八托事显法生解门  九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。

作者: 普见    时间: 2013-3-24 13:39

华严宗的修持方法很多,兹归纳成四点来说明:
  
一、发四弘誓愿
  
所谓“四弘誓愿”,就是众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。在寺院里,出家人在每天早晚课诵中,一定要讽诵这个发愿文。不过,大家对这四弘誓愿,只是例行公式唱唱而已,很少有人用心去想:我真正能够实践这个愿心吗?有什么人敢肯定的说“我已经发了四弘誓愿,愿意切实去实践”呢?从唱诵到真正的付诸实践,其中的意义,有天壤之别。
  
不发四弘誓愿,就不能与华严的一真法界相应,也就不能证悟圆满菩提的大果,因此,我们学习佛法,要发菩提心,行菩萨道,也就是发四弘誓愿。
 
 二、修学普贤十大愿
  这也是佛门中经常课诵的,即:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请佛住世,七者请转***,八者恒顺众生,九者常随佛学,十者普皆回向。这十件事是大菩萨发精进勇猛心,长期不断的修行,直到众生度尽了,自己才能休息的大愿。此十大愿具有深远的意义,它启示我们要燃烧起生命无限的热情,完成自己,并且奉献大众。
  
三、修学禅定坐法
  
华严也有华严禅定,华严禅定的坐法,和禅宗的打坐方法相类似,有六个步骤:
  
第一项是盘腿,盘腿分为双盘与单盘。双脚互叠在左右膝上为双盘,只盘一腿者为单盘。初学者若不习惯,两腿交叉也勉强可以。不过不盘腿,心虑散漫,不能集中,腿子一盘,就能思想集中,心意统一,万般的妄想思虑能够荡涤去除,散心就能收摄回来。
  
第二项是保持身直、眼垂、手平放等正确姿势。不要弯腰驼背,眼睛不要睁开来望远处。不看外境,双眼垂下,比较能够摄住正念。双手相叠而平放,左手置于右手上,这叫弥陀大印。以上是调身的功夫。
  
第三项是所穿的衣衫要宽松,坐起来才舒服。西装不方便,妇女的窄裙子更不***适。衣服太紧会阻碍呼吸循环。另外要注意在打坐之前,身体要稍微动一下,前后左右摇幌几下,使身体各部份的血液流动,然后稍作按摩,比方说,脑后可以抚摩搓揉几下,脚底心也可以摩擦,血液流通重要的部份都稍作按摩,这样能够使打坐时身心比较舒畅,容易进入安静禅定的境界。
  
第四项是注意呼吸,不可像风箱抽气似的喘息,也不能像刮竹似的呼气,要悠悠隐隐,若有若无,使气息微细进出,出入息要均匀,不可吸进长呼出短,或者呼出多吸进少,这都不容易使心意集中。因此,***呼吸,必须善巧分别是风是气?或喘或息?然后才能适当调度。
 
 第五项是调摄我们的心。山上的猿猴或未经驯服的马,不听使唤,狂奔漫驰,我们的心就像是猴子和马一样,荒山旷野,到处奔窜,无法定止于一处。禅定的功夫,就是要把这颗心猿意马的散心,加以缰索,收摄起来,安住不乱。如果我们能够将我们的心调服得很好,无论是山林水边,市场集***,随处一坐,都能不为外境所动,而保持轻安宁静。驯服我们内心的猿马,使它不向外攀缘,是我们刻不容缓的急务。
  
第六项***并不是呆坐,要观想,观想诸佛相好,观想华严智能,***到心静如水,不要起波浪,心上的意念思维,尽早不要让它妄动,甚至不要思维,不要思忆,不要去推理,不要去盘算,进入到平等的一真法界。此时心胸清净明朗,像一面清净的镜子,如一潭平静的湖水。一面镜子,如果清净,什么东西都可以看得很清楚;一面湖水,如果波浪迭起,则无法照映出东西,我们人生的幻想、妄念太多,也无法认识事物的真正面目。
  
   四、睡眠的修行方法
  华严宗对于睡眠的修行方法有三:
  第一、睡觉之前要洗脚,用温水洗脚,促进血液循环,比较容易睡得着。
  第二、睡觉右胁而卧,佛教称此为吉祥卧,不要仰着睡,也不要覆面睡,那会增加身体的动荡烦燥而不容易入睡。当然右胁而卧的姿势不自在,但是也要训练自己,不让身体乱动。只要身体保持不动,很快就能入睡了。一般睡不着的人,总是说:“我翻来覆去还是睡不着。”身体动荡不稳定,因此影响生理,无法安然入睡。
  第三、睡下来以后要持观想,观想光明,观想远远的地方有光明。有人睡觉把眼睛闭起来,越暗越好,有的人说点灯才睡得着。但是观想光明时,要把眼睛闭起来,观想眼前若有若无光明,能在观想光明之中入睡,一定会睡得很轻松,很甜蜜,不太会做梦,甚至人虽入睡,旁边的人讲什么话,做什么事,都能了然于心。
  此外,盖的被单不能太薄,但是也不能太厚,太薄容易着凉,太厚则呼吸不顺畅。我们为了走更远的路,所以中途要休息;我们为了做更多的事,所以晚间要睡眠。但是,也不能过分贪睡,过分的睡眠也能伤身挫志。以上是睡好觉的一些方法

作者: 普见    时间: 2013-3-24 13:39

修学华严宗的利益
  修学华严宗, 或仅受持《华严经》,都能得到很大的利益,会让我们觉得和诸佛一鼻孔出气,没有分别,所谓心、佛、众生三无差别。修学华严以后,每天的生活好像游泳在一切智海里面,畅游于一切时空之中,感到生命无始无终、无去无来、无生无死,一切的世界宇宙都跟你合为一体,我们的身心安住于一切的地方、一切的时辰,生命得到了永恒。
  
修学华严宗或受持《华严经》,得到灵异功德事迹的记载很多,以下举出几个例子:
 
 一、元朝正顺法师,出家于五台山,平时以深密的树林为茅蓬,以读诵《华严经》为修行的日课,数目超过一千余部。他同时修学法界三观,每次一进入华严法界的观想以后,三、五天才出定,因此人人都称他为华严菩萨。将要圆寂的时候,门徒乞求开示法语,他说:“历劫本无去住,应用何思何虑,转身踏破虚空,一切是非莫顾。”入灭时,灵桌上出现五彩之龙,飞游于烛光庭宇之间。
  
二、唐朝有位城慧比丘,在五台山真容院,跟随法顺和尚出家,经常在李牛谷的地方诵《华严经》,吃的是嫩草树叶,当他诵经时,经常有五、六位身着儒服而不知姓氏、来历的人围坐下来听经。其中有几位送奇花异果来供养他,花经久不谢,果子吃了肚子不饿。他感到很奇怪,就问他们是谁,众人回答说:“我们都是山神,因为你的诵经法力,使本山清净平安,特来供养服侍。”城慧比丘感到这些山神打扰了他的清修,于是迁移到别处去了。
  
三、后魏文明元年,有位王明干,平时作恶多端,死的时候,堕于地狱,被狱卒牵至门口,看见一位出家人,自称是地藏菩萨,并且教他持念《华严经》的一首偈子:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”
  
当他见到阎罗王时,王就问他:“你有什么功德?”他说:“只能诵一四句偈。”于是就大声念诵刚才地藏菩萨教他的那首偈语。阎罗王就放他回来了,同时地狱里受苦的人听到四句偈语时,也得到解脱。
  
受持《华严经》得到很大的功德利益,历史上的记载比比皆是。





欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿:世界和平 正法久住 (http://jixiangyun.com/bbs/) Powered by Discuz! 6.0.0