Board logo

标题: 佛说八大人觉经 [打印本页]
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:24     标题: 佛说八大人觉经

[达照法师]

《佛说八大人觉经》讲义

述要义——佛法之总纲

诸位大德、诸位善知识：

    我们今天非常荣幸的有这个因缘，在网络佛教聊天室里面一起学习佛法！今天我们要来学习的是《佛说八大人觉经》，这部经典对我们整个佛法的把握非常重要。讲这样的一部经典，我们要分开几个段落来进行，由于时间的关系，我想在第一讲当中，首先给大家做一个简单的介绍，就是“述要义”，简述一下本经的要点大义。

    《八大人觉经》，在有些佛教藏经的版本里面又叫做《佛说八大人觉经》，它是八种菩萨大人所觉悟的真理，觉悟到了最究竟的时候，就成佛了。因此，这也是八种能够让我们成为菩萨、成为佛的真理。在这八觉当中，前四觉是解脱道。解脱道是什么道理呢？我们马上会感觉到：我们为什么要学习佛法？我们为什么要劳碌奔波？我们为什么活在这个世界上总是有很多要去做的事情？更重要的是我们为什么会有许许多多的烦恼和痛苦束缚着我们？

    在佛法中有两个系统，就是佛法的解脱道和菩萨道。这两道讲说什么内容呢？它主要是讲述了我们每一个众生的生命内在所含有的两种力量。哪两种力量？就是我们生命本身具备的绝对自由的力量——绝对自由，这个是解脱道所要解决的问题。另一种力量就是我们每一个生命、每一个众生内心当中，都具备的绝对自由和幸福的力量——绝对幸福，这个是菩萨道要解决的问题。

    可是，我们每一个人生活在这个世界上，乃至我们眼前的、身边的，我们能想得到的每一个众生，他们真的自由吗？真的幸福吗？

    我们就拿自由来说，诸位可以想一下：我们从一开始来到这个世界，很小的时候，我们的父母亲就会教育我，应该如何如何？稍微长大一点，我们进入学校，学校里面的老师也会教育我们应该如何如何？长大了，朋友之间、同事之间、上司领导之间，都会教育我们，甚至是命令我们应该如何如何？这样时间长了之后，我们自己对自己的生命也会有这样的命令，你应该如何如何？！

    请问诸位：你自由吗？也许有些同修会说：我是心甘情愿的。那么如果你真正地扪心自问，你真的是心甘情愿的吗？也许你说完这句话之后，转过头去，你就会泪流满面。为什么？因为你并没有真正获得生命的绝对自由。

    所以，佛法最重要的首先就是告诉我们，生命本身具备这种完全自由的力量，可是被我们无始劫以来乃至我们今生的种种尺寸，种种价值观念，种种贪嗔痴烦恼给破坏掉了。我们没有真正的自由。从外在的身体、世界，到内在的心灵、情感，无时无刻不在束缚之中。那么《八大人觉经》的前四觉，就是全面地介绍了我们为什么不自由？我们如何能获得这种自由？

    八觉当中的前四觉为解脱道，就是解说生命的绝对自由。它全部的目标呢？也就是我们第四觉的最后一句：“摧伏四魔，出阴界狱。”这个五阴和十八界，譬如牢狱一样，把我们的生命整个就束缚在一切色法（物质世界）和心法（精神世界）当中，只有出离牢狱才是真正的自由。那么这个就是前四觉要介绍的内容。

    后四觉就是菩萨道，刚才说了，菩萨道它讲述的道理，就是开发我们生命的完美幸福，也就是绝对的幸福。它的整个趋向就是第八觉的最后一句：“令诸众生，毕竟大乐。”如此享受大乐，才是究竟圆满的幸福。在这八觉当中，含摄了佛陀一代时教的全部精神，所以说“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。”

实际上，我们看到这个世界，这个世界人类的文明是在发展了，人心的烦恼是不是因为社会物质文明的发展而彻底的解决了呢？然而我们内心贪嗔痴从来就没有因为物质的拥有而减少，只会贪得越多，还想得到的也就更多，心无厌足。

    而在客观的事实上看，我们正好是看错了我们生命的现象，我们对生命有一个极大的误会，对这个世界也有个极大的误会，这种误会就是在我们的观念当中，佛法称为见惑——知见上的错误；在我们的思想行为中，也存在一个极大的迷惑，佛法称其为思惑——思想过程的错误。在理论上我们不能通达明了，称为见惑；在事相上，具体的行为当中，我们不能圆融无碍，称为思惑。所以在思想上总是烦烦恼恼，在事情上总是七颠八倒。

    那么，《八大人觉经》首先就告诉我们，我们怎么会错误地认识了这个世界，我们从错误当中如何改正过来。如一位著名的哲学家所说的：从什么地方摔倒，就要从什么地方爬起来。这整部经典首先就是从人世间的疾苦着眼，它剖析了现实生命的无常、苦、空、无我、不净等种种事实的真相，因而使我们发起一种对生命的认真负责态度，激发一种富有探索真理的精神，这是《八大人觉经》最初就要指出来的。

    因为我们平时不注意自己的身心和环境，那我们就是懵懵懂懂地过日子，嘻嘻哈哈、婆婆妈妈、拖拖拉拉、唧唧喳喳，就这样生活得七零八落。我们找不到一个让自己真正满意的自己的生活态度和自己的生活环境，甚至可以说：我们对自己的生命完全不了解，跟做梦没有什么区别。随着自己的环境和自己的习惯去奔波，去劳累。奔波完了，劳累完了，自己呢？还不得自由。

    佛法出现在这个世间，就是看到了世间的痛苦，不但自己痛苦，而且人家也痛苦。修行实践的过程当中它会出现种种贪欲、散乱等毛病习气，都要逐渐开导调教才会有效果的，不可退却，不可怀疑。选择环境固然重要，但是真正重要的还是在内心当中做功夫。这个佛法的修行我们不要误会，不要以为佛法的修行是脱离世间的，躲到深山老林里面去才算是修行。

    实际上佛法的修行很简单，简单到你要注意观察你身边的环境，你看到了身边的一切事物都是无常、苦、空、无我种种道理，把这种道理确定下来之后，使自己的内心产生一种豁然开朗而明亮的感觉，而自己的毛病习气烦恼呢，做一个比较客观合理的安排，不要勉强，不要造作，这样就显示出一种比较自由的力量。

    那么，《八大人觉经》的前四觉讲述了，贪欲、散乱、懈怠等这些毛病如何来解决。它点到定慧等持、勇猛精进，必能解脱生死过患。从而获得解脱道上的极果——证入涅槃。这是在前四觉所解说的。

    其次，生命内心的贪、嗔、痴这三毒——贪欲、嗔恚、愚痴，从三毒入手，提出了菩萨修学的智慧、布施、慈悲等等，以此为核心而发起了一场激烈的生命改革，以利他为主的济世精神，就是救济和教化一切众生。

    我们都知道，佛法最重视的是智慧，六度当中智慧才是最根本的。那么后面四觉的内容啊，就要让我们获得智慧，实践上呢，从布施做起，菩萨道的修行方法，六度和四摄都是从布施开始，度众生以慈悲为根本。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:25

菩萨修行的方法，就是要以“无缘大慈、同体大悲”为轴心的。这个“无缘大慈、同体大悲”怎么生起来？诸位在发了大乘的菩提心之后，你就明白了。因为发起了大乘菩提心，然后再从前面的四觉当中逐渐地修行，而获得了解脱道上的极果。当自己的痛苦解脱了之后，就会发现，一切众生都应该如此。也就是说，你会明白一切众生，每一个生命都有绝对自由的力量，可是，我们举眼望去，沉沦在苦海当中的众生，有几个能真正地能够非常的自由呢？他们能否感受到内在的这种自由比什么都重要呢？很少，几乎没有。所以啊，他一方面看到了每个众生内在与佛完全相同，而且完全是自由的本体，所以他会以一种恭敬心，没有任何的瞧不起，或者傲慢或者自卑，都没有。不会偏袒一个人，有缘无缘都感觉到与诸佛菩萨完全等同一体的这样一种心态下，然后还不惜一切生命、不惜一切代价，以自己的生活和物质来为众生谋福利，希望大家能够获得这种生命的自由。即使大家获得了这种生命的自由，他也不会居功为己，因为他内心早就看到了每个众生本来就跟佛是一样的。所以《金刚经》说：菩萨度一切众生，无有一众生实灭度者。这就是“无缘大慈、同体大悲”。修波罗蜜，度脱了六弊的痛苦，从而获得了究竟的幸福！这就是整个大乘佛法菩萨道的精神和内涵。

    再从另一个角度来看，就解脱道而言“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这是三法印。所以在听闻佛法时，一定要拿佛法的三法印来印证。证明这是否正确的解脱之法，是否告诉我们世间一切都是无常、苦、空、无我、不净。离开了一切无常、苦、空、不净之后，你就可以证得涅槃寂静。那么这种涅槃寂静的方法和手段，在任何大乘小乘经典当中都可以得到相同的认可。就象皇帝的玉玺一样，如果没有盖玉玺，那就不是真圣旨。有了玉玺御印，那才是真正的圣旨。

    例如我们一个说法，或者看一部经典，或者看一本论着，如果他说的法，不符合这三法印，那么他就不是解脱道上的法，不是佛法解脱道的内容。我们这部《八大人觉经》前面的四觉就是以三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”作为核心内容，可以说统摄了整个佛法解脱道的内容了。

    再就菩萨道来说，智慧是六度之核心，所以《大智度论》说：“五度如盲，般若为导。”五度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这前面的五度，如果没有般若为指导，不以大智慧作引导，那么你修布施也好，修禅定也好，修忍辱、修精进也好，就象瞎子没有眼睛一样，盲修瞎练。同样的布施，你背后的精神思想是什么，那么他获得的结果就截然不同。这部《八大人觉经》里面就专门提到“惟慧是业”，只有般若才是菩萨的最妙的身口意业（行为）。

    我们的言语动作，乃至思维问题等一切行为，不以个人的权威为指导，也不以某一种言论为指导，而是以真正的大般若智慧为指导。那么在大智慧的指导之下，我们怎么获得真正生命的幸福呢？还要以布施（菩萨布施）、持戒（梵行高远）、忍辱（等念冤亲）、精进（常行精进）、禅定（身心自在）等六度贯穿始终。

    由此我们可以看出，这部经典里面所讲的法，所讲的道理，既可以使我们获得解脱，又能够满足我们的菩提大愿。发菩提心，满菩提愿。

    整部经典可以分开四个部分的内容。刚才说的前四觉是解脱道，后面四觉是菩萨道，分开两个大段。在这两个大段当中，每一个段又有两种内容，所以说是四个部分的内容。那是哪四个部分呢？

1、看清自己的身心世界，修无常苦空观（出离心）。

2、解脱自己身心的烦恼，证二乘解脱道（了生死）。

3、看清他人的身心世界，修菩萨六度行（菩提心）。

4、解脱他人身心的烦恼，证大乘菩萨道（成佛道）。

    第一部分，就是看清自己的身心世界——修无常、苦空观。我们学习《广论》的同修就很清楚了，《广论》的开始也要求我们能够修习出离心。看清自己的身心世界。诸位啊，怎么来看清自己的身心世界呢？可以说如果你看不清我们的身心世界，没有看清自己的身心世界，如何才能生起出离心呢？在前面的几觉当中，他完全告诉我们这个世界到底是怎么回事，这个我们拥有的身体，我们拥有的这个生命，他到底是怎么回事。

    看清楚了，然后我们才看见我们原来的、没有学佛之前的，或者说我们现在已经所秉持的这样一种状况，我们看到这个世界真的充满了痛苦。所以第一点是修出离心。

    第二部分，是解脱自己身心的烦恼——证二乘解脱道。你看清这个世界了，就象房间里面有毒蛇，随时可以咬我们，让我们不得安宁。当我们把这个毒蛇赶出去之后，你才获得了解脱。那么解脱自己身心的烦恼怎么解脱法？这个在前四觉当中也详细地告诉我们了，所以我们在学的时候，就会一步一步地看清我们自己的问题，也就是说，通过佛陀的眼光来重新认识我们自己。认清了我们自己，你就能够看到自己生命内在的最自由的那一点，了脱分段生死。生死对我们是不自由的，那么你解脱身心烦恼之后，生死是来去自由的，这是在内容上的第二部分。

    第三部分，是看清他人的身心世界——修菩萨六度行。后面的四觉中，每一觉的第一句话就是让我们来看、来观察周围的其它众生或者其它人。因为每一个人对自己的身心和自己的世界应该说是比较容易了解的，所以学佛修行的下手处，一定要在自己的心当中去下手。看清自己的身心然后再看到自己的世界。那么当你获得自己的解脱之后，同时也生起了同体大悲。因为你看到了自己的生命和看到自己的世界，你就会发现，我既然是这样的，别的众生、别的生命也应该是这样的。那么应该是这样的，到底是不是已经这样呢？是真的就这样呢？你还要观察，这就是第三部分了。

    看清他人的世界，这是修习六度万行的一个契机，也就是说菩萨他以什么境界来发菩提心的。《圆觉经》告诉我们：十方诸佛因众生而起大悲，因大悲发菩提心，因菩提心成正觉。就是因为看到众生在受苦、在受累，那么众生在受苦受累菩萨于心不忍，你要真正看到众生的痛苦，看到他痛苦的根本处，而且看到他痛苦的冤枉处。

    很冤枉啊！我们这个世界，诸位现在在这个生活当中，我们自己就是演戏的人一样，这个网络的虚拟，更容易让我们看清楚这一点。比如说，看到这个聊天室里面的名字，有38位朋友，每个名字就象是一个人，我们打到页面上的字，大家看了就会产生一种意识分别，认为这是真实的。那么诸位有没有透过这个幻想的世界、虚拟的世界，看到背后真实的我？只有看到真实的我之后，你才发现，如果只在这个文字上去与人斤斤计较，那么你的痛苦将会多得多，这种虚拟的痛苦，很冤枉的。

    看清他人的世界，有益于了解整个生命的幸福。所以在第三部分里面，看清他人世界，修习菩萨六度万行，他的核心呢？就是六度一开头的布施。

    布施是布施什么？诸位啊，一听到布施也许就会觉得要给师父、给庙里、给某一个人供养，不是这个意思。布施的含义，说得更确切一点，应该就是恭敬、供养。那又怎么来供养呢？

    我希望我们在座的同修，现在如果还在这听的话，如果你的手还在拿着鼠标，到处看其它的网页，那现在就不要看，现在你真正地放下身心的忙忙碌碌、思维观察、种种分别考虑，现在全部把它放下来，静静地，就坐在这里，就象真实地坐在课堂里面听课一样，可以把手放到膝盖上。

    做这样的一次想法：修习布施如何修习？放下之后，把自己所处的环境认识一下。比如说你现在坐在电脑前面，你是带的耳机还是没有带耳机，你所坐的姿势是不是很端正，或者是靠着，或者是翘着二郎腿，你的手放在什么地方，对自己所处的身心认识清楚，体会一下。哦！现在我是这样的，很清楚了。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:25

清楚之后呢，再想到把自己的身体和自己的世界，以及自己的想法，全部供养给十方三宝。十方三宝不是某一尊佛，是无量无边的佛，也是无尽的世界和虚空，佛是不可思议的。那么诸位呢，就把你现在的身心和世界全部供养出去了，供养给佛了——给十方诸佛了。

    现在如果你有烦恼，你把烦恼一起供养，如果你有思想，把思想也一起供养，如果你有想法，把想法供养；如果你在吃，把吃的也供养，一切物质，一切精神，内至身心，外至世界，无不是完美清净的全部供养。现在可以这样观想一下，必须自己清清楚楚地感受到了。

    这样一来，你把自己的身心全部供养出去之后，诸位还是很清楚地听到我讲话。谁在听你讲话呢？谁在听法师说法呢？没有你，因为你已经供养出去了，在听的这个已经不是你，这样也许你马上会感受到一种无我的快乐。

    所以，看清楚他人的世界，修习六度，这个菩提心怎么生起来的？当你把自己的身心全部供养出去之后，你会有一种彻底洒脱的感觉，这种彻底洒脱就是与十方三宝相应。这个时候，如果诸位再打开你的鼠标，再站起来或者移动身体，你会觉得跟原来不一样。

    因为原来的自己啊，你始终把你这个世界当成是自己的世界，现在你已经供养出去了。那么再回头来看一看，让你供养出去之后，你少什么了没有？你真正少了什么了吗？没有！诸位不要害怕，你不要以为把身心世界供养给三宝之后自己就缺少什么了，不是的。

    我们人世间有个很大的误会，以为供养出去之后自己就会少掉什么，实际上不是，实际上当你的身心世界全部供养出去之后，你恰恰更多地、更客观地获得了你的生活。你会非常客观、非常自由地在你的世界里面驰骋。那么这样一来，所有的障碍痛苦也就会迎刃而解。所以，看清他人的世界，这是菩萨在自己解脱之后必须要修的一个步骤，所以我把他列为第三部分，也就是生起菩提心的根本。

    第四部分，解脱他人身心的烦恼——证大乘菩萨道。这个部分是解脱他人身心的烦恼，这样就能圆满证得大乘的菩提道，也就成佛了。

    所以，佛法实在是太好了。看清自己，解脱自己；看清他人，解脱他人。无非就是这四句话！

当这四句话完全清楚之后，我们学习这部经的纲领，就是如此了，这部《八大人觉经》的纲领也就是这四点。也可以说，整个佛法三藏十二部一切经典的大纲也是如此而已。

    下面我们接着讲《纲要》的第二点。第二大点就是解释经题。这个解释经题要是详细说起来，内容很多，这个经题叫做《佛说八大人觉经》。就这一部经典，这一个题目，也包含了一切佛法受用的全部内容了。这里我们只能做一个简单的介绍，也就是纲要性的介绍。

    佛说

    “佛”就是“觉”的意思，包含自觉、觉他、觉行圆满。我们常人理解的“佛”是很笼统的，也很抽象，诸位想到佛，到底佛是什么呢？只知道他非常完美，没有任何缺陷，照这样子理解对于我们不了解佛的人来说非常好。但是如果我们自己要开始修行了，一定要知道，佛的本义就是觉悟。那么如何去觉悟呢？有三层含义：

    第一层是自觉。自觉觉什么？就是刚才《佛说八大人觉经》的纲要里面提到的，它的要义里面提到的，自己觉醒自己的身心和自己的世界。你看清楚自己，看清楚自己之后，不再有烦恼，解脱自己。所以，整个解脱道就是佛的三觉当中的自觉。觉名佛，不觉名凡夫；知觉名佛，不觉为众生。

    第二层是觉他。当你自己觉悟之后，然后再去教化他人——觉他。觉悟自己和觉悟他人有一定的缘分，有一定的机缘。

    第三层是觉行圆满。释迦佛几十年度众生，与他有缘的众生都完全度脱了。那么在我们自己的生命当中，我们觉悟了，与我们有缘的一切众生，都因为我的觉悟而得到觉悟了。

    众生是一个缘起的网络，是一个无穷无尽的网络。我们可以看到在这个网络里面只要输入网址，任何地方都可以无穷尽地重迭，无穷尽地深入下去。那么这个众生的世界也是这样。我得到解脱了，我的有缘的众生无量无边，也需要解脱了。

    当我告诉大家，诸位如果解脱了，诸位还有多少有缘的众生呢？所以，释迦如来他解脱了，他把这个教法传承下来，历代祖师也因此得解脱了，与这些历代祖师有缘的人也要得解脱。那么我们到今天还有机会来听闻佛法，也是在两千多年来的历代祖师的这个缘分下，与佛菩萨祖师有缘，我们就能获得解脱。这就是教化他人。自己和他人的觉悟都圆满了，那就全解脱了。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:25

当我们到寺庙里面去看的时候，就看见了，在大殿里面一般都有十八罗汉，然后中间就是佛像，佛的两边是菩萨。十八罗汉一般是在大殿的两边，十八罗汉是坐在那里的。坐在那里是干什么？因为他自己得解脱了，他自己完全自由了，所以他可以坐下来，可以休息了。当我们获得自由获得解脱的时候，你的内心真的会告诉自己，我终于可以休息了。那么大殿旁边的十八罗汉，他坐在那里的原因就是因为他获得了解脱，他自己觉悟了。

    那么菩萨呢？诸位到大殿里面去就可以看见了，菩萨一般都是站在那里的。他怎么站在那里的？因为他不但自己觉悟还要去教化他人，教化有缘的众生。发现众生的世界，看见众生的烦恼。这样一来呀，他就非常的忙碌，没有时间坐下来，所以只能站在那里。

    那么最中间的佛也是坐着的。大雄宝殿里的佛，无论是释迦如来还是毗卢遮那佛，都是坐在这里。佛坐在那里又是告诉我们，自己和他人都已经解脱了，生命当中的绝对自由和绝对幸福的两种力量，也都完全启发出来了。这样一来，他就能够真正的安心，真正的回到家，所以他也可以坐下来。

    诸位要知道，一个寺庙，特别是我们汉传的寺庙，丛林里面的这种佛像的摆设，如何恭敬，如何供养都是一种表法。我们看到佛菩萨圣人他们那样做，我们内心就会那样去想。想到罗汉的时候，我们就想：哎呀，我们应该获得自由，应该赶紧求解脱道。看到菩萨我们就知道，我们应该去帮助一切众生去解脱。看到佛，我们要知道赶紧追求佛法生命的这种圆满、完美、究竟觉悟。

    所以这样啊，自觉、觉他、觉行圆满，这三层含义才算是真正地圆满一个“觉”的境界了。

    那么换到现实的生命来看，诸位在这里，诸位坐在这里，有没有具备佛的这个自觉、觉他、觉行圆满的三层含义呢？有！也有！

    我们现在怎么自觉？你看看自己，看到这个身体，肯定有生老病死；看到我们的内心，烦恼是不停地迁流变化。那么身体和这个内心的思维、观念你看得清楚了，你就会觉得，我不再受这种烦恼的摆布，不再受身体的束缚。你现在当下就可以有这种感觉。那么这种感觉就是种自觉的表现。

    同时我们在观察周围的人，亲人、朋友乃至网络上的朋友，你看别的人也是如此。你的妄想，当我们妄想打出去的时候，我们的妄想就象无量无边的众生一样，把这些众生也全部觉悟了，你在每一个念头的当下，都给他一个觉照，非常清楚地看到自己的念头，这是觉他。

    所以这个四弘誓愿里面，它讲的是“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断”。自性烦恼誓愿断就是诸位现在的当下没有任何烦恼，或者说你有烦恼的时候，你现在简简单单地把它抛到一边，你抛下的当下，你真的是有一种自觉的感觉。当你这些烦恼清楚了，看清楚这些烦恼了，看清楚当下生生灭灭的妄想了，这个妄想就被你度脱了。这一度脱，好啊，是觉他，是自性众生。

    那么觉行圆满呢？就是“自性佛道誓愿成”。当你坐在这里，所有的妄想烦恼都影响不了你。这个世界的任何情形都是我们生命中绝对自由和绝对幸福的显现。这个时候，你会觉得佛法开启了我们生命的真相。那么就这个时候，你就是圆满究竟的佛，跟佛无二无别。

    也许有人会觉得奇怪，我明明是众生，怎么会是佛呢？诸位注意哦！我刚才说的“自性众生誓愿度，自性佛道誓愿成”，讲的是“自性佛”。如果说我们的生命当中没有跟佛完全一样的内容，那么佛陀说法对我们又有什么用呢？正因为我们跟佛完全一样，无二无别，所以佛陀才告诉我们要修行。佛陀告诉我们要修行，我们通过修行才有价值才会有意义。

    反过来说，我们现在能够坐在这里听，把你过去的所有种种执着、种种烦恼、种种习气，特别是各种价值观念，全部扔掉之后，你就象一个赤身裸体的天真小孩一样，赤裸裸地把整个生命的身心内外一眼看透，明明白白。那么诸位可以想象一下了，你现在坐在电脑前面，假如说在这个电脑前面还有一个释迦如来也坐在旁边，他也在这里上网的话，他会怎么上呢？他会不会在这个页面上乱说话呢？会不会来捣乱我们呢？会不会因为大家在这里说法、讲话他听了烦恼了呢？肯定都不会。他会不会很清楚呢？肯定很清楚。

    诸位啊，当你具备了这样一种“佛”的素质，这是一种觉悟的素质。怎么样才叫真正的觉悟呀？觉悟是怎么获得呢？就是这样。从我们的身心当中你看到了自己与佛完全一样的东西，有啊！不是没有啊。我们完全可以做一个非常自觉而且还可以觉悟他人的人，那么如何来自觉？如何来觉悟他人？佛陀说法几十年也就是讲这个道理了。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:26

所以，我们学习佛法一定要抓住根本。但得本，不愁末。如果你不抓住根本，不在觉悟上面去下手，不在自觉觉他上面去下手，那么你这条路就很难走下去，因为你偏离了正道。虽然说当你自觉有了真正受用之后，世间的神通变化，种种玄异的事情都会出现，那么这些事情呢，实际上，都是枝末边事。一个内心豁达的人，都不齿为谈的。

    学佛首先要开正知见，就是要学习觉悟嘛。觉悟最简单的一点就是你要清楚地了解自己，清楚地了解环境。那么如何来清楚地了解啊？我们就通过佛法的这种眼光来实地的考察，实实在在地考察自己的内心和考察外在的环境，看看佛说的经典跟真正的我们现实当中，我们自己感受到的这种生命是不是一样。如果是一样，你就会获得一种清楚的认识，这就是一种觉悟。

    学佛并不是特别难，而且你抓了这个根本之后，只有给你的生活带来更加宽阔的视野，带来更多角度的观察自己，更客观地来看这个世界。

    我曾经说，要说这个世界上哪个人对生命对世界的看法是最客观的，那只有佛。佛陀真的没有带一点点主观的色彩，他真的是完全客观。因为佛说的每一句话，他都可以去实践，可以去做到。上到圆满究竟的佛都是一步步的有台阶可上，有门路可进。那么《八大人觉经》就是统摄了这样一个下手处和究竟觉悟的最后收尾处。这是《佛说八大人觉经》的这一个“佛”字的含义。

    “佛说”的“说”，这个“说”字呀，是怎么解释？就是“宣扬”。“宣扬”也包含了三种方式：

第一种是佛陀自说，佛说一切经典，比如说释迦如来他亲自，亲口宣说的，比如说《阿弥陀经》、《金刚经》、《大涅槃经》种种经典都是佛陀亲自在说，就是属于自说。

    第二种是他说，并非佛陀亲自所说，就是得到佛陀的印证，通过佛陀的认可，然后说出来的教法，符合三法印和一实相印。这包括了天人、菩萨、二乘人、我们人间的还有一些化人（鬼神）也可以说。说完之后，通过佛陀印证了，通过三法印印证了，这是真正佛法了。不过这是他说，不是佛陀亲自说的。比如说我们天天读的《心经》——《般若波罗蜜多心经》是谁说的？是观自在菩萨说的。观自在菩萨因为舍利子的请问，他就告诉舍利子了，我们这颗真心，是什么样的呢？是自在无碍的。然后就讲了《心经》这么多字，这是《大般若经》里面的一品。所以是他说。

    第三是种是默说，前面两种自说和他说，都是有言说的说，通过语言来表达的。那么默说呢？是没有语言来表达的。比如说佛陀在涅槃会上拈华微笑，他就把这个花抓在手上一笑，这是说真正的佛性妙用啊！迦叶尊者领悟了佛说的内容了，那么其它人呢，很多人都没有领悟，这个就是默说。特别是中国禅宗祖师，棒喝，你要开口了，他先给你一棒。这一棒虽然没有说话，但是他指示的都在要点上，让你一下子就契入了。如果说，我们的机缘成熟，山河大地都在为我们说法。苏东坡曾经有一句诗：“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。小溪流水的声音，就是佛陀说法的声音。当我们能够在山河大地的一切变化、动作、声音当中看到佛法的妙理，那么这一切都是与佛经相吻合的，也是在说。

    所以《佛说八大人觉经》的这个“说”有三层含义。那么这部经典里面的这个“说”呢？是第一种，佛陀自己亲口说的。

    还有一个问题在这里跟要大家稍微作一个解释的，《佛说八大人觉经》在过去的一些大藏经里面，他没有“佛说”两个字，只有《八大人觉经》。在经文当中我们也看到了，并没有“如是我闻”。那么没有“如是我闻”是不是佛说的？有人怀疑。我在这里告诉大家，不用怀疑。这部经典这么精要，这么短，在短短的八条当中，就统摄了整个佛法大小乘的解脱道和菩萨道。这么精要，是怎么来的？是属于古印度的圣人摘录而来的。诸位，是他们摘录、收集在一起的。这个圣人也了不起。

    还有人问，佛为什么说这部经？据说当时阿那律尊者他证得了四果圣人果之后非常地高兴，然后就请佛说：佛陀啊，我已经知道生命的绝对自由了，那么我们还想让众生自由，如何开始呢？佛陀就告诉他：有八大人觉。你可以总结这样的一个佛法的因缘，把佛法的内容总结起来。告诉他，说这个法。

    所以，我们可以想，这是佛的弟子把佛经里面最精要的收集在一起。这个话，完全是释迦如来的话总结起来的。这点非常的重要！那么当我们明白了是这样一种情况之后，再来学习它的内容，也就比较容易明白了。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:28

第二讲  释经题——八大人觉经

八大人觉经

这个“八”，就是数字，是指这部经文当中所说的“八种大人觉悟”的方法。也就是八种菩萨、佛所觉悟的方法。所以这个“八”指是经文里面所说“八觉”的“八”。

那么“大”呢，内容就比较多了。这个“大”原意是“大无边际”的意思。这个“大无边际”的“大”，不是相对于我们平常生活当中有大就有小，不是这种相对的大，而是一种绝对的“大”。所谓绝对的“大”就是包含了一切大小相对，却又不是思维分别层面的概念大小的大。那么实际上的内容，就由三个方面来体会。

第一是体大，“体”就是本体。什么是本体？我们生活在这个世界上，这个世界到底以什么为最根本？我们都能够感受到自己生命的存在，那么我们这个生命到底以什么为我们的本体？体是看不见的。我们说你这个人身体好不好，身体到底是好还是不好呢？看不见，只能通过身体的表面的相和身体的作用，我们体会到了，我们能感受到，说他身体好。那么体呢？就是内在的，没有形象。

这个“大人”的这个“大”，这个体啊，比我们的虚空界还要大，所谓“大而无外”，或者说比一粒微尘还要小，所谓“小而无内”。这是一个很抽象的概念，因为我们习惯于生活在各种“相”当中，习惯于在各种“作用”上去看问题。那么离开了一切相，当我们把种种分别计较、时间和空间的这种概念，全部放下之后，这是我们的本体。按佛法的原意来说就是指真如本体，这个“体”是如如不动的。

如果说我们没有证得这个体，你在佛法里面啊称不了“大人”。世间也有大人小孩，有小人。儒家讲君子，小人。这个君子呢？坦荡荡；小人常戚戚。这个大人是跟小人相对的。那么佛法里面的这个大不是跟小相对的，怎么不是跟小相对呢？无论哪一个众生都有如来智慧德相，都有真如本体，而且这个真如的本体完全等同，无有丝毫差别。

所以啊，很多人以为佛法跟世间的其它宗教一样，都只是劝人为善而已，这就大错特错了。因为佛法讲的这个“本体”，跟所有宗教讲的最高原理不一样。其它的任何宗教，他有个最了不起的、至高无上的神，这个神，或者这个上帝，或者这个太上老君，他们不是每个人都能作的。你修行到最后永远都只能成为上帝的臣民，只能当他的老百姓，不能成为上帝。佛法在这点上，在目前人类的文明史上最独特的一点就是佛法告诉我们：人人皆有佛性，都可以成佛，而且成佛之后跟所有的佛完全平等。平等在哪里？就是这个“体”完全平等。因为我们有这个成佛的本钱，所以我们才会有成佛的可能。

假如我们现在真正的是一个凡夫，是一个没有成佛可能性的，那么我们修行、学佛就成为多余的了，就成为盲目的了。我们平时不知道安住在自己的体当中，也没有发现这个体。所以，这个体大就是《八大人觉经》前四觉里面所要解决的一个问题。真正解脱了，你才能证得这个体大。如果说我们对于生死、对于身心世界有丝毫的执着，没有解脱，你没有发现生命当中绝对自由的这种力量，那么你就契入不了这个体。所以《八大人觉经》的首先告诉我们是体大。释迦如来一代时教当中，解脱道的目的也就是证得体大。

那么菩萨道呢？不但证得体大，还要在体大证得的同时生起妙用。所以第二个是“用大”。“用大”是什么？是作用，是妙用，不是我们一般的用。

那么我们一般的用为什么说不是妙用呢？对我们凡夫来说不是妙用，是指我们不知道这个作用的妙处，而实际上，我们还是在妙用。在佛菩萨看来，在祖师大德开悟的人看来，我们的行住坐卧，与佛无二无别。

所以禅宗讲：饥来吃饭困来眠。吃饭穿衣皆是佛法，行住坐卧无非修行。这个嬉笑怒骂，吃喝拉撒没有哪一个不是从本体当中显现出来的妙用。禅宗有一句话说：只这心心心是佛，妙用纵横可怜生。这个心心心是佛的心，就是指我们的真心，真心就是真如，就是如如不动。

那么我们凡夫众生呢，平时被这颗妄想颠倒的妄心盖住了我们的真心。如果说能够回光返照，看见我们的真心，那么你就证得体大。证得体大之后，你的举手投足都非常自在，真是妙用恒沙。所以才说：妙用纵横可怜身，这么微妙的功用！可是在我们凡夫的眼里，在我们凡夫的身心当中，我们又受了多少的冤枉苦头呢？实在来说都是毫无意义的苦头啊！本来不应该有这种苦。这个问题呢在第五觉的时候，《八大人觉经》的第五觉，我们会详细讨论用大。

相大呢？这个相是指诸法实相。所谓实相无相无不相。为什么说无相无不相？无相就是这个本体，你证得本体之后，放下身心世界的一切执着，甚至连空的相都没有，超越了一切相。那么这个时候我们内心能够感受到身心世界，真的无有一丝一毫的可得。上至诸佛，下至地狱，没有一点点的相，没有一点点的状态可以把着。因为一切有相皆是虚妄。都是缘生缘灭，当处出生，随处灭尽。

当体会到这个相之后，那么我们的生活是不是还要进行呢？当然要！这个时候再来进行我们的生活，那么这个生活就变得非常微妙广大庄严，那么现实生活的任何相就成为实相了。这个相真的就包含了一切大相小相，大到尽虚空遍法界，小到微尘数世界，一粒沙，一个微尘，都是我们真如实相的妙用。

所以，生命怎么去体会？你怎么去感受到生命的伟大呢？我们不要过多地在自己的心当中先给它下定义，你就轻轻地呼一口气，或者你想一个问题，当你觉得你的生命不止是这样。也就是说，你的生命、你的身心，超脱了这样你感受到的这个范围之后，你会感受到这个相是大无边际的。所以在《楞严经》里面，佛放光叫做“无见顶相”，没有顶啊，也就说最高处你看不到他的顶，比喻这个相没有局限，没有障碍。所以这个“大人”的大呢，要具备这三种能力。

禅宗的修行，首先要证体，然后要起用。“证体起用”这个是一向的修行方法。禅宗参话头，破疑情。参话头的破本参就是证得本体。破本参之后还要破重关，那就在相上起妙用。那么最后呢，回归诸法实相，就是末后牢关。

还有一种“直指人心，见性成佛”的方法，不用你修行，直接指点你见到佛性的。这种方法是怎么做的呢？就是“从相见性”。你只要看到相了，这一切相都是佛性的妙用，在相上看到佛性。这个是了不得！所以禅宗是杀人剑、活人刀。杀人剑就是杀掉我们一切妄想执着，你过去、现在、未来，东南西北，统统一刀两断，证得本体。然后呀，起来妙用，这是杀人剑。活人刀就是在你这个相上，你哪怕举一只手，哪怕举一个拇指，就这一刹那，就是我们生命的全部体现。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:28

诸位试想一下，离开现实当下这一刹那，你的生命还有什么呢？这不是你的全部吗？恐怕我们咬不定，如果你咬定了，真是如此。咬定了之后，在一切十方三世诸佛面前，在一切时间空间当中，时时刻刻你就是最圆满最究竟的，与佛无二无别。所以慧能大师说：弟子此心常生智慧。这是体相用回归到诸法实相的境界，是真正的“大人”。到了究竟处就成为佛，佛就是“大人”。正在修行过程中，体大、相大、用大，这三大随便哪一种你证得了，你起用了，你证到诸法实相了，那么你都成为大人。

那么这里面，分开菩萨的各种修行状况，这个修行状况的各个证悟层次，我们在下面还要详细地说。

下一个字是“人”，大人的人。这个“人”是什么意思？就是“有情”。我们人，为什么称为人，不称为木头呢？就你这个人有人情，有情感，有感性，有理智。那么这个“情”有三种：第一是凡情——凡夫的感情；第二是圣情——圣人的感情；第三是至情——至高无上的感情。

凡情是指我们没有证得真如本体之前，我们对于自己所喜欢的任何事物都会有感情。对佛法有感情，对世俗也有感情。凡情有好有坏。凡情为什么有好有坏？在凡夫的心中，追求完美，追求真善美慧的人生，这是好的。那么坏的在哪里呢？坏的就是以自我为中心，我有利益了我才愿意，我如果没有利益了，我就不会去干。没有把这个我，自私的这个我彻底解决掉。所以世间带着自私的情很容易使人堕落。

实际上这个凡情，本来是有好有坏的，看你如何利用。如果能利用得好就是往好处走，如果利用得不好，那就会互相的牵扯纠缠而堕落。《楞严经》里面说过这样一句话：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”我们凡夫怨怨相报，情情相牵，相互纠缠。在纠缠的过程中，如果我们不能把这种情升华，反而因此带来烦恼痛苦和无奈等等，这就是一种堕落的情。

现实的社会，我们看过太多太多的人情冷暖，凡夫众生不知道人何之为人？不知道人活在这个世界上我们自身有多少生命的内涵没有开发出来？习惯于过去无量劫的烦恼娇弱的那种习气。很简单的一点，比如说两个人有感情，有了感情理应互相照顾、互相理解、互相帮忙，可是，如果对方帮不到自己，或者对方去帮别人了，自己心里就会忌妒，就会怨恨。象这样一种本来是好的感情，凡夫愚痴啊，就把它破坏掉了。

佛法，真正的菩萨圣人乃至凡夫众生要学习它、弘扬它，修学正见，树立正确的知识和眼光。我们所谓的世间的好人，怎么去衡量他？最好是看到这种世俗价值观的真相，在人与人交往的过程中，做不到彼此只有上进，只有更加欢喜而没有破坏，这一点在我们现实生活当中，也是我们现在的社会教育受到很大局限的情况。

我们这种顽固的思想没要开拓，我们的宗教理念、道德理念和追求真理的这样一种理念没有树立起来，那就很容易出现问题。所出的问题，那就是互相纠缠，终必堕落。

如果说是好的人情，那怎么样才能好？讲世间凡人的好，如我们所学的中国传统文化里面的儒家思想，那是最好的。儒家是入世的思想，他非常有人情。所谓：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。你看，三人行必有我师，取其好的，我们见到好的人，见到好的事情，看到与人交往，对方有优点的，我们吸取，我们互相提高；看到对方有不好的地方，我们自己改正。所以，好事坏事，到你这里就都成为好事，都是成为我们生命的一个重要支柱，珍惜缘分。

凡夫很可怜啊！佛菩萨不一样。所以凡情有好有坏。

那么圣情呢？只有好，没有坏。诸位，不要以为学了佛之后就六亲不认了，学佛真正是懂得生命内在的这种非常有益的情感。所以这个“大人”的人，就是觉悟的有情，菩萨就是觉有情。他自己觉悟了，还要让别人去觉悟，自己得到快乐了，还要赶紧让别人去得到快乐，这才是真正的菩萨。

佛法，特别是大乘佛法，尤其重视这一点。凡夫的凡情，会把好事变坏事，把善缘变恶缘，把福缘变成逆缘。圣人的圣情不是这样。比如说我们现实的这个凡夫众生，两个人在一起交往，一起生活，互相关心，互相帮助，由于感情的产生和升级，然后象世俗上的人就结婚了，结婚的目的是要过上更加幸福的生活，这个可谓是福缘，有福报啊，过世间的洪福了，大家都来祝贺啊。可是结婚不久又要离婚了，为什么？这个缘被破坏了。这个缘他们不能珍惜，破坏掉了。

佛菩萨呢，我们拿释迦佛来说，他能够把这种逆缘变成福缘。比如有一次，有一个外道来骂释迦牟尼佛，说：“你讲法讲了那么多，我的很多弟子都跟你去学习了，我要找你算帐。”他不高兴了就来骂佛。骂了三天三夜，释迦佛一直坐在这里微笑着听他骂。骂完之后，他自己看了反而着急了，这个释迦佛都没有开口，他就问释迦佛：“你为什么不骂呀？”

佛陀这个时候开口了，说：“我问你一个问题，你家里有没有来过客人？”

他说：“有呀。”

“那你的客人如果给你送礼品来，你一定不要，那么这个礼品怎么办呢？”

那个人一听，说：“我如果决定不要的话，他只能带回去啊。”

佛陀就说了：“你这几天的礼品我都没有要，怎么办？”

他说：“那我只好带回去了。”

所以，他知道佛陀把这种逆缘变成福缘了。本来是为了破坏佛教而来的，现在却反而跟佛学习，出家了，作为佛的弟子。

我们凡夫还把善缘变成恶缘。常常看到别人打假吵架的时候，在大街上旁观不敢去拉，因为怕被别人诬赖。就象说好心不得好报，好心反被当作驴肝肺。这种情况的出现就是凡夫的情况，佛菩萨不会。释迦佛被提婆达多推石头砸到脚，这是出佛身血，是恶缘，非常恶。佛陀最后说：“提婆达多生生世世是我的老师，如果没有提婆达多，我没有今天成佛。”佛陀能够把这种恶缘变成善缘。

我们凡夫还把法缘变成尘缘。怎么讲呢？在这个聊天室里面，我们听闻佛法，在生活当中我们积极向上，遇到了有缘人。遇到有缘人之后，慢慢地，我们的思想开始堕落，开始追求个人的享受去了，把佛法把修行抛到一边，只追求人世间的红尘当中的染污的缘。这样一来，又成为斤斤计较，这是凡夫。佛菩萨不会。佛看到阿难和摩登伽女两个人，摩登伽女非常喜欢阿难，佛陀就把摩登伽女叫来说，你如果真喜欢阿难的话，那么你要跟阿难学习，学到跟阿难差不多，这才算真正的喜欢。那么摩登伽女就赶紧地学习。她学了不久就证得初果罗汉了，然后她跑过来跟释迦佛说：我不要阿难了。因为她没有染污心了。所以啊，佛能够把尘缘变成法缘，能够把圣情变至情，能够把染缘变成净缘。

我们凡夫是把净缘变成染缘。你看我们的内心，我们真正的内心深处呀，诸位！每一个人的心性都跟佛等同的。如果你放下妄想之后，你看，没有妄想执着、没有颠倒，大家都没有妄想执着颠倒的时候，清清楚楚、明明白白活在这个世界上，真的是清清楚楚过一生，明明白白做好人，那就没有任何负面的作用了。可是我们把净缘变成染缘了，被一大堆烦恼染污了。佛菩萨就把这种染污的缘变成净缘——清净的缘分。

所以，这个人的有情，佛菩萨就是把这些坏的、不好的、局限的、狭隘的开脱出来，使我们能够感到生命更加广阔、更加自由、更加完美，这样一种情感。所以真正的菩萨才算是真正的有情，而且是觉悟的有情。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:31

那么觉悟的情况呢，有大有小，如果你的觉悟达到非常完美了，那就是第三种——至情。如果还不够完美，还差一点点，那就是菩萨的圣情。如果我们在学佛过程中，你还没有证得前面这个体大，也就说我们还没有成为圣人，我们都是凡情众生。凡情好的一部分可以感得人天的果报，坏的部分则是感得三恶道的苦果。因此，十法界无非一个“情”字了得。

如果哪个人说佛法是无情的，是不讲情的，那真是大错特错。因为整个大乘佛法就是围绕觉有情的一个菩萨境界，围绕我们生命的真正内涵，那么这个“至情”可以去感知，我们可以理解为佛的情感，他真的超脱了至情的浪漫，生命达到了完美极至的境界。你要感受到这种解脱，他浪漫到了极限，你要感受到这种至情，他解脱到了极限，你要感受到这种至情所包含的智慧，智慧也达到了极限！

有一位张澄基居士，写过一篇文章叫《什么是佛法》，他说啊，这个世上只有佛陀才算是情感与理智都达到完美极致的，这算是至情。所以大人的人不是凡夫的凡情，而是指圣情和至情这两种人，这是真有人情。

下面一个字是“觉”，觉悟的觉。这个觉悟的范围就很广了，他包含了本觉、始觉、究竟觉这三点含义。

本觉是原本就觉悟的，不假造作，无始劫以来我们与佛完全等同的。实际上前面说的体大就是觉悟，也就是本觉的全部内容。

诸位是不是怀疑呀？假如原本就觉悟的，我现在为什么又不觉悟了？用一个比喻简单地告诉大家，就象天空一样，我们看到蓝天，蓝天原本就是蓝天，不是因为有云了之后蓝天才生出来。那么我们就是因为烦恼无明，把我们自己本觉的这个蓝天给遮盖住了。所以我们看不见自己的本觉而流浪生死。

如果我们现在，能够把烦恼习气无明统统放下，你可以拍一下桌子，啪！一声，把自己过去、未来、现在所有的妄想杂念追求，无论你是佛法的感觉还是世间的感觉，无论你是快乐的感受还是痛苦的感受，叭！一下子全部断掉。就象一阵狂风吹来，把天上的乌云白云各种云全部吹得烟消云散，你当下所感受的就是蓝天，就是这个本觉的境界。

很微妙啊！你不要以为在电脑前面听，你可以闭上眼睛，断掉妄想。你告诉自己，你没有妄想，当下就是这样，是本觉。也许一下能体会到，第二下又不行了，我们的这个妄想啊，象洪流一样、象瀑布一样、象暴雨一样，不停地冲刺着我们的身心。所以，本觉的意思就是告诉众生，你本来就是佛，与佛无二无别。

第二层是始觉­——开始觉悟了。这个始觉啊，就是我们修行要把握的内容。大家前面已经明白了，哦，原来我们每一个众生就象蓝天一样从来就没有乌云，蓝天的本身是没有乌云的哦，诸位不要误会了。因为蓝天的本身并没有云，我们看了有时候觉得蓝天有云呀，实际上你要是乘飞机，在飞过云层的时候，你一看上面一片光明，根本没有什么云。这还只是个比喻。所以，当我们树立一种观念，知道我们的蓝天跟十方诸佛的蓝天以及古今中外、十方三世一切圣人的蓝天没有任何区别。这个观念树立起来之后，我们就知道，不管乌云如何变化，不管白云如何缥缈，不管彩云如何漂亮，无论白云还是彩霞，蓝天从来没有改变。这样一来，我们的心就安了。

诸位啊，不要让我们这颗心安住在乌云里面，乌云不是你自己；烦恼不是你自己；分别、妄想、执着不是你自己。不要把这颗心整天安在烦恼当中。哪怕你现在知道，在我烦恼变化的这个人生世界上，一切事物背后就是生死。把这颗心不要放在这些乌云上，乌云慢慢地会消失。但是我们看不见啊，我们误以为蓝天、乌云、白云、彩云，看到蓝天呢，那以为彩云是好的，白云也是好的，乌云不太好，所以我们整天追求，通过白云来改变我们的乌云状况。也就是我们生活奔忙，做种种事情都为了名、为了利、为了世间的这个身体的感受。永远都是云彩的生活，你看不到真实。所以第二个始觉，就是你开始要找我们如何去发觉生命的本质，就是把这个乌云慢慢拨开，白云也要拨。

当你拨开乌云的时候，你觉得幸福，你觉得生命里有白云，多好！你觉得身心很安静，环境很舒服，多好，山河大地多美。所以一切哲学，一切书画，一切文学著作，也就都是贵在看到白云，觉得很美。那么实际上他真的看到生命本质了没有？诸位想一想，最初也是从烦恼当中开始觉悟了，不要得少为足，不要以为学了佛很受用了就算数，你要继续往前，继续把这个一切云彩全部消除。这个时候你看见本体了，也就看见我们本觉的境界，看见我们自身的生命本质，那是真的潇洒，真正的毫无牵挂。

当看到这个毫无牵挂之后，我们的习气还很重啊，这个业风很重，业风一来，蓝天白云又来了。把你内心安住在蓝天上，一切云彩都是蓝天的装饰，所以禅宗告诉我们，吃饭穿衣就是佛法，行住坐卧无非妙谛。你看原来的白云是遮蔽了蓝天，看不见蓝天了，但是能看到蓝天，安住在蓝天当中，这个时候的彩云、白云都成为蓝天的装饰，一个非常美妙的境界。

菩萨在佛经里面告诉我们：水月道场，空花佛事。这个比喻非常恰当。就是空中，云彩当中，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。就是这样的一种境界。

那么，当我们不论是什么云彩，无论是蓝天，有白云也好，没有白云也好，对你来说完全自在，毫无拘束，毫无挂碍。这个时候你证得究竟地的，也就是都进步了。生命啊，这个时候我们的吃喝拉撒、嬉笑怒骂真是太美妙了，太庄严了！

所以佛法呢，是让我们这样去觉悟的。看见我们内心的本觉，你知道有这个本觉之后，诸位啊，学佛就不用自卑了，我们知道自己就是佛，跟佛没有任何差别，你不用自卑。你也不用自傲，不用傲慢，因为你在生活当中，你还没有达到究竟觉悟，还总会有丝丝毫毫的烦恼在，总会有多多少少的局限在。

所以始觉的这个过程非常长，是我们生命无穷尽的奋斗，我们这个生命充满了生命力，充满了奋斗力，谁说佛法不是积极的呢！

当我们看到生命的内在，你没有自卑，任何自卑都没有，你不会拿世俗的那些价值观念来说我穷呀，我没有知识呀，我说话不如人呀，我长相难看呀，你不会以一切世俗的云彩来比较你生命的蓝天。那个白云觉得乌云难看啊，不就是五十步笑百步而已吗？但如果你没有看到这个蓝天，你拿什么来衡量你的生命呢？
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:31

所以，当我们知道生命的本觉完全平等之后，诸位千万不要自卑。当你心中还有丝毫烦恼的时候，你也千万不要自傲。没有自卑，也没有自傲，却要积极努力地永远走下去，这个是整个大小乘佛法的实践论。这个法跟其它的社会哲学或者宗教所说完全不同的地方，他这种理念是完全可以在自己的身心当中去实践的。

从这一点上看，整个佛法都是以一个“觉”字贯穿始终。比如“大、人、觉”三个字，你看看！诸位感受一下，大——大无边际的法界本体，人——充满完美意义的情感，觉——始终保持着高度的理智，非常客观地看待一切事物。首先是看待自己，然后再看待别人。那时候你才真正看透你自己的生命啊。

我们凡夫众生很可怜啊！生活了几十年，实际上，总是以社会的价值观，以别人的眼光，拿别人的尺寸来衡量自己的好坏，你何苦呢？当别人说你穿漂亮的时候，你得意；当别人说你难看的时候，你悲哀。而且，你今天穿这件衣服人家说你漂亮，明天赶时髦，人家不穿了，说你不入时，你又着急。世间的价值观，就是这样的眼光浅。

那么这里面，诸位还可以感受到另外一层含义，当你的内心，完全没有这样的价值尺寸使自己束缚的时候，其实你也可以赶时髦，只要你条件允许，你可以在任何时候显示你的自由，也可以在任何时候用你的方式来生活。

那么问题呢？就是你的情是不是凡情，是不是圣情，是不是至情？看你的觉是不是安住在本觉当中，是不是有开始觉悟了，是不是修行进步了。所以用这样的衡量标准，衡量我们整个佛法，衡量我们整个人生。

佛法其实不在远处，诸位啊，佛法绝对不是在这里听这个人讲讲就算佛法，千万不要以为听了我说的这个话是佛法。假如有一天你用自己的思想、用自己的眼光你发现了生命内在的本觉，发现了自己的始觉，发现了自己的人情，发现了自己的至情，那你就是佛法，你的言语动作，你的行住坐卧都是佛法啊。所以他不在别处，不在远处，就在自心，就在自身，就在我们的生命当中。这个是“八大人觉”的含义了。

那么最后一个“经”字，《八大人觉经》，这个是三世诸佛说的一切教法都称为经，释迦如来的一代时教，都叫为经。这个经就是“契经”的意思。契是什么意思？就是契合，有“契理、契机”这两层含意。契理就是契合于真理。什么是真理？是客观、真实存在的。今天你通过这个方法到达了，是这个境界，明天他去通过这个法，也达到了，也是这个境界。释迦佛解脱了，是这个境界；阿弥陀佛解脱了，也是这个境界；观世音菩萨解脱了，也是这个境界。那么古代的祖师大德，两千五百多年来，在我们人类历史上，多少的大德，他走过去的这条路，留下的每一个脚印都是这样，都是这条路。他所说所讲的，都是这个道理。他证实了，我们自己呢？也可以证实的。

所以，这部经就是由佛陀他证悟了之后，把他的经验告诉我们，我们通过佛的指示，一步一步地往下走下去，每一步就留下一个脚印。这个脚印可以为后人留下来，也同时也跟古人相应。所以我们每走一步，每看见一步，对我们生命内在的智慧也就增长了一步，你都非常清楚地感受到了这种生命景象。所以“契理、契机”是很重要的。

那么我们有受用之后呢？你要给别人讲说佛法，也一定要在自己受用之后，这是最好的。为什么这么说？当你对这个佛法，哪怕你觉得对你有感受了，哪怕我刚才把妄想放下来之后，那一刹那你感受到了轻松，这种自在，有感受了，你就可以告诉别人，这是你自己亲身体会过了。那么体会过了之后，就要有佛经或者祖师大德的言论，乃至经、律、论这三藏作为印证，三法印和一实相印来印证所感悟的是不是真正的佛法道理。契合了之后再去给众生说，那就是理直气壮的，因为这是你走过来的路呀，这是佛经“契理、契机”的意思。

这个契经的“经”，是“方法、常理”。方法就是通过这种佛经介绍的方法，我们可以走上这条路，可以通达到佛陀的境界去，从生死可以到涅槃，从凡夫可以到圣人。这条路，这个方法是经典告诉我们的。《八大人觉经》也是告诉我们这种方法。那么常理就是常规的道理了，恒常不变。佛陀讲的道理，他不会因为时空的改变而改变，两千年来到现在不会改变，十年、百年、千万年以后他也不会改变。因为他讲缘起性空的世界就是这么个样子和内涵，他从本性的这一个角度看问题，就是看到生死的根本，看到了生命的本体，这是永远都不会改变的，这就是常理。

那么，《佛说八大人觉经》的经题，诸位一下子就可以看到了，“佛说”这个佛是自己走过来的，释迦牟尼佛亲自从这条路上走过来的，他讲了这样一部经典，要是告诉我们如何能成佛，就是他讲自己、归纳自己过去所做的一切。所以从这一点上看，完全是经验之谈，告诉我们对这个《八大人觉经》经题应有正确的理解。

下面第三点，我们要跟大家介绍一下翻译者。这部经典是谁翻译的？是后汉安息国沙门安世高翻译的。后汉，对前汉而言。我们知道前汉就是刘邦建立的皇朝，建都在长安，所以又称为西汉，因为长安在西边。后汉则是光武帝“光武中兴”的汉朝，他建都在洛阳，所以又叫东都洛阳，历史上又称其为东汉（25——220）。然于西汉和东汉间又有王莽篡位，王莽篡位后，光武帝刘秀又恢复了汉朝，即为东汉，这是一个朝代的称呼。

安息国是西域的一个小国，西域在汉朝时候称为安息的就是安息国，在唐朝时叫作波斯，就是现在的伊朗，在那个地方。

在这个翻译者“安世高”前面有个“沙门”，在印度释迦佛出世之前，印度有婆罗门教，是婆罗门思想占主导地位，垄断了整个社会教育的这一块，当时的文化教育全部是由婆罗门来主管。到了沙门思潮的出现，大部分沙门都反对婆罗门教，其中，佛教就是沙门思潮当中一个比较突出的僧团。在沙门思潮的时候，凡是出家人，出家修道的人都称为沙门，不止是佛教徒才这样称呼。

当然佛教的出家人也称为沙门，也就是出家人。他的义译就是“勤息”，勤修戒定慧、息灭贪嗔痴。戒，就是戒律、规律、规则。我们要遵守的一定的规律一定的规则，不害自己也不害别人，使自己和他人的身心都能够健康成长，遵循这样的佛教准则来生活，这就是戒，亦即佛教的戒律。

定，是修习禅定。我们平时心太散乱了，乱了的话就没有智慧，所以要先定下来，定下来之后就能够产生智慧。四禅八定，还有出世间的种种三昧正定，这个方法就非常多了。

慧，就是智慧。佛法的戒定慧三学，以戒为基础，由戒生定，因定发慧，断烦恼结，证得解脱。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:31

诸位，这个戒啊，不要简单地理解为条条框框，因为条条框框是佛陀针对当时的佛弟子制的，一直到现在都还有很大的用处。但是，戒律的精神却是最为重要的。戒定慧这三者，它的根本目的在于增长智慧。智慧怎么获得？你定下来你才会有智慧，如果乱糟糟的哪里会有什么智慧呀？但是怎么样才能定下来呢？那就要有一个合理的生活方式，要非常合理的，使自己和他人都不要太难过，不要互相干扰，甚至可以互补互助的，用现在的话说就是要有一个健康的生活方式。

这样一来，你的戒定慧三学，智慧充满了，那么内心的这种损坏戒、定、慧原因就是贪、嗔、痴。对好的境界产生贪心；对不好的就产生嗔心，讨厌不喜欢的事物；对于不好不坏的境界产生愚痴，傻乎乎的，不知所以，不感觉自己的生命在流逝。

实际来说，修戒定慧，就是要消灭贪嗔痴。灭贪嗔痴干嘛呢？破除我们的无明，看到真正的我们的真相，宇宙的真相。贪嗔痴就像刚才说的乌云，遮盖了我们生命的本觉。熄灭贪嗔痴也就是把这个乌云呀去掉了。这个讲起来道理很多。

所以就是这样的“勤息”才算真正的沙门。

如果哪一个人，他不持戒，他整天乱糟糟的，他一点智慧都没有，世间出世间的都没有，那么他就不是一个好的出家人。进一步说，要不从这方面去下功夫去努力，那就根本不是一个出家人了。当然我们做得不够，我们只能都是凡夫，我们要从这个方面下手就可以了。无论出家在家，实际上都从这里戒定慧三学，贪嗔痴三毒，用三学来攻三毒，这是息灭贪嗔痴的方法。

安息国沙门安世高，这个安世高是翻译的人，姓“安”名“清”，原来的名字叫“安清”，是安息国的王子。他在小的时候就学习佛法想出家，他父王不允许他出家，所以等他父王驾崩了之后，他才让位给他叔叔而出家学佛。

他这个人很厉害，有很多的神通等能力。对佛法的翻译，可以说在早期传入中国的经典中翻译得算最好的一位了。我们现在传持的早期传入中国的如来禅思想的这个禅定，和早期传入我国与大乘佛法非常密切的许多经典是他翻译的。所以他是一个对中国佛教有莫大贡献的早期翻译家。他的因缘故事，这里就不详细介绍了。

下面这个翻译的“译”，翻译佛经有四种原则：第一种是翻字不翻音，很多经中之咒语，字翻为汉字，音则为梵音，这种翻字不翻音，有五种不翻，五种情况：第一是秘密不翻，这是指咒语不能翻译。因为咒语是有秘密加持力量的，翻出来了反而没有加持力了，所以不翻。第二是多含义不翻，比如说“阿罗汉”也是翻字不翻音，阿罗汉有三层含义，翻成哪一个都不对，所以多含不翻。第三是此土无不翻，比如说“阿摩罗果”，这个水果只有印度有，我们中国没有，所以没办法翻就不翻了。第四是顺古不翻，顺古就是顺着古人的办法翻译，比如说“阿耨多罗三藐三菩提”，大家知道这是无上正等正觉的意思，古人没有这样翻，现在也就不翻了，所以叫顺古不翻。第五是尊重不翻，比如说“般若”这两个字，般若我们勉强地翻译为智慧，但是世俗很多人说这个人很有智慧，这个人特聪明，说他很有智慧，那么般若呢，它不止是聪明，他要了解世间出世间法，把佛法乃至整个人生的真理彻底了解了，这个眼光为般若眼光，所起的妙用为般若妙用，所以为了尊重般若的含义，我们不能翻为智慧。这是第一种翻字不翻音。

第二种是翻音不翻字，比如《华严经》当中的“卐”字，这个字是梵文，是指释迦佛胸口当中的“卐”字放大光明，是印度的符号，但这个音是汉字的“万”字读音，把音翻译过来，字却没有翻译过来。

第三种是音字俱翻，音和字都翻译。把这个音翻译成汉音，字翻译成汉字。一切经典我们能够读懂的就这种翻译。这个安息国沙门就是指这种翻译，我们这里的《八大人觉经》也就是第三种翻译了。

第四种是音字俱不翻。音也不翻字也不翻，那就是把印度的梵文经典带到中国来，让中国人膜拜、顶礼、供奉，甚至还学梵音去念，这样的音字都不翻，就是第四种翻译。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:34

第三讲  解序分——发心求正觉

前面已经把《八大人觉经》的第一部分述要义和第二部分解释经题，以及翻译者都介绍过了。从今天开始我们再继续学习，正式进入了第四个部分——解释经文。

我们知道，一切经典――佛教的经典都可以分为：序分、正宗分、流通分，这三个部分。这种分法是东晋道安大师提出来的，这种分法非常符合佛法的体例。序分就是序说的部分，和序曲一样，有时候把整部经的主要内容和说这部经的因缘都在这里面介绍。正宗分就是整部经典的内容。流通分是受持经典的功德利益。所以有人作这样的比喻，序分相当于一个人的头，正宗分相当于一个人的身体，流通分相当于一个人的两只脚。

佛陀说法有初善、中善、后善。初善就是序分。因为佛陀说法之前，所有一切菩萨、声闻、缘觉，在正式讲经之前要进入一种非常正确的思想状态。那么佛陀他秉持着为众生开导正法，具大悲心，具忍辱心，安住在如如不动的真如当中，起无边佛性之妙用。以这种心来宣说佛法，唯一的目的就想让一切众生都能够真正离苦得乐。所以这叫初善，初发心，是非常好的。

那么我们听闻佛法的人也同样有一个初善、中善、后善。初善就是我们要具备听法的条件。什么条件呢？善是善良的善，善恶的善。初善、中善、后善就是最初要好、中间要好、最后还要好。听闻正法的人要看自己是个什么样的器，要调节自己，使自己成为堪受佛法之器，以很好的状态来听闻佛法，这也是初善。

佛经里有一比喻，就象一个瓶子一样，有四种状况：第一种是染瓶，如果瓶子里面已经装满脏水了，那么别的清净水就算倒进来也会成为脏水。所以，听佛法之前，不能使自己成为这样的脏瓶。我们凡夫的种种思想、感情、执着、观念，你首先都要暂时放下，不要以自己染污、烦恼、固执的心态来听法，要把这种心态先放下才好。所以第一种不善听法就叫做“染瓶”，染污的。

第二种是覆瓶，覆瓶就是瓶子倒过来，倒过来之后瓶底朝上，瓶口朝下，那么再好的水、再清净的水都进不了这个瓶子。我们在听闻佛法之前，如果说你没有把自己身心放下，特别是网络学佛，心不在焉，听与不听都一个样，根本就得不到真正的佛法利益。所以自己一定要把自己听法的这段时间掌握好，不要使自己成为一个覆瓶，覆盖过来的瓶。

第三种是漏瓶，就是这个瓶底漏了，清净甘露水再多再好倒给你，你也装不住。听闻佛法也是这样，刚刚听完，自己一转头，全部忘记了。或者说，没有里面的哪一句话，对你起任何作用，没有去观察，没有去思考。这样子听完了，也就过去了，或者说只是过一下耳朵而已，怎么能学习好佛法呢。

所以这三种瓶都不成为好瓶，也就都不是善听、谛听、如法听，都是需要去除的不良现象和学习态度。

第四种是净瓶，准备一个清净的空的瓶放在这里，那么甘露水倒下来，就能接住了；当具备听法的素质之后，就可以与佛法相应了，但要做一个准备的工作，当我们自己做好了准备工作，就是听闻的人的初善。

这种比喻一个人的身体，佛陀说法的时候有一个中善。就是佛在说法的过程中，整个心都是处在正法当中，处在慈悲、智慧当中。我们学习佛法的时候，我们也应该处在佛经所说的这样一种义理当中，就是说依文入观。我们听到这句话的时候，我们的身心就要处在这状态当中。如下面要讲到“世间无常，国土危脆”，你的整个身心就要去感受“无常”和“危脆”的这样一种状态，你在听闻佛法才会听得相契。这是中善，也就是佛经的正宗分的部分。

第三是流通分，这是后善。后善是什么呢？佛说一切经典，佛陀说过之后，弟子们去实践了。实践了之后再说，后人又学习，再去实践，再去说。两千多年来一直留传到今天，就在于后善流通的功德，佛经到今天还在留传，使佛法的真理到今天我们还有机会来学习。所以，每部经典的序分、正宗分、流通分必不可少。本经也是如此。所以本经也分为序分、正宗分、流通分这三部分学习。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:34

序分只有十六个字，就是经文：



为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。



这就是这部经的序分。在其他经典当中，我们知道经典的开头有：如是我闻，一时佛在某某地方，与大比丘众多少人。有六成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。但这部经典这六成就都省去了，因此有人认为这部经典不是佛经。

这个问题在前面我们已经跟大家交待了。《八大人觉经》为什么如此精要？为什么就这么八条，看去很简单的，却能够贯穿整个佛法大小乘一切思想、理论和修行方法。它怎么贯穿的？这个就是佛弟子从佛的讲经说法当中摘录出来的，就是摘录汇集起来的一个经典，肯定是释迦如来亲自说的。这一点啊，我们知道了这个就可以了。比如说《佛说四十二章经》开头也没有“如是我闻”。

这个经典序分的十六个字，第一句“为佛弟子”。诸位看到的时候，现在能感受一下我们作为佛的弟子的这样一种荣耀，一种安心。我们的生命哪里是归宿呢？我常常说，佛法确实能够让每一个众生都得到非常重要的安身立命。佛法的好处，最让我感动的地方在哪里？诸位想一想，佛法最让你感动的地方在哪里呢？

我告诉诸位：佛法最让我感动的地方，就是因为只要你能够把握了佛法的精神，无论你是什么身份，是什么地位，无论你处在什么环境当中，你都能够把自己的生命调节到最佳状态。所以这个“佛弟子”，就是做为佛陀的弟子，向佛学习。如何向佛学习呢？就是学习佛陀把自己的生命调节到最佳状态。

诸位，这个最佳状态很重要啊。如果佛陀在人间做人，他是一个完人。如果佛陀到饿鬼道去度饿鬼的时候，他是一个饿鬼道中的鬼王。他能够到畜生道去度众生，他就是畜生道里面的最了不起的畜生。那么如果他下地狱，在地狱里面，他也是以最了不起的地狱众生来示现。就是这样完美。

作为佛陀的弟子，这个“弟子”二字，译为所教，就师而受教者名为弟子。有老师的，跟老师学的，那就是弟子。这个道宣律师《四分律行钞》卷上三说：“学在我后名之为弟，解从义生名之为子。”在我之后学习佛法的，在佛之后学习佛法的是“弟”，我们感觉很亲密、很亲切啊。“子”呢？佛经里面说：“从佛口生，从法化生”。就是通过印证之后明白了许许多多的道理，把这些道理落实在自己的身心行为当中，改变了我们的气质，改变了我们的人生态度。比如做人，就象重新获得了一次新的生命，所以称为“子”。

弟子，我们在皈依三宝的时候，诸位在皈依三宝的时候，有没有念过念过这句话？授皈依的师父会告诉你：“以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”过去的全部死去了，未来的从今天开始获得了新生。皈依三宝如此，跟从师父也是如此。

如《资持记》说：“以师望资，犹弟犹子。以资望师，如兄如父。”意思是说：从师父看，自己就象小弟一样长大，跟师父之间又是有一种同辈、同学，一起学一个法的内含，这就是“兄”。

释迦如来跟我们为什么可以称兄道弟呢？因为释迦如来也是从诸法实相的究竟真理悟道而成佛的。所以佛法的真理啊，它是常住法界不生不灭的。并不是释迦佛创造出来，释迦佛不是这个世界的第一因。那么诸法实相也没有第一因，法尔如是。从法化生，佛陀他在我们前面，从法化生。我们在后面从法化生。所以啊，从学法的角度来看，从真如的角度来看，我们跟释迦佛，跟十方三世一切诸佛都可以称兄道弟。那么佛已经在前面觉悟了，他只是我们的兄长，菩萨更是我们的兄长，我们是小弟弟，跟随后面向他学习。

所以，在这里诸位要明白了，佛不停地告诉咱们要“依法不依人”。释迦佛，十方三世一切诸佛都是从人间成佛的，就是了不起的地方啊！如我们在学习佛法的过程当中能遇到一位师父，怎么来看待这个师父？要首先以兄长的态度去看他，那跟我们是同一辈的，我们学习佛法，这是第一层含义。

那么第二层含义呢？犹如儿子，“以师望资，犹弟犹子；以资望师，如兄如父。”子，为父所生。那么我们称为弟子，即指佛陀是我们的前辈，菩萨大人也是我们的前辈。所谓我们的前辈，是指你获得了佛法的受用，从他受用当中又流转出来使我们得到受用。他们早就获得新生，获得了法的生命，获得了生命的自由和幸福。那是严格意义的自由，是绝对的自由。那么我们的生命至今没有获得自由，要通过向师父学习之后，向佛陀学习，向菩萨学习之后，我们同样可以获得。所以我们是晚辈，就称为“子”。

释迦如来在这个世界上说法的时候有四众弟子，详细讲有七众弟子。这里有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，即为四众。如果详细说七种呢？就是在四众弟子当中加上沙弥、沙弥尼、式叉摩那三众，这三众都是刚出家不久还没有受大戒的，也就是刚出家的初学行人。成为真正的比丘和比丘尼的僧团的，我们通常所说的都是指四众弟子，因为已经概括了出家、在家、男众、女众。比丘和比丘尼是出家众；优婆塞和优婆夷是在家众。比丘是男众；比丘尼是女众；优婆塞是男众；优婆夷是女众。这样，佛陀的弟子就可以包含了出家、在家。

所以诸位在这里，要树立一个正确的观念：学佛，向佛学习，不只是出家人可以向佛学习，在家人也可以向佛学习！而且四众弟子当中就有一半是在家众。那么释迦如来的教化众生，从他这个四众弟子当中我们可以看出来，佛陀才是个真正的大教育家，具备平等的、智慧的、大悲的、有教无类的教育家，只有佛陀。

我们中国儒家思想特长教育，孔子也曾经讲过，他自己是“有教无类”。只要你想要学习，我不分你是愚痴还是聪明，根基如何我不管，任何类别的学人都可以教育。他是这样看的，理想是这样。但非常遗憾的是，他没有达到这种理想。儒家的七十二贤人，贤圣里面没有一个有女性的弟子。有人说古代有重男轻女的习惯，这个可能是社会环境的局限造成的。那么要是这样说，释迦如来跟他们同时代，当时的古印度也同样存在这样的思潮。可是佛陀就是非常完美地真正做到了有教无类。你出家也好，在家也好，男众也好，女众也好，入我法中都是弟子，这就是“为佛弟子”的范围。

那么我们回过头来说，什么样的人才够称“弟子”的资格？比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（以及沙弥、沙弥尼、式叉摩那）。比丘是要经过沙弥之后，受二百五十条比丘戒，称为比丘。比丘尼也要经过沙弥尼、式叉尼之后，受三百四十八条比丘尼戒，方成为比丘尼。那么在家的优婆塞、优婆夷到底要以什么样的条件来衡量呢？普通而言，起码要做到三皈——皈依三宝，这是在家居士学佛的最低限度，在仪式上要宣誓皈依佛法僧。

三皈的内容，诸位简单地想一下，因为皈依三宝的精神是非常深广的。比如说你需要有皈依觉、皈依正、皈依净的这样一种思想。皈依觉悟，觉悟是佛；皈依正确的，正确是法；皈依清净的，清净是僧。佛法僧这三宝是我们真正依靠的地方。我们的整个生活，整个生命是依靠这佛法僧来保障、来安住、来升华。

但是皈依三宝有三条戒律必须守持。哪三条戒律呢？第一条戒律，你皈依佛宝后，整个生命就是觉悟的生命，你的生活是觉悟的生活。那么这个觉悟完全以佛的思想、佛的教导、佛的行为作为我们的生活规则。也就是说，我们要向佛陀学习。绝对不允许向天魔外道学习。比如你要认为自己是不是一个真正合格的皈依三宝的弟子，那么在你的心中绝对不允许皈依了佛教之后，又在生活当中依靠ji 督、天主、上帝，道教的太上老君乃至其他宗教主神，其他各种学说的权威人士。不把他们作为我们的整个生活规则，生活不向他们看齐，只向佛陀看齐。这是皈依三宝的第一条戒律。

第二条呢，皈依法之后，不依靠外道典籍。外道典籍就是指外道的经书。要按我们佛教所说的道理去做，佛法告诉我们怎么做，那我们就随分随力地在这条路上往下走。不遵循外道的典籍，不依《圣经》、《古兰经》或者《道德经》作为我们生活的准则。不以他们的这些经典的道理来指点我们的生活。我们完全以佛法的思想来生活。

当然了，也许有人会这样看，那些其它宗教的经典，它们说的也是些行善做好事，这个难道我也不能依靠它的吗？诸位啊！这里有个很重要的关键问题，什么关键问题呢？其他一切所有外道所说的好事，佛法里面有没有说？佛法里面都有说。那你为什么还要依他们的典籍来指导呢？你看了佛经里面有这样说的，你做了，你做了之后你看外道也那样说，这个时候在你的内心当中是否有一个正确的观念——我是按照佛法的指导去做的。如果你觉得这个反正他说的佛也说了，我照他的不行吗？不行！如果你认为，你的内心认为你的生活是外道的典籍指导你的，那就不是皈依三宝的人了。好事是可以做的，佛法里有这些道理，有这些行为。再说，它们说的都是些生天之法，也就是世间法，最终还是不能解脱生死之苦，而佛法劝人为善，其终极目的却在于获得究竟的解脱，这个就不是一点点善行就能解决得了，因此三宝弟子要依佛法为指导。这是第二条戒律。

第三条呢，皈依僧宝之后，不皈依外道徒众。比如说ji 督教的神父，天主教的牧师，yi si  lan教的阿訇，包括一些道教的道士。这些人他也会说很多劝人为善的道理，甚至也有些悟境，一听起来还不错的。那么如果说这个皈依三宝的弟子，你听是可以的，但是在你的内心当中绝对不允许把这些人当作我们的指导老师。你的指导老师是佛法僧三宝。如果你具备了这三个戒律你就是佛陀的弟子。

在家的弟子也有具体层次上的差别，最低限就是这三皈依了。三皈依做好了，是一个佛弟子，没有错，你在家居士也是佛弟子。那如果你条件好一点呢，你可以受个五戒，再条件好呢，可以受个八关斋戒，还可以受菩萨戒。那个是层次。所以“为佛弟子”范围很广，广到什么程度？最高的，包括现在的弥勒菩萨，他在等觉位置，还没有成为妙觉佛果，这算佛的弟子。菩萨也是佛的弟子，因为他还没有彻底究竟圆满佛果，还差一点，还要来人间示现成佛。也就是说，最后还有一品无明未破。

对我们来说，这些都是我们的大师兄。弥勒菩萨，皈依三宝刚才说的就是受持了下至三皈依这三条戒律的这样人的也是佛的弟子。所以，你看《八大人觉经》的开头就告诉我们，佛弟子的这个范围极为广泛。我相信在这里听闻佛法的，每一位都是真正的佛弟子，依佛来指导我们自己的生活的人，依法来点拨我们开悟的人。

作为这样的一个佛弟子，这个“为佛弟子”的“佛”是指一切诸佛，并非仅仅只是指释迦如来。有一些解释《八大人觉经》的讲义里面说这个“佛”就是指释迦佛。这个不是很准确。诸位要知道《八大人觉经》的这个法理，十方三世一切诸佛共同宣说，一切菩萨共同学习的，所以不能仅仅指是如来。因为佛佛道同，所有的菩萨都要修学这个法门。从三皈依开始，一直到最后，成就妙觉佛果之前的等觉菩萨都要学这个法门。所以，这个“佛”就是指十方三世一切诸佛了。

“常于昼夜”，就是恒常不断地于昼夜六时之中用功修行。这个六时是印度的计时方法。印度把白天黑夜分为六个时。白天三时，夜里三时，称为一天一夜六时。“昼”就是白天。

佛教里面有黑白二无常，我们到死亡的时候就有无常之鬼把我们抓去的。这个无常之鬼怎么抓去？我们白天死了就是白无常抓去了，黑夜死了就是被黑无常抓去了。诸位看这个年复一年日复一日，光阴似箭日月如梭。就这样的黑白，表明我们的生命，我们现在拥有的这种时间上的概念是极为迅速的。在这个无常当中，如何跟我们生命的真理达到一种默契？如何跟我们真正的生命内涵相应？这就是告诉我们要恒常不断地、没有间断地在这个白天和黑夜当中，干什么呢？“至心诵念，八大人觉”。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:35

这“至心诵念”四个字，“至心”就是至诚恳切之心。至诚恳切，精诚所至，金石为开。所以这个“至心”，诸位有没有体会过？就是我们内心精神上的一种极限，极限就是无以复加的一种心态。也就是投入我们全部身心、恳切、诚恳、完全普及一切。

同修在修行过程中总觉得拖拖拉拉，上路上不了，进步进不了。观其原因，是恳切至诚心没有生起来。至诚恳切心生不起来的原因，我们在下面第一觉悟里面就知道了。所以这至诚恳切之心也是从我们三皈依之后一直到等觉菩萨成佛之前都需要的。

“诵念”，“诵”为读诵经文。这是属于闻慧。佛法有三慧，闻思修这三慧。通过听闻，你的智慧增长了，这是闻慧。通过思维，你的智慧增长了，这就是思慧。“诵念”的“念”就是忆念经文，这是思慧。比如说诸位在读完经文之后再思考。学习佛法，并不是说你听完了之后就不去想了，师父怎么说就这么着了，那是师父的；经典里怎么说，你就觉得经典里就有理了，那是经典的，是释迦佛说的。能够把经典的道理变成自己的道理，那么这就首先要听闻，其次要思维。所以思维经典里面的道理，相应经典里的密意是非常有用的。

在这里顺便跟大家提一下，这个诵念，特别是读诵经文，这个闻慧，指听闻能增长智慧。那么我们现在在这个网络聊天室里，在线读经，每天都在读大乘经典，这个非常好，在我们这个聊天室里面也读《无量寿经》，还有净土五经也要读了。

那么读经需要有什么样的注意事项呢？我们要有明确的目标。什么目标？即目的性很强，长远的目的当然是能够究竟觉悟成佛了，还有个短期的目的，读这部经的时候，可以说，我们这里讲了是属于闻慧，听闻增长智慧。

这个智慧怎么获得？有人喜欢从修行上入手，读经有两种方式：第一种是为了得到定力的，像参禅一样，那么读的时候不要去想经文所讲的义理了，放下一切妄想，直接看着文字一句句往下读。根本就不用任何意念、思维，不用考察，就把经文读下来。读完之后身心会非常安，非常静，这种殊胜的安静就是定力。如果读经读得以定力为好，那么在读经的过程中妄想没有了，读完之后大部分同修读完经之后都要来讨论一下经典里面所说的道理。讨论得不好呢还妄想分别，然后还烦恼起来了，还甚至呢跟人闹起来了。跟别人闹实际上只是表面的，其实内心首先就闹了，这就不定了。所以读经的第一点，我们从增长定力的角度去读。

第二种是从智慧的角度，从慧解的角度。佛经所说的义理非常难懂，哪怕其中一句，你当时体会了，那也受用很多，也会提高我们的眼光，增长我们的智慧。那么在这种情况下，如果你来读，你就可以把我们这颗心与经典里面所说的道理相应。比如说经典里面讲应该如何持戒，那么我们当时就要想到：哦，我现在应该如何持戒。经典里面讲一切无所得，那么你心里面马上就要以无所得的心态来做。如果经典里面说布施非常好，那你就当时就要想起来：我应该布施。布施、持戒、忍辱，种种教法，在你的内心，读的时候就要跟它相应，随文入观。这样子很容易增长智慧。这是从我们的目的上去说的。

那么在具体的读经的方法上呢，根据天台智者大师的要求，我们应该是：字正腔圆，不急不缓。不能着急也不能太缓慢，就这样非常平稳，非常安定地读下去。

其它的大乘经典里面，都讲到：见闻、读诵、解说、受持。《法华经》里面也讲，读诵经典，内心要能够生起慈悲心，生起忍辱心。不要在读经的时候什么都想起来了，或者说有件事情没做了，你赶紧不管了，如果有件事情让你读经也读不下去，这样子就会干扰我们。让我们以忍辱心、慈悲心、法空无所得心，这样去读。读的时候这一切都非常平稳，非常自在。

还有，有一些同修在读经的时候读得飞快，真是快如流水，这种读经，我们可以看出他非常的熟练。比如说我们在念咒的时候，很多时候因为咒语我们都背得滚瓜烂熟了，所以念下来像顺口溜一样，全出来了。这样如果从培养定力的角度去看也是可以的。不过我要劝告一下，读经声音不宜太高，也不宜太低。在读诵的时候为什么不宜太高？太高的时候很容易伤气，太低了呢？容易伤血。气血流通很正常，念得也非常舒服，这样最好。太快容易伤气，太慢容易伤血。所以太慢太快太高太低都不太合理。我说的是都不太合理，是说你要是长期这样下去的话，身体可能会有些不好的影响。这是在诵经的时候，把诵经当成修行的事情的时候，我们要注意这一点。

当然了，平时我们看书看经或者研究一个课题的时候，研究一个道理的时候，一目十行就过去了，那样是可以的。那是因为我们纯粹为了研究，为了有些道理我们都知道了，那么看一眼就过去了，这个不在此列。

“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉”，最后这个“八大人觉”，就是八条菩萨所觉悟的真理，也就是成为菩萨（大人）、成为佛（觉）的真理。这个地方诸位可以看到了，我们念怎么念呢？这个“诵念”，诵是初步，念是第二步。

诵是对照着经文，把这个文字诵下来了。刚才我们开讲之前梦幻寒冬（一位同修）诵了一遍，这就是诵，这是初步。你诵了之后就等于听闻一遍这部经典所说的义理了。然后你真的就了解了吗？没有真正的了解。所谓没有真正的了解就是你毕竟不了解内涵，对于经文的内在义理没有一种决定性的抉择能力，这是初步。如果我们经典读完之后你就知道佛经里讲的真的是太好了，我这个生命就全神贯注在这部经的内涵上，这个是属于第二步了。所以第一步只是大概了解一下，明天别人要说起来《八大人觉经》讲什么，你也会说一通，这是属于闻慧，你有智慧了，广学多闻就有智慧。那么思慧是通过自己的思维。

所以孔子讲“学而不思则惘，思而不学则殆”。佛教里面说“有教无观则惘，有观无教则殆”。“教”就是听闻教法。我们读诵的时候，对照经文诵的时候，读的时候就是听闻。第二步就是思维，思维属于思慧。在内心当中，对于经文的读诵这是第一步了。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:35

第二步呢，实际上是对于《八大人觉经》的这个“觉”字，也就是这里面八条道理，时时刻刻落实在自己的身心生活当中，这个才算真正的读了。所以，诸位看到这句话，不要以为佛陀叫我们白天晚上都要拿一本《八大人觉经》然后对着经本，或者说在那边开口闭口在那里念，“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我”，不是这样在那里念，不是在那儿背书。而是把这里面的理论，贯穿在自己的整个生活当中。

前面的“常于昼夜”，就是昼和夜是一个功夫上的差别。昼是我们醒的时候，夜是我们睡的时候。我们做功夫，念佛就是这样，醒的时候去做。功夫深了，睡的时候你也能做。如果说诸位念佛，你现在没有做到睡觉的时候也能念佛，没有达到这个程度，你想今生自己出离娑婆，了脱生死，往生西方净土很不容易。那要看临终的时候有没有这样的善缘，有没有善知识来帮我们助念了。如果你身边没有善知识，也没有这种善缘。比如说有些家里人不信佛的，即使身边有这个道友，也不敢到你家里去帮你助念。怎么办？你一定要做到昼夜都能够念。一定要功夫做到！所以这个昼夜，告诉我们一个用功的窍门啊。

有不少居士，念佛十年、十年以上，最后说自己居然没有什么进步，所以是很伤心啊。我说为什么会没有进步？因为他总得有这样的一个次第，有这样的一个方向。我们平时在自己没有妄想，没有杂念的时候，内心没有烦恼，在外境没有遇到麻烦的时候，你能否使心处在正念中，能否使心处在：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……的佛号当中。静中的功夫是没有人捣乱你，你这句佛如果还念不起来，还觉得自己很无聊，很空虚，不知道怎么办，那么你功夫一点点都没上路。这个做功夫，是要自己亲自去做的，而且你一做就很灵，它就是这么回事。静中静，这是第一步。

第二步是动中静。即使遇到许多生活事情，即使我们在聊天室里面讲话，你这句佛号也能够阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，那么这个动中的功夫就做到了。宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。这就是动中也能够静，这是第二步功夫。

第二步功夫做到了，还只算是昼的功夫，白天。

所以“常于昼夜”就是告诉我们，你白天的功夫要做到，醒的时候，自己能够知觉的时候，你一句佛号能够坚持下来。那么在梦里面，遇到什么情况，遇到快乐的，遇到自己比较安心的顺缘你可以念下来，遇到恶缘了，梦里面梦到被老虎在追了，你能不能念阿弥陀佛？有时候遇到老虎追了，遇到麻烦了念阿弥陀佛，遇到快乐了你能不能念阿弥陀佛？！

所以，“常于昼夜”就告诉我们用功先要从你自己清静的时候，觉醒的时候能常用得上，然后才转到生活当中来。有些同修他会不停地问我们：师父呀，我的生活很烦恼，我一烦起来就不知道念佛了，也不知道修行了。

怎么样？烦恼的时候怎么样用功？你太笼统了。你看看自己不烦不乱的时候有没有用功啊？你一看：我没有做到。所以，你烦的时候不乱才怪呢。你着急的时候，你遇到事情的时候你还能用功吗？用不上去。所以要看自己功夫到什么程度。

这个“至心诵念”的“诵念”也是如此。刚才说了，“诵”就是把这个经文的道理明白了，那么把这个文字上的义理清楚了，读一遍会加深印象，这都属于诵。“念”呢？就是把这种思想贯穿在自己的身心行为当中。所以，在这个序分里面，佛陀就以这样大的一种要求，掌握了我们用功的要点。

“为佛弟子”，你想学习佛法，怎么学的？在时间上，在环境上，你如何去对待？在外境上你怎么用你这个用功修行的情况怎么对待外境？外境是白天，清清楚楚，你内心清清楚楚的时候，你可以用功。再进一步，有人说我们这个梦中是半死，死亡的时候是全死。特别是梦中无梦，这个睡觉的时候睡着了夜里没有梦的时候，你怎么把握自己，更难把握自己了。

过去有一位大德叫弟子要好好用功，好好念佛。那个弟子很高兴的跟师父说：“我现在基本上能够一心不乱了。”口气不错。我们一听，诸位是不是觉得很难得了？师父说：“你一心不乱了吗？”他说：“我在白天的时候，在觉醒的时候，这句佛号肯定不会断了，肯定不会断！”你猜他师父怎么说的？他师父大喝一声，说：“你这样用功，念一万年佛也没用！”诸位啊，白天都是一心不乱了，佛号一句也没有断，师父还说他念一万年都没用。那个弟子马上就跪下来说：“师父，我怎么办？”那么这个师父就告诉他，说：“你既然睡觉的时候不能念，那你在睡觉刚一睡醒，你就马上起来，跪在床上，不管你睡了多长时间，你就跪在床上，把这句佛号提起来。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一直念到你再睡着为止。如果睡不着了，那你晚上就睡一次。睡醒了你继续接着就念。”这样子，他念下去，不到三年，白天晚上都能念了。

所以佛告诉我们“常于昼夜”，这个“昼夜”不是简简单单地说：哦，你晚上也要念白天也要念。不是。这是告诉我们用功必须是在你清楚明白的时候先用，然后，在不清楚明白的时候也要用。

过去禅宗有参禅的，参禅的祖师大德见面的时候都要打机锋。有两个禅师见了面之后，一个问说：“你能不能做主啊？”他说：“我能够做主了。”“白天能不能做主啊？”他说：“我白天也能够做主了。”“那夜里做梦的时候能不能做主啊？”他说：“我做梦也能够做主了”。那么这个禅师就问他：“你无梦的时候能做主吗？”这回他傻了，没有梦的时候我们怎么做主呀？傻乎乎的一个，什么都不知道。所以这个禅师就说他：“你用功还差得远呢。”做主虽然会做主了，就是他白天也能够觉照，晚上也能够觉照，觉照得很好了，但是他没有看到佛性呢。诸位，禅宗是要看到佛性的。

但是，净土宗的念佛跟禅宗用功不太一样。净土宗你这个用功的深浅范围就更广了。你做功夫可以从事一心、理一心、理事一心、事事一心这样去念。就是首先在事相上达到一心。我们心里面，妄想转过来，口里始终念着阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，很清楚的一句一句，白天晚上能够一心了，这是事一心。

那么如果你功夫更提高一层，这句佛号就不用念出来，而是你内心很清楚，你的心跟阿弥陀佛完全是融为一体的，就是阿弥陀佛。你这颗心跟阿弥陀佛完全融为一体了。白天能够这样，能够觉得你的整个生活，你的身口意三业就是跟阿弥陀佛无二无别了。这个时候，你不用想阿弥陀佛的相，也不用念出阿弥陀佛的声音，这个时候就是“理一心”，就是你白天晚上都能念，这是“理一心”，是理上一心。

所以净土宗念佛的修行，次第很清楚，方法很圆融，范围很广博，下手最容易。而境界呢，你真正能够理一心，理事一心，事事一心，那和禅宗的明心见性彻底解脱又是完全一样了。所以说，若能但念阿弥陀，是名无上深妙禅。道理就在此了。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:39

第四讲  正宗分——苦空无常觉

我们接着昨天的课题，昨天跟大家一起学习了《八大人觉经》的序分，今天正式进入了正宗分。正宗分就是这部经典的所有思想内容，这个正宗分里面有四个层次的内容，在述要义的时候简单介绍过了。

第一部分，就是让我们认识自己的身心世界；第二部分，是认识了身心世界之后我们解脱了自己身心世界的各种烦恼和痛苦，获得真正的自由；第三部分，是当我们自己解脱了之后，再回过头来看到我们身边的人，他们的身心世界；第四部分，还要帮助身边的所有众生，也解脱他们的身心世界当中各种烦恼。这个是我们正宗分里面包含的全部内容。

今天，我们就开始学习《八大人觉经》的第一觉。经文说：

第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

这第一觉，就是佛陀把我们的依报和正报作了客观的叙述，依报就是我们生活的环境，正报就是自身。把这个世界和我们自身的生命状况，以及我们内在的身心感受，一语道破，直接显示出来。

“世间无常”这是第一句话。从这句话当中我们可以感受得到，佛陀是世间的佛陀，佛法也是世间的佛法。在上一个世纪二三十年代的时候，中国人对于佛法的理解有很大的误会，认为佛教是死人的宗教，只有人死了之后请出家人来做佛事才派得上用场；认为佛教是鬼的佛教，只有跟鬼打交道的时候才跟佛教挂上钩。这种观念是极端地误会了佛法的精神。所以，伟大的太虚大师，他提出来“人生佛教”，“人间佛教”。

“人生佛教”，“人”就是告诉我们，佛法的直接对象就是人道。佛陀在人间成佛，所以是“人生佛教”，不是鬼的佛教而是人的佛教，是生活的佛教，是生命的佛教，不是死亡之后的佛教。简单地说是人生的佛教而不是死鬼的佛教。

那么这样提出来之后，大家对于佛法在我们人生的历程当中所起的妙用就开始注意了。一个世纪过去了，这种观念，在太虚大师之后的诸位大德、老法师的极力弘扬之下，我们中国大乘佛法又有了新的气象。那么这种新的气象表现在我们大家一个共同的观念，就是知道佛法就是指导我们生活的佛法；佛法就是让我们觉悟身心世界的佛法；佛法就是让我们在现实的当下，在现在的当下就可以解决烦恼的佛法。

这种认识是正确的。

为什么是正确的？

因为佛陀来到人间，佛教的建立首先是关心我们的人生和社会。看到我们人生的痛苦和烦恼，我们必须解决这个问题。那么解决这个人生的痛苦，到底人生有哪些痛苦呢？最大的痛苦就是生死的问题。我们有生必有死，生死谁也不能避免。因此在生死之间，无论你享受如何的快乐；无论你接受如何的痛苦，当死亡来临的时候，大家全部是一片迷茫。

试想我们生活在世界上，就像在茫茫的苦海之间，我们每一个人都是一叶孤舟。一个人就是一只飘摇在利衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八风之中的一叶小舟。我们只知道身边的人，某某人去世了，某某人诞生了，他们生从哪里来？死到哪里去？我们很迷茫。在这个苦海上我们可以看得见我们身边的人，他们跟我们一样，都朝同一个方向去，但是我们都知道他们还没有到达海的彼岸，没有到达苦海的尽头，就在苦海当中又沉没了。

所以，佛法看到这样的一个苦海众生，看到我们的生命如此地孤独，如此地无奈，如此地无助，如此地散乱，在一切痛苦的干扰之下，毫无能力解决自己身心的烦恼。因此佛法首先的对象就是我们人生的痛苦。

那么人生痛苦如何去观察呢？首先要观察我们所处的环境，然后再来观察我们的身体，再来观察我们的内心。《八大人觉经》的第一觉就是按照这样的一种顺序让我们去观察的。“世间无常”，“世”就是时间，指古往今来，过去、现在、未来这三际无穷尽的时间。东南西北十方，无边的空间为“间”。“世间”就是包含了时间和空间。我们身体的生老病死、内心的受想行识、世界的成住坏空，迁流变化，刹那不停——这就是无常。

世间为什么是无常的？我们先不要问他的本质是什么，我们光看到这种表相，我们光看到这个世界都是什么组成的，你把他看清楚了。一切诸法，无非是因缘和合而生，山河大地本是微尘，世间一切万法，无尽的时间和无尽的空间，他没有一个固定的可以主宰的东西，没有一个永恒不变的真实自我。

我们有一个错误的观念，以为时间是永恒的，或者以为空间肯定是个永恒的。实际上时空就是我们凡夫众生的一种错觉，一种误会。空间的长宽高，时间的变化，这个就是我们生活的四维时空。现在在西方国家，有些做这种科研的科学家们，对于时间和空间，做一个认真的考察研究，得出了这样一个结论说：这个我们所感受到的居住的这个世界是四维时空，实际上呢，有生命的存在不一定都是四维时空，可以有多维度的空间。简单一点说，也可以有更少的维度。拿这个三维空间来看，我们现在是长、宽、高，如果只有两度空间，那么就去除了高度。诸位试想一下，去除了一个高度的世界是一个什么世界呢？就是一个影子的世界。大家看到这样一个影子，明白了这个影子的长和宽，但是你不知道他有高，因为是影子啊。比如说我们站在这里的影子照在地上，这个影子是没有高度的。

现在的这个网络世界，我们更容易理解这一点，诸位一看这个屏幕上的名字，现在24个人在线，这24个人到底是不是24个人？只是24个名字，只有长和宽，没有高度的。但是，我们一旦把这个长和宽当成真正的自我之后，诸位如果点击某一个人的名字，给他发一通骂人的话，我们的身心就受他影响，就因此生起烦恼来了。不用高度，你只有宽度和长度就可以，就可以代表你生命的一种形态在这里出现了。那我们的现实生活呢？有一个高度，这就三度了，网络的虚拟世界呢，只有两度——二维空间，加上时间。

据说现在一些尖端科学家们，发展到认为应该有十三度空间，多维度的时空。有人提出来，极乐世界据说就是一种多维度的时空。

那么当我们的生命只有两度空间的时候，有一个人突然觉悟了，他站起来，看见自己是三度空间的，就告诉我们说：“你们站起来吧，你们不要趴在地上像影子一样。”这个时候，我们习惯于两度空间生活的人很难接受，很难接受这种观念。

那么佛法呢，告诉我们解脱之道，他告诉我们世间是缘起幻有的，我们对于这个时间和空间的把握以及对时间和空间的理解是一种错觉，你一定要打破这个时空的观念，你才能真正地解脱。就像从两度的空间里解脱出来，就像我们一定要从这个聊天室的名字上面解脱出来，你不要以为这个名字就是你，名字可以拿来用，但绝对不是你自己。所以佛菩萨也可以化身到我们这个三维空间当中来。我们也可以到聊天室来聊，这是同样的道理。

佛法的这个下手处，首先告诉我们世间的这种现象，无尽的时间和无尽的空间只是一种错觉。但直接讲错觉，我们就难以相信，难以把握，那就先有个过度的解脱道给我们做梯阶，让我们更加现实地去体会时间和空间是无常的，是变化的。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:40

我们现在所拥有的这个世界，它是一个什么样的世界呢？下一句话说“国土危脆”。这个很现实啊，世间一切都是无常苦空的，世间没有不散的宴席啊。有一首诗说：

空拳赤手初生世，富贵何人是带来？

既不带来难带去，铜山铁壁总尘埃。

何等份事一角墙，让他几分有何妨？

万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

这就是国土危脆的一个表现。国就是国界；土就是土地；危就是危险不安；脆就是脆弱不坚固。国家与国家的战争，国界与国界的纷乱，山河大地无非都是一些地水火风的原料组成，实际上根本就没有一个固定可以主宰的东西。像我们现在土地沙漠化，国土就给我们带来了一种不安的信号。如果我们不能保护这种资源，不能想尽办法去维持他，那么他就变坏得更加容易了。但是即使你想尽办法去维持他，他也总有一天会破坏的。

国家的破坏，那是更加常见了。《三国演义》一开头就说天下事合久必分，分久必合。在世界上没有哪一个国家，哪一个国土是永恒的。像我们中国，哪一个朝代最长呢？周朝最长了也就不过八百年。所以，在国与国、土地与土地，山林树木等，环境没有保护好，危机四伏。无论是空气、环境、人文、自然都存在着很大的威胁。这种威胁随着科学的进步越发显而易见，我们现在知道人类这个地球所拥有的原子弹、核武器能够毁灭多少个地球！很容易毁灭的。所以时时存在着这样一种危险脆弱的危机感，让我们看到了这一切事物的本质到底在哪里。

世间的这种无常，我们没有能力去观察的时候，我们人世间对自己生命的本身往往是太轻视了，也就是古人说的：人生不满百，常怀千年忧。国土危脆啊，我们这个世界、我们这个生活、我们这个环境你能永远保持下去吗？这是不可能的。

实际上这里最根本的一点，世间无常和国土危脆就是小乘佛法里面三法印里面的第一个法印叫“诸行无常”。让我们要观察，我们的身心世界都是无常的，没有哪件事情可以永恒。在世俗上的人当中，有许许多多山盟海誓、永远不变心、永恒的爱。但是，当有人告诉你永远都不变的时候，诸位！你一定要想到：是的，无常的道理是永远都不会改变的。这个就是让我们观察到世间的一种真相。

哪一样事情不是无常呢？白居易有一句诗说得好：

蜗牛角上争何事，

石火光中寄此生。

两个石头一碰，碰出火花来了，我们的生命就短暂无常到这种程度，瞬间即逝。所以说，莫待老来方学道，孤坟多是少年人！学习佛法没有时间多少的差别，没有年龄老少的差别。你七岁八岁开始修行不算早，七老八十，九十岁来学习佛法也不算晚。重在一个“觉”字。

所以第一觉悟，你能够感觉得到，能够醒悟了，觉是觉察外在的这一切，悟是醒悟自心。对于外界有感觉有感知，不是做一个懵懵懂懂的人，不是做一个糊里糊涂的人。

佛法特别强调觉。因为佛本身就是觉。我曾经说，中国的儒家思想是“以人为本”的，而我们佛教思想呢，则是“以觉为本”的，只有觉悟才算真正符合佛法。如果你不觉悟，那么你永远都不符合佛法的真正精神。所以通过对外物的感觉，感悟到自心的真实，世间的无常和国土的危脆就是让我去感受我们的环境，我们的世界。

下面说“四大苦空，五阴无我”。四大，有些不懂佛法的人以为“四大”是“酒色财气”，这是一个误会。这个是从中国古代有不少小说里面提到的，是一种随便猜测说说而已的。那么真正佛教里面讲的“四大”是指的地、水、火、风为四大。

地大是坚硬性，比如说我们这个人的身体是由地水火风这小四大组成的；山河大地则是由外在的大四大组成，叫四大种。山河大地无非可以归类为地水火风这四大，而我们的身体，也可以归为这四大。所以说有情无情都是由此四大缘聚而成，缘散则灭，没有永恒的。

我们的身体、毛发、趾甲、骨头都是地大；眼泪汗水都是水大；热气是火大；运动、呼吸这就是风大。由四大元素组成了这样一个身体。

这个身体能给我们带来真正的快乐吗？不能！为什么说他不能？我们有时候会感觉到身体的舒服，为什么说不能呢？诸位！痛苦有两种，第一种是身体的痛苦，第二种是心灵的痛苦。

身体的痛苦，比如说我们病痛，我们行、住、坐、卧不方便的时候，生、老、病、死的整个过程充满了痛苦。只是我们健忘，苦完之后就好了伤疤忘了痛了。人，从有了这个身体一直到失去这个身体，生和死极为痛苦。当然了，我们平时心很粗，对于世间的种种价值观形成之后，就麻木不仁了，平时感觉不到这样一种苦的存在。当真正地遇到老了、病了、死了，才发现这个身体存在着很多的过患。所谓（老子说的）：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

为身体，挤眉弄眼、化妆、粉饰，一天到晚为这个身体去奔忙，去劳碌，而身体却是这般的难以招待，难以伺候，所以说他是苦。

苦还只是大家一般人都能够感受得到的，空，这就是更深一层的体会了。苦只是缘起的，你身体病了，病治好了这个苦就不存在了。但是，我们要知道，这个身体到底是你什么呢？我们能拥有身体的哪一点可以自由地安排自由地受用吗？几乎不能。

看上去我们身体好像有一个实际的东西，这个四大，就是古佛说的：假借四大以为身。只是我们假借过来的，其实这里面根本就没有一个我，缘起本身就是空，他是由很多条件组成的，条件就是缘。由地水火风这种种的条件组成了这个身体，所以没有哪一个所谓真正的自我的身体，没有！根本就没有一个我。

下面一句是“五阴无我”。五阴就是色、受、想、行、识，也叫五蕴。阴就是遮蔽的意思。我们的这个生命，从外在身体的这个色法到内在精神的心法，精神就是受，感受；想，思想；行，思想变化，今天想这个，待会儿想那个，这个行动，思想也不停地流动，我们这个妄想在流动。想就是我们的妄想。识，就是我们识别、分别的根本，就是精神的最高处。

色、受、想、行、识这五蕴，又称为五阴，是我们现在拥有的这个生命的全部内容了。所以这个五阴里面没有哪一个可以主宰的。

色法就是刚才这个身体，我们无法主宰。

受，昨天痛苦今天又快乐，明天还会痛苦。苦、乐、舍这三受，我们也无法主宰。如果你能够主宰感受的话，那么你就是一个解脱的圣人，不受这五蕴束缚了。所以，这个受的本身是指，我们还没有超脱他的时候，总是被种种感受所局限，所束缚。

快乐对我们来说我们还希望他再有快乐，痛苦我们想逃避他。所以呀，快乐的感受对我们来说也是痛苦，他是什么苦呢？是坏苦。因为所有的快乐都会坏掉，都会停止，总不会永久地快乐下去。所以，快乐对我们也是一个坏苦。那么痛苦呢？痛苦本身就是痛苦，这叫苦苦。不苦不乐，我们也是苦。不苦不乐的时候我们岁月增长，岁月不饶人，岁月匆匆，时光无痕。这样一种变化的过程就是想和行的过程，我们叫做行苦。苦、乐、舍都是痛苦。所以一切感受“有受皆苦”。

思想，昨天想的跟今天想的，他也是没有可以主宰的。如果哪个人说：我的想法，我的某一个想法可以主宰我一生。这是不可能，你是打妄语。所有的想法都是妄想，包括诸位现在在学佛，你认为你的想法已经是绝对的可以永远地这样下去了，那肯定是错了。因为你的想法还在五蕴的受想里面，五阴里面。你的认识，你的思想境界很高了，你以为这个思想境界永远可以主宰我了，这错了。

所以当你的外在的物质世界和这个身体的色法，以及内在精神的受想行识这五蕴都没有一个可以主宰的时候。我们看不到这里面有一个主宰，那么我们就很简单地把他放下了，知道一切法是无我的。所以有人认为佛教是唯心论，或者说佛教反对唯物论，这些说法都不可靠。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:41

诸位看到，这部经就告诉我们了“五阴无我”，就是告诉我们物质和精神都不能主宰，没有任何自在可言。这个“我”，就是自在的意思。我的东西我可以自由地利用，可以自由地支配。所以“无我”就是没有哪一个能让你自由地支配的。诸位想一想，你的想法、你的看法、你的分别、你的感受能让你自由地支配吗？不可能！因为所有的想法都不能让我自由地支配的时候。

那么这个时候就真正地体现出来“五阴无我”这样一个道理了。我们可以观察物质世界和精神世界始终没有丝毫的属于真正的我。一个解脱的人，他能够在这个上面完全看透。过去在东晋的时候僧肇大师，据说他在临终的时候曾经非常高兴地念出一个偈颂，这个颂文说：四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。

他在临死的时候能够这样洒脱，是因为他在平时已经把功夫做上去了，已经能够看到四大就是无我，五蕴本来就空。所以无我和空在这里是等同的。他说四大无我，五蕴本空。我们这部经典里面说“四大苦空，五阴无我”，这个道理是一样的。

那么为什么会这样？为什么世间、国土都是无常，我们的精神我们的身体都是无我呢？原因在下面。

讲到没有我的时候我们会怀疑说：明明有个我在这里听经说法，怎么会没有我啊？那么佛陀再进一步地给我们做一个解释。原因是一切事物都是有生有灭，叫“生灭变异，虚伪无主”。

“生灭变异”，外在的世界四大苦空，是生灭不已、变化莫测的现象。内在的身心是五阴无我，是虚伪无实。就像芭蕉一样，没有实际的树芯。这个芭蕉树，你要是把它的外壳一层一层地剥，剥到最后什么也没有。用幻术变化出来的城市，我们梦里面的境界，水中的月色，这种种现象，就是我们现在的认为是真实的，这样一个状况。

身心都是寂寞无主，寂寞空无主啊。当我们去体会这个现实生活的时候，诸位不知道能否感受到这一点。我们这个世界，他的本体，他的真正的内涵在哪里？我们找不到，找不到这种内涵，那么我们只能生活在表面上，就像我们看电影、看电视一样。我们现在能看到的，能够感受得到的就是电影屏幕上的那些节目，那些图像。那些图像通过灯光照过去的，是一种光的聚合。当你看不见银幕本身的洁白的时候，我们会把整个身心投入在银幕的影子上，为电影里面的人物的喜怒哀乐而随他所转。那么实际上呢，这个银幕里面的这些人、这些物都只是影子而已，他本身并没有任何的真实可言。当我们如果看到了这个影子同时，也知道他背后的那个银幕才是清净洁白的，在我们的现实生活当中，我们在念一句阿弥陀佛的时候，我们在参禅、在吃饭、在走路的时候，你也看到这一切现象无非是精神和物质，本身没有一个我——主宰。你超越了这样一个自我之后，就会很清楚地感受到了，我们的真心、佛性是什么东西。那么下面一句话呢是更重要了，叫“心是恶源，形为罪薮”。

“心是恶源”这个心是指什么呀？心是我们的妄想分别，第六意识的分别就已经构成了我们的这颗心。常常说：我心里很难受。心里难受是什么啊？妄想。妄想的背后是什么？是意根，就是我执。构成对“我”和“我所”的执着，那么万恶之源由此而出。诸位！这句话特别重要。现在诸位正好可以借此机会观察一下自己，看看佛陀所说的这句话到底能否在自己的身心当中得到印证。

首先，我们来看我们这个意识。意识就是六识当中的第六识，眼耳鼻舌身意，意识。我们通常所说的妄想，也就是能够思想的，不停地变化的这个东西。诸位能感受到吧？比如说你现在就想，看到这个屏幕上，看到这些字，管理员某某人把麦克交给天台子了。你这么想的时候，它就想了，想完之后呢它又没有了。这个一会儿有一会儿没有的不停地变化的这就是意识。

还有一个意识背后的那个叫做意根。这个东西你要看清楚了。你不要妄想，你现在这个意识没有了，什么都不想，什么都不想的时候你还是清清楚楚，你可以听我讲话，可以明明白白地不起妄想分别却能够清清楚楚感受到你的存在，感受到你在听法，这就是意根。那么如果我们这个意根没有放下，这就是我执了。所以解脱道的关键要点就点在这里，就是意根的我执上面，有了这个我，我们会说：我的思想。那么第六意识就成为我所了。我今天想了一件事情，你会这样说。想的那件事情，变成是你的所有，想就是你所拥有的。那么再扩开来呢？我们说：我是我，身体是我的，是我所有，乃至山河大地、生活起居、各种物品都是我的所有。我和我所，就这样分开了。

那么我们呢，以我为中心，以我执，非常坚固的我执为中心，扩散开来，对外界的我所产生一系列的执着、追求。我们巴不得整个天下都是我的，在我们的整个世界都属于我的，这样才罢休。所以有了“我”之后，你的贪，你的嗔，你的愚痴全部产生了。所以说万恶之源由此而生。

“心是恶源”，这颗心，诸位看清楚这颗心没有？不是指你妄想的这颗心，也不是指你说心痛的胸口里面的那颗肉团心，也不是心脏的心。心是指我们想的这个妄识、妄想、妄想背后的那个才是真正的心源。那么这个没有破，你这个恶源就没有解决。

所以我们修行，诸位在念佛的时候，首先你念佛能把你这个妄想收住了，粗重的妄想收住了之后，一开始你念佛的时候还会有一个我念阿弥陀佛，会有这种感觉。阿弥陀佛，阿弥陀佛，念清楚，我在念阿弥陀佛，那么念久了之后呢，功夫做得纯熟了，你就不知道是我在念阿弥陀佛呢，还是阿弥陀佛在念阿弥陀佛，还是我在念我，浑然成为一体。我与佛没有丝毫的区别。这个时候，我与我所也就没有区别了。我与我所没有区别的时候，那就浑然一体。阿弥陀佛在你这一念的时候你不知道阿弥陀佛是什么意思，你不用去考虑说阿弥陀佛是什么意思呀？不用这样去想，如此专注了之后这个我所就打破了，我和我所都打破了，就能证得念佛三昧，所以念佛功德无量啊！你念这句阿弥陀佛，一开始妄想有的时候，念这个阿弥陀佛，阿弥陀佛，他有个我所念的佛，当你妄想停下来之后你再念阿弥陀佛，他这个“所”就没有了，所念的佛没有了。所念的佛没有了，能念的我也没有了。那么能所两忘，顿入如来大光明藏。这就证得念佛三昧了，那么万恶之源就从此了断。

所以，这部经里面光这一个“心是恶源”啊，就是不得了的重要。诸位！只这心心心是佛，妙用纵横可怜生。我们可怜就可怜在这里啊，你不知道他的妙用，他的好处。许许多多的人以为念佛是著相，你不念佛你在念什么呀？你在打妄想，在念贪嗔痴，在念我和我所，在念精神和物质的分裂，在念你和世界的分离。把自己局限起来，孤独起来。当你把这句佛念了之后，你的整个身心世界全部都融会贯通，得大自在，一切行为都成为妙用恒沙。所以“心是恶源”实在来说真的是太重要太重要了！这是我们观察自己痛苦的根源。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:41

这里有个要点，诸位在你感受到自己有痛苦的时候，比如说现在你感到很痛苦，遇到某一件麻烦的事情，很忧郁，我们这里面还有个人叫忧郁（网名）的，你很忧郁的时候，忧郁的这种情绪就是第六意识，这本身就是一种恶。忧郁就是一种恶劣的情绪，心情恶劣那就是忧愁烦恼，就已经是第六意识。那这个恶的源在哪里呢？在你想到一些痛苦，着急的事情的时候，这个背后还有一个知道自己痛苦的那个东西，他很清楚，哎呀，我现在忧郁了，哎呀，我现在很难受。那个知道自己很难受的那个家伙呀，他好像看上去一点都不难受。如果你能够把心安住在那个家伙那儿，你当时的烦恼全部就没有了，你只是知道有难受的这回事而已。这个就是恶的源。恶的源是这里来的，他冠冕堂皇，他觉得：哎，我，你看，多好呀，我都知道我有忧郁，你们都向我学习吧。所以呀，我执就在这里。

这个家伙平时总是指指点点，让我们干这个，让我们干那个，让你要学佛呀，让你要规矩呀，让你要这样，让你要那样，统统就是从这里来的。

那么学佛呢，我们知道了这是个贼，是这个恶的源，把这个源看得清清楚楚，如果你看不清楚呢，最后好念佛，这个念佛下手处是最方便的。你佛一念之后，万事全部放下了，就看到这个根本。所以，佛法哪个宗，哪个派，无论是密宗显宗，他的下手处全部在这里。

诸位！在这里下手，社会上的一些不懂佛法的人就认为佛教是唯心的了，因为佛教太重视这一念心了，太重视这个“心是恶源”的心。把这个恶源断除掉才是解决我们一切痛苦的根源。

讲到这里，佛陀还不放心，不放心什么呢？不放心我们执着这个身体，身体还有痛苦啊。你说“心是恶源”，我心又看不见，你这个身体的痛苦我是感受得清清楚楚了，所以就认为这个身体有一个真实的痛苦。那么佛陀就告诉我们，身体的痛苦只是心的恶源流露出来的一个罪业聚集在一起而已。

“形为罪薮”，这个“薮”就是聚集的意思。身体，我们感得的这个身体就是由于过去的身口意这三业造恶，恶就是由于我们有我执，然后有分别，在我执和分别这样两个根尘勾结之下，所有的行为、所有的副产品，都聚集在我们的这个身体上了。

特别是我们现在这个快节奏的社会，诸位有没有感觉啊？你遇到朋友，遇到熟人的时候，你问他近来怎么样的时候，他的第一句话是什么啊？好忙！接着就是好累，最后就是“烦，这是世俗的三字经”。诸位在这里学佛，有时间上网，真是天下最大的福报了。如果你上网的时候，你学佛的时候，你整天还是想到我忙、我累、我烦，那么这就说明我们是“形为罪薮”。也就是说，形体成为了罪业和痛苦的聚集点或合成体，这就是“形为罪薮”啊。你把你的这个我执和分别，这个恶源流出来的恶水，身口意这三业聚集在我们这个身体上了，所以身体就不堪重负。

在过去七佛里面有一尊毗舍浮佛，他有说过一个偈颂，他传法的偈颂说得非常好，诸位这个偈颂最好把他背下来。这个偈颂说：

假借四大以为身，心本无生因境有。

前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

诸位好好体会一下，我们四大以为身，只是假借而来的。刚才说的这颗明明白白的这颗心，我们起妄想的这颗心是怎么起来的呢？心是因为境而生起来的，这个心的本身，只有他自己就生不起来了。诸位想一想看，让你打妄想的时候，你一定是有一个事物、有一个环境，有一个事物你可以缘他想起来的，如果没有这个境，那么你的内心也就没有办法想起来了。你想的都是有个境，你可以想。所以说“前境若无心亦无”，一切事件外境如果没有了，你内心也不会妄想颠倒了。

你看！从这个表面上看，我们不要误会了，以为“境是第一因，心是第二因”，不是这个意思。诸位要晓得“前境若无心亦无”，心和境是同时生起，外在的，四大以为身的这个身体，都是我们的这个我执、分别的这个“心是恶源”的这个源执取计较出来的。

那么，如果没有计较，这个境、妄想颠倒都没有了，那就如刚才说的，你念佛念到能所两忘，管他是心还是境呢。心和境都完全圆通微妙、完全圆融自在，身土不二，依正不二。依报和正报不二，内心和外境是不二的，一切差别相到你的心消融的时候都是不二法门。

所以当这句佛号念起来，当你能够能所两忘的时候，你再来看罪，这个罪报聚集在这个身体上的，疲惫不勘的这种累的感觉，受苦的感觉，就烟消云散，自起自灭，像水上的泡沤一样，幻起幻灭。最后就是讲“罪福如幻起亦灭”，起来也是虚幻，灭掉也是虚幻。

第一觉的最后一句“如是观察，渐离生死”，“如是”两个字就是指上面所说的道理。上面讲了，我们作为佛陀的弟子，如果能够依照上面所说的无常、苦空、无我、不净等法，去细细的谛观、审察，就是观察。刚才讲的世界是无常的；身体是空的，是苦的；内心是无我的，这个我执没有了。那么要是这样的去看，不停地去看，你自然而然地会把这个我执放下，会把我执扔掉，就可以远离凡夫众生所执着的。执着以为人可以永恒、以为世间可以找到快乐、以为可以在这个身体和这个世界上找到快乐、以为有个可以主宰的自我、以为这个世界还是挺清净的。这种颠倒就是在我执的背景下形成的四种颠倒，就可以远离了。

那么离开了这一切执著之后，我们会体会到宇宙人生的如梦如幻、虚伪不实；是无常、是苦、是空、是无我、是不净的，从而得到真正的受用。因此，就应该依教修行，逐渐地远离生死，从而得到解脱自在。这个是第一觉——苦空无常觉。

第一觉的内涵实际上是概括了前面四觉的内容。前面四觉，第一觉已经把这个具体的方向告诉我们了，用功下手处刚才已经给大家详细地说了一下，也就是意识和意根的问题。诸位可以静下来细细观察，观察自己，不用去思维语言和文字上的东西，而是思考自己的身心。“如是观察，渐离生死”，如果这样去做，一定能够离开生死。如果说你这样观察还观察不起来，那么肯定还有存在其他问题，其他问题在第二第三第四觉这后面的三觉中提到了，这些我们下一次再给大家介绍。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:43

第五讲  正宗分——少欲无为觉

昨天我们学习了第一“苦空无常觉”，知道了世间一切都不能长久，没有哪一样可以作为我们自己的主宰。那么这些危脆的国土、无常的世间、苦空的四大、无我的五阴，给我们带来了多少苦恼呢？

我们国与国之间的战争，民族与民族之间的纷乱，山河大地自然界的灾害，世界各地的不安，恐怖分子的猖獗，以及我们人类内在身心的痛苦，最重要的痛苦来源，就是我们这颗心。

所以诸位看到“心是恶源”这一句话，就应该明白了，佛陀告诉我们“世间无常，国土危脆”的目的，是让我们这颗心能回归到心的本源上面来。看到这颗心是恶源的这颗心，然后超越这颗心。当你超越这颗心之后，这个世界就是一个极乐世界，这个人间就是净土的人间。

人间净土，极乐世界都是由我们这颗心创造起来的。我们现在感知的这个世界，充满战争、恐怖、仇恨的世界，也是由于我们这颗心内在就有无量无边的恐怖、嗔恨、贪欲，所以导致了外在的纷乱。

也许有人会反对说：我的内心很善良，为什么我的这个世界还这么乱呢？实际上，诸位不要拿别人的错误来惩罚自己。例如：过去有一个八十多岁的老太太，她每天活得都很开心。有人请教她获得开心的秘诀是什么。这个老太太就告诉大家两句话。

第一句话是：不拿别人的错误来惩罚自己。你经常拿别人的错误来惩罚自己，这个时候你就会很痛苦。明明别人做错了，别人骂你了，甚至是别人欺负你误会你了，而你也就真的难受了。实际上这是别人的错误，而不是你自己的错误，你为何难受啊。所以我们不要拿别人的错误来惩罚自己。

第二句话是：我不拿自己的错误来惩罚自己，有错改了就行了，不用惩罚。有些人做错了事情，就自己心里很难过，通过各种方式惩罚自己，等惩罚过后却又不改习气，旧病重发，毫无意义。更严重的是在心中留下阴影，自卑心太重也是伤害自己的一种毒药。古人说：知错能改，善莫大焉。

诸位！这个佛法也同样的告诉我们，你有错了，改过就可以。不用拿你的错误来惩罚自己。佛法告诉我们的忏悔，就是让我们知道过去的错了，悔改，将来不再做，这就是忏悔了。但是不许你不承认错误，你要客观地看到错误，也要客观地看到那是别人的错误而不是自己的错误。所以那位老太太说：我不拿别人的错误来惩罚自己，也不拿自己的错误来惩罚自己，这样子我就能活得很开心了。

那么，我们这个世界，大家在里面生活着，有很多苦恼，有很多不如意的事情。粗粗地一看，我们会看到我们的环境我们的世界，特别是天灾人祸，人与人之间的交往，各种各样的危机，使大家人心惶惶，总觉得这个世界，这颗心不知道什么时候才能够安下来，很难安心。

所以佛陀首先在第一觉里面就告诉我们，你先要看到你环境的真相：这个国土，他本身就是一个危脆的国土，这个世界本身是一个无常的世界，这个身心本来是一个虚伪的身心，这个起心动念，我们的起心动念，以及起心动念的背后那个“我执”是一切痛苦的根源，因为你的感受就是从这里生出来的。你的感受虽然有客观的环境影响，但是真正能够感受到痛苦的，还是你这颗心。

这几个事情外到世界国土，内到身心，我们看清楚了，那么你慢慢地观察，一直观察到生命的真相现前，也就慢慢地离开了生死的痛苦。

这样一来，我们会紧接着问第二个问题，第二个问题诸位想到了没有？我们怎么去如是观察呀？我们怎么会观不起来呢？你告诉我说这个世界是无常苦空的，但是我对这个世界很感兴趣啊，你凭什么不让我去观察，不让我去追求这个世界的幸福呢？

在座的会这么想，社会上的每一个人也会这么想，以为佛教是消极避世的、是出世的，所以很反对。甚至会说：只要心中充满爱，就会被关怀，这个世界还是很美好的。但是大家也有认识到人生世上苦多乐少，甚至对于某些人来说也真的是充满了痛苦。有这样的一个认识。

但是这个痛苦的根源在哪里呀？佛陀为什么告诉我们世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。原因在哪里？是真的这个世界有一个真实的痛苦在这里吗？有真的一个我们这颗心使我们造无量无边的恶业吗？这是真实的吗？如果没有真实的，佛陀为什么这样告诉我们呢？如果是真实的，既然是真实的又怎么去解决得了呢，怎么去改变得了呢？

这里面有一个非常重要的义理，我们要考虑到的。佛陀讲这个世界的缺陷，绝对不是消极逃避的意思。诸位要领会这个精神！佛陀说“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。”不是让我们赶紧逃避世界，逃避这个身心，不是让我们赶紧去自杀，不是的，千万不要这样认为。那么他这样说是什么意思？这就是在这里跟大家要讨论的重心所在了。

佛，他发现了我们每一个众生内在的一个巨大的完美的力量，就是绝对自由的力量，绝对自由。可是我们没有感受到这种自由。为什么会感受不到这种自由？很简单的一个道理，诸位，你为什么感觉不到你生命的自由？就是因为你对于这个世界这个身心的要求太多了。

你对这个世界的要求越多，你内心的自由的这种力量，我们生命绝对自由的这种力量就会越少。你要求到100％的时候，也就是说你整天就是要求这个世界如何完美，这个身心如何完美，你与人交往也要对方如何完美，你这样的要求能要求得到吗？要求不到。要求不到你就会痛苦，那么你这个要求越高，你内心的痛苦呢，也就越高；痛苦越高，你内心自由的力量也就越弱。

所以我们生命绝对自由的这个力量，是怎么减弱的，正好跟我们对外界的要求成反比。内心对外界要求100％的时候，你的生命是绝对没有一丝一毫的自由；如果你对外界的要求成为0％，那么你内心的自由的这个力量也就达到100％。所以佛陀在第二觉里面就告诉我们这个秘诀了。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:47

第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。



“身心自在”，自在是什么？自由，真正的自由自在，身体和内心都能够自由自在。这一觉的重心就在于修习禅定的自由自在，是解脱道里的一个非常重要的方法。那么如何获得这种禅定？根据刚才我们对世界的要求这个例子来看，我们人心从来没有满足的时候。

终日忙忙只为饥，才得饱来便思衣。

衣食两般皆丰足，房中缺少美貌妻。

娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。

骡马成群轿已备，田地不广用支虚。

买得良田千万顷，又无官职被人欺。

七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低。

一品当朝为宰相，又想君王做一时。

心满意足为天子，更望万世无死期。

种种妄想无止息，一棺长盖抱恨归。

我们人生就在这样的贪欲之间非常不能知足，对于外界的要求始终是没有停止的。

在这种情况下，诸位可以想象一下，如果我们不从心地上解决这个问题，而只要求外在的物质来满足我，外在的世界来满足我，外在的环境来满足我，结果是什么呢？当我们拥有了一定的财产的时候，当我们拥有一座城市的时候，当我们拥有一个国家的时候，我们会去扩散这种权力，扩散自己的能力。当你拥有地球的时候，诸位啊！我们这颗心能满足吗？可以肯定地说，如果一任我们这颗贪欲的心扩散下去，当我们左手已经抓住这个地球，把这个地球装到自己的左口袋里面，我们的右手马上会伸出去，去抓月球，把月球再抓到我们的右口袋里面。什么原因？这就是贪欲。所以我们地球住不下了就要去开发月球，这是追求物质的一个必然形式，因为我们的心比天地还大，因为我们这颗心比宇宙还要大。所以宇宙都给了你，你不会满意的。所以这种要求越高，你的烦恼也就越大。

你再放到这个世界里面，你把这颗身心放到这个银河系当中，放到十方无尽的世界当中，我们这个人，只是一颗微尘，一颗芥子而已，芥菜子一样小。所以这一切都不能够满足我们。这个话讲得非常圆。那么如果再客观一点，讲得更现实一点，诸位在这里听讲的不少都是在家的居士，你们在一起生活的时候如何能够获得这种自己生命的自由呢？

就拿夫妻两个人的生活来说，在家的两个人，如果你对对方的要求是100％，你就要求对方是一个完人，完美的人，是你想象当中的绝对毫无瑕疵的，那么你的生命在他的身上所体现出来的，就是一个非常脆弱的，没有任何自由的这样一个人。因为你的自由绝对是靠对方来维护了。你的生命只有0％自由的力量。如果对方达不到你这种要求，只能做到98％的这样一个好人，你还会烦恼，因为你还有2％没有满意。那么如果你对对方的要求是50％的，你的生命有50％的自由，对方能够做到50％，加起来也是100％，你还可以感受到你的自由。如果对方只做到48％，那么很对不起，你还是感觉不到你生命的自由。因为你的自由的力量已经被这种要求削弱了50％了。如果你对对方要求2％，那么你生命的自由的力量就有98％，对方只做到1％的时候，你还会痛苦。如果对方能够做到3％，你会感到很幸福很自由，你觉得对方确实很好。所以这个世间的好与坏，你自由与不自由，人与人之间的，特别是在家居士的这种爱情是不是很美满，不是取决于对方好不好。所以古人说：情人眼里出西施。原因不是对方真的好不好，而是你对他的要求有多少，他能不能满足你的要求。

如果说你对于这个世界、身心、内在，一切法都没有任何要求，这个时候，你生命的自由力量就是100％。换句话说，你这个时候是真正的绝对自由的人。每个人都完全可以达到这种自由。

诸位如果不相信，你现在坐在这里，就可以感受一下，就用这个100％和0％的这个比喻，观察一下自己的身心。你就说：我对这个世界，对这个人心，对我自己的身体以及我的一切，没有任何要求了，从100％降低到0％了。静下来看看，你的生命还有哪一点不自由吗？你想吃就吃，想喝就喝，想睡就睡，没有任何的局限和狭隘。这个是获得自由的一个非常简单而且非常管用的一个诀窍。

那么在这里，也许有些同修，没有去观照的时候，你会怀疑。如果我真的对世界不要求了，那我工作还会好好干吗？那这个世界不是大乱了吗？大家都不干活了。诸位！这是你想的，你没有去做，如果你去做了，事实情况不是这样的。事实情况是什么呢？当你的身心感到绝对自由的时候，你这种力量使你去做任何事情，都会做到最好。也就是说，都会做到能尽你最大力量的那种程度，是一个极限。你就不会受任何外在的环境影响你的情绪，任何事情影响不了你。也就是说，你所做的每一件事情，就是你生命的所有力量的体现了。

如果你没有任何要求的时候，你骑自行车，你会把自行车骑得最好；如果你是踢足球，你就会把足球踢得最好；如果你是干工作，你就不会受任何负面影响，你所有的能力都会发挥出来。因为你的身心已经有一种绝对自由的力量在这里支配着了。

所以我们常人做不到这一点，我们总是觉得外界给我越多越好，为什么会有这种要求？诸位再看一看，我们身心为什么会对外界有要求呢？实际上是我们心里太虚了，我们心里面没有底，你对外界的要求就是你向外界追求一种支持，你希望这个世界给你支持，你希望旁人能给你支持。你想获得别人呵护你的时候，实际上是你的心虚了。你谈恋爱的时候，是希望对方能给你一种精神上的支持。所以你没有发现你这种力量就是绝对自由的力量，你没有发现。

而且，我们会有这样一种错觉，认为快乐是别人或者外界给你的。这种错觉是怎么来的呢？有时候人家满足你的一点要求，你就会感到很高兴，那么你就觉得：原来高兴快乐别人是可以给的。所以你就不停地向外追求。

当你获得钱财的时候，你就觉得钱财能给你带来快乐，你就更加努力的去追求。当你获得官职的时候，你以为官职能给你带来快乐，你就拼命地去追求。社会地位、物质享受乃至他人的关怀，种种情景能给你感到快乐的时候，那么你就错以为获得了那些，就能获得真正的快乐。而实际上，这些对外界的求得之心，正好是在削弱我们的自由力量。

就像一个人被他的父母亲宠坏掉一样。父母宠他的时候，他很高兴，他就以为只有你宠他他才会高兴。这样一来，等父母亲去世了，再也没有人宠他的时候，那么他就摔得够呛了。古人总结一条经验说“富不过三代，贫不过三代”。富贵的人家对孩子总是很宠着的，那么孩子再宠孩子，好了，其他的人呢？下面的被宠的人呢，他这种自由的力量没有了。自由的力量一没有，那他以后干工作，做事情，总是受环境制约了，这样一受制约，麻烦就大了。所以这里面有一个非常微妙的问题。

佛陀告诉我们要生起出离心，为什么要生起出离心呢？因为我们对这个世界，如果还有所贪求，那就正好减弱了我们自己的力量。佛陀正好看见了这一点，正好看见了我们每一个众生，都有如来智慧德相，都是一个绝对自由的人。

诸位啊！你真正的自由了吗？佛陀看到这一点，他掉眼泪了。他觉得我们很可惜，最可惜的原因就是我们自己不知道自己就是绝对自由无价宝。当我们不知道自己是无价宝的时候，我们受制于环境，受制于外在，所以佛陀才这样告诉我们。才告诉我们世间是无常的，你们不要再想了，你们看看这个事实就是这样的。当你看到这个事实的时候，诸位也许会明白一下：哦，这事实是这样的。

所以下面佛陀又告诉我们了，你这些个种种贪求都是苦的。那么这个“多欲为苦”通常在佛经里面把我们的身心剖析得非常精细。怎么剖析法呢？“多欲为苦”这个“欲”就是指欲望，也就是我们对外界有要求。欲望虽然很多，有种种要求，概括起来不外乎五欲。五欲就是指染着色、声、香、味、触这五种境界而生起的欲望。在《佛遗教经》里面说：“汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。”五根就是眼耳鼻舌身这五根。就是佛告诉弟子们，你们已经能够守戒了，这是很严重的，那么这个五欲啊，非常危险，我们不要去追求了，不要再放逸了。这样说的原因，就是你如果去放逸了，你自己的自由就没有了。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:48

第一种是色欲，就是指对于男女端庄形貌以及世间宝物等种种的妙色产生了兴趣，放不下。我们眼睛看到好看的就要追求，对于se 情更是如此。比如说看到时髦的衣服，看到漂亮的发型，看到好看的鞋子，种种流行的款式，我们就会贪求。这是色欲。色有形色和显色两种。

形色指色法中，质碍粗着，因触觉始能觉知长短的。约有八种：长，一面多生。短，一面少生。方，四面齐等。圆，周遍一切处而生。高，中间凸出。下，中间拗凹。正，表面齐平。不正，表面参差。也就是各种形状的长短方圆大小高低等等。

显色有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。此中，云，是指龙气。烟，是指火气。尘，是指风吹细土。雾，是指地之水气蒸腾。光，是指日焰。明，是指月、星、火药、宝珠、电等诸焰。影，是指障碍光明之后所见之余色。闇，是指全不能见。此中，青、黄、赤、白等四者为本色，其余都是在其差别上所建立的，种种颜色之法，我们都非常贪执。

第二种是声欲，就是我们的耳朵对于声尘感到非常有兴趣。好听的话，好听的声音，都在这个上面去追求。声欲是指爱着于娇媚妖词（好听话）、淫声染语、丝竹弦管音乐之声以及环钏铃佩等声。比如说身上带着玉镯呀，还有怀佩挂在身上的玉佩呀，这种种装饰品，能够发出声音的，走路的声音，歌唱的声音，这种种声音听到了之后很美，很好听，以及风铃呀，天籁之音呀，我们很感兴趣。

第三种是香欲，就是指爱着于气味芬芳之物，以及男女身体之香。这个贪欲也是很多的，比如说这个香气，开花了，花香，你贪著于某一种香，就是我们的鼻根攀缘而不得自在。

第四种是味欲，贪著味，爱着酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。有人讲中国人特别讲究食品的味道，如满汉全席，还有什么南甜北咸，东辣西酸，种种味道对我们的影响实在太大。

第五种是触欲，触就是感触、接触的触，这就是我们的身体所接触的外界事物，身根所对即为触尘。爱着于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身体等等。

这五种境界都能够破坏种种善事。为什么说是破坏种种善事呢？当然这个在历史上，我们要是讲起故事来呀，那就非常多了。比如说过去：一笑倾城倾国貌。为了看见心爱的人一笑，而烽火戏诸侯，这一笑就能够把整个国家给笑灭了。所以很多时候，包括我们现在社会，许许多多的贪污腐败现象，很多人最后走上犯罪的道路，贪污的，对于钱财，对于色欲，种种情形，都是因为五根追求外在的五尘。如箭伤身，所以用五支箭来比喻。

在《大智度论》里面说：“哀哉！一切众生常为五欲所苦恼，而犹求之不已。”你看看，我们为了看不到而烦恼，为了听不到而烦恼，然后又不停地去追求这一切。

论云：“此五欲者，得之转剧，如火炙疥；五欲无益，如狗逐骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾；世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”

这里还讲后世受无量苦了，那实际上在我们现世呢，真是如此啊。得到一样事情又不停地希望更多。我们整个社会，整个人类有一种错误的观念，不停地在这里熏陶，牵引着大家，如钱财地位荣誉物资等等，都是越多越好。那么这种错误的观念贯穿到教育当中，就是不停的教育社会大众，希望大家获得越多越好，什么都要越多越好，越多越好。真的是越多越好吗？并不是真的越多越好。我们学习佛法有时候也会这么想，听得越多越好，看得越多越好。你真正的能够受用，能够领悟，他并不是真正的越多越好。

那么这里面有一个问题了，佛教不许我们贪著五欲，就如刚才所说，因为你对外界有要求了，你内心的生命的力量就减弱了。如果你对外界没有任何要求的情况下，你还能够去做事情，那么这个时候，你会做得非常好，这是一个不可思议的境界。这很难把它说清楚。

为什么说很难说清楚呢？

比如说诸位现在你在这个网络上，在这里也是在工作一样的，你自己身心，一下子没有任何要求的时候，你站起来，伸伸手，弯弯腰，你感觉身心就是一片自由，一片自觉，没有任何要求。那么这种状态你感受到了，这个就是你获得破除五欲的一个最好的方法，最直接的方法。在这种方法上，你去做事情，那真的是非常受用。刚才讲的《大智度论》里每一句话都可以印证。

五欲没有利益，你追求的时候就像狗追骨头。这个小狗不懂得骨头上面没有肉，你给他扔一个骨头的时候他就追，那么骨头跑得越远，他也追得越远，直到最后咬到嘴上它很高兴，实际上呢，它还是什么都没吃到，什么都没有吃到。因为你的生命原本就不是由外界的这个物质，不是由外界的色声香味触法给你加起来的。你的生命的真正自由的价值也不是取决于外在的事物。

并不是说你成为百万富翁了，你就是一个自由的人；也不是说你誉满全球了，就是一个自由的人。实际上相反的，如果你不能获得这种内在自由的力量，那么你外界的名誉越高，你就越是束缚，越是放不开，越是想不通，你的这个自由越没有。

当你获得这种自由之后，如果你还能够去做事情，还能够让全世界的人都知道，财色名食睡你还样样都有，那么这个时候，这世界的一切就都成为你自己的妙用。非常微妙啊诸位！这个妙用，你会感到非常的幸福。如何去付出而获得的幸福，就是《八大人觉经》后面四觉要告诉我们的。那么前面四觉就是告诉我们如何获得这个自由。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:48

在《华严经随疏演义钞》里面提到了，他称为五欲就是“财色名食睡”这五欲。财就是财物；色就是美色；名就是名誉地位；食就是贪吃好吃的；睡就是睡眠。财色名食睡，地狱五条根。《遗教经》也说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。” 少欲之人，无求无欲，就没有苦恼，这是佛经直接就说了。

那么财色名食睡这五样，为什么叫它“地狱五条根”呢？地狱有两种形式，一种是我们六道当中的其中一道，就像我们人间的监狱一样，就有事实的存在的地狱道。如果造了许多的恶业，到时候就生在那个地方去受苦，那个是六道里面的地狱。

那么六道里面的地狱有它的前因，它的因是什么？就是我们现在的心态。诸位！我们现在的起心动念，只要你对世界有要求，没有得解脱，那么我们每一个念头都会落在六道轮回当中。落在地狱那个就是贪，极度的贪嗔痴是三种前因，严重的结果就是要下到三恶道去。

贪欲的这个事情，是下地狱的前因。我们现在如果说对财色名食睡非常想要获得，但是你又获不得，你很无奈，这个无奈就是地狱的根。所以称为是地狱五条根。这个地狱怎么生起来的？就是由我们现在的一种无奈的情绪生起来的。

地狱在十法界当中，是最低落的一个法界，也就是我们生命当中的一个低谷，生命当中最低的地方。这种无奈的情绪也是我们最痛苦的地方。你们可以想象一下，人生最痛苦的是什么？人生最痛苦的不是没有钱，不是没有名，不是没有利，也不是没饭吃没衣服穿，真正的痛苦就是一种无奈的情绪。你明明知道别人错了，明明知道自己不应该要，但是我们身不由己地非常无奈地还不停地去追求，随着这个欲望之流去追求，去想要获得。你明明知道获得之后还会失去，你却拼命地要得到。你明明知道人生不满百，你还要常怀千年忧。明明知道世间无常，你还拼命地想希望他常，这就是无奈。你无能为力，没有办法改变这种现实，无可奈何。

对于财色名食睡，对于贪污腐败，大家人人心里都知道不好，但是，当你正贪的时候，你就非常无奈地就去贪了。贪的人他也知道贪不好，但是他一看到五欲就身不由己，所以就贪了。所以下地狱啊，所以坐监狱，判死刑，他没有办法了。那个根在哪里呢？根就在于他一种无奈的情绪。

诸位，这个无奈是怎么来的？就是过去他对于外界的要求习惯了，他自己身心内在的这种自由的力量已经被自己削弱到了极限。如果用现在社会上吸毒的这种情况来看，最能说明这个问题。吸毒的人一开始以为吸一次毒太美妙了，很舒服，上瘾了。这一上瘾，对毒品的要求达到了100％，没有毒品绝对不行，甚至是别的东西代替不了毒品，因为对它的要求已经达到100％了，那么你自己自由的力量呢，也就0％。所以整个生命就靠它来维持了。如果它没有了，那你就死定了。

我们的自由从什么地方获得呢？自由没有了，那我们生命会是种什么情景呀？我们生命什么情景，在第二觉里面就告诉我们“生死疲劳，从贪欲起”。我们为什么很累啊？诸位，在这里学习佛法累不累呀？在这里听闻佛法累不累呀？在网络上学习佛法，还要管这个聊天室管那个聊天室，还要跑来跑去，还要管他管别人，看看别人怎么说我的，他们赞叹不赞叹，毁谤不毁谤，种种情形，累不累呀？很累啊，生死疲劳嘛。

所以凡夫众生“心为形役”，像陶渊明所说的“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”知道这颗心为自己的身体去奔忙呀，我们怎么能不悲伤呢？迷惑颠倒，劳心费神，身疲心累，苦不堪言。所以叫做“生死疲劳”啊。身体很疲惫，内心也很劳累。外在的劳心费神，要求太多啦。

既然知道生死疲劳都是从贪欲生起来的，那么怎么办？下面佛陀就告诉我们了“少欲无为，身心自在”。“少欲”、“无为”这两个词很重要。“少欲”就是指四禅八定。“少欲”不是说我们对财色名食睡少贪一点就是少欲。许多的人在这里解释错了，少欲是指我们对于欲界的男女色欲你要放下，就是指修习四禅八定。因为四禅八定虽然没有欲界的欲，但是他对于禅定的欲望还有，还是一种贪，也是一种欲。只是他的欲非常少，少到什么程度呢？少到自己都觉得不再贪欲了。

要是讲四禅八定的修行状况，那就很多。佛法里面讲到有四禅八定，要讲三界轮回。在三界当中，欲界是六层天，色界十八层天，无色界四层天。欲界的六层天都是欲望、贪欲构成，这样一个天地，一个环境。色界十八层天，总共是四禅所处，就叫做四禅天，初禅里面有三层天，二禅有三层天，三禅也有三层天，四禅有九层天，总共是十八层。无色界里面有四空定，就是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这四天又叫四定，那么加上前面的四禅就叫做八定。所以这里的四禅八定实际上就是八定。八定的前面四定就是四禅，一般称呼比较方便所以就叫四禅八定了。

我们欲界的痛苦非常多，当我们对欲界不感兴趣了，直到把身心降到0％的时候，诸位如果你真的一天到晚能够安处在0％的要求当中，这颗心是非常轻安，这种轻安如果再配以简单的修行方法，那么很容易就契入初禅了。到了初禅之后，初禅的感受，他的身心状况比起欲界的身心状况那就是非常的殊胜了。

怎么个殊胜法？

用简单一句话说，我们现在在欲界当中，最快乐的是什么呢？最快乐的，让你的身心很愉悦，真正很快乐的，那么按照佛经里面的介绍，欲界当中最快乐的就是爱，就是爱欲。爱欲当中最快乐的就是xing 爱，就是我们现在人说的性生活。性生活当中最快乐的就是性高潮，这是欲界当中最快乐的。因为欲界当中有三种欲，叫做食欲、睡欲和淫欲。淫欲的快乐算是最快乐的。那么在欲界当中的性生活的最快乐的这种高潮呢，实际上就只是由于男女在一起这样一种爱心和贪欲、灵魂和肉体的刺激，就把这个身体的地、水、火、风四大（四种人体基本元素）进行极度快速地调节。调节了四大之后，身体的细胞被这种意志力和肉体摩擦所激活了，激活细胞的时候就会感到很兴奋，活跃的细胞会使人精神爽朗，甚至兴奋不已。而且这种兴奋一定是由一种淫欲的环境，一种贪欲的心念，一种互动的境界来撮合的。这种撮合也是一种无常，非常快，瞬间即逝，马上就没有了。

那么我们生命里面有更快乐的东西是什么呢？就是四禅定。四禅里面的初禅、二禅、三禅都很喜乐，二禅比初禅要快乐得多。四禅定里的各种快乐我们在这里要是讲起来，就可以给诸位起码讲一个星期都讲不完。就是讲他怎么用功，怎么获得这个禅定，讲起来也有很多。而且讲完之后，诸位如果依照去修的话，没有指导说不定还会修出差错，所以就不详说了。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:49

我只说一个初禅，他的境界是什么。初禅获得快乐的，他是用我们自己的意识，就是我们的妄想，你这个妄想的力量特别大。当你身心不再受外在影响的时候，你身心都很自由的时候，比如说诸位现在对于外界的要求已经是0％了，你感到很轻松了，这时候你就用这颗妄想心，随意去激活你身体的每一个部位的细胞。现在社会上有这样一种情形，比如说意念，用自己的意念，练习瑜珈功，他用意念去获得身心上的觉受，不用外界环境对待就可以激活自己身体的细胞。

那么这个初禅呢？当你静下来之后，你不需想到某一个情景，你只是想到你自己。比如说诸位现在可以坐下来，全身放松，你就想象自己身体很轻松，这样想的时候，然后就真的感觉到自己轻轻地漂浮在空气上了。同样，如果你想着你的身体非常温暖，很热，你越想身体就越热，热得很舒服。这就是说，当你定下心来对这个境界产生深深觉受的时候，你就是在用这颗心来激活你的这个身体的细胞。某个部位被你观想到了，这个部位的细胞就活跃起来。它这一活跃，你就会有一种兴奋愉悦的觉受出现。

据佛经说，在禅定里面有许多觉受生起。例如初禅里面有十六触，十六触的情景都是围绕地水火风这四大进行调节的。比如说入初禅，有一个非常明显的感觉，你会觉得身体非常坚硬，整个身体硬在那儿动不了了，然后你觉得身体坚硬得很舒服，它这个硬得很快乐，正入禅定时，坐在哪儿不想动，也动不了，这就是身体的地大被调节起来了，地大的细胞被激活了。

那么如果你感觉你的身体轻飘飘了，非常舒服，你想飘到哪儿就飘到哪儿，这是你身体上的风大被调节起来了，风大所含的细胞被你激活了。

还有一种，你会感觉身体很暖，很热，热得很舒服，这是火大被调节起来了。

还有一种，你会觉得整个身体很清凉，非常清凉，非常清净，甚至清凉到有些冷的感觉，这个时候就是水大被激活了。

那么这四大可以用你的意识妄想去激活他。激活之后，你的身体感到快乐的时间，也就是你要激活自己细胞的时间长短，由你自己来决定。一开始也许时五分钟、十分钟，随着禅定功夫的加深，你要一小时、一天、两天、十天、半个月都可以，这就是初禅。

进入禅定之后，为什么人家一坐就可以坐十天半个月，初禅就可以这样，而且他非常快乐，他想让自己的全身快乐，全身就快乐。想让自己的手快乐，手就会快乐起来，想让自己身体的某个局部快乐，局部也会快乐起来。

那么如果根据这个地水火风四大被调节起来的这个初禅的境界来看，实际上他这种快乐，比起欲界的快乐，欲界淫欲达到高潮的快乐，还要高出非常多。为什么呢？因为欲界淫欲的快乐时间非常短暂，而且不是靠你自己的细胞能够激活。如果你自己的情绪不好，如果你想的是别的东西，你都达不到。

所以你把这个欲界的情形和初禅的情形看清楚了，你就知道：哦，我们人生命当中原来就是这么一回事！如果你感受到初禅的快乐的时候，诸位，你想放下世间欲界的这个欲望啊，很容易，你就不会受外界影响了。

那么佛法里面有很多方法告诉我们，佛在这里就告诉我们要“少欲”，就是你先把这个贪欲尽量降低。比如说我们达到初禅的时候，你对外界的要求，寻求外界的支持慢慢就减少了。所以这个色界的四禅定，也有一种欲望，他的欲望是越来越减弱。因为一开始用自己的意识激活自己细胞的时候，觉得身体还很舒服，但这个舒服，实际上还是挺累的，因为你还要靠自己感受快乐的时候才会觉得快乐。所以在二禅的时候呢，就不要自己去追求自己快乐了，他只是安住，此心安住，不再用自己的妄想去激活自己的细胞了。到了三禅，整个身心不用去追求自己快乐的觉受，不用去激活你的细胞，此时整个身心、整个世界都处于一种快乐状态。所以在三界里面只有三禅天的快乐是感官快乐当中最快乐的，这是在三界六道轮回里面比任何快乐都要快乐，因为三禅的快乐是没有时间的间隔，一直处在快乐当中。

如果在超越三禅之后，进入第四禅，那么第四禅定的功夫做到：只有自己的妄想，专注在一念上，叫做一心，或心一境性。就是前面“第一觉”讲的“心是恶源”的这个心。如果你追寻到这个“心是恶源”的心了，心就处在这里不动摇了，这个时候是禅定，表面上看起来好像是空一样的，是一种空定。在这里呀，很多修行人出问题。但是这个地方确实是一个通向解脱的关键，也是一个非常好的地方，如果用得不恰当呢，在这里会停止的，因为你觉得自己解脱了，实际上还没有解脱。只是一个“少欲”而已。

那么到四禅出去之后，还会修四空定，就是无色界的四空定，也是少欲。那么等你四禅八定都修满了，到了第八个禅定，也就是三界里面的最高一层天，非想非非想处天，到那个地方，你还要修一个灭尽定。什么灭尽定？因为到那个地方，整个就是处在我执当中，整个就是一个我执，就是前面一讲“心是恶源”的这颗心，他完全以这颗心当成我，只有一个我执在。那么要修灭尽定是怎么灭他呢，就是把这个“我”消灭掉了。管他是一心还是二心呢？管他是快乐不快乐呢？管他是自由不自由呢？这颗心啊，我执啊，都超越了。这个我执一超越之后，他达到的境界就是无为的境界。

无为，只有在这个时候，到无为了，证得解脱道上面的初果、二果、三果乃至四果都是属于无为。初果是见无为，四果是思无为，见思二惑全部破完，这真正证得无漏无为之圣果。这个时候，你的整个身心，那才真正的自在了。所以最后一句这“少欲无为”，你看这里面的层次是一层层地过来的。

接下来就是“身心自在”。“身心自在”是什么意思呢？身无病苦之障碍叫做身自在。我们现在的身体为什么有病苦呀？是因为我们身体的细胞不好使、不活跃。比如说你这个皮肤有个疤，那你皮肤有疤的地方的细胞死掉了。现在有这个医学可以使细胞再生，那么伤疤也可以医好了。所以身体的病苦是因为我们身体的细胞不正常了，细胞不按规律运动了。那么修习禅定之后，特别是得到初禅之后，你用意识就可以激活身体每个部位的细胞，所以身体就可以没有病苦的障碍，那就叫身体自在了。

心离烦恼之系缚，叫做心自在。那么这个烦恼是指后面覆盖无为功德的见思二惑，证得无为之后，内心不再受三界五欲的烦恼。三界五欲不再束缚着你，那个时候，你就心得自在了。

那么我们生命内在的那个绝对自由的力量也就体现出来了。如果说有一位同修，或者你生活当中的某一个朋友告诉你说，我活得很自由很自在，那么你一定要问他，是因为你家里人对你好你很自在呢？还是你不需要家里人，不需要环境就能得自在？是因为你的权力很高自在呢？还是因为你没有任何权力自在？如果他回答你他家里人对他好，她的先生对她很好，他的妻子对他很好，那他很有权力，想干什么就干什么，所以他很自在。那么诸位就要在他的自在后面打一个问号，然后再打一个感叹号！为什么？因为他实际上连自己的身心一点点自在都没有，因为他内在的自由力量已经被他的环境削弱了。

那么如果说他告诉你他不会因为这外在的这一切而感到很自在。尽管他也有非常好的妻子或者丈夫，也有非常好的地位和名誉，但是，他并没有以这一切而感到自在。而是他内心真的无所求而自在了。这个时候，诸位啊，你不要给他打问号，你只给他打两个感叹号！！合掌，恭喜他。因为他这个时候的自在是真正的自在。那么他这种自在，不但是自在的，而且还是一种幸福。

这个幸福我们怎么获得，我们在《八大人觉经》的后面“四觉”会跟大家说的。这是一个非常好的法门。今天的这个第二觉就讲到这里了。

总结一下第二觉的整个内容，就是告诉我们不要向外界要求，要求太多问题就大，没有要求，那你就回归自己的身心，回归你的生命，你的生命是绝对自由的。同时，我希望在座的诸位能够感受一下最简单的方法，你就告诉自己：我，除了我自己的生命以外，我的要求是0％了，这样就好。不管我在这里讲得好不好，诸位的要求也就是0％，那么你就自在了。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:52

第六讲  正宗分——知足守道觉

昨天我们讨论了关于少欲知足的问题。在我们的修行过程中，整个佛法先告诉我们人世间的痛苦，然后在知道痛苦之后，又告诉我们为什么会痛苦，然后告诉我们要修习世间的四禅八定，最后以出世间的灭尽定，得到真正的少欲无为。这样才能够获得身心的自在。这个是我们所谓的竖出三界的一个基本法。也就是说，我们想在这个世界上，在人生当中获得真正的身心自在，唯一的出路就是让我们要减少对外界的要求，减少追求外界支持的这样一种思想。在我们听法之前，希望诸位也能够秉持这样一种心态来听法。没有任何要求，这样你才会更加如实地体会到自己当下的身心状态。今天我们又接着昨天的课题，继续来讨论《八大人觉经》的第三觉。

第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

这段话跟昨天的话可以联系起来说。昨天重点在“少欲无为，身心自在”上面，也就是重心放在修禅定上。禅定，我们学习佛法对于禅定这个名词一定要很清楚。一般现在中国所流传的禅宗跟所谓的禅定是有一定区别的。禅定之学是指通过一些观想的方法使我们身心能够沉静下来，慢慢地不再受这个纷扰的世界所干扰。那么禅宗可是大乘佛法以及整个佛法的精髓。所以中国的禅宗他的精神实际上是涵盖了小乘的解脱道和大乘的菩萨道。那么我们前面讲的第二觉知，以及现在所讲的第三觉知，乃至后面的第四觉知，都是讲解脱道。还没有讲到菩萨道上的修行大事。这里更相应于对于我们自己身心的一种受用上，还没有讲到大乘菩萨道。所以昨天所讲的禅定不是指禅宗的禅定，而是指过去的修习禅定法门的这个禅定。

众所周知，修习佛法有两条道路，是缺一不可的。一个就是禅定，一个就是智慧。所谓定慧等持，智慧和禅定必须要圆明。就像一个房间一样的，房间里面如果说没有灯光，那么你就看不见房间里的真实事物，我们如果没有智慧，也就看不见我们的身心状态。那如果说我们有了智慧之后，你没有禅定呢？就像这盏灯点在风中一样，很快就会被熄灭了。所以世间的人虽然有一点智慧，但是他们没有禅定的受用，所以在一些小小的聪明智慧上在人世间很容易起到反面的、负面的作用。所谓狂慧无归，就是说疯狂的智慧没有归宿。他那种有了一点智慧之后就会狂傲不羁。这种人呢，他虽然有智慧，但是没有定力。佛法特别强调我们修行一定要定慧等持。

在第一觉悟里面，告诉我们对世间的观察，要着重地生起出离心，认识人世间的痛苦。那么第二觉就判明了痛苦的原因是五欲疲劳，我们如何获得在欲界、在世间种种五欲上面的一种安定，如何不随五欲所转呢？这个首先是从禅定入手。

实际上，如果从佛法的戒定慧三学来看，戒是基础，定是根本，慧是目的。这三者是不能相互分离的。虽然有前后次第，但实际的受用呢，有了戒一定会有定和慧。在这里《八大人觉经》告诉我们的，是特强调定和慧。所以第二觉知重心落在禅定的修习上。

那么第三觉知呢，重点就落在智慧上了。如何获得智慧，这里是一个重要的问题。除了在昨天学习的禅定的基础上，除了自身禅定的这个原因以外，还有什么办法能够获得智慧呢？那么我们为什么会没有智慧，你要想获得智慧首先要看你为什么没有智慧，为什么？这就是第三觉知。“心无厌足，唯得多求，增长罪恶”这个是我们没有智慧的最根本的原因。

怎么没有智慧呀？心无厌足。

过去我听过一个故事，这个故事讲得非常好。在一条河的此岸，有很多的弹簧人，这个弹簧人本来是根弹簧很高的，可以走过河去不会被淹死。结果在河的此岸他背了很多东西，由于身上的重量压下来之后，这个弹簧就被压缩了，压缩之后他的个子就变矮了，变矮了之后，这条河他就走不过去。走到一半的时候，或者刚刚走进去的时候就淹死了。从此之后，此岸的人全部都被这些种种的事物压在身上，压扁了，压缩了，然后都过不了河去，到不了彼岸，只能望洋兴叹。有一天，有一个人，正在走的时候他突然想到，这么重，我应该把身上的东西扔掉，所以他就扔掉了身上的重负。一扔掉之后，他走过去了，因为他没有压力，弹簧的个子又恢复原先那样变高了。走过去之后他回过头来再找这些人，劝他们放下身上的东西就可以走过河去。那么此岸的这些人由于无量劫以来太习惯于身上背很多东西了，这样一习惯之后越来越喜欢多，获得更多更好，那么他也永远也就到达不了彼岸，永远也听不懂从彼岸回来的这个已经没有任何负担的这个弹簧人的劝告了。这个弹簧人所说的境界和教育他的方法也听不懂了。

所以我们凡夫众生的一个最大的缺点，没有智慧的最大缺点就是“心无厌足”。获得智慧的最大障碍就是贪欲啊。不随贪欲而转，安贫守道，这个人就能开大智慧了。

那么心无厌足到底是怎么一回事呢？就是我们六根和六尘勾结的时候，根尘勾结妄识纷纷。虚妄的意识，颠倒是非，层出不穷，妄想纷飞，迷心逐境，无有停息，心迷了追逐于外在的环境。这是昨天说的，对外界产生了要求，然后就迷失了自己生命当中原有的这种自由的能力。追求五欲六尘，无有暂歇。受苦无厌离，受乐不知足。这是一个真正的人间百态啊。咸酸苦辣，样样都有。

我们每一个人都知道人生充满了痛苦，你真的知道有痛苦了，你就发起了一种厌离心呀，你离开这个痛苦呀，可是又不离开，又不愿意离开，没有能力离开，没有人教他离开，不懂得离开，放不下。即使受乐呢，他又不知足，今天有了一百万，明天还要一千万。所以，对世间的种种事物，五欲境界，从来就没有知足的时候，没有满足的时候。

那么这种根尘勾结妄识纷飞到底是一种什么境界呢？诸位可以想象一下，这个根尘就是六根对六尘。六根对六尘的时候，我们眼睛对色尘产生了贪欲的认识，不停地在这眼识里旋转。那耳根对声尘，鼻根对香尘，舌根对味尘，身根对触尘，意根对法尘。犹如六条龙在飞舞，互相勾结，变化莫测，异彩纷呈。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:52

如果诸位有兴趣的话，那就可以停下来，把这颗妄想心暂时地停下看看。你就看到自己，眼睛不缘一切色相，眼根不缘一切色相，耳根不缘一切声相，鼻根不缘一切香相，舌根不缘一切味相，身根不缘一切触相，意根不缘一切法相。这个是最重要的。就是你这颗心，不用去想什么东西，就在此时，还有没有一个世界、一个事物可以让你贪爱呢？一点也没有。这样的一个环境、这样的一个身心，是我们本来应该的。

如果有了这样的一个身心之后，诸位啊，我们受苦，苦在哪里？为什么受苦会不厌离？苦就是在六根六尘上面才受苦的。甚至你身体有病了，眼睛有病了，眼睛看不顺眼了，耳朵话听不进去了，意根产生分别，妄想在这里用世间种种的价值判断来衡量了，这样子一来呀，你就苦了。

你的苦到底是什么呢？当一个人，他是农民的时候，他有一件非常漂亮的衣服穿上了，在农村里面感到很幸福。当一个赶时髦的人，他穿了一件刚过时的新衣服在大街上走的时候，他会垂头丧气。这个价值到底是谁来衡量？这个痛苦到底是从哪里来？无非就是自己的妄想给出来的一个虚假的尺寸，告诉自己我现在真的很苦。

如果诸位再醒悟一下，现在你的身心当中你感到苦了，实际上有没有苦呀？你当下观观看，你的生命这么完美、这么完善，一丝一毫的痛苦都没有。所以一切痛苦也都是自己的错觉，真正是天大的冤枉。所以，凡夫虽然受苦，但不知道这是错觉，他也没有厌离的这样一种能力，心随外物转去了。受苦，不醒悟；受乐呢？不知足。

所以在大乘佛法里有一句话说：心随万物转，转处实能幽。随缘识得性，无喜亦无忧。你要是真正地在六根门头看到了没有苦没有乐的这个，那你就是放大光明了。但是我们这个社会，我们这个人生，他偏偏不这样教我们，他偏偏要教我们不要厌足，不但心无厌足，而且是唯得多求。不但在享乐的时候不知足，不但在受苦的时候不知厌离，而且还告诉我们一定要多多益善，多多地追求。

所以“唯得多求”这句话呀，就是众生最大的毛病，就是越多越好，社会上的各种观念也是如此。在西方，美国有一位莫里老人，他说过一句话，他说：“现在的社会，有一个很大的问题，这个问题是什么呢？教育的失败。大家在教育后一代人的时候，总是教大家要越多越好，越多越好。”

实际上，你的一生，真正所需要的大概有多少呢？人的生活，能够维护你生命的正常健康发展的这种生活所需有多少呢？反过来说，正因为你天天地追求更多、追求更多，这样子给这个社会给这个世界又带来多少的痛苦烦恼和压力呢？正因为由于“唯得多求”的这样一种心态，没有别的出路。诸位，我们从出生到现在，总觉得应该获得越多的东西越好。没有别的出路，所以叫做唯得多求：唯独只有多求这条路，是众生自己认为有价值的。如果让你少一点，你不干。

过去中国的传统文化当中道家文化也非常精辟的，儒家也是，他提出的“为学日增，为道日损。”众生的这种业力，他的这种需求，我们诸位试想一下看，当大家社会上都觉得获得更多就是智慧、获得更多就是能力、获得更多就是你人生的价值的时候，其实很多事情并不是必须去做的，你也不得不去做。并不是你一定要这么疲惫地活在人世上的，你还是要硬着头皮去应付，这就是一种增长罪恶。

如果说你发了大菩萨心，为度一切众生，你内心却是非常地知足，一点都没有追求，无所求无所得。然后你再拼命地努力为众生服务，这个就没有罪恶。问题是我们以为我们的人生只有一条出路，赶紧学，赶紧修，赶紧多做事情，赶紧要获得某种成绩。这样子一来，跟我们生命本来具备的这种完美性呢，又正好背道而驰了。所以下面接着一句话叫“增长罪恶”。

增长罪恶的情况是什么呢？就是凡夫——有求皆苦。我们凡夫众生，有所追求都是苦的。为什么他有所追求都是苦的？原因就是在于我们有一个错误的观点，就是对我们生命的本身有一个极大的误会。误会什么呢？就是我们本来这颗妄想的心，就是第六意识的这颗妄想心啊，我们让它做好事，它就可以为我们做好的事情，让它做什么，它就做什么。本来它是很听话的，它可以听我们的话。

背后的意根是我执，它本来是非常平等地对待一切人、一切事、一切物，非常客观地对待事物的。可是我们误会了，我们误以为它就是我自己，我们以为这颗妄想的心，不停追求外界的这颗心就是我们自己。就把家里的奴才当成主人了。说得更明确点，就是把贼当成自己的亲人了，认贼作父。所以这个妄想的贼，就整天在偷盗我们生命内在的这颗自由自在的宝珠。把自己自由解脱的这个无价宝偷去了。偷去换什么了呢？就是偷去换外在的物质、六尘。

我们这颗妄想心总不停地追求外在的五欲六尘。追求这五欲六尘的同时，他自己又不甘愿了，因为有求不得的痛苦。诸位看这颗妄想心，它非常奇怪。他要自己拼命地去追求，然后回过头来呢，他还要在那里大吵大闹，说自己，哎呀我受苦呀，我轮回呀，我受不了，我很累，我在受罪，它觉得只有不停的追求才能解决心中的苦痛。

罪，就是心里面的苦，这是自己苦；恶，是事相上的苦，是他苦。所以增长罪恶就是自己心也苦，你自己心一苦之后，你自己所做的事情旁人也不高兴，那么旁人苦就是恶。所以人家说恶、这人很恶，那就说明他伤害到别人了。而这个事情很坏，是恶人，那他伤害别人了。这个事情，这个恶事不是他自己。如果自己呢？那这人是受罪。比如说一个人犯罪了，他有罪没有？他判罪了，那就是他自己到监狱受苦去，恶人要判罪。

那么对于我们来说是心里有罪，然后才做了恶事情，所以心里面受这种罪业之苦。这种行为，你自己无能为力的，那是因为我们有个极大的误会。这颗妄想心它很奇怪的，它去追求物质、追求外在、追求名誉、追求财富、追求地位、追求官职，种种追求都是这颗妄想心自己要去追求的。但是当它获不得的时候，它自己在这里痛苦了，它自己又要痛苦，自己又要追求，痛苦和快乐完全是取决于这颗妄想心自己。

那么诸位看一看，除了这颗妄想心，我们还会有痛苦吗？还会有罪恶感吗？还会有干坏事的东西吗？没有了。所有坏事的直接参与者就是第六意识的妄想。那么直接的主谋呢？就是它背后的我执，也就是意识的根本所在——意根。所以当你把这个妄想停下来的时候，在背后的这个意根，就是真正的罪魁祸首了。

我们这颗心——心无厌足，它一定是有我执在追求，肯定有个误会。你对于这个社会，对于我们的这个痛苦，它还要不停地去感受痛苦、追求痛苦，明明是痛苦它还要去追。明知山有虎，偏向虎山行。这就是没有厌足。对于我们已经获得的这个非常殊胜的人身，对于我们已经拥有的生活环境，我们没有满足的时候，这就是一个障碍自己的智慧的最大的一个根本的原因了。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:53

那么菩萨呢？不是这样的。这个《八大人觉经》在这里第一次提到菩萨，为什么这里提到菩萨？前面我跟大家说了，《八大人觉经》的前面四觉讲的是解脱道。在佛法里面特别是二乘称为小乘法的能够获得解脱的，在解脱道里面的人是阿罗汉，就是二乘圣人。但二乘圣人的修行情况，这里为什么说是“菩萨不尔”呢？这里告诉大家，大乘小乘，无论你是修什么法门的，你对于现实生命的认识以及超越现实生命的局限，这是必不可少的行径，这是一条路线，大乘菩萨也必须先走完这条路。

如果说大乘菩萨，他没有放下贪欲，如果他没有认识到六根和六尘这两样东西不是好东西，没有认识到我们轮回生死痛苦的所有内容都在这里，那么他所谓的菩萨也就是世间的一个善人好人而已，不能称为真正的菩萨。

在这里提出菩萨的原因，就是要告诉我们，菩萨的修行也是对于世间的这种“贪得多求，增长罪恶”的情况啊，要看得清清楚楚。这是一方面。另一方面呢，菩萨也要先获得解脱，菩萨也是需要解脱的。如果没有解脱的，这个菩萨的能力也就非常有限了，也就最多只是一个凡夫菩萨而已。

那么在提到这个菩萨呢，他是这样一个情况之后，说“菩萨不尔”，菩萨为什么跟世俗的凡夫不一样？菩萨无求而行，不用受苦；内不为心所累名为无罪，外不为事所缠缚名为无恶。所以菩萨不是凡夫这样的。我们凡夫心里面难受了，你在受罪，难受了之后就干坏事了，那就是造恶了。菩萨不是这样。

菩萨因为对于这个六根六尘六识看得太清楚了，就是我刚才说的那个比喻里面，他把这个弹簧人的背上的那些东西看得太清楚了，所以他轻易地就把那些背上的那些东西全部扔掉了，不要这些了。所以菩萨的修行才是无求而行。他不求而且根本是不为自己的身心去求，不为自己去求。有句话说，不为自己求安乐，这就是不为自己而求。所以，他的心就不用受苦了。心不用受苦，那么就不会做恶事了，不会做伤天害理、害人害己的事情了。

那么下面一句呢：“常念知足”。他不但不为心所累，不为事物所累，而且还能够常行精进。那么知足这两个字，是内心明了因缘事理这为知，这是真知。他心里面呀，明明白白地看到六根六尘就像六条龙，在这个空花当中随便地飞舞一样，他不管这一切，他知道这一切。知道我们眼睛看到色尘的时候，如果你有我执了你就会贪求他，耳朵就喜欢好听的，他知道这些东西是这样子地来来去去，也知道我们这颗妄想心背后的我执，总是自以为是地在这里使自己陷入痛苦的情形当中，他看得很清楚，这是知。

足呢？是对事物无贪无求却很努力。

诸位，知足这两个字千万不要小看。不要以为我现在已经挺好了，这个家庭也过得不错，生活也过得还可以，然后我就也不学习，也不修行，也不用再多听闻佛法了，不是这样的知足啊。这个知足是真知呀，不是一般的说我现在知道念阿弥陀佛了，我就什么都不用学了；我现在知道佛法说的“缘起性空”了，然后我也就不用再学了。我们对自己的生命没有彻底了解，如果你对生命没有彻底的觉悟，如果你对佛法没有完全的把握，告诉你，如果你是一个菩萨，那么你一定要常常地思念自己，一定要知道一定要能够满足无量的愿望。

所以菩萨知足的“足”，是对事物没有贪、没有求。没有贪求的意思呢，是知道六根六尘没有什么好东西可贪的，所以他就不贪了。那么他却还要拼命努力地满足一切众生，这才是真的知足。

什么叫满足一切众生呢？就是当自己，当诸位学了佛法之后，知道佛法真的太好了，但众生却不知道这一点。你也知道每一个众生，自己跟佛原本是无二无别的，那么众生自己也不知道，所以就生起同体大悲来了。你愿意为他去努力一切，为一切众生能够得到这种自由，你要想尽办法去满足他。这样子你再做什么事情心也不累，别人误会你、诽谤你，你也不会为这样的事情去着急、去难过。所以他的身心都很知足。很多人一听到知足就以为什么事都不干了，这个是极端的错误。

那么菩萨常念知足之后，后面的这两句话就是最为重要了：“安贫守道，惟慧是业”。这里面有个关键问题叫做“安贫守道”。

这个“安”是什么呢？安就是禅定。

因为你只有得到禅定的定境的时候，你的整个身心才会安下来。“道”呢，是指四谛、十二因缘、八正道乃至三十七道品。这是解脱道上的必须修行的方法。

古人有一句话说出家人很穷，形容生活很贫穷，永嘉大师《证道歌》说：

穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。

贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。

虽然身体只有三衣，只有穿百衲衣，或者只有非常破烂的衣服，但是他内心却有无价的珍宝，不为外物所转。这是“安贫守道”。实际上真正的快乐不是以外在的物质来决定的。像孔子的弟子颜回一样的：“一箪食，一瓢饮，人也不勘其忧，回也不改其乐”。自己可以津津乐道。

讲到“安贫守道”，既然这个“安”就是指禅定，就是昨天所说的四禅八定，指的是修习四禅八定的时候，我们的整个身心可以得自在，可以安下来。

那么“道”字在这里要跟大家再介绍一下。这个四谛是释迦如来在成佛之后到鹿野园初转*轮说的内容。一到直后面的几十年来经常为诸弟子宣说四谛法。因为这个四谛法就是整个解脱道的重心。四谛的内容是苦、集、灭、道。

苦就是告诉我们世间的这一切，如果诸位前两天听过了就知道，六根六尘六识的这样一个世界，外在世界内在身心无非是苦。那么这个苦的原因是哪里来的呢？苦的原因就是集。集就是惑业苦，惑就是愚痴、迷惑，业就是造业了。就是昨天讲的“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起”。然后今天讲的“心无厌足，唯得多求”这就是业。有了业之后就是受苦了，就“增长罪恶”。所以这个道呀，实际上就是苦集的集，就是把第三觉知的前面，这个说得清楚了。那么“灭”呢？就是解脱道的结果，涅槃境界。“道”就是三十七道品，八正道。八正道对我们修习佛法非常重要。

这里重点跟大家介绍一下十二因缘的用功方法。这个十二因缘呀，就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，称为十二支。这个在佛法里面，就是三乘佛法里面的中乘，缘觉所修的法门。缘觉修的法门比起声闻修的四谛法要稍微高一点。这个修行的方法第一就是要看到自己的这个无明，这个无明看到了之后，然后你在这里下手，破除了无明。无明如果消灭了，第二个行也就消灭了。行要是消灭了，识也就消灭了，乃至到最后生消灭了，老和死也就消灭了。

也就是说，我们人的这一生有这个生命的存在，就是因为有无明，最根本的就是有无明。有了无明之后呢，我们整个轮回的内容就在此开始了。无明，用现在的话说是没有智慧，是愚痴，不知道真理，这是无明。如果能够破无明，那么你就获得智慧了。怎么样破呢？大家看十二因缘中一无明、二行、三识，识后面的名色，名就是指心法，我们内心世界，也就是现在所说的精神世界，色就是指物质世界，物质和精神到了第四支的时候就分离了。第五是六入就是我们的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六根之后呢，第六就是感触。根和尘就相触了。相触了之后就有感受，有了感受就会有贪爱，有了贪爱就会想追求，有了追求，那么你就造种种业了。所以“唯得多求，增长罪恶”。有了罪恶之后，就会感得来世的一期生命，又一期的生死。有了生，然后就有老，老了之后就会死。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:53

这样的十二支流转，我们现在诸位最能体会到的，就是我们的精神世界和物质世界是分离的，二元的。精神世界的人，和研究精神世界的人认为是唯心的。现在社会哲学有些人认为，物质世界研究好了，就是唯物的。所以唯心唯物这是二元分离了。

那么我们的生命是不是原本就分离呢？按佛法说不是分离的。分离是到了第四个层次的时候才分离开来的，第四。第三个层次是什么？就是这个识，识就是我们的妄想，就是我们的妄识。轮回由这个妄识在这里起了一个很大的推动作用。无明是根本，妄识是推动，推动了我们身心和外界的一种分离。说得简单一点呀，就是这个妄识对我们的生命进行了一个非常微妙的也是非常可怕的挑拨离间。

我们对这个世界，我们人与人之间原本就是同体，一切众生都有佛性，原本没有任何是非好坏，原本都是完全平等的。可是我们的这颗妄想心呢？它一挑拨之后，我们就看到这个世界是一个肮脏可怕的世界，这个人生是一个生老病死、苦恼没有智慧的人生了。那么这个妄想，诸位现在可以体会到的妄想，现在你们可以想一想，比如现在网络有多少人呀？这个屏幕上有多少字呀？你可以想得很清楚，这个妄想很清楚。那么这个妄想是第三个步骤，光有这个妄想呢还没有到第四个步骤的时候，他这个心和物还没有分离。

这个妄想的前面第二个步骤是什么呢？是行。无明和行。这个行是什么？诸位看，这个妄想的本身，看去好像有一个影像一样的。你想到大街上去了，你的脑袋里面以为自己去大街了；想到另外一个地方了，就想去；想做一个事情，这个事情就在脑子里面出现了。那么这个想看去是有一个形象的，但是这个形象是不停地改变的，不停地转换的。

诸位看看，我们这颗妄想心呀，就像山顶上的一块石头一样，不停地往山脚下滚，不知道滚到什么时候才能停下来。其实我们永远都没有停下来，因为你在轮回。有时候偶尔觉得停下来了，打打坐呀，或者偶尔心静下来了，觉得很舒服的时候，实际上就像这块石头碰到一棵树了，挡了一下，挡了一下之后好像停下来了，实际上过了一段时间呢，它又开始启动了。修习四禅八定的人，没有得解脱轮回的人都是如此。他这颗妄想心呀，始终在这里滚。那么这个滚的过程就是第二支“行”。所以十二支无明的行呀，就是指行动。就是这个妄想的行动。因为你这个妄想，要是没有行动你就看不到妄想，所以行在前面，识才在后面。

识，我们容易看清楚，因为识有个具体的形象。这个形象不停地变化就像我们看到那个动画片一样的，动画片是很多画画起来，然后呢贴上去的，一个画一个画接在一起的时候，我们看到一个动的过程，实际上行这个动呀，这个动本身也是一个虚幻的东西，只是我们一种错觉。那么这个识本身呢？你对这个境界有把握了，对另外一个境界马上又产生一个执着，从这个境界到那个境界好像有个过程，就是动画的那个过程。那么我们的这颗妄想心呀，也是有这样的一个动画的过程。这个活动就是第二支。

诸位再想一想，如果我们把这个活动停止掉，这个活动的背后是什么呢？停止了活动之后，也就是你这个动画的妄想没有动画的效果了。你就把这个妄想，把一个妄想看得清清楚楚，他不起动，没有效果了，他只有想。所以这个意识的妄想我们不管了，妄想背后的这个行，我们也不管了，不要去管他，那么这个时候是什么呢？这个时候诸位看一看，这就是无明，十二支的无明。十二支的无明就是我们轮回生死的根本。也就是上次我们所说的，当你的妄想停下来之后，然后看去好像一点都不动的那个根本，无明就是在此。

所以禅宗叫我们参禅，他同样也是把这个妄想打起来之前，所以叫参话头嘛。那个话的头，就是你这个话还没有出来，出来了之后他就有形了，有了形之后你看看就不是行不是无明了。所以参话头一定是在话的前头，话还没出来之前，动还没动起来，所以动画的效果还没有，那么他这时对照的境界正好是一个无明的境界。等到这个无明的境界的时候，再专注它，一直专注，专注到有一天机缘成熟了，“啪”的一下打开本来、桶底脱落，那么这个我执，一下子就穿过去。禅宗就叫破本参了。

所以“安贫守道”这句话，诸位要深刻地体会了，“安贫”是指，对于六尘五欲的境界，我们再也不去追求了，所以在世间上看来，他很贫穷，自身的物质，乃至我们身体的感受，我们现在能感受到的这样一个生命，我们能够使他安下来，不要追求好看的衣服，也不要追求种种色声香味触法，这样子，他内心即能够安下来，外在又表现出非常的朴素，非常的自然，没有去追求了。然后他还能够时时刻刻地守住这一刻的“道”。

由于时间关系，在这里跟大家讲了十二因缘的这个无明，你看到了这个之后，菩萨在这里修行，也一定要守住这个无明，久而久之，打破无明，智慧就能够真正地打开了。

实际上，之所以要我们守，就是因为我们平时太容易散乱了，所以必须要刻意地使自己专注在这里。像猫捕老鼠一样，要专注它，盯住他，这才叫守住，守道。

如果说你已经穿越了无明的那层壳子，已经把我执打破了，见到了真如的本体，那就不用你守了。因为真如本体本性天然，他始终是那样子，以前是这样子，现在还是这样子。只是我们，就像上次说的，这个乌云把天盖住了。

那么，这层乌云要怎样子穿透呢？我们一定要先盯住他，盯着盯着，久而久之，你的定力就增长了，因为你生命内在的这种自由的力量不再分散在六尘五欲上面了。你就有定力来突破他。

突破了之后，最根本的一点就是开大智慧。所以菩萨的整个目的，在自己修行过程当中，在自己得解脱的时候，就是唯有智慧是我们所应该做的事情，别的一切都是次要的。

因为本经的前四觉，他的重点都在解脱道，所以这里的“唯慧是业”所提到的菩萨的修行，也还只是在自己的解脱上面，还没有牵涉到众生，第五觉之后才牵涉到度众生，如何获得幸福。

此处“唯慧是业”这一句内容很广。 “慧”是智慧，包含三个方面的内容，就是闻、思、修这三慧。

首先是闻慧，诸位自己看书或者在这里听经，以及你接触一切佛教经典语言都是在听闻。还有，在现实生活当中的种种人事，听闻有人做的好事了，有人告诉我们一个道理了，只要符合佛法法印的，都可以称为闻慧，都是在听闻佛法。

比如说，我们学习中国传统儒家思想或者道家思想的时候，他们也在讲说一些出世的道理，这些对我们认识佛法的基础有一定的帮助，这也算是闻慧。

但是世间所有的学问都是不究竟的，因为他没有办法超越生死的痛苦。所以在闻思修这三慧上，听闻佛法是第一。

第一步，听闻，是我们应该做的，你不听闻，就光去思维，一般人是没有这个能力的，只有大根性的人，大善根的人，可能才有这个能力。

那么一般的人呢，都是先听闻，有了这个基础，才能够去思维。就像我们肚子里面有东西了，你才可以称得上消化，如果肚子里面空空的什么东西都没有，你拿什么来消化呢？你根本连消化这个词都提不上。

其次是思慧，听闻之后一定要思维。诸位想想，佛法，释迦佛告诉我们的法，他是让我们自己去亲自证得，自己去亲自思维观察，不是佛说完了你们必须要相信。

如果你们自己不去努力思维考察，你光相信，那也只是初步的，得一些福德而已。真正的智慧是要通过自己的思维，自己的考察，自己的实践来获得的，这样子才能够成为真正的佛法的智慧。

最后是修慧，也很重要。那么前面讲的那个“唯慧是业”的业，包含身口意三业。就是以这三业来实践我们闻思修三慧的。

怎么实现呢？比如闻慧，首先是身业，诸位现在在这里听闻佛法也是身业在起作用。到寺庙里面来听经，亲近善知识，都是通过身业。

那么口业呢？怎么来听闻佛法？口业的听闻佛法就是通过辩论，或者别人说，你来问，问法，这也是以口业来听闻佛法。

有些师父不主动说，你要请他说，说完之后，你就得受用。如果你不请，那大家都不说。所以听闻佛法也是要口业去做。

意业呢？就是心里面要想到，我应该去听闻佛法，在听的时候应该珍惜这个机缘，认真去听。

这就是身口意三业在闻慧上做功夫了。

思慧呢？也同样。身体去做，口去辩论，意去思维。

其实这个身业，就是我们先要得到一些证实。比如说你听闻的这个法到底对不对呀，你进行考虑，考虑了之后，如果你觉得还不对呢，那你就动手去做一点试试看。这个试试看的过程还不算修，只算思。

比如佛在世的时候，摩登伽女喜欢阿难，佛就告诉她，你要修行证得跟阿难一样的境界，我就把阿难给你。那么她就试着去做了。这个做的过程中，其实她实际上是没有修行的观念的，她只是想，这样做到底灵不灵。做完之后灵了，她才开始真正去修行了。

所以，思慧也可以通过一种试探性的行为去得到落实。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:53

那么，用身口意这三业来专门修习闻思，到一定的时候我们就开始落实到生活当中去了。在我们的身口意上面，对于修慧是最重要的。

那么菩萨在这里，“唯慧是业”，主要还是在修慧上，在身口意三业的实践上。

讲到这里，诸位可能会想到前面菩萨的“安贫守道”，对于外在的物质世界都没有追求了，对于世间的种种事业都把他放下了，贫穷困苦一点不要紧，只要把心放在观照无明，断生死这个上面来，这是他的最根本的目的，要得解脱。

那么诸位在家有工作的怎么办？是不是就不要工作了，来安贫守道？诸位，这是个非常关键的问题，一定要思考清楚。

“安贫守道”的“安”，是指心安。心安了之后，你不以世间的名利财富做为整个人生追求的目标，这就是“安贫”了。

“守道”，就是八正道。我们要以正确的知见、正确的思维方式、正确的语言表达方法、正确的行为、正当的行业等等，来做事情，也就是说我们不要做违背国家法律、政策、法规的事情，不要做违背自己的身心健康和他人身心健康的事情。这个就是“守道”。

菩萨必须要守道的。如果说你做了违背国家法律的事，或者在单位里不好好工作，被炒鱿鱼了，那么这个时候你是否还能够很安心呢？不能！你的不安心又会影响到家庭的生活，家里的人也不能安心。这样子一来，不但不能安贫守道，而且还会是非纷起。

因此，世间的事情我们去做只是认真去做，你一定要把心完全回归到道业上来，完全不以这一切的追求为满足，不以世间的五欲六尘追求为满足，如果你的身心整个寄托在那里面呀，那世界上的苦有你受的。

所以，菩萨的这种智慧还是非常的广阔，身口意三业的这种闻思修也是不停的进步，他不是让我们简简单单的盘腿、打坐、念佛。当然了，盘腿、打坐、念佛是一个比较捷径的、比较快捷的能够获得禅定和智慧的方法。

如果说，你的内心不能够获得智慧，内在又不能够安心，那么你的一切行为已经是脱离了这个佛法的轨道。

前面第二觉的重点在讲禅定，第三觉呢，重点在讲智慧。虽然讲智慧，他有“安贫守道”的这个“安”字，他表明禅定和智慧这两者绝对不能缺少，就像车的两个轮子，或者人的两条腿，如果你缺了一条腿，那就是瘸腿，走起路来就不平稳了。

走路不平稳还好，如果在修行上你缺少了智慧或者缺少了定力，那么你在解脱道上基本上就没有希望。

有智慧的人不去求定力，这个就像世间的很多哲学家，非常狂傲，认为自己非常了不起，那个我执没有破，根本一点定力都没有。

那么如果只求定力没有智慧，就像世间的许多外道，练一些什么功法，使自己打坐或者定下来了，定下来之后身心很舒服，认为自己已经得到什么了，实际上不管过多少年，他照样是一个愚蠢的凡夫。即使是修到四禅八定，也不能真正地得解脱。

所以，智慧和禅定是我们解脱道上的左右护栏，这个是必须要落实的。菩萨和解脱道上的一切圣众，包括我们凡夫，都一定要完全在这上面去努力。

这就是《八大人觉经》里面第二觉和第三觉的思想核心。

有同修提到一心念佛的问题，如果说能够一心念佛，心专注的时候，这是禅定，同时又能清清楚楚明明白白，这又包含了智慧。

当然了，这个净土法门非常深广、非常圆妙，他不止是解脱道，还可以普度一切众生。

关于净土宗修行的念佛法门，我们在后面的四觉当中，有机缘的时候还会跟大家继续来讨论的，因为后面四觉是讲菩萨道的，菩萨道是我们获得生命真正幸福的一个原理。

那么念佛呢，实际上是包含了大乘菩萨道和小乘解脱道的一切佛法，内容就更加深广了。

我们知道我们需要禅定和智慧这两门，那么智慧怎么获得呢？智慧就是通过听闻佛法、思维佛法，然后去实践佛法获得的，这是一个必然的道理，必经的路程。

在这个定慧都具足的情况下，如果诸位还不能上路，也就是说你觉得现在已经在智慧和定力这两方面下手了，还没有上路，还不能解脱，原因在哪里呢？那就是明天我们要讲的“懈怠坠落”。这是我们明天要解决的问题。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:56

第七讲  正宗分——常行精进觉

我们昨天学习了《佛说八大人觉经》的第三觉。第三觉是讲我们在这个世界上为什么不能够身心自在，其原因就是我们对外界的要求太多，追求的欲望太盛。如何才能够去除这些欲望呢？菩萨在觉悟的情况下就要“安贫守道”、“常念知足”。

知足是对自己环境的了知，用我们整个生命不停的为一切众生去服务、去努力、去精进。“安贫守道”的要点就是一个“安”字。当我们整个生活遇到麻烦的时候，你能否安心？把心安在什么地方？所以古人说：学问之道无他，但求放心而已。这个放心就是安心的意思。

那么在整个菩萨道上，他的安心，就不是安在财富、名利、种种外在的物质上，而是把心安在禅定当中。这个禅定如何去安？就是我们要守护自己的六根门头。怎么守护呢？我们前面介绍了十二因缘里面的“无明”。当我们看到自己的无明的时候，看到意识妄想背后的那个意根的时候，你要时时地守住他，不让他起心动念。那么这样一来，时间长了之后，你就会得大受用，这是一个禅定的修习方法，同时也是开大智慧的一个前方便。

在第一觉知，我们就已经知道了，这个世间是无常的，一切事物都是“苦、空、无常、无我”，我们的身体和思想，精神世界和物质世界都是没有一个可主宰的。可是，我们大家总以为可以主宰，这是一种错觉，所以佛菩萨就告诉我们要修习定、慧。

第二觉知是让我们要获得生命内在的一种自由的力量，这需要定慧等持。那么到这里，如果诸位根性很利的话，知道禅定的修习方法，也知道佛法是以智慧为根本，那这样子好好修行就能上路了。

但是大部分修学佛法的人，因为无始来在生死当中轮转习惯了，已经非常的堕落了，最堕落的一个方面就是我们常常懈怠，这是障碍我们修行进步最大的一个难关了。

所以，在第四觉知里面，佛又再次地告诉我们，“第四觉知，懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”能够在定慧等持的情况下修行，就已经走在学佛的大道上了，也就是说在实修上面已经开始努力，开始精进了。但是，此时最容易出现的弊病就是懈怠。

所谓“人之初，性本堕”，我们每个人与生俱来就带有一种惰性。这种惰性就是，经常只有在被逼迫的时候我们往前努力，没有逼迫的时候我们就不知道努力。特别是生死的逼迫，我们在平常的生活当中总是不知不觉，没有觉察。正因为没有去观察，我们才会变得很懈怠、很堕落。

所以在第一觉里面，佛陀就把这个大问题提出来，还告诉我们要如是观察，渐离生死，你要观察，不观察不行。以前有不少同修在修学佛法的途中，不停地会问我同样一个问题：我也信佛，也知道修行的方法，为什么我就不能上路，修行修不下去？感觉打坐坐不下去。自己也知道心里挺乱的，也想修行就是修不下去。原因在哪里呢？一般情况下我就告诉他，最根本的原因是你生死心不恳切。如果你想到刀已经放到你脖子上了，那么这个时候，你无论如何也会精进地走下去。

过去有一个故事，在梁武帝的时候，有一次他就把一个判死刑的罪犯放出来，让他端满满的一盆油转一圈，如果能够一滴油都不漏出来，就能得到赦免，否则就要被砍头。这个死囚听了之后就全神贯注地端着这盆油转了一圈，一滴油都没有洒出来。为什么？当时有一位禅师禅定功夫非常好，梁武帝就说，你这个禅师既然功夫很好了，对于美色当前会不会起心动念。禅师说：我不会动念。梁武帝就找了几个美女来给他洗澡。洗完澡之后发现禅师也确实没动心。梁武帝就问他为什么你不动心，别的人都会动心。这个禅师说：我是生死心恳切呀。我知道生死轮回就是六根追寻外在的六尘，所以才会有生死轮回。那我现在为了解脱生死，所以不得不小心。梁武帝当时不相信，这位禅师就告诉他，你把一位死囚放出来试试看。当死囚端着这盆油的时候，在路的两边也有各种歌舞伎乐，美女非常多，在旁边击鼓唱歌，非常热闹。但是因为这个死囚一心想活命，不想死，所以他端着这盆油还是走过去了。

那么我们平时的用功用不上路，用功总是被现实当中的各种环境，不管是好的还是坏的，别人在骂你还是在笑话你还是在赞叹你，总是被这一切的言语琐事所耽误，妨碍了自己的修行。这最大的根本就是生死心不恳切，所以在第一觉里佛陀就直接告诉我们，必须要有这样的一种观察。即使有了这种观察，可是我们的习气毛病非常的多，于是，“人之初，性本堕”这个说法，就在很多修道人当中，或者说在很多人性当中都具有一种普遍的意义。

在真正知道定慧等持的这个道理之后，那修习禅定的方法你也有了，知道人生的整个生命以智慧为根本的这个知见也有了。比如诸位念“阿弥陀佛”，念佛的时候，不应该是散乱的心去念的，要一心去念，而且要念到根子上来，念到你这个妄想纷飞的这个妄想停了，然后还要念到“能所两忘”，要达到这样的境界，朝这个地方去努力。如果方向也明确了，方法也知道了，这种情况下你还念不起来，那么就特别需要注意防护自己的道心。恒常地以“精纯不杂，进而不退”的精进心，来破除见思烦恼的恶行，最终必能摧折降伏烦恼魔等各种魔怨，出离三界轮回的生死牢狱。这就是说解脱了分段生死，获得了究竟的涅槃。

那么在获得究竟涅槃之前，我们要知道懈怠的情况，第四觉知的第一句话“懈怠坠落”，“懈”是懈废，“怠”是怠慢，“坠落”就是懒惰。“懈废”是什么呢？懈废就是我们应该修行，应该去做的事情没有做。比如说你昨天念佛好一点，念1千句，今天呢，你不念1千句了，念5百句，明天念3百句，最后你不念了，废除掉了。这就是由于你的懈怠而废除了自己的善行。

在“四正勤”里面有一句叫“未生善要生起，已生善要增长”，已经生的善法要使他增长，不能堕落，不能懈废。

懈废这件事情是非常麻烦的，自己应该做的修行方法，你不懂不知道，没有用到位的时候，没有真正修行起来的时候，你还在这里受苦受罪，因为我们凡夫众生没有恒心，没有毅力，就很容易懈废掉。

过去韩愈有一句话：“行成于思而毁于随”，就是一切事业都是因为你的懈怠而荒废的。那么我们的道业也同样，因为你的懈怠使自己过去本来好好的修行现在慢慢也就懈废了。所以这个“懈”字，大家要认真，要吃紧。古人说“学道犹如逆水行舟，不进则退”，所以你要是没有保持这颗道心，没有修行，没有坚持，那么时间长了，也就会慢慢的作废掉了，废弃掉了。

还有一点大家在修行过程当中需要明白，比如说你修行一个法，这个法要修到什么程度才能够罢休，如果你不修到这个程度，中间半途而废了，那也是懈废。比如说参禅，当你的这个疑团生起来了，整天可以盯住疑团打成一片了，但是疑团打成一片并不意味着你已经打开本来，在这个时候如果你觉得很辛苦很累，然后放下了，这个也是懈废。因为你不够精进就懈废了，懈废之后依旧又轮回了，这也叫做“坠落”，这样的懈废就是坠落。

如果是净土宗，一开始相信净土，知道念佛可以往生西方极乐世界，很相应，开始拼命念佛。念佛念了一半的时候，觉得还没有得一心不乱，可能因为你没有窍门，没有掌握念佛的方法。比如持名念佛的方法也很多，次第也很清楚，什么情况下你怎么念佛，用了多少功夫，会达到什么境界，这个在佛经当中，祖师大德都讲述的非常清楚了。如果你不明白这一切，那么你念了几年佛之后，看看自己念佛功夫不进，没什么明确的表现，自己就不念了，那么不念之后这个念佛也就废除了，也就是让自己的功夫懈废了，作废了，这样子也是一个坠落的表现。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:57

特别是，念佛的目的是要往生西方极乐世界，如果我们还没有到临命终时，你的功夫就一直要做下去。这中间有“事一心、理一心、理事一心和事事一心”的境界上的差别。念佛的方法，也有事相上的“持名念佛”，也有理性上的“实相念佛”。如果你在事相上念佛，有受用了之后，你可以接着用理性念。如果你事相上不能够得受用，思维比较敏捷，或者根基比较利的，可以直接从理性上去念，进行实相念佛，这也同样是净土宗的信愿念佛的一个实践法门。

所以，对妙法的闻思特别重要。那么落实在具体修行上，每一个法门，特别是《八大人觉经》告诉我们的是侧重实践的法门。那么在你实践的过程中，你拥有了一个法门，如果你还没有去修行，还没有去实践，没有达到这个法门所要求的境界，只有两种情况，一种是你不对这个法门的机；另外一种，你对这个法门不信，包括对自己不信，对这个传法的师父不信，对这个法本身不信。只有不信和不对机的这两种情况，你可以放弃。

如果说你相信了这个法门，已经是对机了，那么你无论如何都不能放弃，一定要坚持下去，这样子你才能够有受用。如果今天这个修一修，明天那个修一修，后天呢？比如说今天念念佛，明天持持咒，后天再诵诵经，来来去去，没有哪一样让你真正上路的。这样子时间长了也会三天打鱼两天晒网，也会废弃的。

这个 “懈”字，也是我们对自己的警觉不够，松懈了。你松懈了自己的修行，那最后的结果就是堕落了。这个堕落，里面翻译的经文叫“坠落”，坠落知道吗？坠落是直线地掉下去，堕落还是慢慢的。就是告诉我们，如果你念佛没有一心，没有念到往生西方极乐世界有把握的这个情况下，你就松懈了，那么你就会直接地堕落。直接堕落是什么意思呀？就是你肯定只能在火宅当中再受苦。

所以，修净土的人，要特别警觉自己，不要以为净土可以带业往生，我现在就可以拖拖拉拉的，是一着，不是一着。有空就像消遣一样的，念念几句佛，然后发发愿，觉得想往生就以为能往生。告诉你，现在你要是松懈自己，很危险。如果你工作很忙，那么你，比如你今天能够坚持五千句阿弥陀佛的，那么你看时间，你每天能坚持的你一定要坚持。一直增加，不能减少，不能使自己松懈，这非常关键。

明白了定慧等持的原理之后，修念佛的人是这样，那么参禅的人呢，如果你还没有打破本参之前，你就松懈了，那也是直线地坠落，坠落在轮回当中，不可能得到解脱。其他的，修密宗的方法也是如此。比如说“五加行”，“五加行”里面有磕大头，十万个大头，如果你磕大头的时候，三天打鱼两天晒网，也不非常努力地把它做好，那么你也是松懈了。这样松懈下去对以后整个“五加行”的功德以及你的精进心都会起很大的坏影响。

每个法门的修行，他的要求以及目的是不一样的。这一点大家要分清楚，不是说我念佛一定要求开悟，求明心见性，如果我没有达到明心见性就算荒废，不是这个意思。念佛的目的，以及参禅的目的和方法都不一样。所以每个法门我们要知道，应该做到什么样，什么程度才算好，如果做到了，那就是成了。这样子，我们大家就可以护持自己的道心了。护持自己的道心就是你最好都能坚持，身体上不能坚持的时候，我们内心也要去坚持。这样子只有精进，不能退堕。这是第一点。

第二是懈怠的“怠”字，“怠”就是怠慢，这个在许许多多修行有一点受用的同修当中就显出更为明显了。怠慢什么呢？首先是怠慢这个法，这点非常重要。如果说你修行这个方法有一点点受用之后，你以为自己已经完全掌握了这个法，不对的。这种观点非常的危险。

许多人念阿弥陀佛，持名得一点受用，就以为只有口念阿弥陀佛的持名才能算真正念佛，实相念佛和观想念佛就认为不对，还是持名最好，这就是一种对法的怠慢。因为你觉得行，就是这样子了。或者说你修行得到一点受用之后，得少为足。比如说参禅的人，破了本参，重关和牢关还没有破，他就以为自己已经不得了了，参禅的法门，禅宗的法门我已经全部悟透彻了，以为自己全部掌握了，这个就是对法的怠慢，这样子会直接影响到自己的精进。这点在修行上，无论你修哪个法门，修戒律也好，天台也好，禅宗也好，念佛也好，如果对法产生怠慢了，那么你的坠落就非常直接非常快了。

所以说，我们对法无论如何不能怠慢，因为法门里面包涵了无量的妙谛。比如说念佛法门，表面上看就是持名念一句阿弥陀佛，好像挺简单的，实际上里面的内涵，三藏十二部经典一切佛法都可以包罗。那么你得到受用了，只是其中的非常微少的一份而已。即使你念一句阿弥陀佛有把握可以往生西方极乐世界了，就是这个时候，你也才把握了持名念佛的这部份而已。所以，对法不能怠慢，对于定慧等持的这个法也不能怠慢。

“懈怠”的这个“怠”，第一是对法产生怠慢。第二是对人产生怠慢，这点是最要不得了。什么叫懈怠？就是自己懒惰不想干了，然后还觉得自己比别人好。怠慢，跟傲慢是一样的，看别人觉得没什么了不起，别人修行用功，能算啥？我才是修行呢！这种心态出现了。如果这样子，那么只要你一个念头出现，你的修行马上就在退落，就在直接的坠落，因为你已经偏离了佛法的解脱道的根本精神，也偏离了定慧等持的这样一种精神。

所以这里面，第一是对法的怠慢，第二是对人的怠慢。以前有同修问我，怎么来比较自己的修行？我说，修行有三不比：第一，不跟古人比。有些人才用功几天，就以为自己很了不起，认为古人也没什么。这种观念固然是错误，另外一种呢，我们也不能觉得自己比古人相差很远，就产生自卑心。所以最好不要跟古人比，我们看看《高僧传》，那大家心里就寒了，因为古大德个个都是善根深厚，都是再来人，我们一看自己业障深重，就丧失信心了。所以，可以向古人学习，但不能跟古人比。第二，不跟今人比。不跟今人比就是不跟我们生活当中的道友同事以及周围的人相比。因为如果他比你好，你就会嫉妒；他比你不好，你就会傲慢。特别是修行有受用的人，稍微有点受用了，他就开始怠慢，觉得别人没什么，自己好，特别是同修之间。所以这点特别重要，不能跟今人比。第三，不跟后人比。因为闻道有先后，学术有专精。每个人修行的方法不一样，善根和学佛的起点也不一样。就像在这个聊天室里，有些同修刚刚进来，甚至连佛门都还没皈依，刚听到佛法，那么你一看到他讲的没有道理你就生起怠慢之心。这个怠慢心不能生，但是我们秉持一种慈悲心去教化他是可以的。如果说不是以慈悲心而是以怠慢心，瞧不起他的这种心态，那么我们就不是真正的佛弟子了。因此，不要去跟后人比。

综上所述，在明白定慧等持的情况下，你的修行无论是有受用还是没有受用，对自己不能松懈，对别人不能怠慢，对法也不怠慢。这样子你要是把握好了，那我们修行负面的影响的这种作用就会消除掉了，障碍我们的一些拦路虎就被扫除了。

扫除了之后，我们在这个学佛的路上怎么走下去呢？下就说了，“常行精进”。常而不断，行而不止。“常”就是要有恒心，我们在《八大人觉经》一开头就讲了，“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。”这个“常”就是要有恒心，不能得少为足，不能得到一点点受用以为就已经成了。也不能急功近利，修行的许多人，特别容易急功近利，这个法修几天有受用了，然后就赶紧改修一个，又希望从别的法当中受用。如果修这个法没有受用，那么你就觉得没有什么意思了。还有一些学佛的人，总是想找一些特异的感觉，比如说修行一段时间之后，觉得自己怎么没有开神通啦，没有入禅定啦，身体怎么没有发生什么变化，种种现象，总是想追求身体感官上的一种特异，其实就是追求一种眼前的效果，追求眼前的这种效果实际上就是一种急功近利的表现。事实上，是你对自己的基础，对自己身心的状态，对自己的起点了解的不够。

那么当我们对自己的身心环境以及自己的起心动念都了解了，在这个基础上，我就跟大家说了，修行三不比，不能跟古人比，不能跟今人比，不能跟后人比。但是有一比，跟谁比呢？就是跟自己比。跟自己怎么比？就是看自己有没有恒心做下去。昨天做了的今天有没有再做；昨天做得好的今天有没有做好；昨天做坏了的今天有没有消除他。就是要跟自己永远努力比下去的。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:57

曾经，香港大学的一位老教授（现在已经过世了）牟中山先生他就说过，佛法的最高境界就是生命无穷尽地奋斗。这个生命无穷尽地奋斗就是“常行精进”的“常”，就是不间断，无穷尽地努力下去，一定要秉持这样一种心态。因为我们凡夫有一种错误的观念，以为我们修了几天行，就可以解决问题，然后我们就可以睡大觉，就可以休息了。或者以为证入涅槃之后就可以休息了，以为这样子就十足了，实际上当你真正证得涅槃之后，诸佛菩萨还会来告诉你，你自己的问题解决了，你没有痛苦了，你再去帮助众生吧。

所以，整个生命的内在，我们每个生命的内在，都有一种永远都努力下去的这样一种力量。“常行精进”就是直到成佛都不能间断。

在经文里，这是一个特指，是指我们在获得解脱之前，我们绝对不能间断。如果你在获得解脱之前，你就没有恒心，没有毅力，那你就很容易松懈自己，很容易坠落了。所以要常行不断，行而不止。

“常行”的“行”就是我们现在讲的修行。就是你秉持了一个修行方法之后，你要在这条路上一直走下去。念阿弥陀佛，念一句算一句。做善事，五戒十善我们也要做一件算一件，就是要这样子，不停地往前走，绝对不能后退。这是“常行”。

那么，下面“精进”两个字是很重要的了， “精”就是精纯不杂，“进”就是进而不退。许多同修都听过净空老法师的讲经，他特别提倡修净土要专修，要精进专修，要精纯不杂地专修。有些人听到这句话之后就认为，如果说大家一卷《无量寿经》，一句阿弥陀佛就够了，那么其他三藏十二部是不是不要了呢？诸位，如果你这样理解就误会了老法师的意思。他讲的这个精进，是指你正在修行的过程中，这句佛号你绝对不能间杂。所以在许多的，特别是唐朝善导大师他就提倡要专修不要杂修，善导大师之后的历代祖师乃至民国年间的印光大师都是提倡要专修佛号。还有就是《西方确指》里面也提到了一句阿弥陀佛我们一直念，念到一心不乱，那么这一生就能够成就。成就什么呢？成就真正解脱生死的痛苦。净土宗第一个目的就是让我们能够解脱轮回的痛苦，往生西方极乐世界。

所以，精纯不杂的意思，就是我们要专修，不要杂修，在用功上是这样子的。那么进而不退呢，也同样。这句佛号，比如说要是你记数的话，不能昨天念五万，今天念四万，而是要不停地进步、增加。

精进，在方法上是这样，在内心上呢？内心要变得非常精细、精确、精巧，不要使自己整天粗粗鲁鲁的。如果说你一个念佛修行，禅定功夫好的人，对于环境，对于身边的人，除非他在特殊的情况下用功，比如说禅宗在参话头的时候，他对环境没有什么感觉，自己会一心地用功。那么在一般的念佛的情况下，如果你是定慧等持的，禅定和智慧同时往前修的，那么你的内心也会越来越细，越来越精细，一直到有时候不用说话，你看到对方，就知道他在想什么。那么慢慢的，所谓的他心通就会显发，就是这样子，由于智慧更加微细了，你内心的这种观念也越来越精细、越精纯，越没有杂染了，就像镜子一样的亮光，那么我们的心光就会放开了。

所以，精进对于我们修行人来说，实际上是非常的重要。特别是修一个法门一定要到这个法门有受用了，这个法门的要求已经达到了之后，我们才可以再继续选择别的法门来修，或者有些法门就一直可以修到成佛的。这个就是讲“常行精进”，也就是我们方向已定，方法已明，勇往直前，但知耕耘，不问收获，这样一种心态来“常行精进”。

这之后，我们可能又会出现许多的问题，那么下面接着就说“破烦恼恶”。“烦恼恶”是什么呢？就是我们内心当中的见思二惑。

见惑就是我们对身心的一种错误认识。我们经常讲有十使，包括“五利使”和“五钝使”。 “五利使”就是身见、边见、邪见、见取见还有戒禁取见；“五钝使”就是贪、嗔、痴、慢、疑，总共十种。

见思二惑都是在这十种范围里面。思惑一般包括了“贪嗔痴慢”这四种。见思二惑的种数在三界里面是非常多的。

由于我们不懂得人间真正的苦，也不懂得苦的原因，以及解决苦的正确方法，更不懂得解决苦之后的境界，所以就会在三界里面产生八十八种见惑，也就是在知见上有八十八种错误。

在思想上呢，思维方法上我们还有八十一种。其中欲界有九种，九品的思惑；上面的四禅八定，八定当中的每一定又各有九品，即八九七十二品。七十二品加上欲界的九品总共是八十一品的思惑。

见惑是指道理上的不明白，比如在生活当中我们总执着有一个真实的我，认为这个色身以及我们的感受、行为、观念、精神，认为这里面有一个真实的我，这就是知见上的错误，就是我见。在三界里面，这个我见非常强烈，这个属于在理论上，在道理上没有明白，就是见惑。

思惑是指在事相上，我们没有能力主宰自己。没有能力敌得过烦恼的干扰。比如说，在观念上你明明知道贪、嗔、痴不好，贪多肯定不好，你已经知道了，但是一遇到好的东西你马上就贪了。事实上，没遇到事情的时候，你心里面从来就不会觉得贪、嗔、痴是好事，从来也不会觉得嗔恨是好事，可是一遇到事情，马上又生起贪、嗔、痴了，这个思惑就出来了。

见惑在前面破，思惑在后面破。也就是说我们在修行的时候，首先在道理上，要让自己明白，在三界里面没有一丝一毫可以让我们安住的，不能认为这里是个快乐的世界，也绝对不能认为有一个真实的我，有个可以主宰的东西。只是无常、苦、空、无我。这样观察之后，内心就不再放在三界里面了，就不会再放在色、受、想、行、识五蕴上面了。

如果能够放下一切执着，这颗心不要放在身体上，也不要放在内心世界，精神世界，以及外在的山河大地，一切人事，亲戚朋友任何人任何事上，在心里面从此一笔勾销，全部放下了。这个时候你看看，这个世界就没有哪样东西可以障碍你，可以影响你了。那么这时候，知见上就不再有错误了，就是见惑没有了。

见惑破了之后，你在生活中，明天或者待会又落在六根六尘当中了，这是因为思惑还没有破，还需要再修定力和智慧。这时要有方法、有恒心、有毅力，然后很精纯地往前走。见惑和思惑烦恼一定是可以破除的。

所以，破烦恼恶，是除三业染污的恶行，身心清净，那就解脱在望了。见思二惑可以在我们的身体上、语音上，以及我们的思想上，不停地表现出来，也就是身口意三业。特别是讲话，我们在聊天室里面大部分都是在造口业，口业一定是心里想到的你才会造出来，而心里产生错误是因为有见惑和思惑的存在。

见惑有五钝使和五利使。五利使包括我见（身见），执着有一个我；边见，比如唯物论，认为人死了什么都没有，人死如灯灭，这是断灭论。有些人认为人死了不要紧，二十年后又是一条好汉。这是常见论，以为人死了以后还是人，永远都活下去。有些人认为灵魂是永远不灭的，这个观念也是常见。常见、断见都是错误的知见。还有一种是邪见，邪见就是一些非常邪的观念。比如认为这个世界的zai 难是由某个人来主宰的，想让这个世界有末 ri的时候，他就有能力给你末 ri，所以你得求他。这一切都是邪见的范围，都不是正确的。还有见取见，被认为已经错误的行为，错误的思想，还在这上面认为自己就是对的，非常固执。这种观念就是见取见。还有戒禁取见，就是明明没有什么好处的戒律，他拼命要守持，守持这种毫无意义的苦行。佛经里面说，“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者得度世。”无意的苦行不能去做，这就是五利使。五钝使就是贪、瞋、痴、慢、疑这五种。那么这十种知见没有了，在思想上，在行为上我们又逐渐调伏了思惑，这样一来身心就逐渐得到清净。

我相信许多初修都是以净土宗念佛为修行法门的，这句阿弥陀佛认真念起来的时候，各种观念都没有了，所有观念都放下了，就一句阿弥陀佛，很清楚，这个就是降伏了我们的见惑。降伏了，不是断，是降伏。
作者: 普见    时间: 2013-3-15 23:59

另外一个，就是在事情上，你遇到什么事情了，一开始总是烦恼，后来念佛时间长了，你一遇到事情猛然会念上一句阿弥陀佛，时间再长，你没有念出来，心里面也会明明白白的，知道在念阿弥陀佛。那么这样一来，见思惑都可以用一句阿弥陀佛来降伏了，身心也清净了。当然了，禅宗和其他法门都同样可以达到这个的效果，只要方法得当。

接下来，我们就正式出兵，来对治我们的烦恼魔了。下一句就说“摧伏四魔”。 “催”就是摧毁，“伏”就是降伏；“四魔”就是烦恼魔、五阴魔、死魔和天魔。

烦恼魔，就是见、思二惑的烦恼。实际上，最明显的就是贪嗔痴这三者。对于喜欢的产生贪心，不喜欢的产生嗔心，无关的产生忽视、冷漠、不关心、无所谓、无所知这样一种愚痴心。这就是见思烦恼魔。

五阴魔是指色、受、想、行、识这五种，这五阴魔遮盖了我们生命的绝对自由。诸位想想看，我们哪一天不是为物质色法去奔忙，去劳累，去辛苦呢？为色法去辛苦，这是色魔粘住了我们。我们还为我们的感受、思想、分别以及思想的这种过程去着想、去奔忙、去劳累。从而也使我们自己毫无自由。在阿含经典里有这样一个比喻，有一位商人到海里去采宝，在海岛上遇到一罗刹，被抓住了。商人挣扎起来，一拳打过去，结果拳头粘在罗刹的身上收不回来。他另一拳又打出去，结果又粘住了。同样的，他踢出去的两只脚也粘在了罗刹的身上。最后他用头撞向罗刹，也被粘上了。这时候罗刹就问他：现在还拿我有什么办法？商人说：即使我的手脚，我的头都被粘住了，但是我的这颗心还不会随你所转，所以你根本就抓不住我。这样一来，面对他的毅力和决心，以及他的这种意志，罗刹就把他放掉了，说：你真是了不起。佛用这个来比喻我们凡夫众生对于五欲的执着，对于五阴境界的执着。我们对于色法，栽进去了出不来，粘住了。对于受想行识，也是粘住了。所以，这样一来，我们粘住了五阴之后，就被五阴的这个魔鬼死死地捆住。诸位，这个时候怎么办？只有像这位商人一样，只要我们这颗心不随他所转，他也就没办法了。再用前面讲的定力和智慧，定慧等持，再加上精进心，那么就能够破除五阴魔了。

死魔是指生死魔，也就是无常。我们现在能够获得人身是非常不容易的，如果我们在有生之年不能解脱轮回的痛苦，那什么时候才能够解脱呢？就非常渺茫了。所以，不要等某个时候再学佛修行，不要等，因为死亡没有定期。“人生必定有死，死亡无有定期。”这是佛法里面解脱道上两句警觉的名言。我们要不停地警告自己，死亡必定会到，死期是没有定的。明天、今天、等一下都有可能。

孔子观察到人命的无常，所以，子在川上曰，逝者如斯夫。人家请他明天去赴宴，他今天白天不收，他要过了夜以后明天再收。为什么呢？孔子不收过夜帖，原因就是警告自己，生命无常，不知道明天会不会再活过来，所以我们要警觉。

对于死亡，说他是魔，是因为今生修行，要是还没有解脱，死了之后，隔胎又迷掉了，又不知道修行了。所以，死亡对于我们来说真是一个魔鬼，会害我们的。另外一层含义，就是我们每个人都害怕死亡，只要死亡了，我们很多事情就会撂下，对修行也是如此。

所以，死亡就是魔鬼，我们看，如果大家今天在这里好好用功修行，你觉得还是蛮好的，但是一旦告诉你，说你明天会死了，得癌症了，或是遇到什么情况，你可能今天是心神惶恐，不知所措。这样子死魔就正好影响了我们。

过去有个老太婆，她整天到庙里去拜佛，拜佛的时候总是求阿弥陀佛：你早点接引我往生西方吧。我家里什么，孙子呀、儿子呀、儿媳妇呀都对我不好，我在这个世界上再也没有人可以留恋了，你赶紧接引我往生吧。天天到庙里去拜阿弥陀佛，这样祷告，这样祈求阿弥陀佛早点接引。有一天这个庙里面有一个小和尚就跟她开了一个玩笑，事先躲到阿弥陀佛佛像的背后。这天老太婆来了，又在祈祷：阿弥陀佛你早点接引我往生吧。我一定要往生西方极乐世界。然后这个小和尚就说：好的，你准备好了没有？准备好了，那你回去就可以往生了。这老太婆吓得赶紧跪下来磕头：阿弥陀佛我不要走，我现在孩子还放不下，孙子还放不下，他们还怎么样怎么样……吓得踉踉跄跄地跑出寺庙了，回去躺在那儿话都说不出来。这就是死亡对一个人的恐惧。

那么，只有当我们能够常行精进，破除了见思烦恼的时候，有了智慧定力的时候，死亡对我们来说才不产生影响，才不会再影响到我们的生命了。对于解脱了的圣者来说，生死完全是自由的，生死自在。这是死魔。

第四是天魔，天魔就是六欲天的天魔，他总是来捣乱我们，破坏我们的一切善法、好事，我们要做好事了他来捣乱，这就是天魔了。实际上，有时候天魔会来附体的，比如说你要修行的时候，旁边总有人捣乱，他其实也不愿意，但是一看到你修行，就是想故意捣乱捣乱你，觉得好玩。这就是他无能为力的一种天魔的情况，这种情况也非常的麻烦。

摧伏四魔之后，就能证得四果阿罗汉。那么这个“伏”呢？“摧伏四魔”的“伏”是降伏，但还没有断。降伏了四魔，这时候，我们只破除了见惑，就是我们知见上已经正确了，八十八使的见惑破完了。也就是说我们在内心当中，在没有遇到事情的时候，不会生起贪欲、嗔恨、傲慢这些。也就是烦恼、五阴，这一切都不会影响到你。比如说当你发现这个世界上无有一丝一毫东西可以贪著的这个时候，你就是初果的境界，降伏了烦恼，但并没有断。四魔都降伏了，这就是“伏四魔”的意思。

当四魔也“摧”了，也“伏”了，这个时候就已经是出三界了。所以下一句说，“出阴界狱”，出就是出离，阴是指五阴，界就是“十八界”。

“十八界”在其他的一些讲解当中，比如说星云大师和俞凌波居士的《八大人觉经》讲义里面，他们提到出阴界的界都是指三界，而净空老法师，他提的是“十八界”。实际上，内容是一样多的，因为三界轮回的所有内容就是“十八界”。 “十八界”是细说，“三界”是从不同的境界上说。

我觉得讲“十八界”会容易体会些，对于六根、六尘、六识这十八界，当你见思烦恼全部破除，或者说思惑已经被伏住了，见惑已经被破除了，也就是四魔被伏住证到初果的时候，这个时候我们已经离开了“十八界”的束缚，也就是离开了三界的束缚。这个束缚就是狱，监狱，就是不自由的意思。

离开了“十八界”的束缚，我们的生命真正证得解脱的道果，获得了绝对的自由。从前面的第一觉到第四觉，到这里为止，就是整个生命获得绝对自由的一个总体的方法和路数。

如果说从最后的结果来看，“常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱”，特别是“出阴界狱”，我觉得诸位同修如果想今生获得生命的绝对的自由，那么你首先就要来观察自己的这十八界，观察自己的“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根。细细的观察，眼根是什么，耳根是什么，乃至“眼、耳、鼻、舌、身、意”意根又是什么。然后再观察六根所对的 “色、声、香、味、触、法” 这六尘，也要看清楚。最后，六根对六尘之后产生的分别你也要看清楚。这十八界，如果你真的全部看清楚了，他就不会再束缚我们了，那我们的生命也就自由了。在前面的几讲，我们强调过为什么我们不能自由，不能自由的原因就是对外界的要求，外界就是指这十八界。

十八界其实就是三界的内容，三界是从修行或者众生的境界来说的。从境界来说的，我们轮回受苦的环境，包括欲界、色界和无色界。欲界就是以欲望为根本，包括食欲和色欲的这样一个世界。色界虽有色身但没有欲望，因为他处在四种禅定当中，就是初禅、二禅、三禅、四禅，在这四种禅当中的是色界。无色界是没有形色可以看见的，什么也看不见，但是他有意识的分别，意识还存在，所以他能够感知这个世界的存在。他们处在四禅八定的后面四个定当中，分别为空无边处定、事无边处定，无所有处定、非想非非想处定。这四个定是属于三界里最高的禅定了。

实际上，十八界里面“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根和六根对六尘产生的六识当中，意识和意根是最难明白的。如果说你能够把这个意识和意根看清楚，那么你整个生命的解脱，也就差不多了。整个佛法的解脱道，无非是讲我们如何出离三界的痛苦。如果诸位有机会去听闻阅读四阿含经，就会知道他的重心，是让我们不停地去感受我们的牢狱，当解脱了束缚我们的牢狱之后，我们的生命达到百分之百的自由，也就是说我们生命内在的那种百分之百的力量就全部显发出来了。这时，你会发现我们原本就是自由的，只是以前被十八界，被六根六尘六识粘住了，被五欲捆住了，没有解脱出来。

那么解脱之后是不是一切都不要了？这是个重要问题，前面叫我们不要贪心，当你真正解脱之后，是不是这个世间的六根六尘六识，这些就不要了？比如说你是个在家人，获得解脱之后是不是你的妻儿子女就不要了？一个出家人，他解脱之后，是不是这个世界的众生、他的师父、父母以及兄弟，就不要了，扔掉不管了呢？

诸位，这是个大问题，佛法最精要的就在这个地方，他是个非常重要的关口。在观念上我们一定要准确地树立，佛法告诉我们解脱这一切的束缚，解脱六根六尘六识这一切的束缚之后，他并不是让我们完全地把这一切舍弃掉。为什么呢？因为这一切也是我们生命当中本来具备的，你没有必要舍弃他。不但没有必要舍弃他而且还要认认真真地去感受他。当你感受到你的生命在六根六尘六识当中起到的无量无边的妙用之后，你会发现我们的生命是一个宝藏，取之不竭，用之不完。

那么这个宝藏怎么体现呢？还是通过世间国土，乃至四大五蕴，五阴六根，十二入十八界，还是通过这一切来显示我们的妙用。这个妙用的显示就是《八大人觉经》的后面四觉要告诉我们的，就是我们要如何获得生命的绝对自由和幸福。那个就是大乘菩萨道了。在获得大乘菩萨道之前，我们在内心当中一定要对这十八界有个准确的认识，不要受他束缚。

我们凡夫众生很愚痴，是瞎子，没有智慧的眼睛，在宝库当中摸来摸去，反而为宝所伤。也就是说，六根六尘六识以及四大五蕴的这种种法要，实际上是我们生命的全体妙用，可是我们是瞎子，不懂得这是宝，反而被这一切伤害得够呛。佛陀看到我们这一点，于是他告诉我们：先不要在这个宝库里面呆了，出来吧，先把眼睛治好，然后再回去好好地欣赏那些宝物。是这样子的让我们先离开三界，然后再回过头来，还要回去受用三界里面的这个宝库，四大五蕴就都成为我们的妙用了。所以，有一句诗说：“拔出红尘梦里身，回看苦海半沉沦。慈航普渡无休息，厌世翻成救世人。”
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:03

第八讲  正宗分——多闻智慧觉

今天我们继续学习《佛说八大人觉经》，昨天我们讨论了前面四觉。前面四觉的内容主要是讲述了佛教的解脱道。所谓解脱道，就是我们的身心世界，每一个众生都有无量无边的痛苦、烦恼、束缚、狭隘以及无奈，这些烦恼痛苦，我们怎么来解决。从前面我们就可以看出来，第一是我们不了解身心世界的现实状况，第二是我们智慧定力不足，定慧等持之后，我们还需要有精进心。定慧在左右两边护持我们，精进心在后面推着我们往前进。这样我们就能够从自己的身心世界当中获得真正的自由。

第一讲的时候，我跟大家讨论过了，佛法实际上就是讲述了我们每一个众生的生命内涵，把我们生命内涵的所有力量全部开发出来。在这里我想再重复一遍，我们内在自由的的力量，是被外界削弱了。削弱的原因是我们对外界有要求，要求越多，内在力量就越小，成反比的。这样子我们每个生命都变得非常脆弱，甚至是我们的环境和我们的世界也变得非常脆弱。所以“世间无常，国土危脆”实际上是针对我们内在的力量被削弱的角度来说的。如果是在西方极乐世界，我们对外界就没有这样的一种要求，我们的生命都是绝对自由了，那么极乐世界就不是一种“国土危脆，四大苦空，五阴无我”的世界，而是一个极乐庄严无量光无量寿的世界了。

所以念阿弥陀佛，虽然是一句简单的阿弥陀佛，他首先是让我们获得解脱的。不过，净土宗的精神要领，不只是简简单单让自己解脱就算了，还要让一切众生都解脱，那就是下面我们要讨论的如何获得生命的幸福。

我在前面说过了。我们每一个众生内心当中都有绝对的自由和绝对的幸福。自由的力量削弱的情况在前面四讲里讲过了，那么幸福是怎么被我们削弱的呢？这就是《八大人觉经》的后面四觉要解决的问题。

当我们自己能够幸福了，就一定能够自由，但是自由的人他不一定感到幸福。这是两个不同的概念。自由，完全是从自身的角度来说的。那幸福是怎么获得的呢？取决于我们能够为这个世界付出多少，为他人付出多少，如果你能够付出1％，那么你就能够获得你的生命当中的1％的幸福的力量；如果你能够付出50％，你就能够获得50％的幸福力量，如果你能付出100％，那么你的整个生命就是100％的绝对的幸福。

为什么是成正比的呢？举个简单的例子就可以说明这个问题了。比如说在家居士，夫妻两个人生活在一起，都是凡夫，对对方都有要求。如果对方对你的要求是20％，那么，如果你能够付出20％的时候，他很满意。他满意了，那么他就会表现出非常幸福的样子，你身边的人幸福了，你当然也就会感受到这样一种幸福。如果这个世界上没有一个幸福的人，那么我们也就不可能感受到幸福。

因为一切众生都是有要求的，所以我们要想尽一切办法，使我们能够为一切众生去付出，100％的，没有任何要求。这样子整个佛教的解脱道和菩萨道就都完美了。事实上，真正能够100％的付出，和100％的不要求，只有佛陀才能够做到。那么菩萨呢，从1％的的付出开始增加，一直增加到能够100％的付出。所以我们在这里，即使只是为别人付出一个微笑，为别人伸出一只手，扶他一把，乃至在肮脏的地上捡起一块垃圾，放到垃圾桶里面，这样的付出也是在创造幸福的一个力量。因为我们在一起生活，每一个人在这个世界上都是相互依存的。

那么，这里面有一个非常重要的逻辑问题，就是说，当我们不要求对方的时候，我们还会不会付出？还要不要付出？按常人的思维，我既然不要求了，我为什么要付出？这正好是凡夫众生的一种局限的狭隘的思维观念，而这种观念正好障碍了我们获得幸福的这样一种力量。所以我们看小乘的解脱道，解脱的圣人是阿罗汉，他们表现出非常自由的样子，但是寺院里给他们塑的像，都不是非常圆满的。而佛菩萨却非常的圆满，这就表明他们获得了更多的幸福。

从菩萨的修行方法上看，我们知道，“六度”是大乘菩萨修学的一个重心。修学六度，是从布施开始的，布施有财施、法施、无畏施。从我们一开始赞叹别人，乃至为贫穷的地方捐献一点点力所能及的财物，一直到等觉菩萨，甚至到观世音菩萨，他是正法明如来，他也要布施，在我们这个娑婆世界布施无畏。所以，整个生命获得幸福的根源就是付出，这样无论在哪一个家庭，无论在社会的哪一个地方，大家对对方，对这个世界都没有任何要求的时候，身心彻底自在了，然后还能回过头来尽一切力量去付出，这样子是最容易获得一种生命的幸福的了。

当然了，付出是有渠道的，就是我们要有能力能够为对方付出，比如说对方需要什么，你能够有这个力量让对方得到满足，这样你在这个中间就会获得一种生命的幸福。所以有一句话说：接受布施的人并没有行布施的人幸福。也就是说行布施的人比接受布施的人更要幸福。这是非常符合大乘佛法的精神。

昨天，我们讲述了如何解脱生死，分段生死的痛苦，自己解脱了之后，在三界当中，欲界、色界、无色界这三界当中，乃至在五阴之法里面，甚至在十八界（详细地分十八界就是我们现在的身心状态）当中。这个世界上的种种财色名食睡，乃至前面所讲的“世间无常，国土危脆”这一切法都拿我们没有办法了。也就是说，不管他人如何待我，不管天地如何变化，环境如何变迁，我的内心已经彻底涅槃寂静了，不再烦乱痛苦，不再被这个世界所干扰了，生命彻底自由了。

在这个时候，大乘佛法里有一个非常关键的地方，就在这里了。为什么关键呢？因为这里头涉及到一个菩提心，很重要。诸位学广论的时候就会知道，出离心、菩提心、空性慧，这是三主要道。那么，菩提心是在什么地方开始真正启用的呢？什么地方才能够真正的发起菩提心的功用呢？就是在这个地方。

出离心让我们明确了生死轮回的痛苦，然后得到解脱。解脱了之后，如果诸位在凡夫位的时候没有发起菩提心，那么自己解脱了也就跑掉了，不再管这个世界了，就像二乘人一样。而发起菩提心的大乘菩萨不一样，他在这个时候，只要自己一解脱，马上想到的是众生的痛苦，他知道生命里面有这么大的自由，这么完美的自由，每个众生为什么在那边这么痛苦呢？这么一想，他就于心不忍。所以，在菩萨发四弘誓愿的时候，第一个就是“众生无边誓愿度”，后面才是“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而这一切誓愿都是围绕众生这个地方生起来的。

所以第五觉悟，我们就要从这里开始展开，就是自己解脱之后，我们的心态应该是怎样的，在大乘佛法里，我们接下来该做些什么。第五觉是大乘菩萨道的开始，我们看：

第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切,悉以大乐。

这是大乘佛法菩萨道的开始，在自己获得解脱之后，倒驾慈航，回转娑婆苦海当中，普度众生。那我们现在这生，如果能够获得解脱，那么我们现在马上就可以回过头来在苦海当中度众生。所谓“拔出红尘梦里身，回看苦海半沉沦，慈航普渡无休息，厌世翻成救世人”。

我们发菩提心要有目的，要有明确的目标和对象。我们在发四弘誓愿的时候要很认真的发，其中有两种情况我们要避免，第一种是发虚愿，就是你想，为什么要度众生呢？众生哪里不好呢？你有时候甚至觉得众生在轮回，能够赚钱，有财富，这个世界不是挺美的吗？如果你有这种感觉的话，那么你发的这个四弘誓愿就是虚愿，因为你没有对象，没有看到众生的痛苦，你发起的这个愿是虚的，不是实的。如果你能够真正看到众生受苦，看到他们苦的根源在哪里，这时候你感同身受了，想去帮助他们，在这个时候你发起的愿，才是真实的愿。第二种是发狂愿，狂妄的狂。有了愿之后你不去做，不去修。虽然你看着众生受苦心里着急，可是又不好好去努力，自己也不想求解脱，也不想学习，也不去帮忙。这时候你心有余而力不足，还认为自己发愿了，又不去努力，这个时候你这个愿就叫做狂愿，这样你永远成就不了。

所以，菩萨常念，这个“念”是两方面的。一方面是念众生愚痴生死，另一方面是念自己一定要精进学习，成就智慧，教化一切，希以大乐。是这样两方面都要念。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:07

第五觉悟的第一句就是“愚痴生死”，这一句是菩萨修行的落脚点，诸位一定要看到这一点，如果你没有看到众生在生死中截然是一个大愚痴，是一个无明黑暗的大梦，你没有看到这一点，你说自己发起什么四弘誓愿，今天发了愿，明天还去炫耀自己，后天以为自己了不得了，再后天呢，看到众生都过得蛮好的，自己心又退了。这个就不是菩萨的发心了。

所以菩萨发心，先要把世间的痛苦看得清清楚楚，最好是自己解脱，觉悟了之后，觉悟个什么？觉悟众生在这里受这么大的愚痴痛苦，自己却毫无知晓，在这种情况下，他心如刀绞，非常的着急，在这个时候，我们经常说的我们发誓，发誓要做这件事情，因为别的任何事情都不能解决众生的痛苦，不能彻底解决众生的痛苦。世间的学问，世间的科技方法，可以给众生带来生活的方便，但是却没有解决生死愚痴的方法。只有佛法里面的解脱道，才能让每一个众生得到解脱。

解脱后的菩萨一方面看到众生受痛苦了，另一方面他又发现每一个众生原本就不应该受这个愚痴的生死，也就是说每一个众生的身心当中，本来就有无上妙觉的大智慧，原本就是一个自由自在、无拘无束的自由解脱人。但是，我们总是被这种愚痴的狭隘的观念局限在五阴十八界的牢笼之中，不得自在，所以冤枉地受尽了生死的苦头。

在这种情形下，菩萨于心非常的不忍，他无论如何都会生起大慈悲心。这个慈悲心一开始，我们的着眼点就要回到愚痴生死上面去观照，观察。接下来，就是“菩萨常念”，菩萨是因为众生而生起大悲心，因大悲心而发菩提心。从而恒常思念救度方法。这个思想是佛在《圆觉经》里面讲的，说一切诸佛，因众生起大悲，因大悲发菩提心，因菩提心而成正觉。这是我们大乘佛法修行的一个必然的轨道。

“菩萨常念”，念什么呢？就是念众生苦，念众生本来不应该却冤枉受苦，是念这个，所以他才会生起大悲。诸位都知道菩萨的大悲，是同体大悲。同体不是说我跟你很亲密，不是这个同体，而是说，众生也就是一切法界有情与佛菩萨本体是完全一致的，无二无别。就是前面我们讲的，本体就像蓝天一样，每个众生的本体都跟蓝天一模一样，都不应该有一丝一毫的乌云、白云、彩云，什么云彩都没有，蓝天是完全清净明朗的，每一个众生当下的体性也是如此。可是我们被无明、烦恼、愚痴遮盖住了，被生死流转的波浪淹没了，所以我们就看不见自己的这一点。

菩萨正好看到了我们这个本体，然后他就不停地来告诉我们。所以，中国的禅宗就是直接从这里下手的，开示学人当下契入佛法的正题，正法眼藏。怎么个契入法呢？如果诸位有这个机缘的话，现在就可以把过去、未来、现在这样的一个时间观念以及东、南、西、北这样的一个空间观念，这两种观念马上放下，没有时空观念了，把时空这种概念这种局限完全打破，那么人、我、世界就完全灰飞烟灭了。

如果可能的话，诸位可以做个简单的观想，观想这个身体，像白糖放到水里面一样，慢慢地融化了，融化在佛陀的自性当中，也就是我们的佛性当中，这个佛性是没有时间和空间的。你看，所有的时间，所有的空间，现在都慢慢的粉碎了，一直在沉没，身心一直在粉碎。这样子粉碎到没有时间和空间的观念，这个时候，诸位在这里如果还有一个相对的我存在的话，那就不对了。如果在这里你能够突破对我的执着的话，你就会发现生命真的是很自由，真的是从来没有人能够束缚得了我们，真的是如此。那么在这里如果能契入的话，你就会觉得，不学佛真的太可惜了。众生做人一辈子，居然不明白自己生命的内在，真的太可惜。

在这里，你感受到了之后就会发现，一切众生都是如此的平等平等。而佛教跟其他任何宗教不一样的地方也在这里，佛陀完全秉持的是真理，他不以一个神的位置高高自居，而是看见每一个众生都能够圆满至极地完美自己的生命。在这里，你可以看得见山河大地、身心世界原本是如此的壮丽，每一个众生原本是如此的没有缺陷，人我的任何是非好坏，入世间和出世间的一切行为动作居然是没有任何的染污。

看到这样的情景之后，你能不为那些还不明白的众生着急吗？你看到他们明明是清净的，他们却在痛苦；你看到他们明明是自在的，他们却在束缚；你看到他们明明具备无量的智慧，他们却说自己什么都不懂；你看到他们明明六根非常清利，看颜色知道是颜色，听声音知道是声音，而且还能分辩，这种种的妙用，是无边的宝藏，他们却因迷痴而饱受痛苦。这怎么能不使菩萨生起大悲心呢？

所以在大乘佛法里面，大菩萨看到这样庄严而完美的生命，又看到无量无边的众生因为不知道这个而饱受痛苦，他生起大悲心。像《般若经》里面的常悲啼菩萨，非常的难受，他内心非常的替众生着急。但是着急有什么用？我们要化悲痛为力量，就是要发起真正的菩提心，发菩提心就是四弘誓愿的具体落实。

菩提是什么？菩提就是觉悟，觉悟一切众生跟佛平等无二，而众生自己却不知道。所以，菩提心叫“上求佛道，下化众生”。“上求佛道”的这颗心就是菩提心的当体表现，就是看到每个众生跟佛无二无别的这种心态；“下化众生”就是看到众生在受苦。

因为许多的修行人，特别是没有发大乘心的修行人，他自己一旦看到这个世界这么完美，就自以为是了，就认为没有什么众生在痛苦。实际上他体会不了众生在沉迷当中的那种痛苦的情形，这个不叫大菩萨。

大菩萨是度众生的，虽然自己不觉得有众生可度。《金刚经》说：菩萨度尽一切众生，而无一众生实灭度者。因为他内心看到众生和佛一样，所以，他不觉得众生是他度的，不会居功为己，但是众生的痛苦他能深深地感受到，能够感同己受，能够深深地生起这种大悲心。

所以菩提心就是要“上求佛道，下化众生”，内心非常清净，却能够为众生着想。我常常说，有一句话非常感人，这句话就是，“虽然我知道我所做的一切都如空花水月，但是我还要拼命努力地去完成他”。如此才是菩提心的真正表现。如果诸位在生活当中，在工作当中，也能够秉持这样一种心态，明明知道这是空花水月，你还拼命努力地去做，为众生去做，因为众生需要，你就去做了。那么这样子的心态就是一种菩萨的心态。

如果是把佛法弄懂了，搞清楚了之后，自己得解脱了，你再以这种心态来做，那个更是菩提心，菩提心的层次可以有很多。发起了这样的菩提心之后，我们就应该考虑如何去救度众生了。

虽然自己解脱了，但是自己解脱的法门是比较单一的，比如说，诸位念佛，念佛可以解脱；参禅，参禅可以解脱。也就是说，你只要修一个法门，这个法门你修的得当了，上路了之后，如法地去修，你肯定能得解脱。那么解脱之后，你要度化众生，就不是一个法门能解决问题，你就要学习一切法门来对付众生，对付众生就是让众生对付烦恼，而对付众生烦恼的方法就有无量无边了。

佛法有两个方面，一个方面，佛陀直接宣说真理，把这个真相，轮回的真相，解脱的真相，还有成佛的真相，直接告诉我们，就像宣说极乐世界一样，直接把这个真相告诉我们，这是其一。其二，是解脱的方法，告诉我们如何去认清生命的所有内含，并起妙用，那么这里面就有一个方法的问题。所以佛法，一方面是解脱的方法，一方面就是直接讲真理的。

我刚才说了，并不是一个法门就可以普度一切众生的。这是什么意思呢？诸位不要误会，其实，净土宗念一句阿弥陀佛，就可以使一切众生都得到解脱，但是诸位想想，是不是每个人都能相信净土宗呢？不是的。有些人就不能与净土宗相应，那么这个时候，如果你是一个大菩萨，你就应该广学多闻。如果你想专用净土宗去度化众生，你就应该学会种种的方式，使他相信净土宗，使他具备净土的信愿行。禅宗，还有其他宗派的方法都是如此。

所以，菩萨是不怕学多的，包括世间法也要学。所以下面一句话说“广学多闻”。“广学”就是指广泛地学习“五明”，“多闻”就是指多多听闻佛法。旨在为众生解脱而学习，不是为自己。如果诸位自己想解脱，前面四觉学完了也就够了。那么这里是菩萨道，你想获得一种真正的幸福，就要为众生而学，不是为自己而学，绝对不能为自己而学。

那么，广泛地学，就包括世间学问和出世间学问，也就是我们常说的“五明”。“五明”就是医方明、工巧明、声明、内明和因明。内明就是指佛法；声明是指音乐一类的声乐学问；因明是指逻辑学，对逻辑学也要懂得，也就说你在说法度众生的时候一定要有清晰的逻辑思维，不能胡说。如果众生觉得你是乱说一通，那么人家就不相信你了；医方明就是医学。因为在这个世界，特别是我们这个娑婆世界里，人类多病多灾多难。病苦的时候你能够给他良药，救护他的身体，之后再给他说法，又解决他精神上的痛苦，这样子就能使众生得到快乐了；第五个是工巧明，这个工巧明非常的重要，工巧明就是我们现在说的科学技术。如果说你是个大菩萨，你对现实当中的科学技术一窍不通，那众生对你就不太感兴趣了。换句话说，你度众生的力量也就因此受到局限了。如果这五明你都能够通达，那么你度众生的机缘就很广，也就是说，会有更多的众生因你而得到真正的利益。这个在《大智度论》里面有直接告诉我们：菩萨学习佛法，当于五明中求。这样子一来，菩萨要学习的就多了。

接下来讲多闻，多闻主要是指听闻佛法。因为佛法对于解脱的方法有一套规范的叙说。如果你光自己解脱了，没有学这种规范的叙说方法，那么就是古人所讲的：通宗不通教，开口便乱道。如果你学通了教理，自己又已经得解脱了，这时候你说出来的佛法，人家一听就非常的纯粹，就是在讲佛法。

尽管在语言文字上我们可以随着各个时代的不同来改变。比如说古人用古文，现在的人就可以用白话文来写文章，来弘扬佛法，不同的国度还可以利用不同的语言文字，但是一定要用佛法本身所具有的，这样的一种叙述的体系。因为佛教的这种体系是非常庞大的，不能随意改。比如说智慧。我们讲智慧的时候一定要讲不同于世间人所说的智慧，而是般若的大智慧。这样子的叙述就比较得当了。

如果说叙述不得当，有时候众生容易产生误会。比如说，如果你对空性不是很有把握，对语言描述不很准确，那么描述出来别人一看，跟外道的顽空也差不多，或者跟无色界的非想非非想天的空也差不多，这样子，那就很容易混乱了。比如中国道家的《道德经》，很多人一看，以为《道德经》和佛法一样，如果你用《道德经》的这个文字去描述，很容易就混淆佛法和世间法。

所以在这个地方，我劝诸位，如果你想学习大乘佛法，想真正获得生命的幸福，佛法的听闻和世间各种技巧的学习，是必不可少的，心量要非常大，所以必须要广学多闻。

广学多闻，他的目的就在下一句，“增长智慧”，这是内在的。如果我们没有智慧，你就没有办法说明清楚。当然了，智慧有三种，即“一切智”、 “道种智”和“一切种智”。

一切智，就是发了菩提心的大菩萨，在修习解脱道完成的时候，所获得的智慧。解脱道完成的时候，就是十八界当中，六根六尘六识全部空掉，再也不为世间的一切五阴烦恼所干扰。释迦如来在菩提树下成佛的时候，很多魔王、魔将、魔兵想来侵犯佛陀，他们在老远的地方拿起箭来就要射佛，可是这个箭射过来，在离佛三尺远的地方，全部掉到地上了，射不到佛。也就是说，如果我们修习菩萨行，你证得一切智，自己解脱的时候，世间的五欲六尘，一切境界都拿你没有办法，就像这个箭一样，它一到你身上，就会被你内心的自在无所求所抵挡，消化了。所以它伤害不了我们。

增长智慧的意思，是菩萨已经有了一切智，但还需要增长道种智，什么意思呢？增长，是你已经有底了，那叫增长。如果一点智慧都没有，那就不叫增长了，那就是从新开始了，从零开始。菩萨虽然有了解脱的能力，但是他还需要学习世间的语言、文字、方法，要广通五明。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:07

所以，诸位如果看到一个出家人在学习世间法的时候，你不要笑话他，他也许就是个菩萨，为了更加广泛地度化众生，他才学的，并不是他自己觉得这个好。因为真正的菩萨，他已经看见五蕴、六入、十二处、十八界，它的本身没有什么好不好的。这个对凡夫众生是一种障碍，所以他不在上面去追求了，但是为了度众生，他又必须去掌握这些技巧。所以五明，他都必须去掌握的。当然了，学习道种智的这个过程是非常辛苦的，是菩萨艰难的一个历程。

一般来说，“智慧” 二字，我们是混在一起讲的。你有智当然也就有慧了，如果“智慧” 二字一定要把他分开来讲，那么分别一切法，这叫智；不著一切相，这叫慧。

所谓分别一切法叫智，比如说我们这个妄想，是第六意识，如果你证得一切智之后，这个妄想就被转化了，转化为妙观察的智慧，这就是智了。他能够起观察一切法的妙用，善能分别一切法，不着一切想，不著一切相。在《维摩诘经》里也讲了，菩萨善能分别诸法相，于第一义而不动。善能分别诸法相的这个就是后得分别智，分别的智慧。不著一切相，就是内心已经获得一切自由了，所以没有相可得，无所得。心里面无一丝一毫的牵挂，挂碍。这是非常重要的一个智慧的表现。

我们佛教里面还讲五眼六通，有个偈颂说：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼执缘空，照亿体还同，圆明法界内，无处不相融”。 “天眼通非碍”，就是天眼能够看到一切障碍物之外的事物，不会有任何阻隔；“肉眼碍非通”就是我们凡夫的这个肉眼，一叶障目不见泰山。是容易受障碍的；“法眼唯观俗”的“法眼”是指菩萨的道种智，他能够分别一切法相，也就是要广学“五明”，要多闻佛法。从善于世间法的分别上看，这就是法眼。比如说他知道怎么煮饭，怎么炒菜，怎么骑自行车，怎么开飞机。他都知道了，全部掌握了这一切技巧，这才是法眼； “慧眼执缘空”，这个慧就是指不著一切相。就是你内心真正获得自由了，获得解脱了。这就是一种慧眼。

我们经常说，成佛要三大阿僧祗劫。“阿僧祗”是指无央数，没办法数，那么无央数我们一听好像很长时间，实际上，这是一个不固定的数。为什么说不固定呢？因为没办法说。“三大阿僧祗劫”的意思，就是说要经过三个阶段，你修行得解脱了，获得“一切智”，这个时候就过了第一个阿僧祗劫；如果你获得“道种智”了，就是菩萨广学多闻，增长智慧，已经得成就了，这就过了第二个阿僧祗劫；八地以后一直到等觉，八地、九地、十地、等觉，这四个位置。等觉再一用功，然后证得妙觉佛果了。这样几个位置就是第三大阿僧祗劫所修的境界。

所以三大阿僧祗劫不是个时间的概念，是修行层次的差别。那么菩萨修行最长的阶段，就是在第二大阿僧祗劫，因为人生几十年，你能获得多少知识呢？你的知识，你的能力又能让多少众生感兴趣，能说服多少人呢？非常微弱，我们几乎没有能力让所有的人都获得幸福。所以在这里，我们一定要更加努力地增长自己的智慧。

下面一句，“成就辩才”。从无到有，叫做“成”，有了这个愿之后，这个愿会发生一种力量。比如我们想学骑自行车，想学，这是愿，由于你的想学你就去学了，从不会到会了，这就叫“成”。 “就”呢？力合于愿，有而保持，这叫“就”。什么意思呢？比如说你愿意骑自行车的这个愿，跟会骑自行车的这个能力合在一起，而且还要保持他。那我们学习佛法也一样，经常要听闻，而且经常要温习，温故而知新，这样子你就会有成就。这里特别强调的是，我们在智慧上，在辩才上，要从无到有，然后我们还要保持这种能力。

成就辩才，包括成就四种无碍辩才。“四种无碍辩才”，这是佛陀所具备的。菩萨在修学过程中，也是要具备的，只是菩萨没有佛陀的辩才那么完美。四种辩才主要是指法无碍辩才、义无碍辩才、辞无碍辩才、乐说无碍辩才。

法无碍辩才，就是指一切的修行方法，我们都掌握了，也就是说众生如何脱离生死轮回，如何获得自在解脱，如何得到菩萨道的究竟圆满，里面所有的法门，所有的路，你都很清楚了。比如说我们现在说的修行的方法，修行过程以及修行过程中出现的问题，修行方法的具体操作等等，这个你都能很明白了，这就是法无碍辩才。

义无碍辩才，就是对于义理，一切法的义理我们都能够非常清楚，非常清晰。比如说我们凡夫对于一件事物一个道理的认识都非常的片面执着，那你作为一个大菩萨，度众生的菩萨，你就不能执着在一个面上，你就要把这一个道理的方方面面都要看得清清楚楚。这样子世间法出世间法无论从哪个角度，你能够给他解释得清楚，同时也可以对每一个道理，这个道理里面又包涵其他道理的也能解释得很清楚，这样一来，所有的道理都是无量无边，你都没有任何障碍，这就是义无碍辩才。

第三个，辞无碍辩才，辞就是语言，词汇，运用甚妙教义对众人宣说的时候，各种语音词汇都非常清楚，非常清晰。比如说这部《佛说八大人觉经》的翻译者安世高，他就有能力辩别动物的语言，鸟语他能够听得懂。鸟一叫，他就知道这个地方有什么事情了。他小时候有一次和朋友外出，走在路上听到鸟叫，他就告诉他的朋友：待会儿有人要送东西给我们吃呢。朋友问：你是听谁说的？他回答：刚才鸟这样叫的。他的朋友不相信。过了不久，真的就有人来送东西给他们吃。朋友这才知道他确实可以听懂鸟所说的话。其他还有很多，他来中国翻译了这部《佛说八大人觉经》之后，也有很多情形说明他很有能力，在语言文字上面非常的了不起。一个外来的出家人，能够把汉文学得非常好，而且把经书翻译得这么好，这个也非同小可。

第四个，乐说无碍辩才，乐说无碍就是随顺众生的根性，非常乐意地为众生说法。说法的时候没有厌倦，非常高兴，以非常高兴，非常安心的状态去说法，这是菩萨教化众生的一个能力。

所以要广学多闻，增长智慧，目的是要成就辩才，那么成就辩才的目的呢？就是下一句了，“教化一切”。这里面又包涵很深层的涵义，“教化一切”的意思就是，身以智慧而教，言以辩才而教。

从身教方面来说，你的表现，你的行为，要体现出很有智慧的样子。也就是你成就了智慧之后，通过你的身体要表现出你是有实践，有修有证，有观念有智慧的。通过这样的一种身体表现使一切众生得到感化；从言教方面讲，就是用有辩才的，能说善道的这样一种形式来教化众生，从而感化一切有情无情。

我们不但要感化有情，而且还要感化无情，这个很重要。佛在戒律里面有规定，规定我们出家人不能踩踏在非常嫩的，正在生长的小草上。小草虽然是植物，我们也不能随便去采摘，践踏，让它遭受这种摧残而败坏，这样子对我们整个身心都有极大的不利。如果在现今这个时代，释迦佛所教导我们的保护环境的指导思想那是第一流的了。佛陀不但教导我们草不能随便地采摘，而且还告诉我们山河大地跟我们的身体是没有差别的，是无二无别的。所以环保很重要，要善待无情。

在佛法上说，我们居住的这个世界跟我们自己本身是有密切关联的，情与无情不能截然分开，物质和精神也不能截然分离。所以，当你精神好的时候，主张精神享受的时候，你要注意，物质上也要给它相应的提高和升华。所以，有情无情，我们同样要对它产生一种感化的力量，这种表现真心与智慧，语言与辩才的这样子对待一切事物，情与无情都完全平等，这才叫一切。要不然，一切变成了一切人或者一切凡夫，那就不是一切了，所以一切的范围很广。

植物虽然是无情，但是当我们内心具备了非常充沛的情感的时候，植物也会因为我们的情感而得到改变，喜欢养花的同修对于这一点就特别清楚了。如果是情感非常冷漠或者不会关心别人的这样的人，他基本上养不好花。如果会养的人，他一定是对花充满了感情。特别是养兰花，要很注重这一点。

如果说，我们对一切有情和无情都能够平等，那么这个世界，反馈给我们的就是欣欣向荣的一片生机；如果你的内心是死水一潭，对一切有情无情都漠不关心的话，那么草木枯萎，我们就看不见欣欣向荣的这样的一种环境了。所以佛陀告诉我们要“教化一切”。

最后一句，“悉以大乐”，这里是点题了。这个“悉”就是全部的意思。珍惜一切机缘，赐予究竟圆满的常乐我净，情与无情同圆种智，毕竟成佛，这样才算“悉以大乐”。我们不要以为这个“大乐”是简简单单，相对于小乐而言的。这个“大”是超越了大小的大，是《八大人觉经》里的那个“大”，也是体大的大。《八大人觉经》里面的“大人”是指菩萨，菩萨为什么称为“大人”？正因为他能够珍惜一切的机缘，对一切有情无情都给予真正的究竟的“大乐”。

我们都知道，有情能够成佛，可是无情如何能够“同圆种智”呢？许多人就会产生怀疑了，我们在上网，这个电脑是无情，它怎么能成佛呢？我们凡夫之所以会这样问，就是因为我们把有情和无情截然分开了，以为这样一个无情的世界，跟我们有情是不一样的。这样子，你就完全地背离了真正的中道实相。如果我们真正明白了佛法的修行道路，成佛之后，一定是情与无情，同圆种智。不会说，你成佛了，你这个环境、世界还是一个肮脏的畜生的环境，不会的，你绝对可以放心这一点。

那么，一切环境、一切身心、一切世界到最后完全成为一个真正的“大乐”。这个“大乐”就是西方极乐世界里面的“常寂光净土”，“常寂光”，是四土当中最高的净土，普贤菩萨回向的就是这个“大乐”的净土。如果有人怀疑，说“大乐”应该是成佛。诸位，其实只有当你真正成佛了，你才能够完全的安住在“常寂光净土”，极乐世界的“常寂光净土”就是这个成佛的“大乐”，没有区别的。你到极乐世界去还需要修行的，那是“方便有余土”和“凡圣同居土”。到最后，到达最究竟地，能够同圆种智的，真正得到“大乐”的，也就是这个“常寂光净土”。

“第五觉悟”是以解脱众生的痛苦为前提的，也是我们获得生命幸福的开始。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:09

第九讲  正宗分——布施平等觉

我们上一次学习到《八大人觉经》的第五觉，在第五觉的开始，我们讲述了佛法当中大乘菩萨道的修行阶段。菩萨的发心是因为看见了众生轮回在生死当中，由于愚痴，不懂得真理而带来了种种痛苦，所以菩萨学习佛法，他的根本目的是为了解救众生，他的一切学法的根本都扎根于众生的烦恼生死之中，都在为一切众生的生死和痛苦而着想，所谓“不为自己求安乐。但愿众生得离苦”。这是我们在上一觉讲过的。现在，我们接着来学习第六觉。

第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲。不念旧恶，不憎恶人。

第六觉主要的内容还是菩萨的修行。菩萨的修行，他的目的很清楚，自己解脱了，也要帮助众生得到解脱。那么如何帮助众生解脱这种痛苦呢？首先要发现众生的痛苦在何处。

诸位不知道还记不记得，我在前面曾经提到过，我们每一个众生的生命当中都具有两种力量，一种是绝对自由的力量，一种是绝对幸福的力量。前面四觉的解脱道，就是启发我们生命的绝对自由。如果说诸位听完了前面四觉之后，你还是感受到生命不自由，那么很对不起，诸位没有把前面四觉的内容落实到自己的生命当中。进一步说，我们学完后面四觉之后，如果还是感受不到生命的幸福，那么我们也没有真正的体会到《八大人觉经》当中后面四觉的内容，简单的说，我们没有体会到大乘佛法的伟大。

那么这种绝对幸福的力量，到底是怎么挖掘出来的呢？上一觉着重讲因众生的愚痴而起大悲心，从而广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切众生，悉以大乐。那么这一觉，他的重点落实在众生的嗔恨的这个层面上。由于众生没有智慧，又没有福德，所以产生了种种的烦恼痛苦焦虑。在这些烦恼痛苦焦虑之下，我们整个法身慧命，我们所有的幸福和自由，全部被烧得像灰一样的焦烂，我们看不见真正的幸福。这就需要我们在行菩萨道当中努力去挖掘，开采的。

诸位可以回想一下，我们的幸福是怎样获得的？按大乘佛法的精神，获得幸福的多少跟我们付出是成正比的。我们要学会付出，这样才会更加幸福。比如说，我们在一个环境里面，无论是单位也好，是两个人生活的空间也好，你要是能够为对方付出5％的时候，那么对方接受到5％，所回馈过来的信息也会是5％，更确切地说，是我们自己的内心会去感受这种付出的力量。当你感觉到你能够为众生付出，这个时候你内心会有一种非常幸福的感觉，这种幸福的感觉是没有负作用的。

所以，当你能够100％的付出的时候，你的整个生命就绝对不是为了自己，而是为了你身边的亲人、朋友，乃至是为了一切众生。如果你整个生命从0％的付出一直增长到100％的付出，那么相应的你的幸福的力量也是从0％到100％的提升了。这个是非常现实的事实，因为众生生活在一起总是有所求的，如果我们能够无所求地为众生去付出，那么我们就能够把这个世间改变成为清净庄严的世间；如果我们只是有所求而不想付出，那就会把清净庄严的世间，把我们美妙庄严的生命变得充满着怨恨、痛苦、浊恶和混乱，那就根本得不到幸福的感觉。

与人交往是如此，与世间，与一切万物的相处也是如此。如果我们对大自然只会掠夺，只会向大自然发起贪婪的占有，要战胜自然，要克服自然，那么这个时候，其实我们的心已经是一种与大自然敌对的心态，我们就感受不到大自然给我们带来的幸福。相反的，假如诸位在家里呆着没事干的时候，如果你能用心去打扫房间，用心把环境布置好，那么你就会有一种快乐幸福的感觉，这种感觉是大自然直接回馈给我们的，这就是我们能够全身心地为整个身心环境去付出所带来的幸福的感觉。

因为我们不懂得获得幸福的这样一种原理，所以我们会变得“贫苦多怨”。大乘菩萨修习六度当中的第一个度就是布施。那么布施的原因在哪里呢？诸位特别是在家居士，你不要以为佛法，或者出家人叫你布施的时候，是他需要什么，你要帮助他，不是这个意思。佛菩萨叫我们布施，寺庙的出家师父叫我们布施，实际来说是想让我们能够获得这种幸福的力量，是让你更加幸福，在身心上得到更加健康的一种受用。

据说过去有一位在家人，她非常的吝啬，事事都为自己考虑，就像吝啬鬼——葛朗台一样。她对自己的亲人、朋友、儿子都是贪婪得不得了，她不舍得把自己的财物布施给别人，也舍不得把这些财物拿给自己的儿女、亲人去使用。

那么这样一来，她的儿女、亲人都瞧不起她，都不想理她。因此之故，到了晚年年纪大了，成为一个没有能力赚钱的老太婆的时候，她的儿女就把她赶出家门，不让她在家里住，因为她从小就没有为他们考虑过。

那么这个老太婆就成乞丐了。由于她的吝啬，所以当乞丐了还是非常的贪婪，在乞丐当中还是不受欢迎，其他乞丐也不愿意跟她交往。时间久了之后，连布施的人也知道这个乞丐太吝啬太贪心，也不愿意施舍给她。这样一来，她连当乞丐的生活都过得非常的困难。

正在这个时候，佛陀的大弟子迦叶尊者出去游化，托钵化缘的时候遇到她，尊者就把钵递给这位老太婆向她化缘。老太婆说：“我这一生从来就不布施，从来也不施舍给别人任何东西，可是现在我实在想布施也没有东西了，因为我当乞丐已经有三天没有饭吃了，我现在剩下来的只是手上的一个破碗，讨饭用的破碗，除此之外再也没有别的东西了。”迦叶尊者告诉她说：“你有，你可以布施”。迦叶尊者就把自己的钵递给她说：“你可以去河边舀一钵水来供养我，这可以作为你的布施。”

这个老太婆赶紧接过这个钵，非常高兴地跑到河边舀了一钵水，很恭敬地用两只手端起来，奉送给迦叶尊者。迦叶尊者接过这钵水后，说了一句话：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”

这个老太婆，她一生当中从来不布施，今天，她在最穷困的时候，居然能够布施给一位佛陀的弟子，她心里面，整个身心生起了一种极大的快乐，这种快乐是她一生中从来没有感受过的。

当感受到这种快乐之后，她喜形于色。从此以后，她总是留意着，看看别的乞丐到底有没有饭吃，如果哪个乞丐还没有要到饭，她就赶紧把自己出去要来的饭先让给别人吃。

这样子之后，乞丐们对她就改变了看法，觉得这个老太婆还真好，自己当乞丐没饭吃，居然还先帮别人。

时间久了之后，村里的人，周围的那些居民都知道这个老太婆虽然是乞丐，但是她心地很好，整天都为别人着想，都为别人去要饭。

她的儿女听到了之后，想起来，我的母亲居然是这么好的人，我这一生中怎么都不知道呢？想起来很后悔赶她出家门，于是就亲自跑去把她接回家，安度晚年了。

那么，她的这个布施，对于她的生活，对于她所处的家庭和社会环境都作了一个非常好的调整。最初的原因就是因为迦叶尊者请她布施的。

那么我们凡夫，一般的人对于我们所生活的环境会有很多的误解。第六觉知里面就告诉我们“贫苦多怨”，贫苦，缺乏物质上的享受，这是身体上的贫穷；缺乏精神上的安慰，这是内心的痛苦。贫苦的人，容易产生一种怨天尤人的情绪。怨天尤人的这个怨，包含了自怨，怨恨自己的命苦，也怨恨他人的无情，同时还怨天理的不公，这叫做多怨。

对于物质，我们一般的人都需要自己去获得，特别是现在的这个社会，当我们找工作有困难的时候，我们很容易怨天尤人。我们看不见事物发展的前因后果，也看不到自己的能力有限，然后在这里还怨恨自己命的运不佳，这是一种无谓的痛苦。不但没有意义，而且还会使自己本来就不太理想的生活增加很多不必要的痛苦。

在贫苦的时候，由于没有智慧，我们往往会怨恨他人的无情。比如有一位年轻人，他家里很穷困，于是在外打工，但是由于自己的能力不足，有一些技术性的问题没处理好，被老板骂了。被骂，他不甘愿，以为自己的尊严受到侵犯，工作不干了。他在怨恨别人的无情。他不知道，别人能做好的事情，他为什么做不好，他就不能从别人教训他的言语当中得到启示，更加努力地改善自己。这就说明，他没有看清自己的身心状态，没有看到自己有多少能力，徒然地怨天尤人。这种情况，对自己的伤害，实在是太大太大了。

这样子又怨自又怨他，而且还怨恨天理的不公，那么这种人即使有了一些受用之后也不会报恩。别人帮助了我们，我们不知道报恩，别人不帮助我们，又怨他无情；自己有了一些经济收入的时候不知道知足，自己缺乏资财的时候又感叹命运的不佳。当然了，在这个人世当中，我们或多或少都有这样的习气毛病。

这是接着上一讲的愚痴来的，因为愚痴，对于不好的情况我们会产生一种排斥的心理，这种排斥就是嗔恨。所以第二句话叫做“横结恶缘”。“横结恶缘”就是蛮横不讲理，恩将仇报，善缘也会变成恶缘，如果是恶缘呢，那就是恶上加恶，结成痛苦因缘。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:09

我们凡夫众生，不懂得珍惜已经拥有的环境和缘分。比如说在家人，夫妻两个人结婚的时候，本来是为了能够更好地，更幸福地生活，可往往在结婚之后，熟悉了对方的缺点，容不下这种缺点，不能够互相的增上，把这种缺点改过来，而是更加讨厌对方的这种缺点，于是就产生了分裂，婚姻因此就产生了动摇。有一些是对方对你非常的好，你以为是对方怕他，也不知道珍惜这种缘分。人与人之间是这样，团体、社会、国家也都是这样。所以我们凡夫，会把善缘变成恶缘。

那么“横结恶缘”的这个“横”就是无理无故，带着极度的嗔恨。比如说自己急了，别人并没有得罪你，也没有伤害到你，也没有做错事阻碍到你，可是你就是要向他发泄，向周围的环境发泄，向周围的人群发泄。这样子，你的整个缘分就被自己破坏掉了。

那么一切众生在这样的一个因缘法则当中，对于物质和精神这两方面都成为极度贫穷的乞丐，而且，大家不懂得修行解脱，不懂得修布施，都还在以我为根本，贪得无厌地去掠夺属于别人的或者环境的这一切。

看到了众生这种痛苦和习气毛病之后，已经解脱了的菩萨，又要发起利益众生之行，要修布施了。当然，菩萨修布施，不只是因为看到众生有痛苦，他同时也看到，只有修布施的时候，才能够获得幸福。换句话说，当你布施，帮助别人的时候，你的内心应该是感谢你所布施的那个人，而不是接受你布施的那个人来感谢你。

当然了，“菩萨布施”，这句话，是一个略语——简略的说法。布施这两个字包含了六度万行，因为六度当中布施摆在第一位，用第一位的布施来概括全部的六度。

菩萨已经觉悟到了人情世道，感受到了众生的需求，同时也知道我们这个人世间是一个大冶烘炉。那么如何在烘炉里面把我们的烦恼痛苦消灭掉，如何在大冶烘炉之中陶冶出具备完美人格的这样一种菩萨精神，也就是说如何去获得生命绝对的幸福。这些问题都是菩萨所需要考虑的，这样思索之后，菩萨就开始修习六度万行了。六度之首就是布施，布施就是以财施、法施、无畏施，来布施给苦难的众生。

财施是指物质上的布施，菩萨看到众生缺乏资财的时候，就要以资财，物质方面给予他安慰。

法施就是通过说法、劝告，包括授予技术、能力、知识、理论，等等，让对方、让众生能够在精神上、在技术能力上获得更大的进步。法施比财施更加伟大，更加难得，财施是有限的，布施给你100元钱，用完了也就没有了。法施教给你一种技术，你起码可以是今生今世用之不完。所以，方法、知识、理论上的布施功德更加大。佛经里面说：诸供养中，法供养最。一切供养里面法供养是功德最大的。佛陀以及十方菩萨就是以法布施作为最根本的布施。

第三种是无畏布施，这个无畏布施有世间的和出世间的区别。世间的无畏布施包括给伤心的人安慰，告诉他不要伤心；对流泪的人微笑，告诉他不要痛苦；给不敢过桥的人勇气，扶他一把，让他不心惊胆战，这类都属于无畏布施，这是世间的。

那么出世间的无畏布施呢？像地藏王菩萨、观世音菩萨、阿弥陀佛，他们就是在布施大无畏给众生的。地狱里面的众生只要想到地藏王菩萨就不会痛苦，那么诸位，我们在现实生活当中无论是白天还是黑夜，只要我们能够想到观世音菩萨，我们的胆子马上就会大起来。我们遇到烦恼困难的时候，一心称念观世音菩萨，一心称念阿弥陀佛，这样子是属于出世间的无畏布施。

还有一种情况，比如说我们乘车的时候，看见小偷在偷人家的东西了，你又不敢喊出来，那么你就阿弥陀佛，阿弥陀佛的念，也许小偷就会警觉，害怕了，被偷的人胆子就会大了，或者大家警觉了之后不会再有小偷敢偷东西了。那么这类现实的状况，也属于我们以菩萨的布施来布施给众生。

天台宗的第二祖慧思大师告诉我们：一个修行菩萨行的人，我们走路的时候，应该是内心安住在清净、无有执着的状态，假如我们内心完全空净，非常空明，没有执着没有妄想，这样子举足下足，一切众生都会礼拜恭敬。看见我们之后，他们都会生起极大的欢喜之心。

这是菩萨要修的三种布施。如果要说六度万行，详细讲起来，内容就非常的广泛了。六度第二个是持戒，内容包括世间的三皈、五戒、八戒，出世间出家的沙弥戒、比丘戒，还有出家在家都可以受的菩萨戒，这三种分别是律仪戒、善法戒、饶益有情戒，这三种全部包含在里面。

忍辱呢，修习忍辱很不容易。一般来说，忍辱有三种，身忍、法忍、无生法忍。

身忍就是对于我们身体上的感受要能够忍耐得住，别人打我、骂我，我自己生病了，头痛了不要娇气，自己能够不为这个身体的病痛所折磨。比如身体生病了，我们只是如实地感知病痛的状况，而不要在病痛的情况上，横加许多的怨恨、焦虑、惆怅等等，这些心态不要出现。这样子是对身体的忍。有人欺负到我们了，我们也能够忍得住，这也是身忍。

法忍就是对于大自然的种种状况，我们能够客观地感受他，却不因此而生起痛苦。比如夏天天气太热，冬天天气太冷，这种种的情况，我们内心只是知道现在是冷的，是热的，不要去怨恨，说这个天怎么怎么样。有的人怨天，太阳太热了他要骂天，下雨太多了也要骂天，这样子，实际上就是不忍。

无生法忍是证得无生法之后，对不生不灭的大乘佛法的究竟意感同己受，而加以认可。

那么这里有个关键的所在，我们修忍辱，不是像阿Q那样，自己硬着头皮，然后说，掩耳盗铃一样地说，我忍得住了，我不管他，我不理他，不是这个。而是你客观地把事情看清楚了之后，你内心不再有烦恼。

如果说有人来捣乱，我们不去管他，可是内心却烦得要命，这个不叫忍辱。忍辱是你看见有人在这里捣乱了，你不会因此而内心生起痛苦，你也知道他捣乱不对，不对那你就告诉他，你就采取行动阻止他，有必要的时候你也可以凶一点，打他或者骂他，但是你的内心不会因此而痛苦、烦恼。

有人犯错误了你把他请出去，这个是你的工作，可是，你不要因此又觉得，哎呀，我今天又凶人了，真是难过，不要因此而难过，忍辱不是这样的。忍辱是你对于现实的状况，已经出现的问题，给予一种认可，你认了，这个事实就是这样的。

那么有了这样的事实之后，我们如何采取行动，这是关键。你的行动是符合法度的，是对他有帮助的，这才是真正的忍。如果我们忍着不说，然后内心又痛苦得要命，这样子完全背离了忍辱的精神。所以关于这一点，我们一定要很明确。

当然了，众生都是不愿意被人骂被人打的，他会不高兴的，那么这个时候如果你有方便权巧，很慈悲地让他高兴，在让他高兴的情况下，他不再干坏事，不再做错事，这当然是最高级的，最好的忍了。

忍辱不是要出风头，样样都有板有眼地去对照人家，去骂人家，去说人家，也不是。而是我们看这个缘分如何，事情该如何处理。无论你是采取怎样的形式，是很慈悲的样子，还是金刚怒目的样子，只要你的内心动摇了，觉得自己烦了、痛苦了，这就是没有修好忍辱。所以，诸位一定要知道，忍辱是内心的修为，而不是外在的表现。

当然了，菩萨还要修习精进，包括还有修习禅定。禅定就讲到我们每个具体法门的修行了。净土宗的念佛，禅宗的参禅，密宗的持咒，这都是具体的，可以操作的法门，要是说起来，内容就非常的多。

那么最后一个，最重要的是般若，般若是什么呢？般若是清净微妙的大智慧。这个清净微妙的大智慧是完全平等不二，为什么是完全平等不二？因为无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度中的哪一个都不能达到真正的平等，因为这五个都会有一个“我”在这里修习的这样一个心理状态。只有真正明白了般若之后你才会知道，生、佛体同，众生与佛完全平等，佛性完全一样。只有在这个上面，才能够提到平等这个层次。所以“菩萨布施，等念冤亲”这个“等”字是六度当中的般若境界所体现出来的。

因此我告诉大家，“菩萨布施”的这个布施他实际上是含有六度的。“等念冤亲”的等呢？是心念平等无有谄曲高下。诸位现在想一想，心念如何才能够平等？很不容易。因为内心真正能够平等，外在世界就影响不了我们了。诸位看那个脑电图，脑电图的线是上下波动的，如果那个线平了，直了，那就说明我们的大脑不动了。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:14

我们的内心呢？也是一样。我们的内心总是有高有低，有好有坏，种种妄想分别执着。当我们把妄想扔掉了，诸位现在坐在这里，你就可以试一试看，看看我们这个念头，能否把它平等下来，我们这颗心，现在就让他平一平，叫做心平气和。怎么平呢？诸位看到自己的念头，把它全部放下来，因为有念头就会有高有低，有是有非，有好有坏。这个念头没有了，是不是很平？诸位现在回光返照看一看自己的内心，不要打妄想，就在这样的几秒钟之内，没有妄想，很清楚，心平了。

那么心平了之后，不以世俗的价值观念来衡量我们的身心，不以别人的标准来作为我们的生活经验，也不把听来的话当作自己亲自看到的。这样子我们就纯粹地生活在自己的整个完美的天地之间，那么这个时候，你遇到了人，就是非常客观地去分析这个人；你遇到了事，就是非常客观地真实地去感受这个事，只有这样才能够“等念冤亲”。

“等念冤亲”是什么意思？就是这样心里面没有歪曲了。害我的人是我冤的，爱我的人是我亲的，无论是害我的人也好，爱我的人也罢，在我生命中出现了，就只是这样一件事而已。害我的，害到什么程度，我们感受到了这种程度，我们也不要因此而去讨厌他，去记恨他，只是知道他害你的这件事情的来龙去脉。那么爱你的人，你也不要过分地，特殊地关怀他、宠他，不用特殊。你可以对他特别好，但是不要因此而执着于你对他的好，你还是以般若的智慧很平等地看待他。

诸位，这里有一个容易混淆的概念，“等念冤亲”并不是说亲人来了，我给他做这个事情，冤家来了，我也给他做这个事情。亲人应该坐在我的身边，那么冤家来了也应该坐在我的身边，不是这个意思。不是说亲人我可以拥抱他，冤家也要拥抱他，不是这个意思。“等念冤亲”就是说这个冤到底是怎么来的，他为什么会成为我的冤家，我为什么要怨恨他，前因后果是什么，我要是再怨他的话，我会有什么结果，我的痛苦如何解决。你爱这个人的时候，你爱他，为什么要爱他，你爱他是在哪个方面，这个因缘果报又是如何。这两样事情，你要同样地看得清清楚楚。

看清楚之后，你还要进一步地看到亲人和冤人的心性毫无差别，他们都可以成佛。在这个上面毫无差别，然后生起来同体大悲。同体大悲就是你证得了真心和佛性之后，看到了冤亲等一切众生的心性没有差别，每个众生，无论是亲人也好冤家也好，他们跟佛跟诸位菩萨都是完全等同的。

可是，他们都不知道，他们不懂得生命的这种绝对自由和幸福，那么这个时候，我们无论如何得想办法去帮助他。

那么在帮助他的时候，也要同等地看到诸法缘起。怨恨我的人或者我的冤家，我应该怎么去帮助他，你要是对他特别好，也许他还怀疑你心怀叵测，心怀不轨。所以，你得想办法，想能够让他接受的办法去做，让他接受了之后，再慢慢地启发他，这样心里平等，无有高下。那么亲人呢，自己所爱的人，也要用适当的方法去做。在这个上面，只有方法平等，只有内心的发心平等，并不是说要一概而论，在具体事相上我们也一定要同样地等待，不是这个意思。

接下来，下面是“不念旧恶，不憎恶人”，这个是针对凡夫众生说的，凡夫众生受用现前了，有一定受用了之后，对过去的冤家，对过去的恶、恶业、恶事、恶缘耿耿于怀。那么“不念旧恶”，就是不计较不挂念过去曾经有的恶缘，这是从时间上变恶念为善缘。

这有两个方面，一方面，对于别人恶的事情，别人打我了，骂我了，你不要把这个打、骂的这些事情记在心里，这些都是影响我们生命的负面因素。你负面的因素要是记多了，那我们的生命也就慢慢地沉醉、堕落了。所以，对于这些恶法，不能多记，不要去记，不要去追忆、怀念。

另一方面，对于自己恶的事情，自己已经做错了的事情，过去干的坏事，也不要念着不忘。

现在有一种新的教育方法，说一般的情况下教育小孩子，我们要给他更多的是正面的词汇。比如说，他要是做得不好，你告诉他这件事情做得不好，你不要说这件事情做得坏，这个概念是不一样的。你说不好，他也知道这件事情把我的好否定掉了，要是说坏，坏的这个概念就会进入他的内心。所以，对小孩的幼儿教育，在语法上，词汇上的这个用法是有些讲究的。可能这个事情美国好多年前就开始研究了。

对于这个问题，佛陀在世的时候，其实已经提示过我们，就是我们内心对于一些负面因素的东西，不能多提，不能多念。别人对我不好的事情不能念，那么自己不好的事情，也不能念。所以“不念旧恶”包括自己。

那菩萨他自己已经解脱了，而且正在为众生而付出，他怎么会有恶？他现在是没有造恶，那是他过去，无量劫以前，或者说在学佛之前，在懂得修行之前，曾经干了不少坏事。

那么，当你度众生的时候，当你修习布施，修行六度万行的时候，你不能老想着自己过去所做的坏事。诸位，千万要记住这一点。要是你过去做了坏事，你忏悔，忏悔完了就不要再留在心里，不要怀念自己旧的恶事。

经典里面有一句话，叫做“悔箭入心”，后悔就像一支箭一样，插在自己心中，会耿耿于怀，念念不忘。我曾经就听一位道友说过，说他过去在生活当中干了好多坏事，杀过好多生，那么现在学佛之后，经常会想起来，感到很痛苦。

其实，《八大人觉经》里面就已经告诉我们了，“不念旧恶”，过去一切譬如昨日死，现在一切譬如今日生。现在学佛之后，那是重新做人，获得了新生，不应该再怀念了。“不念旧恶”，实际上就是怕我们这个恶的信息，不停地在我们生命当中流转，污染我们的身心状态，所以不许我们再去念这个旧恶。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:14

“不憎恶人”呢，就是不要憎恨为非作歹的恶人，这个从空间上打破了嗔恨，而修习大慈悲心。为什么不要憎恨恶人？诸位，这个概念也很重要，我们有时候往往以为自己是一个修行人，是一个修行善法的人，所以对那些捣乱分子，对那些恶毒的歹徒咬牙切齿，恨之入骨，如果是这样，那我们不算是真正的菩萨。真正的菩萨不会去憎恨恶人，而是想办法改变恶人，让他成为善人。

如果你憎恨的话，那么憎恨的本身就是一种烦恼，就是一种痛苦。也就是说，你憎恨他，说明你受了这个环境，受了他人的牵制和影响，你的生命并没有得到自由，也没有从中感到幸福。

所以菩萨修行，我们修行佛法的人，内心的慈悲，并不一定要表现出来。“不憎恶人”就是我们的内心不去憎恨、讨厌，不去生起种种负面的情绪，不要用这些情绪去针对恶人。

那么这样一来，是不是对恶人还要很高兴呢？也不是。而是具有一种悲心，悲天悯人。

“不憎恨恶人”，并不是不去管他，不去理他，还是要理他，还是要想办法帮助他。怎么个帮助法？诸位，不憎恨恶人，并不是不能去打骂，不能去教训，这点要知道。

当你看到一个恶人，你没有别的办法来教育他的时候，你可以通过打他或者骂他来解决他的问题。虽然，在现代文明的社会里面是不允许这样做的，但是有些人，往往需要你去扇他两耳光，他才会改变，才会改过自新。

这种情况，表面上看，好像你嗔恨心起来了，打人还打得挺重的，其实在内心当中，我们一定要很清楚，自己是真的憎恨他呢，还是为了他好。如果你是修菩萨行的人，你一定是为了他好，而不是憎恨他，就像父母亲打自己的孩子一样，打在孩子的身上，疼在自己的心里。这样子是菩萨心，而不是憎恨心。

那么，在修习大慈悲心，也就是无缘大慈，同体大悲的时候，有一个前后的次序。

菩萨修习布施要为众生着想，那么首先为谁着想呢？诸位，这里要记得，特别是在家的居士，你首先要为自己最亲爱的，最敬重的父母师长着想

第一重是父母师长，你要为父母师长修布施，修持戒，不憎恨自己的父母师长，为父母师长而发起同体大慈悲心，这是第一重。

第二重，是为自己的兄弟、亲人，包括自己的爱人，要为他们去修慈悲心，这是第二重。

第三重，是为自己的朋友、熟人，因为朋友和熟人我们经常会牵挂的，熟人我们也要为他去做一些事情。那么这样子，我们的慈悲心就逐渐逐渐地扩大了。

第四重，是为中间人，中间人是什么概念呢？中间人就是跟我没有亲也没有仇，不是亲人也不是冤家，这种人是最多了，就是跟我们没关系的人。

第五重，是为害我的朋友、熟人的这些人。

第六重，是为伤害我们兄弟、夫妻的这些人。

第七重，是为伤害我父母师长的这些人。

刚才讲到的父母师长是上亲，最上等的亲人；兄弟夫妻这是中亲，中等的亲人；朋友熟人是下等的亲人；第四种是中间人；第五种是下冤，下等的冤就是害我们朋友和熟人的人；第六种是中冤，中冤就是害我们中亲的，也就是伤害我们兄弟、夫妻的这样的人；第七种是上冤，是最大的冤家，叫做杀父之仇，是害我父母师长的，这样的是上冤。

那么这样的七种情况，都要平等对待，平等生起同体大悲，无缘大慈。这才是真正做到不念旧恶，不憎恶人。

当然了，我们凡夫众生的心量非常狭隘，所以一开始要从上亲父母开始修，孝顺心开始修，然后慢慢地范围就扩大了。一直扩大到杀害我们父母的人，我也要为他去修，也希望他能够得到幸福，得到解脱，得到究竟的成佛的快乐。

这样子才能够使我们的内心世界具备无量的精神食粮，也就是说，这个世界再也没有人能够剥削我们的精神享受了。因为杀害我们父母的冤家，我们都希望他好，那么我们的精神就非常的饱满了。与此同时，我们也会努力地为一切人去做，人缘人际关系会改善得非常好，这样，我们的物质享受同时也会跟上来。

所以前面讲的“贫苦多怨”，我们要如何改变自己的贫苦状况，这有两方面，一方面是我们要修习布施，为众生付出；另一方面，要调整我们的环境，扩大我们的心量，把我们的心量逐渐逐渐扩大，一直到心包太虚，量周沙界。到这个程度上，我们才能够真正解决嗔恨的这个问题。同时看到了众生的嗔恨，我们也为他们去解决这个嗔恨。这样子，我们的生命的幸福就有可能会逐渐地获得了。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:16

第十讲  正宗分——出家梵行觉

大家在一起学习佛法，我感到非常的欢喜。昨天我们把《八大人觉经》的第六觉做了一个简单的介绍，今天我们接下来要学习第七觉。

我们知道，八大觉的后面四觉是菩萨道修行的根本，在这四觉当中，第五觉主要是针对凡夫众生的愚痴。我们会发现，每一觉的第一句话都是菩萨看到众生的毛病所在而发起修行菩萨行的一个根本要点。第五觉讲了我们凡夫众生的愚痴，这是第五觉里面最根本的，第六觉讲了嗔恨。那么今天我们要接下来学习第七出家梵行觉：

五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵、法器。志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

诸位学完这个《八大人觉经》，就能够牢牢地把握住之所以整个大乘佛法要在人间弘扬，之所以我们每一个人都可以成为大菩萨的原因，就是因为轮回中的众生都有贪嗔痴这三毒。

愚痴，是最根本的大毒。因为没有智慧，就把我们的法身慧命给埋没掉了。

那么，自以为有智慧了，却是世智辩聪，容易被自己的嗔恨之火所焚烧，所谓“一念嗔心起，八万障门开”，嗔心之火能烧功德之林。这样一来，我们的幸福和快乐就被烧得灰飞烟灭了，所以嗔恨也是我们凡夫众生的一个重要的“毒”。

还有一个最重要的是贪欲之毒，贪得越多，毒害也就越深。记得我出家的时候，我师父曾经说过一句话：量大福也大，越贪越没有。就是我们现实生活当中，看到周围的人，非常的贪心，他们总是对环境抱有极大的不满，贪得无厌。这样子不但害了自己，而且还害了别人。

更严重的是，五欲的这个本身，我们为什么会贪求这五欲？诸位，我们其实不晓得我们所贪的事物到底是好还是不好，表面上看起来非常好，当我们得到的时候却不见得好，他反而反过来咬我们一口，使我们在五欲当中流转痛苦，流转生死。

我们每一个人，生活所对的种种境相，无非都是五欲六尘。所以“五欲过患”的这句话，是说五欲五尘罪过无边，众生之苦、生死过患皆从此中而来。

五尘就是六尘当中的前面五尘，也就是色声香味触。我们生活在世上，首先是为了好看。所以对色尘的要求非常严格，每天要洗脸，衣服要穿整齐，要穿漂亮，要穿时髦，要让别人看了顺眼、舒服，让别人动心。这就是对色尘上的一种追求。

为什么我们要去追求色尘？这是因为我们的眼根不守本位。我们的眼根包括“净色根”和“浮尘根”，“净色根”就是指我们的视觉神经，“浮尘根”是指眼球，眼珠以及视网膜，这些表现在外的，这样子就构成了一个眼根。那么他不守本位，就要对照色尘而产生作用了。

耳根有缘于声尘的，追求声尘的这个功能，鼻根会追求香气；舌根要尝美味；身根会要求美好的感触，热的时候需要凉，冷的时候需要暖，粗涩的时候需要细滑。那么这种种的要求，都是落在五尘上面，就是色声香味触这五尘。

我们凡夫众生，对于这五根和五尘不能正确理解，由于对于外面的色尘，山河大地，包括人的长相美丑，一切的美学没有正确的观念，所以我们看到好的，就动心了，动心了之后，心里面就会产生苦乐，喜欢和讨厌的情绪。所以，眼根对色尘产生的是眼识，这个识就是妄想分别。

在这里有一个关键的所在，我们眼睛看色，这个没有错，诸位不要以为眼睛看色尘就错了，这个没有错。既然没有错，为什么又说是罪过无边呢？这里错是错在我们因为色尘而产生了烦恼，错是错在这儿！

你眼睛要是不看色，那不是成了瞎子了？十方诸佛菩萨没有哪个是瞎子，都可以看一切色，也没有哪个是聋子。

我们凡夫因为有障碍，只能看到眼前的一点点，佛菩萨还有天眼通，还有法眼、慧眼、佛眼，他们还能够看到十方法界所有的一切色法。可见，眼根能够看色尘，这个没有错，错就错在我们的妄想分别上。

如果只是分别，只是知道这是青红赤白，长短方圆的这样一种色法，也没有错，要是你都不分别了，那不成傻子了吗？不是睁着眼睛说瞎话了吗？所以，你知道是青红赤白并没有错。

举个实例，比如说你看到一个人，知道她是一个美人，或者长得不怎么样，这本身并没有错。你不要以为，哎呀，我怎么知道她是漂亮，她是难看呢？这个不是有罪过吗？诸位，这并没有罪过。你只是知道好看，不好看，这没有罪过。

那么罪过在哪里呢？罪过，就在于你因为她的漂亮而痛苦，或者因为她的难看而痛苦，这个就错了。

我们凡夫众生，对于外在的色法，看见了，知道了，超脱了没有？没有。

我们凡夫众生，在五欲之中，在这个色声香味触，这五尘上面种种的分别，分别本身没有错，却因为没有超脱而在分别上受尽了生死的痛苦，受尽了整个生活的折磨。

诸位可以回想一下，凡是在我们的生活当中，你感受到痛苦的，一定是这五尘引起来的。

你对于别人的眼神太注意了，你对于别人给不给你微笑太注意了，你看别人的脸色行事，脸色好了你得意忘形，脸色不好了你很难过，这是色尘带给你的烦恼。

喜欢听别人的赞美，不喜欢听别人的诽谤，如果说你不能超脱对声尘的执着，那么声尘给我们带来的将是无边的罪恶和痛苦。

因为，赞美你的，你会沾沾自喜，会变成傲慢的、骄傲的一种本钱；劝告你的、诽谤你的，会成为你难过自卑的根本原因，这是凡夫对于声尘的烦恼。

当然了，赞美你，诽谤你，你知道了，没有错，你要更进一步地知道他为什么诽谤，诽谤得有没有道理；他为什么赞叹，赞叹得有没有道理，你只是知道，不因此而烦恼，这就对了。香、味和身体的感触都是一样。

所以，这五尘对于我们每个凡夫来说，都是非常关键的。我们能否在色尘当中得到超脱呢？能否在声尘，乃至香味触尘当中得到超脱呢？

我们不要因为美妙的歌声而得意忘形，也不要因为难听的噪音而感到讨厌。我们都知道乌鸦叫的声音和麻雀叫的声音，我们都说麻雀是在唱歌，乌鸦是在乱叫。那么当我们知道了这两种声音，我们要做到不为此而产生动摇。不为此动摇不是傻瓜，不是傻乎乎的心里什么反应都没，而是你清清楚楚地知道这是怎么一回事。

那么我们看看自己，生而为人，到底想追求什么？人生在世，要追求什么呢？古人说了一句话：不为名来即为利往。不是为了名，为了名声，就是为了利益，受用。那么这个利益，一般来说就是指五欲的利益。劈山赶海，起早摸黑，勤勤恳恳，兢兢业业，一生中所追求的无非都是色身香味触。

可是，诸位发现了吗？这五尘永远都不会属于你，他只是外在的尘，只是灰尘，只是尘世当中的一个尘，我们能够感知五尘的，只是我们的五根，也就是眼耳鼻舌身。

我们不要说死了之后，我们的名利什么都空掉了，就是我们现在活着的时候，也是一样。实际上，色声香味触跟我们这五根是两码事。也就是说，他跟我们生命的内在是也两码事，不是一码事。不要给你一个影子，你就把他当成自己了，他只是随着我们在人间走过的道路，留下的一个痕迹。

几十年下来，子孙后代为我们立传立碑的时候，可以在碑上看到，哪一年，你干了什么事情了，哪一年你受了多少委屈了，这种种的事迹，就像镜子上面的灰尘一样，跟我们的生命虽然有关系，但是没有直接的关系，只是是间接的关系。对于我们生命内在的解脱和自在，或者内在的这种生命的力量也只是间接的关系，不是直接的关系。可是就在这个上面，我们受尽了一切痛苦。

五欲有两种，一种就是贪着色声香味触这五尘，称为五欲。在佛法里面经常称为五欲的，另外的一种是财色名食睡这五欲。

财就是贪财，其实钱财、物质并没有罪过，罪过就罪过在我们有了，又不知道怎么去用，甚至用这个钱来干坏事，让别人痛苦，让众生因为你的钱而感到痛苦。

我们没有钱财的时候，就朝思暮想的，不择手段地想获得他，自己痛苦，别人也痛苦。诸位，这里有个重要的观点，如果你的生命就是为了这个财，那么很对不起，你对自己的生命是毫无了知的。你即使有了百万、千万、亿万，乃至整个地球的财富都全部装入你的口袋，你也同样会感到非常空虚无聊。因为你没有发现自己痛苦的根源在哪里，还以为有了钱就能解决你的所有问题。

那么有了钱，我们怎么去使用？没有钱，我们怎么去追求，怎么去获得？我们客观地知道，我们需要衣食住行，生活环境当中一切众生也都需要衣食住行。那么这个时候，我们会恰到好处地、努力地改善我们的物质生活环境。如果我们的精神世界充满了欢喜，充满了布施、无所求和满足的这种状态，然后我们还不停地，非常努力地去赚这个钱，非常努力地去创造财富，这个是可以的。

所以，对于财，问题在于是不是有贪欲，五欲当中是不是贪着，是不是贪得无厌，有了还要想再有，没有你就痛苦，这叫贪欲。如果你没有的时候，并不痛苦，有了你觉得很欢喜，这个不叫贪欲。

诸位，这个贪欲和欲我们一定要分清楚，比如说一个人，你见到他的时候你很高兴，见不到他，你就非常的痛苦，这就是贪欲，这个，在佛法里面是不允许的，这就明确告诉我们，你不了解自己。

如果没有见到他，你内心也非常地平静，也一样地生活，还活得非常客观，非常舒服，很洒脱。那么你见到他，非常高兴，这个高兴，没有负作用，这是可以的，这不叫贪欲，这是恰到好处。

所以，在大乘佛法里面，我们对于五欲的把握，前提是内心不因它而动摇，而且对于大乘的佛法，深深地感受到了。

那么，财色名食睡，接下来是色，这个色是指男女之色。因为对于凡夫众生，特别是我们欲界的凡夫来说，色欲，是最根本的过患，难以从中解脱出来。

假如我们在家居士，夫妻生活在一起，有漂亮的，你感觉很好；没有，你也非常地洒脱。这样子，在一起的时候，非常珍惜这种缘分；不在一起的时候，大家各自珍惜自己的工作和环境，很努力地去认真对待。这样子，整个身心不受色欲所影响，然后还能够积极地完成我们的使命。如果能这样子，那你就具备了大乘佛法的精神。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:16

第三是贪名图利。名，这个名，其实是虚名，但是我们一般的人，都没有办法超脱，这是很重要的一个问题。

有名不是坏事，但是如果你因为名而痛苦，那真是坏事。即使你现在没有名气，但是你却因为没有名气而痛苦，想要名气，这也是不允许的，这也是一个过患。那么有了名之后，你又讨厌名，你觉得名害了你，这也没有必要。

因为名是一个虚幻的东西，他实际上并没有害你，也没有拿你怎么样，他只是一个外在的灰尘，只是一个尘而已，但是我们却把他当真了。没有名的时候想要名，有了名呢？又觉得为名所累。

实际上，为名所累的人，实际来说，是被自己的内心所累，而不是为名所累。名累不到他。

下面，食和睡，贪吃贪睡，这是我们一个深深的习气和业障。

对于这个五欲，佛经里面告诉我们，“财色名食睡，地狱五条根” 。这个五欲，他的根在地狱里面，所以你只要跟他沾上了边，那么你也就种下了地狱的根。

这里一个关键所在就是，你因他们而痛苦，而烦恼了，产生过患了，产生过失和患得患失了。这是所有众生整个生活的一个基本动向。

我们举目看看现代社会的文明，物质文明和精神文明。物质文明，文明在哪里？文明在五欲五尘上面。精神文明是在第六尘，就是法尘上面。

当然了，社会上提倡的精神文明和物质文明还是非常的重要。我们在“文明”这两个字里面感觉不到有是非的争执，感觉不到有人为的破坏，也感觉不到有战争，有恐怖，有互相怨恨，没有这一切。

可是我们的生活呢？我们的社会呢？我们的地球呢？是不是真的没有这些过患了？不是的。那么，这离我们真正的文明还相差很远。

我们所看到的，只是大家都在这个五欲当中打滚的这样一种情形，生死过患皆从此中而来。

诸位要看到，这个生死，有两种，一种是现实的生死，一种是我们内心的生死。内心的生死又叫自性生死，自性众生。

我们一个念头生起来就是生，一个念头过去了就是灭，这就是一个生死。那么我们一天当中，有无量无边的妄想，就是无量无边的生死，就是无量无边的众生。

所以，当我们的念头落入到，为了物质，为了声音，为了香味，为了身体的感触，为了财色名食睡，这样去奔忙的时候，这样去动脑筋的时候，诸位，这就是我们自己的众生。

诸位度众生，不要以为把哪个人劝过来信佛，拜三拜佛，说信佛了，以为这是度众生。更重要的是，我们内心的每一个众生是否都没有生死了。我们内心当中的每一个念头生起和过去，都没有被五欲的罪过所牵引，这样子才是真正的度众生，把我们内心的众生全部度完了，这才是真度众生。



所以古德告诉我们：静念一句阿弥陀佛，能消灭八十亿劫的生死重罪。诸位，你想想看，你念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你这颗心有没有落在财色名食睡上？没有；有没有落在色声香味触法上？也没有。你只是念阿弥陀佛，阿弥陀佛。

所以念这句阿弥陀佛，就是超度我们内心的无边生死，就是解脱我们的一切自性众生。所以，从内心当中，从正因里面，这个是我们用功下手的地方。实际上，禅宗、密宗以及其他的种种法门，也无非是让我们解脱这五欲的过患。

下面一句话，“虽为俗人，不染世乐”。“虽为俗人”是指在家菩萨，称为世俗当中的人。菩萨有两种，一种是在家菩萨，一种是出家菩萨。所以诸位不要看表面形象，出家可以修菩萨行，在家同样也可以修菩萨行。

在家的菩萨怎么修呢？就是，虽然在世俗当中生活，要和光同尘，但是不改初衷，通常称为居士。居士两个字，意思是居家大士，大士就是菩萨，就是在家修行的菩萨，这是真正的居士。

诸位一旦皈依佛门之后，你就称为居士了，这是一个雅称，也是一个尊称，尊敬我们是在家的菩萨。

但是，真正做居士的，不容易，因为他整个身体要在五欲里面打滚，整个内心要在五欲当中去思前考后，考虑问题。比如说这里的网管，他要通过种种的想法，来把这个网站做好，要动脑筋。表面上看起来好像是有一些名气，也要努力地为他人做好，让大家感觉满意，使大家能够有好的受用，要争一些知名度，有个好的名声，整个就在五欲里面头出头没。

那么菩萨呢，虽然是世俗当中的人，但是，一定不会为这个网站，为世俗的种种五欲所烦恼，所动摇，这才是真正本分的在家居士。

如果为此动摇了，起了贪嗔痴，那么我们不但度不了众生，就是其他的菩萨看到我们，也要为我们动脑筋了。

我们常常会犯这样的毛病，比如说在开会的时候，我们会理直气壮地去训斥别人，说别人，这个不对，那个不对。说来说去说了半天，然后自己的贪嗔痴，在说话当中表露无遗，完全表露出来了。

那么这个时候就反而需要别的菩萨来度我们了。自己有时候还在那里沾沾自喜，以为自己发了大乘心，哎呀，我正在度众生呢，你看这众生多难度啊。

实际上真的菩萨，他又因为我们的愚痴，因为我们的嗔恨，因为我们的贪欲而生起了大慈悲心，自己反而成为菩萨要度的对象了。所以，在家菩萨很不容易。

后面“不染世乐”，就是不再染着世间的快乐。什么叫“染”？过去中国人，特别是妇女，出门的时候，要拿香来熏衣服，熏了之后，这个衣服穿出去，身上就很香了，这是染香。那么所染上的这个，他本来没有，慢慢的时间久了，就好像她衣服就是香的一样。

我们在世俗当中，世间的快乐，你有了这种快乐，实际上并不要紧。比如说你生活条件很好，你就好好地生活，你有机会出去旅游，那你就去旅游。世间的快乐，你能够享受的，已经拥有的，你可以享受。

但是，你不要因此而内心产生一种不能分离，不能放下的这样一种执着。如果有了这种执着，那么我们的内心就像被绳索捆住一样，就被五欲捆住了。

这个世间的快乐，包括了欲界的淫欲、食欲和睡欲。欲界的这三种欲，贪吃、贪睡、贪淫欲，这三种欲不要被他染着。这个染，同时也是烦恼的意思，也不要为这些欲望所烦恼。

色界的快乐是四种禅定，菩萨，特别是在家菩萨，即使修行有了一点点的受用，也不能贪着这种禅定的快乐。

不过，菩萨在度众生的时候可以游戏神通，目的是为了利益众生。所谓“游戏神通，只为利益众生”，因为其他的众生，比如说身边的人，他们对世间的财色名食睡可是非常贪得无厌的，那么你要为了度他，也要表现得跟他差不多，不要太有距离感，甚至表现得比他更突出。

他这个老板能赚100万，你就做一点表率，赚他200万，他对你佩服了，然后你再告诉他赚钱的方法。然后你表现的生活还很洒脱，他问你为什么会这么洒脱，你说我内心其实是没有求，没有求你才能把钱赚得更好，你这样才有力量说服他。

所以在家菩萨不容易，他在家修行还要游戏神通，还要把自己在家的生活的这个所有能力都调动起来，让别人觉得学佛，觉得这个修菩萨行的人，不是一个不食人间烟火的怪物，而是现实生活当中最了不起的人，他的物质、他的精神面貌以及他内心的修为，那实在是太好了。这样子才算是真正的大菩萨，维摩诘居士就是这样的人。

所以，要“不染世乐”，不染，就是不要因此而烦恼。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:17

下一句话说“常念三衣、瓦钵、法器”，这是关键所在了，这是在家居士的关键所在。身体虽然在家，但也要时常思念出家人的清净无诤的生活，这个是文字的表面意思。

“常念”就是念念不停。“三衣”是出家人穿的三种袈裟。三种袈裟第一种叫五衣，第二种叫七衣，第三种叫祖衣。五衣是五条的；七衣是七条的；祖衣呢，又分开九品，有上品、下品、中品，每一品又有上中下，这样九品。

那么“常念三衣、瓦钵、法器”，这个“三衣”是表示什么意思呢？刚才讲的这个身体虽然在家，内心也要经常思念出家人过的那种清净无诤的生活，哎呀，那真舒服，要这样想。这是表面文字的意思。

实际的内涵是指，菩萨行当中必不可少的东西。这三衣中，五衣叫做“作物衣”，劳作用的，就是出家人平常干活的时候，日常生活当中都要穿着的这个五衣，五衣是不能离开身体的。

这是什么意思呢？就是要告诉我们，在家居士的生活，你做的每一件事情，都要能想到，要符合清净的这样一种心态，符合清净的出家生活的这样一种心态。

生活是指什么？生活里面包括我们待人接物，你待人接物的时候不要生起贪得无厌，为自己的这样一种心态，而是要想到身心要非常的清净。

我们穿衣服，社会上要赶时髦，要是你不时髦，人家说你老土，那么你如果有条件的话，你也可以去赶时髦，你穿时髦衣服的时候，你要知道你所穿的是清净的衣服。

这个出家人穿的袈裟功德非常大。过去有一个人，出家人，他每次搭衣的时候都要念一个偈诵“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披”，每次搭衣都要念这句话。

但是这个出家人，守戒不太好，所以，死了之后堕落在畜生道。刚要堕落下去，要去做那个猪，小猪。要做小猪的时候，有一个人就拿了一件，他看去像衣服一样的，实际上是猪皮。猪皮拿给他穿，穿上就要投胎了。

他拿到这件衣服之后，习惯了，他就说：“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。”这个猪皮，一下子变成袈裟了，他猪也不用做了，就转身升天了。

所以我们在家居士，穿衣服的时候，最好也想到，我穿的是清净的福田衣服。你要是能够这样想，穿上这个衣服，你的福报就会非常大。这是在生活当中的衣服。

第二种，七衣。七衣是修行衣，修行的衣服。在家居士的修行衣是什么呢？就是在家居士，在生活当中，看到自己的表面行为都要能够符合于修行，这是一种行为。

前面的五衣，是代表我们所穿的表面的形式，我们待人接物，打扮，种种形式，这是五衣。

七衣，是我们的行为。因为出家人搭上七衣之后，他是要如法修行的，只有如法修行的时候才搭七衣。平时劳作的时候，虽然是如法的行为，但是不是如法的修行。

所以在家居士在自己的行为当中，要能够常常想到，我应该符合佛法。行为当中，你要想到符合佛法，这是第二种衣。

第三是祖衣，出家人搭起祖衣来是干嘛呢？是度众生的。过去在印度，出家人要搭祖衣去托钵化缘，完了之后要给居士说法，这个是祖衣的功用。

所以现在诸位在寺庙里面看到的大和尚，住持方丈，他搭祖衣的，因为他要领众修行，要为大家说法。有些大的法会也要搭这个祖衣，也是要弘扬佛法，利益众生。

我们在家居士呢？也同样的要念念不忘度众生。当你的行为符合佛法了，当你的表面形式是为了众生，给众生带来福田、幸福。那么我们的内心呢？也要不停地想到，我应该度脱无量无边的众生，这样子，才算真正的“不染世乐，常念三衣”。

第一是表面形式，我们要做得好，让众生欢喜；第二，我们的行为要符合佛法；第三，我们要念念不忘度众生。这个就是在家菩萨要念出家三衣的根本意趣。

“瓦钵、法器”，瓦钵就是出家人吃饭的碗，法器是度众生的一个具体操作的器具，比如说敲打唱念有法器。

那么对于我们在家居士来说，瓦钵代表我们的所吃；法器代表我们的所用。也就是衣食住行，行住坐卧，在四威仪当中不忘记佛法。

你看看，“常念三衣、瓦钵、法器”，我们不是整天为了穿、为了吃、为了住吗？不是的，而是在家居士不要以染着于世间的欲乐的态度去为了好吃、为了好穿、为了好用。

虽然在家的不能吃素，你吃的时候也要想到，我吃的一切一定要是清净的，即使不吃素也要为众生回向。最好能够吃素，不要以为这吃了是我的福报，而是要想到，我的整个生活不应该为了吃、为了穿、为了住而烦恼。同样的，跟五欲一样，一切众生都有过患，出家人、在家人、所有众生都是如此。

那么这里就告诉我们在家居士，我们不要因为吃、因为穿、因为住而感到痛苦，而感到烦恼，而感到内心有污染，无论你遇到什么样的吃、什么样的穿、什么样的住、什么样的用，你都应该要把整个身心调节到最佳状态，不要被世间的一切快乐与不快乐所影响，不要受他们影响。所以才告诉我们要“常念三衣、瓦钵、法器”。

下一段是“志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切”，这四句话是讲出家菩萨的修行，出家菩萨也不容易。

志愿出家是立志发愿。已经出家了，我们要心甘情愿，像我们现在所说的志愿者。志愿是不求回报而认真地去出家。在家居士也可以发愿出家。

实际上，出家有四种，分别为，身心俱不出家；身出家，心不出家；心出家，身不出家；身心俱出家。

那么讲到这四种出家，身心都不出家的就是在家人，在家不学佛的人。只有身体出家，内心却落入在五欲六尘当中，烦恼不堪，这就是身出家，心不出家。

或者还有一种讲法，出家有四层含义。第一层含义是辞亲割爱，就是出家当和尚，离开了自己的亲人，割舍了自己的爱人，不再有在家的亲人、爱人爱护的这样一种生活，这叫出世俗家。

第一种出家，辞亲割爱，离开世俗的各种杂染烦恼，出家修行；第二种出家，是识心达本。这个比光辞亲出家要高明得多；第三种出家，是解无为法；第四种出家，是成就佛道。

第二层比第一层更重要的是认识到我们的真心，通达了我们的本性，就是禅宗讲的明心见性，这个很不容易。

诸位，我们整天看到自己这颗妄想心，就把这个妄想当成我们的心。所以，哎呀，今天我心里很烦，很难过，心里很不舒服，我内心真的很着急，这些全部都是妄想心。

“识心达本”不是指这个。

那么，怎么认识真心呢？要把我们这个妄想，顿时断除干干净净，没有妄想，没有痛苦，没有知道，没有了解，这才是真正的真心，佛教讲的真如。也就是《八大人觉经》前面四觉，主要说明的那个解脱道。

你真正识心达本了，这个就是解脱道上出离了三界生死轮回的这样一个家，这是真的出家。这是第二种，能够解脱生死轮回，从我们个人来说，自己得解脱了，这个出家的意义就很深了。

其实还不够深，第三层更难一点的是解无为法，就是能够彻底了知无为法的道理。那这就是我们《八大人觉经》后面四觉所说的。无为法的道理，只有菩萨才能够在现实生活当中了解佛法的无为，无为而无所不为。

就刚才说的，菩萨在家修行，要种种应酬，触类逢缘，待人接物，形形色色，林林总总，我们都要去，样样去对付。不但去对付，而且还要努力地去参与，不但去参与，还要做得最好。

这个如果你没有无为法的这种心态，你是会被烦恼所纠缠的。虽然会发起，比如说想发心好好地来弘扬佛法，帮助师父弘法了，可是做了两三天之后心里就软了，没意思了，这就说明你没有解无为法。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:17

那么真正的菩萨，包括刚才所说的在家菩萨，和现在要说的出家菩萨，都是处于这种状态。诸位，这样子才是真正的比自己解脱还重要的一种出家。这是出家的第三层含义。

出的是什么家？是出五欲之家，出小乘的解脱之家，也叫出涅槃之家，能够解无为法，在生活中受用。自己能够受用，而且还能引导一切众生受用，这是第三层出家。

那么第四层出家就更好了，叫“成就佛道”，这是出无明之家。

虽然你明白了无为之法，但是毕竟在内心当中我们时时会想到“常念三衣、瓦钵、法器”，常常会想到我要度无边的众生。

当你真正的一切有缘众生都得度了之后，你只是随缘不变，不变随缘。你的内心并没有一个众生可度，也没有佛道可成，这是妙觉佛果。

妙觉佛果要我们真正的成就佛果之后，才能够圆满地体现出来。这个叫做出家出到家了。整个佛法的道理，在这里完全明白了；整个生命的内涵与实相，以及人生的真理在这里都得到了圆满的统一，感情与理智也到达了圆满极致的完美，这是真正的出家。

每一个众生都可以这样出家。但是，要志愿出家并不是一件简单的事情。

那么志愿出家，就是身体在世俗当中，我们无法修行，所以通过辞亲割爱的第一种最低层次的出家来解决我们的问题。

如果在家居士能够发大心，在生活当中能够超越这种辞亲割爱的最低层次的出家，不受世间染污，这是菩萨行，所以称居士叫做在家菩萨。

那么出家之后，修行就摆在面前了，因为整个生命，这一生的努力，弘法是家务，利生为事业。自己求解脱以及教他人解脱，自觉觉他成为生命的全部重心。

那么，这就需要“守道清白”了。“守道”有两层含义，第一层，是遵守佛教戒律的生活，守清净的戒律之道；第二层，是守菩萨道。

菩萨道怎么守呢？发大慈悲心，看到众生的痛苦而生起同体大悲，无缘大慈，要守住这个道。

如果是参禅的，你见性了，时时要保任，要守持这个道。念佛修净土有受用了，你时时要能够把这句佛号提起来，也是守道。

那么，“清白”是什么意思呢？内心清净无烦恼，这是“清”，行为洁白令人敬仰，这是“白”。

那么，只有我们的内心，安住在自己所修行的法门当中的时候，我们才能够内心清净，才能够行为洁白。

诸位学习佛法，我相信在座听法的每一个人都有自己修行的方法。如果你是持咒的，现在你就静静地持这个咒，当你持咒，                                                                    内心没有起妄想的时候，你看，你内心会很清净，没有烦恼。那么这个时候，你跟别人说话，你的行为就会很受人敬仰，很洁白，没有任何污染。

那么念佛的同修呢？只要你把这句佛号念起来，也同样。你念佛号，要清清楚楚，念清楚，听清楚，自念自听自闻。自己听闻，从心里面想出来，从嘴巴里面念出来，从耳朵里面再听进去，或者你就听这个无声之声。听到自己没有声音的这个念佛声。现在诸位可以念一下，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。当你没有妄想的时候，你看看，你念这句佛号的时候，你内心真的一点烦恼都没有，非常清净。

可是，有些同修可能会觉得，哎呀，我念佛的时候老是打妄想，怎么也清净不下来。实际上，你是对自己要求得太高了。你以为坐下来一个小时就要一个小时都不打妄想，其实是做不到的，因为功夫不够。

如果所有的妄想，你都不去管他，你只管自己把这句佛号念清楚，听清楚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你听清楚的时候，你的内心也就清净了，内心清净了烦恼也就没有了。所以妄想，想与不想跟你无关，内心还是保持非常清净，这个时候，你站起来，去洗碗，去扫地，那么这个行为就非常的洁白，非常舒服。

所以，只有真正守住自己所修的这个道，才能够清净洁白。

当然了，念佛这只是一个法门的，如果你用功更精进了，念佛念到能所两忘，也没有能念的我，也没所念的佛，这句佛号还听得清清楚楚，那么你安住在这里，你的内心也会非常清净，你的行为也会非常洁白。

所以，守道清白非常重要。

那么下面一句叫“梵行高远” ，“梵行”有三种，明悟欲心、洁净欲身、不犯欲尘。当我们看清楚了我们的内心，我们的六根、六尘还有六识，我们的身心和这个色身还有外界的法，当我们正视我们的真心，实在来说，看你的内心，是绝对的清净。不犯就是清净的意思，没有欲界的污染。

“高远”是什么意思呢？思想高超，德行远播。思想高超，高到哪里去呢？

我们举世看去，凡夫众生无非是为了名利、为了世间的短暂的享受。当我们的思想，放下这一切的时候，实际上，我们凡夫有一个致命的误会，总以为，我放下了这个财色名食睡，我就得不到了，得不到那我不就比别人少了。

实际上，这是大错特错，特别是在家居士，如果在家居士，你不贪吃不贪睡不贪穿，那么在什么都不贪的这种思想之下，你就什么都可以吃，什么都可以穿，什么都可以睡，什么都可以用。而且你每件事情，比如吃，你会吃得津津有味。你不贪，你就不会受这个食品所左右，你会更客观地去享受你在家生活的这一切。

其实这里所讲的“梵行高远”，还有一层含义，就是要修习禅定，禅定就是四禅八定。

四禅是高禅定，因为四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，他可以通过自己的第六意识来激活自己全身的细胞，使自己的整个身心，都处于非常欢喜的禅悦当中。比起我们欲界的凡夫，那不知道要高多少倍了，所以这是高，真实是高。

因为凡夫众生的这个欲，特别是淫欲，那是很低劣的，低劣到什么程度呢？低劣到连自己都无法把握，低劣到自己生命中的短短的一刹那，或者几分钟。

如果是一个追求欲望的人，那么他的这一生当中，他的快乐只是千分之一，万分之一。整个生命除了欲望之外，他就得不到快乐了。

那么，当你把一切欲望都消除完了之后，你不但从在家的欲望中得到快乐，而且没有欲望的时候，你也会去感受山河大地，感受美妙的风景，感受世间的沧桑，这一切都成为我们的妙用。所以，有了禅定，你的快乐就比世间的欲望更加高，享受也更加精细。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:17

比如上一次我说的，欲界的六欲天的欲望非常的短暂，那么色界的第一层天，初禅，初禅的快乐就可以无限制的，因为他不需要有对象，他凭着自己内心的把握，想到快乐的时候，他的整个身心就会快乐起来，就会法喜充满。

这种快乐，是自己可以去控制的，自己想长就长，想短就短，想身体的某个部分快乐，那个部分就会快乐，想全身都快乐起来。全身也都会快乐起来，这是初禅就能够达到的，所以他实在是高。

那么我们欲界的凡夫呢，他一定要有一个对象配合，才能感到一点快乐，而且是非常微不足道的。像修行禅定功夫的人，他的快乐就非常的圆超，在世间人看来，那真的是远远的，非常的遥不可及。这叫“梵行高远”。相对我们凡夫来说真的是很远，比起三恶道的众生来说那更是远得不得了了。

那么所做的这一切是了为什么呢？最后一句话说“慈悲一切”。慈悲一切要“与乐、拔苦”无有穷尽。与乐就是给予众生快乐，拔苦就是拔除众生的痛苦。

众生怎么样才能够得到快乐，我们要告诉他们，我们要想办法让他们快乐，而且要想办法让他们得到永恒的究竟的快乐。

如果是在家居士，你首先要想到，让自己比别人快乐，然后，让别人也更快乐，如果他们的这种快乐是有限制的，有局限的，你想办法让他们把这种快乐的时间延长。比如说，他很贪财，他有财他就快乐了，那么没有财的时候他就不快乐。那么这里面你就要想办法，让他从这个短暂的快乐当中超脱出来，告诉他还有更长的快乐。

当然了，这首先是要你自己有本事，能感受到禅定或者佛法的快乐，感受到生活其他部分快乐的时候，你才能够引着他，他才会感受得到。

这是菩萨所修行的，从凡夫菩萨，乃至解脱之后的菩萨，一直到成佛，都要努力去做的，为了慈悲一切众生。

这个“慈悲一切”，包括有情、无情。对有情，包括我们的亲人、朋友，像昨天我们说修慈悲的那七种人。

对无情，我们也要给他快乐。这个花今天快要死了，我们浇水让它快乐；这个石头摆在路中间，让人踢，让别人不舒服，我们把他摆好；房间里面没有打扫好，乱七八糟的，我们把他摆得整齐，对它赋予慈悲心，对于一切万法都生起大慈悲心。

所以，《大智度论》里面说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦” 。《大宝积经》说：“是名菩萨摩诃萨大慈大悲大喜大舍。慈悲喜舍，若诸菩萨摩诃萨，安住如是四无量波罗蜜者，当知是则为菩萨藏法门之器，又是诸佛正法之器。”诸位看看，大慈大悲，大喜大舍，慈悲喜舍这四无量心，是菩萨修行的重点所在，也是我们对待生活，对待环境的一个要点。

诸位，这里面有两个词语，需要大家注意，就是觉悟和觉知。八觉当中，第一、第五、第七是觉悟；二、三、四、六、八都是觉知。

第一连同前面的四觉都是解脱道，所以第一个是觉悟，让我们生死凡夫要觉醒。觉悟了，我们就知道世间是怎么回事，该怎么用功修行了，所以，第二、三、四就是觉知。

那么第五、六、七、八呢？“第五觉悟”的那个悟是又悟到大乘佛法了，所以五、六、七、八是菩萨道。

那么第七觉悟是怎么来的？第七觉悟是总结，总结菩萨道的修行经验、生活态度。

我们看，五、六、七这三觉的第一句话加起来就包含了现实众生的贪嗔痴这三毒，那么现实众生有了贪嗔痴，我们在家的，出家的菩萨，在家人应该如何做，出家人应该如何做，在第七觉悟里都有说明。所以，实际上第七觉悟已经把菩萨的修行，从凡夫一直到成佛的修行，概括性的又给我们讲了一遍。

这里还有一点，是什么呢？就是，痛苦能够使使我们觉醒，快乐容易使我们迷失。

许多修行者都是因为生活遇到痛苦了，他才开始觉醒的，所以诸位，在痛苦的时候，我们容易觉悟。

那么五欲呢？他是一种快乐的欲望，一种生活的事实，不容易使我们觉醒。

所以，第七觉悟里特别强调，在快乐当中容易迷失的我们要赶紧地觉悟。

古人说，八风吹不动。这八风当中，四个是顺风，四个是逆风。逆风就是痛苦的，让我们感到痛苦的，这是逆风，顺风是让我们感到得意的。比如说你得到利益了，得到名誉了，我们得到称赞了，得到快乐了。这四种，我们在这些快乐当中，容易迷失。

所以特别要指出来，在家和出家的菩萨，对于五欲，对于色声香味触这五尘，我们赶紧要觉醒，不要再因五欲六尘而身陷痛苦之中了。

诸位，我们自己是想去当菩萨，看到众生的烦恼痛苦然后想去慈悲地度他的人呢，还是自己是沉溺在五欲当中，需要菩萨来度的人呢？这个选择就在我们自己了。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:19

第十一讲  正宗分——大心普济觉

我们昨天在一起学习了《八大人觉经》的第七觉。第五觉、第六觉、第七觉，这三觉主要是分开来针对于众生不同的烦恼而言的，也就是讲了我们众生有贪、嗔、痴这三毒。

由于这三毒的原因，导致了我们在生死当中受无边的痛苦，那么这个痛苦的情况就要在第八觉来做一个总结说明。

为什么要说前面七觉？就是因为众生有无边的生死。从第一觉悟世间无常开始，一直到第七觉，外至山河大地的成住坏空，内至凡夫众生的生老病死，这种种现象正好是我们凡夫众生迷惑自己生命真相的一个具体表现。所以，第八觉知就直接告诉我们：

第八觉知，生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

说到生死，佛法里面的生死观跟世间一般人的生死观是不一样的。佛法的生死观包含了我们这一生肉体的生死和我们内心世界的生死。我们不知道生从何来，死往何去，这叫分段生死；内心世界的迁流变化，一个念头生起来就是生，一个念头消灭了就是死。这是变易生死。

在分段生死当中，我们又具备了无量无边的痛苦。佛陀在经典当中说过一个偈诵“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。就是说世间一切万事万物都是无常、苦、空、无我的。当这些苦、空、无常、无我的法都消灭了之后，我们内心真正达到了寂灭的境界，那就得到了解脱道究竟的快乐。

由于众生不能自己直接体悟本来没有生死的寂灭心性，乱起种种妄想、颠倒、执着，从而导致了迷惑、造业、受报，于是轮回生死，受尽苦厄，无有了期。

诸佛菩萨以及历代祖师大德们秉着“无缘大慈，同体大悲”的愿力，运用方便智和究竟智的般若智慧，揭开了生死大事的这样一种神秘面纱，让我们看到了生死当中具备了无量的苦恼，无量的狭隘；同时也让我们看到了生死当中还有丰富多彩和玲珑剔透的本来面目。

当我们真正觉悟到生死真相之后，智慧和慈悲就会从每个人的心中油然生起。当我们有了智慧，有了慈悲，我们就懂得了生活，也就不再苦恼，不再畏惧生死，而能在生死当中得自在。

那么一般而言，我们直接来观察我们的生死，佛陀也是让我们从现实的生活当中入手，来看清楚我们的身心世界，这里面有三个层次，也就是说认识生死有三个层次的不同。

第一个层次，认识生死是痛苦的。首先，生死真的是非常痛苦，因为凡夫众生，无论在何时，无论在何地，都不能得到绝对的自由，不管是为了自己还是为了社会。努力的结果呢，也都无法达到绝对完美的幸福。

为什么呢？原因很简单，有生必有死，死亡，大家谁都不愿意，这就是大家不能自由，不能幸福的最直接的一个表现了。

那么生和死，这个生死就有极大的束缚性，他能够束缚我们生活的各个方面。我们现在无法知道生与死的来源和去处，生不知何来，死不知何去，悠悠乎乎，懵懵懂懂。

有一个比喻，说我们一切众生在轮回当中，就像在苦海当中一样，每一个人就像是一叶扁舟，就像一只小船在生死当中，在这个苦海上一样。大家都是朝着一个方向去，都是拼命地往前开。

那么，旁边有些船开得快一点的，有些船稍微大一点的，我们就会羡慕。我们就会努力，努力干嘛呢？跟他们比较，他们升官了，我官还要比他升得更高，他们发财了，我财也要比他发得更多。

这样子，我们在轮回当中就有了攀比心，大家在一起形成的一个小团体当中，就树立了某一种价值观。为了这样一个非常有局限的价值去拼命地努力。

那么，努力的结果呢，自己也不知道为什么要这么努力。

所以，这只船在狂风巨浪当中，不知道自己从什么地方来，也不知道自己将要去什么地方。

但是大家都知道，我这只船，一定到达不了我的目的地就会在当中沉没了。我们也看见我们身边有许多的船沉没了，每天都有很多人死去，他们都带着遗憾，带着无奈，带着无知死去的，我们对自己的未来也是这样。

我们就是不知道我们的目的在哪里，也不知道我们的生命的归宿在哪里。我们只知道我们大家一定会死的，而且死，一定是我不愿意的。所以，这一点就非常的使人痛苦，这个死就有这样大的束缚性。

我们现在就处在这样一个局限当中，因为我们不知道生前和死后，所以大家考虑问题的时候，大部分都是在死之前，生之后。

在几十年短暂的人生当中来考虑问题，用尽心思，绞尽脑汁，考虑我们生活活得怎么样，所以，非常的狭隘和短浅。

古人说：弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。对于过去和未来都毫无知晓，毫无把握，最多也只是留下了一些模糊的记忆，却无法重现他们的真实面目。诸位可以想象，我们能够重现小时候成长过程中的生命历程吗？肯定是不行。

所以，我们整体的生命似乎被分割成无数个零落的碎片一样。诸位想想我们的人生，非常的零落，非常的散乱，这无数个零落的碎片随风飘逝。而感觉当中，我们还总以为自己拥有什么似的，以为自己拥有了一个生命，拥有了一个身体，拥有了一段人生。

那么，对于生前和死后的零乱和隔阂，这种无知的状态，在佛法里面就称为分段生死，我们的生死是一段一段分开的。

那么，现实的人生就是分段生死的展现。我们现在的这个人生，包括形体的美丑、寿命的长短、知识的多寡、情绪的高低、智慧的深浅，人人各不相同，自有特色。彼此之间难以沟通，难以理解，难以想象的种种差别情景，都是分段的意思。

分段生死具有最基本的三种痛苦，所以说“生死炽然，苦恼无量”。这三种最基本的痛苦，就是苦苦、行苦、坏苦。通常称为三苦。

苦苦就是直接的、具体的、客观的痛苦的感受。我们每个人都知道，人生有很多痛苦，一切不如意的痛苦感受，具有强烈的逼迫性，一切痛苦都在逼迫我们，使我们的身心感到困顿、恼怒和烦恼，痛苦使我们不堪忍受。

生老病死谁替得？咸酸苦辣自承当。爱者有别离，怨憎却相会；所求不如意，五阴常炽然；忧悲恼苦，难以尽言；旧苦未去，新苦又来。譬如麻风病还没有痊愈，又生了毒痈，毒痈还没有好又生疮。再譬如年老体衰已经行动不便，偏偏又摔跤骨折，甚至瘫痪。

所以古人说：屋漏更遭连夜雨，人生之痛何堪言！无论你是什么身份，什么职位，什么职务，从生到死总要受尽各种苦难的折磨。这一切苦苦，生老病死，特别是老病死，这个苦是最自然，最根本的痛苦。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:20

第二种是行苦。行就是变化，也就是间接的、无形的、变化的、不苦不乐的感受，这是行苦。

一切事物都是无常变化，没有永恒存在的，这种不知不觉的变化，使我们迁流在三界六道之中受尽苦楚。

我们平常大部分时间，都是没有太多的痛苦，也没有太多的快乐，那么生命就这样白白地浪费了，岁月就这样流逝了，这就是行苦。

时光不待人，渐渐皆远去，只看他人老，不觉轮到己！人生在世，能让自己快乐和痛苦的事情在时间的比例上并不是最多的，而不苦不乐的感受，才是最多的。从生到死，能够留下记忆的，实在来说是少之又少，因为大部分光阴都是在不知不觉当中流逝。

然而，在生活中，我们却是何等的无能为力。一任时光流逝，一任岁月蹉跎。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。在无常面前，众生显得何其脆弱，何其无奈！这是第二种行苦。

第三种是坏苦，就是指直接的、具体的、客观的、快乐的感受必将坏灭，从而产生痛苦，这叫坏苦。

所有的快乐感受都会形成感官上的强烈对比，在失去快乐的时候，内心就会产生极大的痛苦。

天下没有不散的宴席，亲人的别离，爱人的分手，青春的逝去，才华的枯竭，财富的消耗，荣华的衰落，无一不是乐极生悲的惨状。

正所谓：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。所有的快乐终必损败，无常的世间谁能久留？

人们只知道追求幸福，却不知道正在幸福的时候，幸福已经渐渐地远去了。临死之际回首人生，一切都是无常、败坏、不安之相。

凡夫众生处于生死之中，不知诸法缘起缘灭，不明白生命的本质内涵，对于身心苦乐的感受，产生了种种喜欢与讨厌的执着，非常坚固的执着。

如此习惯成自然，不能从痛苦之中认识到真相，也不能从苦难当中锻炼自己的意志，而是在苦上加苦，苦不堪言。

也不能从快乐当中觉悟真理，不能由欢乐而升华生命，而是乐极生悲，徒自兴叹。

也不能从不苦不乐之中晓了实相，不能因为不苦不乐而倍加珍惜淡泊明志，宁静致远，豁达超越的胸怀，而是在糊里糊涂，得过且过，浪费生命。

所以，受苦固然是痛苦的，就是快乐也会变成痛苦的根源，不苦不乐亦会成为痛苦的重要因素。

可以说，人生之中最大的苦，莫过于生、老、病、死之苦了。在十二因缘当中，“老死”是属于同一支，在出生之后的种种病苦，以及忧悲恼苦就包含在老死当中。

因此，佛法正面告诉我们，对人生一定要有一个生从何来，死从何去的这样一种觉悟的眼光。

那么，佛法对生死之苦的第二层认识，就是告诉我们，生死的痛苦是可以解决的。对于生死痛苦的解决，这是整个佛法的主体部分。

佛法的内涵和终极理念可以分为世间法和出世间法。

世间法就是对于世间各种资生产业，和世间种种差别相状的描述。比如说，如何获得财富，如何支配我们的财富。我们在家生活，如何来应付，待人接物，为人处事，如何来处理，这是佛法中的世间法所讲的。

而佛法里面有出世间法，这才是佛法根本的义趣。他包括了解脱道和菩萨道。解脱道主要是对生死之苦的解脱，而菩萨道的重心，则在于帮助他人解脱生死之苦。

在佛法里面的四谛、十二因缘和六度，这三种就是解脱生死痛苦的方法。

在这四谛、十二因缘、六度的基本解脱方法之外，还有许许多多解脱生死的方法。比如说我们汉传八大宗派，特别是净土宗、禅宗、密宗、天台宗等等，尤其重视我们内心的修行功夫。对于修行的前后次第，正行和助行，都有非常详细的解说；也包括藏传佛教的五大流派，还有南传佛教的各种禅修法门。

这些方法都是从根本的“我执”上下手，“我执”就是分段生死的根本。

破除“我执”，断除生死的束缚，我们就能够获得生死的解脱，就能够使我们的生命呈现完全自由开放的这样一种状态。

简单地说，只要把这颗生灭的妄想心降伏了之后，把一切是非人我，杂染执著全部都破除了之后，我们的生命就会象从鸡蛋壳里钻出来的小鸡一样，束缚自己思想举动的所有错误看法和想法，都会立刻灰飞烟灭，生死之苦就会被彻底的征服。就在这时，生命就会呈现出崭新的景象，内心之中只有光明和宁静。

这个时候，会不由得发出感叹“生灭灭已，寂灭为乐”。佛陀所说的：“寂灭乃人生之至乐”，这是解脱道上的一个终极境界。

第三层，佛法认识生死的意境在于认识生死的真相。经文里面讲的“生死炽然，苦恼无量”是菩萨发心，救度众生的时候，看到众生在受无边的痛苦。

那么，菩萨发这个慈悲心，救度众生的痛苦的时候，是觉得众生真的有一个实在的痛苦，在那里痛苦我去救他呢？还是看到众生具有与佛完全等同的佛性，而众生自己并不知道，我们只是去帮助他，让他知道有这样的一个真相呢？

所以，第三层，生死真相的把握就显得更加重要了。

前面两层，第一层，生死是痛苦的；第二层，生死的痛苦是可以解决的；第三层就是认识生死的真相。

那么生死的真相到底是什么？我告诉大家，生死的真相就是完美。

生死本来就是一件很正常的事情。在《长阿含经》卷第二，佛陀对阿难说：“夫生有死，自世之常。此何足怪”。有生有死，这是世间的常理，有什么奇怪的呢？

其实，对生死以及生命中所感到的任何痛苦，都只是我们凡夫众生的一种错觉而已。

诸位在这里要注意了，经典里面说“生死炽然，苦恼无量”，实际上不是说我们在生死当中，他有个实实在在的无量的痛苦在这里，而是我们的一种错觉。任何痛苦都是我们的错觉，因为我们生命本身原本就是解脱的，自由的，幸福的。

所以，在通过种种修行，证悟了真心和佛性之后，彻底看清楚了生死的真实面目，此时的生死就不再是一种束缚和痛苦，而是真如实相在具体事物上的一种显现，生死也是我们佛性的显现。

禅宗顿悟的“见性成佛”，天台圆教的“大开圆解”，都是直接从心性上契入，一切法无相无作，生死没有生死相，解脱也没有解脱相，而生死解脱的来龙去脉、因缘果报却极为清楚明了。

这正是永嘉大师所说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本原自性天真佛。” 这真是难以想象和不可思议的大乘佛法的境界，也是大乘菩萨修行的重点所在。

这完全不同于凡夫众生的生死观，也不同于二乘圣者的观点。他直接显示了佛乘的究竟了义，就在我们每一个众生的一念心中完全具足，也在我们每一个众生举手投足之际显露无遗。

因此，烦恼即菩提，所以没有烦恼可破除；生死即涅槃，所以也没有生死可以解脱。菩提即烦恼，所以没有菩提可求；涅槃即生死，因此也没有涅槃可证。

生死的真相，本来如此，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，能够破除一切苦，这是真实不虚的真相。

但是，奈何众生，于这个微妙庄严的生死真相之中却不闻不知，沦落于贪嗔痴等烦恼剧毒之中，梦幻颠倒，从迷入迷，对自己生命的真相内涵，不曾丝毫觉察，所以受苦无量，苦恼无量。

又对直指人心，见性成佛的教诲，不信不受。直接指示你认识心性，你不相信，也不接受，邪见深重，妄自尊大。

比如世间有些自恃聪明豁达之流，他很豁达，觉得生死没什么了不起，还觉得生活得很洒脱。这种人，是掩耳盗铃式的自以为是。

种种错误的观点行为，纵然偶尔行善享乐，也不能得到方便和究竟的升华，更不能突破生死迷惑的局限，反而导致了许多痛苦的结局。

带有这种错误而局限的眼光，继续造作种种善业或者恶业，有了善恶的行为，就会形成相应的结果，从而继续接受颠倒的苦和乐，这是我们凡夫众生生死现象上面的一个根本大问题。

可以说，分段生死是最明显的，那么变易生死是我们要细加注意，才能够注意得到的。

凡夫众生的分段生死解脱了，就证得二乘圣人和登地菩萨，自己个人的生命就能够获得自由。

那么变易生死呢，要等大乘菩萨修行，到最后，最后一品无明破除干净了，成佛了，这个变易生死才彻底了脱。

可以说，这两种生死犹如猛火炽然，煎熬着凡夫众生和二乘行人。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:21

诸位可以回顾一下，我们不要说昨天什么事情，我昨天晚上做了一个梦或者睡着了，今天隔了夜我就忘记了，这种我们不说。

我们就说生从何来，死从何去，这个，我们都不知道。大部分人还不以为这是痛苦的，实际上这是极大的一个痛苦，最粗劣的痛苦。

你这一生的任何努力，在分段生死面前，到了死亡的时候，只有两手空空，什么也不带走，这一切都成为了句号。

那么在佛法里面，我们分段生死的痛苦，就是我们不了解生前死后，并不是说没有生前死后。

那么许多的人，就会在这个上面做文章，会产生种种身见、边见、邪见。

有些人认为，人生几十年，死了什么都没有了，所以，他做好事，也觉得没什么，做坏事呢，也心里踏实。因为他觉得死了什么都没有，所以做坏事也不怕果报，这是邪见，边见，断见，认为死了什么都没有。

另外一种人呢，以为老子二十年之后又是一条好汉，不怕死，以为死了之后还是人。这是没有因果缘起的观念，以为人死还是为人，永远都做人，以为生死是一个真实的，可靠的。那么，这就是一种常见，也是邪见。

我们凡夫众生，分段生死的这种痛苦是很粗劣的。那么微细一点，我们在平时生活当中所感受到的，跟变易生死的痛苦就非常的接近。

因为大部分的痛苦，刚才说了，三苦：苦苦、行苦和坏苦，都是属于变化无常的。这个变化无常给我们带来了无边的痛苦。

事实上，凡夫众生之所以为无常而痛苦，就是因为对于无常的事物，没有认识到他的真相，真相是什么呢？就是在第一觉悟里面说的“世间无常，国土危脆”。第一句话就告诉我们了。

如果我们认识到无常的真相，那么你认识了之后，其实无常也挺好的。为什么无常挺好？正因为一切法都是无常的，所以，我们现在所感受到的痛苦，他一定会消失。

因为我们世间的一切都是无常的，所以我们现在暂时得到一下的快乐，也不要得意忘形，他也会过去的。

这样一来，我们的任何情况，都可以得到改变，这就是无常的真相。

正因为无常，我们才能够改变自己，才能够升华自己，才能够使自己从一种局限当中解脱出来。

“苦恼无量”，“苦”是身苦，“恼”是心恼。我们的这个身体，要为世间的五欲六尘去奔忙，去劳累。特别是现在这个社会，大家见面的时候，问你最近怎么样？大家每个人都提出来一个字，“累”。身体要承担一切事务，所以身体很累、很苦。

身体苦一点也罢，可是内心呢，又找不到真正的安心之处，没有安身立命，安心立命之处，我们的这颗心始终是动摇的。动摇的身心总是飘落在三苦、八苦、无量诸苦的苦海之中。

身心之苦一言难尽，叫做身心憔悴。

可以说，我们凡夫众生是因为迷着于这个生死的假象，那么二乘行者呢，他沉迷在偏真的涅槃里面。

他看到这个生死，非常的痛苦，非常的可怕，所以，他把眼耳鼻舌身意，色声香味触法以及六识这十八界，色心二法全部扔掉不要了，证入到偏真涅槃。

这其实也要接受无边的痛苦，因为二乘圣人，他还要接受变易生死的痛苦。

那么当菩萨看到这样两种情况，看到了我们身边的人，因为不懂得生命的真相，不懂得分段生死是有无边痛苦的，也不懂得变易生死的这个内心，念念不忘地在执着在这个虚幻的生死景象上面，起了无边的烦恼。

诸位，菩萨看到这种情况之后，他们在心里真的是于心不忍。因为众生在接受冤枉的痛苦。而且，众生接受的这种痛苦是不真实的，如果这个生死的痛苦是真实的，真实的就不能改变，那就没办法解脱了。

我们可以了脱生死，就是因为生死是一种虚幻的假象，是我们对生命的一种错觉，所有的烦恼都是一种错觉。

譬如，一个瞎子在宝库里面，因为看不见自己整个身心就处在宝库之中，所以他就乱摸，乱叫，乱喊，乱走。这样一来，就被这些珍贵的宝物伤害了自己的身体，受到损伤，受到损伤之后又感到更加的痛苦。

我们生活在这个世界上，或多或少会感到一些困顿、烦恼和不安，这一切实际上是我们不了解自己的生命所导致的一种痛苦，并不是外界有一个痛苦给我们。

过去曾经有一位信徒，他身心都受到了极大的折磨，就想来请教佛陀，希望佛陀能给他开示。他说自己非常的痛苦，佛陀就非常慈悲地，很沉静，斩钉截铁地跟他说：你没有痛苦，没有人能给你痛苦。

他一听到没有人给我痛苦，他想了想，确实如此。这个世界上谁给我痛苦呢？什么事情给我痛苦呢？真正来说，也没有哪个人，没有哪件事情真的能让我痛苦的，他当下就放下了。

所以，菩萨发心，就是看到众生的生命本来不应该有痛苦，却冤枉地在受痛苦，所以要发起大乘心。

这个大乘心，就是针对前面具有变易生死的二乘人来说的。二乘，我们通常称为小乘，小乘只求自度。

在《八大人觉经》里面的前面四觉，他偏重在解脱道，就是自己一定要先解脱，但是这里都是大人觉，都是大菩萨的发心，这里是什么意思呢？这就告诉我们，菩萨发心不只是要度众生，最好首先是要自己能够解决这个生死问题。

因为，如果你自己都解决不了生死问题，你的说法，你的做事就不够感人，度众生的能力也就有局限了。

当然了，菩萨也有凡夫菩萨。你看到了解脱生死的方法，自己不一定真的证得了这个解脱道。但是你看到了，你明白了解脱的方法，你马上就去告诉别人解脱，这也是可以的。

但是凡夫菩萨，如果你证得解脱道，再回过头来度众生，这是圣人菩萨。

那么菩萨发起的大乘心，但愿众生得离苦。这个大乘心发起了之后，有三句话我们要了解，就是：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。这三句话是大乘菩萨修行的核心问题。

“菩提心为因”就是说菩萨发心一定是上求佛道，下化众生。佛道就是觉悟之道，菩提就是觉悟的智慧，那么内心要以觉悟的这样一种心态为内在的正因。

如果我们没有觉察到这个世界的生死轮回的痛苦，你以为世间的种种五欲之乐，人天乘的快乐就已经足够了，那么这种发心就不是菩提心。

比如说有人提倡人间佛教，认为佛法在世间，不离世间觉，做一些慈善事业，让社会大众，现前的大众，能够得到物质上，精神上的劝慰，让他们能够享受到安定、快乐、宁静的生活。

这虽然是菩萨，大乘菩萨所要做的具体行为，但是，如果你的内心当中，没有觉得分段生死的可怕，也没有觉悟到变易生死的威胁，没有愿望让众生去解脱分段生死和变易生死，这个如果没有的话，那么这就不是以菩提心为因了，而是修习世间的善法。

所以人间佛教，我们要学习人间佛教的时候，一定要注意这个内在的核心问题。

人间佛教如果只是做一些好事而已，只是让大家在一起相聚，感到非常欢喜，高高兴兴地过一辈子，那么最多也就是像人天乘。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:22

所以，这背后的出世间，也就是了脱生死是佛法不共世间法的根本所在，这点无论如何不能丢弃，无论如何不能忽略。

《八大人觉经》当中的发大乘心，就是要以菩提心为内在的主因。

那么，“大悲为本”，就是下面要说的两句话“愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐”，这就是大慈大悲，也就是整个菩萨生活在世间的根本所在了。

我们看到所谓的人间佛教，如果做得好，就是大乘菩萨大慈大悲的体现，因为大慈悲心里面要具备代众生受苦，给众生快乐的这样一种精神。人间佛教就是具体的一个方法，暂时借用一下，叫做方便。

比如说，有个人非常贪财，他放不下这个财，那么你就先让他满足一下，然后在机缘成熟的时候告诉他，这个财不可取。或者你也可以告诉他财本来就不可取的，你用一个多贪众生，用不净观来观察他，让他明白。这是一种方便。

又比如说贪色的，看到美女或者看到美男子就会动心，就会烦恼，那么这个时候你让他修不净观，让他舍离了这种烦恼，这也是一种方便。

各种方便都是因人而异。

佛法，他不是告诉我们，这个世间，比如说我们要修出离心，他并不是说我们这个世界，你赶紧别呆着，赶紧全部跑到月球上去，跑到某个地方去，他的本意不是这里。

他的本意是，我们众生在这个世界上，被这个世界所污染了，因为这个世界的种种情形，财色名食睡，使我们痛苦不堪，所以才叫我们要解除，要解脱，要离开。

假如我们不为世间一切法所动，那么也没有必要叫我们离开了，也没有必要叫我们解脱了。

所以“方便为究竟”这一句话，有两层含义。第一层含义是度众生的时候，我们要不舍一切手段。方便就是手段，只要让众生能够得到快乐，只要让众生能够离开痛苦，我们就要想尽一切方法，一切手段，这是第一层。

这个一直到菩萨，修菩萨行到成佛都要用的，十方诸佛也都要用方便法门度众生，所以叫做“以方便为究竟”。从菩萨发心，凡夫菩萨开始一直到成佛都要用方便，这是第一层含义。

第二层含义，是从菩萨的自身而言，菩提心为正因，以大悲心对待众生的时候，那么自己所作所为的一切，都是方便。

比如说在网络上，我们诸位同修在这里，有网管，有在这里听法的。网管、听法的包括我现在在这里跟大家讨论佛法，这都是方便。

那么这个方便在解脱之后的菩萨看来，我们的六根六尘六识，这六根门头所放的就是自性的光明。所以，菩萨在用方便法门的时候，这就是他全体生命的全部显现，这就是究竟的。

究竟是什么？佛性在这里起用了，自己受用了，方便本身就是究竟。

所以不要以为我现在暂时用了这个方法，然后待会儿再用一个究竟的，那个才是真实的。菩萨见到佛性之后，没有这个观念。

见到佛性之后，一切法，一切行，包括做梦，在梦境当中也都是究竟真实，因为梦也是佛性在显现。假如我们没有佛性的话，我们不会做梦。

我们的妄想，我们自己在妄想当中生活的这个念头，第六意识，平时害我们不浅，我们因为这个妄想受尽了痛苦。

但是菩萨，他知道这个妄想只是一个方便，而且这个方便又是佛性的显现。

所以，他的一切想法都是究竟，那么一到究竟之后，就不叫妄想了，就叫做智慧了。

所以第六意识转识成智之后就叫做妙观察智。他非常微妙地去观察事物的本相。这是我们生命当中本来就有的功能，所以不能偏废。

那么，菩萨有了菩提心，有了大悲心，有了方便，方便就是究竟的，这个自利利他就具足了。

那么在自利利他都具足的这个情形上，第八觉知的最后四句话，可以说把大乘菩萨道自己修行和度脱他人修行的出发点和根本点，给特别强调了一下。

所以，以大悲为根本之后，又说了四句话。“愿代众生，受无量苦”，这就是大悲心， “令诸众生，毕竟大乐”这是大慈心。所以，我们经常说：观世音菩萨，大慈大悲。

那么“愿代众生，受无量苦”为什么叫做“愿代众生”？后面一句为什么是“令诸众生”？

“愿代众生”是我们有这样一种美好的愿望，我们愿意去代众生受苦，那么众生，他会不会让我们代他去受苦？他会不会接受我们的美好的愿望呢？很难。

其实，佛菩萨都有这种愿望。不要说佛菩萨有这种愿望，在这个社会上，有许许多多的仁人志士，他们也都有这种愿望，为了国家，为了民族，为了集体，他也愿意代大家受苦，叫做成人之美，代人之劳。

那么有了这个愿，愿意代众生受无边的痛苦，这个痛苦包括什么呢？包括苦苦、行苦和坏苦。

这里面这个无量苦，我们不要以为愿意代众生受无量苦，就是皱着眉头，好像是很难受的一件事情，不是的，菩萨的大悲心当中没有这种很难受的感觉。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:22

他看到我们在受苦的时候，因为我们凡夫众生怕受这个苦，所以想尽办法不让我们受这个苦，他尽量来分担，这个是要以受苦的感受来替代我们，来分担我们的。比如说这个肉身上的，财物上的，物质上的。

还有一种是，我们凡夫众生在享受快乐的时候菩萨也要代我们接受这种快乐，因为这种快乐实际上是坏苦，坏了之后就苦。

比如说有许多学佛的人，家里人在集体聚会，或者觉得应该快乐一下，那么发了大菩萨心的菩萨，你也应该去参与他们的快乐，参与他们的快乐的同时，你看到，哎呀，这个快乐是坏苦，众生不知道啊。

所以，我现在跟他们一起快乐，那么一起快乐，有了这个接触，有了这个缘分之后呢，想尽办法让众生从这中间呀脱离出来。

如果我们整天只是受苦，没有代众生接受这种世间快乐的这种承担的能力，那么世间的众生就会觉得我们是个怪物。

菩萨绝对不是怪物，这点更难了。

所谓八风，四个逆风比较好防，痛苦的，负面的，这个一般的修行人都比较容易抵得过。可是顺风，好的，快乐的，就难防了。

一方面，我们容易被他所转；另外一方面，别人让你接受快乐的时候，你又不敢去接受这种快乐。别人让你觉得这个世间也有快乐，并不是什么都没有。如果你觉得只是很无常，这种快乐你不想要，什么都不想要，什么都排斥，整天皱着个眉头，看世间整个就是一个大火坑，苦死了，那么这也是不慈悲，没有大悲心的。

所以，大悲心代众生受苦，是三种苦都要代的，不是光光代一个苦苦。坏苦也要代，这样子才算生命的完全付出。

假如你只是看到别人挑不动的时候，你去代他一下，然而人快乐的时候你不去分享，那么与众生缘分也就少了。

所以，就像对一般比较好的朋友，也就是说，苦乐都能相当，所谓“有福同享，有难同当”。这个“有福同享，有难同当”在世间，对于菩萨来说，也是要有大悲心才行的。因为“有福同享”的时候，我们要想办法，让他从这个福当中，解脱出来。只有这样，生命的付出才是无有丝毫的保留。

那么“令诸众生，毕竟大乐”，这就不是“愿诸众生，毕竟大乐”了。而是我们有具体实际的行为，让众生能够得到快乐。

“毕竟大乐”，这是大慈悲心。什么叫“毕竟大乐”呢？你给他的一些快乐，小小的快乐，这只是方便。那么真正的快乐，是把每一个众生，内心当中，绝对自由的，绝对幸福的这样一种力量，完全地开发出来。

不是给他几块糖吃吃，哄哄他，让他高兴高兴，不只是这点。虽然这个也是给众生快乐，但这只是先以欲钩牵。

真正要让他入佛智的，是要让他获得的快乐一定要彻底，没有丝毫的负面影响，一点都不应该有。如果有一丝毫的负面作用，那这就不是真正的“毕竟大乐”了。

在菩萨修行的整个过程当中，菩萨自己获得了这种幸福，他会身不由己的去对众生说，希望众生也能够从中获得这样一种幸福和美好。

那么，这里面有一个关键的所在，佛法也不是把世间，把这个人世间看得是一塌糊涂，而是世间的这种快乐，我们没有正确地认识他。

那么菩萨的大慈大悲，大悲心就是让我们更好地认识世间的痛苦，更客观去认识他，然后去承担他，这是大悲心。

大慈心呢？就是我们要承担世间的、出世间的这种快乐，真正究竟的大乐，这是真正的大慈，也要承担。

所以，在《涅槃经》里面讲，菩萨解脱一切痛苦却能够真正的“常乐我净”。

所以，真理有四要素。第一个要素就是真理不会改变，这是常；第二个要素是真理没有痛苦，如果是痛苦的，那么我们就不能承认他是真理，所以是快乐，常乐；第三是真理绝对没有副作用，这就是我，“常乐我净”的我；第四是真理不会有烦恼污染，这是清净。

那么涅槃四德当中的 “常乐我净”，“乐”可以代表凡夫众生希望得到的感受。那么菩萨愿代众生受无量苦，令诸众生，毕竟大乐，也就是说希望一切众生都能够证得大涅槃，“大乐”就是大涅槃。这是《八大人觉经》后面四觉当中的最后一句话了。

那么大乐的这个涅槃，我们可以回顾前面第四觉的第一句话，叫做“愚痴生死”。那么，只有愚痴无明破除了，才能够见到中道佛性，见到大涅槃，也就是 “毕竟大乐”。

我们再回顾一下就知道了，要解脱生死，一定要解决贪嗔痴。先要把这三毒的真相看清楚，然后我们把他解决掉。

贪嗔痴要解决，那么贪嗔痴的根在哪里呢？就在于无明，不知道真相，所以破除无明才是最重要的。

那么，当我们把这个无明破除掉了，你哪怕是破一分无明，你就能够证得一分法身，也就是能够获得一分大乐。

菩萨自己从这条路上走过来，所以，菩萨最后，也希望一切众生都能够获得真正究竟的大乐，也就是生命的绝对自由和绝对幸福。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:23

第十二讲  流通分——证劝示功德


昨天，我们把《八大人觉经》的正宗分已经学习过了。正宗分里面，八大觉的每一觉的内容，都是以解脱道或者菩萨道的形式，通过我们内心的觉照以及在外在行为上的行持，最终能够达到圆满成佛的目的。那么接下来做一个总结。

所有的佛经都可以分为序分、正宗分和流通分。正宗分，是经典的核心内容所在。流通分，可分为两方面，一方面是总结经文的内容，劝说弟子流通；另一方面是讲述受持和修证的功德。

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。

这个流通分里面包含了三层含义，这三层含义，可以总结贯穿整个《八大人觉经》的思想脉络。

那么这三部分，第一部分是证说。证就是证明，证明诸佛菩萨大人就是以这八觉来修行证道的，这需要证明给我们看。

第二部分是示说。示就是表示的示，表示再重新显示一遍解脱道和菩萨道的经文大意，这是第二部分。

第三部分是劝说，也就是规劝佛弟子们，通过闻思修三慧，来修学经文中所说八项大事。

在释迦牟尼佛成佛之后，初到鹿野苑转四谛*轮，我们叫做三转四谛*轮，三转四谛*轮也是证转、示转和劝转。

证转：佛陀说，此是苦，我已知；示转：此是苦，可知性；劝转：此是苦，汝应知。

这样就讲了苦集灭道，这世间一切都是苦的，这个苦，我（佛陀）现在已经知道了，是可以知道的，并不是不能知道，大家只要稍微觉醒一下，就可以觉察得到的，那么就是可知性。佛陀自己觉醒了，这个法又有可以觉悟的可能性，所以劝我们大家，你也要觉悟。

因此佛陀所说的一切法，不是个人主义，也不是主观的个人为信仰，而是以正法为信仰。

为什么以正法为信仰呢？因为这个法是具有可知性的，是可以证明给大家看的，他具备了这样一种功能。

那么，一切佛法讲的都是我们人生的根本问题，我们的生命到底有哪些层次？我们思想境界到底有哪些区别？哪个地方是痛苦的，哪个地方是快乐的？痛苦如何去解决，快乐如何去获得？有了快乐我们如何去保护这种快乐，升华这种快乐？这个就是佛陀说法非常客观的一个事实。

因此，佛陀从初讲四谛*轮，一直到最后讲《涅槃经》，无不是劝我们佛弟子，都要通过这个法，来证明自己的修行境界。

那么《八大人觉经》也同样地贯穿了佛陀客观说法的这一精神实质，所以最后这一段话，流通分的经文说“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟”这句话就是证转，证说，证明诸佛菩萨是从这八觉当中修行证道的。

觉悟是觉悟什么呢？第一层含义，觉悟世间是苦的。

这世间一切为什么是苦，前面的四觉当中就有详细地说明：“世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我”。包括后面的“多欲为苦”、“愚痴生死”。这种种贪嗔痴慢，整个五浊恶世构成了一个浊恶的世间，所以大家在这里才感觉不到生命的快乐。这是第一层觉悟的含义。

那么第二层呢？我们不但要觉悟世间是苦的，而且还要觉悟这一切苦都是可以解决的。

没有哪一个苦是解决不了的，没有大不了的事情。所以，生死是一件大事，我们不去觉悟的时候，那么我们就被苦所束缚，被这个苦所欺骗。当我们觉醒的时候，这个苦实际来说，只是一个纸老虎，只是一个梦幻泡影而已。

过去有人说，在梦境当中，被老虎追来了，这时候他非常害怕，拼命跑，最后老虎快要咬到他了，他一下子吓醒了。醒过来之后他说：哎呀，幸亏是梦，要不然我命就没了。这是他非常高兴的一点。但是想到这里的时候，他突然又后悔了，后悔什么？他说，我早要是知道是梦的话，我就不用跑了，被它吃了就算了。

所以，第二层含义，佛陀要告诉我们，生死是痛苦的，痛苦可以解决的。

那么第三层呢？是菩萨的境界。生死可以放下之后，实际来说，生死才是生命的真正的一个非常微妙的显现。

我们现在拥有的这个生命，拥有六根六尘六识，拥有这个世界的五花八门，色彩斑斓，种种现象，无非是体现我们生命的一种庄严，一种福德庄严、智慧庄严，无非是体现我们生命丰富多彩的内涵。这是菩萨所要觉悟的。

所以，在这个层面上，你完全觉悟到了每一个众生，每一个法，包括我们现在在这里所具备的身心世界。我们的每一个念头，在每一个念头当中，你都看到了他的本来面目，看到了他的真实相状，然后我们善加利用，而不会被这一切所束缚。

有一句话说得好：山河大地，身心世界，为我所用，非为我所有。不要以为我们拥有了这个色身，这个色身就是我的，我们只是现在可以拿来用一用。我们拥有财富，可以拿来用，你可以用来布施，用来做好事，也可以用来自己享福，享受。

所以，一切世界身心无非为我所用，但不是为我所有。如果以为我们拥有了，那种绝对的有，就是一种执着，就是第一个层面的痛苦。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:24

总结起来，我们的生命有这样的三个层次。

那么，诸佛菩萨，他怎么来觉醒的呢？就是从《八大人觉经》的这八个步骤来觉醒的。

所以，我们面对现实的世间，不要逃避，而是更加客观，更加准确地看到这个世界的各种缺陷。看到缺陷之后，我们想办法使我们的身心不要受他干扰，这个是求解脱的一个最重要的办法。

当你的身心，不再受这个世间的缺陷所干扰，那么这就是迈向解脱道的一个关键所在。

当我们明白了解脱道之后，我们不忍心看到其他的众生在受苦，我们就立即把这个道理回过来，向其他众生说，希望他们也不要受这个缺陷、局限、狭隘的世间所干扰。那么这个时候，我们的举动就是一个菩萨行了。

那么当这两种行为－解脱道和菩萨行，都做到圆满极至。也就是说，这个世间，没有哪一件事情可以影响我们了，也没有哪一件事情的来龙去脉，我们看不清楚了，我们都清清楚楚，明明白白。他的是非好坏，他的作用在什么地方，我们都能看到，这样的人就是佛陀。

所以，第一个段是证说，佛陀要证明诸佛菩萨都是从八觉里面证到的，不是从别处。

因为别处，我们可以看到包括净土宗和禅宗，方法虽然非常多，但是他走的路子，无非是解脱道和大乘度众生的菩萨道这两条。

这里是总结性的，讲了一个证明地给我们看。

那么第二段，是示说，示就是表示。这一段经文里面的内容就稍微多一点。说“精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。”这四句话，是大乘菩萨发心的关键所在。

为什么在前面，我们把八觉分为前四觉和后四觉，就是因为前四觉是解脱道，后四觉是菩萨道。这是为了我们大家能够更好地把大、小乘一切佛法的前后次第弄清楚。

实际上，大乘佛法也走解脱道。可是，大乘佛法走解脱道跟小乘人走解脱道，他有一点区别。

区别在哪里？他的区别就是小乘人只求自己解脱，求我们自己看到现实太痛苦了，我自己把问题解决了，好了就出去了。

那么大乘菩萨发心，他就不只是为了自己，不只是看到自己的生命那么痛苦，同时也看到身边的一切众生都在痛苦之中，于此很不忍心。

可以说，《八大人觉经》的落脚点，还是在于大乘，他的“八大人”，“大人”就是菩萨。所以《八大人觉经》被称为大乘经典。

在这个总结里面，“精进行道”，这句话是通大小乘的。

小乘为了求解脱，不舍昼夜，常行精进。佛在世的时候很多声闻弟子都是精进修行的。修行三十七道品，修行四禅八定以及修行各种各样的有利解脱的方法。这是小乘解脱道的“精进行道”。

大乘菩萨也需要“精进行道”。大乘菩萨修的是六波罗蜜乃至十波罗蜜，而且六波罗蜜和十波罗蜜都是以般若波罗蜜为核心。

我们念的《心经》，就是《般若波罗蜜多心经》，他的重心就是在开般若智慧。

所以，大乘菩萨的精进是这样子的，与小乘有所不同。

那么《八大人觉经》里面讲到的“精进行道”，实际上来说，可以修二乘人的解脱道，三十七道品、八正道，也可以修菩萨的六度万行，如此种种的方法和行为。

在这里面，有一个地方很关键，就是 “精进行道”的“精进”二字特别重要。“精”就是精纯不杂；“进”就是进而不退。这样子，我们的内心就会很清净，就能够把解脱道和菩萨道这两样，贯串在一起了。

我们要求解脱，就要求一个让我修行的方法，我们中国大乘佛法里面，各种修行方法都符合解脱道和菩萨道。比如说净土宗的念佛，这个念佛法门，你念一句阿弥陀佛，内心清净的时候，你就把解脱道和菩萨道这两样，贯串在一起了。

为什么说贯串在一起了呢？你这句阿弥陀佛念得清清楚楚，听得也清清楚楚，这个时候，那么，世间无常、苦空、无我，贪、嗔、痴等种种现象，在当下就没有起来。你要念清楚，发自内心地念出来，要听清楚，耳朵听进去。就在这一念，世间的一切杂染都没有起来。

诸位现在就可以试试看，你念一句阿弥陀佛，专注的念，这个时候，你就是解脱的了，这就是解脱道。

我们总以为，今天念了三句佛，明天没有烦恼了，以为这样就是解脱，不是的。当你这句佛号念得专注的时候，就是解脱。

如果这样一种心态，你习惯了，不再染著世间的这种心态，你习惯了，那么你整个身心就不会受世间的影响。

大乘的这个净土宗的修法，就是一句佛号。当然了，他还需要一个，就是发菩提心。修净土的人，不发菩提心，他就不明大乘净土行。

净土宗要求信愿行，发愿往生西方，要乘愿再来度众生，发这样的愿。那么有这样的愿，就是大乘菩萨度众生的一个根本所在了。

所以，当我们专注念一句阿弥陀佛的时候，自性众生也在度，解脱道也同时上路了。

禅宗亦如此，当你参话头参到专注的时候，或者你这句话头真的提起来的时候，世间的一切就与此隔绝了，如果说破了本参，那就更具备大乘菩萨行了。

密宗持咒，也同样具有这样的功能。如果有人学习密咒是为了求得升官发财，求得福报，那么他出世间的解脱道的法还不够，还只是修习世间的资粮而已，还是世间法。

那么如果你是发了大菩提心再来修密法，这个时候你持咒，你的身心就清净，就是解脱道和菩萨道同时上路了。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:24

那么，这个《八大人觉经》的“精进行道”，精进二字很关键。精就是精纯，纯而不杂，不要杂修；进，就是进而不退。所以修行的关键，在于我们学习了一个方法之后，你就要秉持这个方法，精纯不杂地去修，要进而不退。

比如说你念一句阿弥陀佛，念习惯了之后，你的这种心态就能跟禅定吻合，也能跟菩提道吻合，那么世间这一切就影响不了你。持咒也是如此，参禅也是如此，天台的观法也是如此，所以叫我们要精进，不要杂进，不要杂乱地修。

我们这个凡夫有很多毛病习气，今天求这个法，修了两天以为没有效应，实际上是有效应的，只是我们不懂得这个修行的诀窍，以为还有特殊。

因为不懂得方法，明天看这个法好又修这个，后天又修那个，那么这样一来，你的每一个法都没有形成一个习惯。

因为你没有习惯，对法不习惯，修法没有形成一种力量，所以我们平时还是在五欲六尘当中打滚，还是以我们原先的贪嗔痴来指导生活，这样子一来，我们就不叫行道了，而是杂乱无章。

许多高僧大德，每一个宗的弘宗演教的大善知识，都要劝我们说，就是这个法门最好了，你只要修这个法门就一定能解脱，能成佛，这个话一点都不错。

那么，我们看到每一个宗派，弘扬自己教法的这个祖师大德，说要专修的时候，我们千万不要以为，他把自己说得好，把别人说得坏。

怎么说呢？如果要说只有我这个最好，别的都不好，这个“别的都不好”不能在公众场合说，因为不能普遍地这样看待，每一个法门都是最好的，都是最重要的。如果是针对某一个弟子说，这是可以的。

比如说我们患了肝炎，医生拿肝炎病的药来告诉我们说，这个药就是最好的，这个话一点都不错。所以，善知识告诉弟子，针对这个人，针对这个病的时候，这是对的。

如果这个弟子不服这个药，然后出去给别人说，我的善知识告诉我，就是这个最好了，你不要去修别的法，就是这个最好。那么诸位想一想，这可是大错特错。

我发现有许多修学佛法的人，比如说善知识告诉你，你要专修净土，专念一句阿弥陀佛，这就是最好的了，没有比这个更好的了。

你听了之后，自己没有精进去修行，也没有专注地念佛，然后还到处去跟别人说，把自己当成善知识，劝别人不要学经，不要听法，你就是念一句阿弥陀佛就是最好了。

诸位，这里面你就看到了，善知识的苦口婆心在你的身上体现出来的是什么呢？是不是对机下药，对机施教呢？就不是了。

所以，“精进行道”的这个“精”就是精纯不杂，“进”就是进而不退，就像钻木取火一样，一定要有善知识的指导的情况下，用一个专门的法门去修，我们凭籍这个法门，就可以了生死，就可以度众生，开大智慧。

所以，这个是我们修行解脱和行菩萨道的一个关键所在。

大乘菩萨不但对法门要精进修行，精进行道，而且还要“慈悲修慧”。

“慈悲”就是要为了众生而发起慈悲心，我修这个法门不只是为了自己解脱，等我解脱之后，我会用种种法门来教导众生，使众生得解脱，这才是真的慈悲。

如果我修这个法门修成功了，我就把这个法门弘扬给天下一切众生，别的任何法门，我是绝对不学，绝对不弘。如果发了这样的愿，那是很不慈悲的，因为佛陀有无量无边的妙法，佛法的范围极为广泛，如果你只是局限在凡夫众生一己之见上，这个是背离了佛法的根本宗旨。

当然了，如果有众生适合某一个法门的话，那么我们也可以专门弘扬这个法门跟他适应，这也是可以的。

净土宗三根普被，法门深广，那么这样子，他适应的根基就更为广泛了。

但是诸位要知道，虽然净土宗这个法门是三根普被的，但是却不见得所有的众生都有这个缘分，有这个愿力，所以这里面非常复杂。

我们修学佛法的大乘菩萨，是以慈悲心为根本的，慈悲心的根本就是没有法执，没有我执。

没有法执的意思就是：不要以为我弘这个法，这个法弘出去了，我心满意足才高兴；也不要以为现在我是法师，我是弘扬佛法的，我是佛弟子，我让大家高兴了，这就好。不是这样，我和法这两样都不能执着。

为什么呢？要看到众生有痛苦，看到众生有佛的这样大智慧，他们却不知道。我们是为了众生，一切都以众生为根本，为着眼点。这个在前面讲八觉的时候，每一章中都提到这一点了。所以，这个慈悲心很重要的。

那么，有了这样的精进心，慈悲心。精进当然是要学习法门了，一个法门又有大慈悲心为本，这样子，我们就可以乘法身船了。

这个乘法身船，诸位，一般我们看法身，就是佛陀有法身、化身和报身。其实我们众生跟佛，之所以我们每个众生都能成佛，就是因为每一个众生都有与佛完全等同的法身。每个众生的法身跟佛的法身是无二无别的，没有差别。

那么乘法身船的意思就是：法就是我们的身，以法为身。

为什么叫以法为身呢？当我们修学净土的时候，念这句阿弥陀佛的时候，这句阿弥陀佛能够使我们从苦难当中超脱出来，当你妄想纷飞，不知所以的时候，你就提起来，阿弥陀佛，阿弥陀佛，世间一切顿然销圆。一切烦恼痛苦都会当下灰飞烟灭，那么就这个时候，你实际上是与法身相应了。

我们的法身非常微妙，你说他有，却看不见；你说他没有，却能够消除一切痛苦，一切染著，一切执着。

一切染污都会在法身面前变得毫无影响，毫无障碍，所以叫法身遍一切处。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:26

一切处的意思，就是一切时间，一切空间，无论你是什么职位，什么地位，什么身份；无论你是在家，还是出家；无论你处在烦恼的痛苦当中，还是处在自在的喜悦当中，只要你与法相应了，你的当下，你的身心自然解脱，这个时候是真正的乘法身船。

这个“船”字，就是指苦海的此岸能够到达苦海的彼岸。那靠的是什么呢？靠的就是这个法身。明心见性，见性就是证一分法身，见到佛性了，这是证得一分法身，就是圣人。

那么凡夫呢，凡夫的法身是相似的法身，相似的法身是怎么样的？

比如说开悟有相似的悟，天台讲的，相似即，分证即。那么这个相似是什么呢？就是我们修一个法门的时候，如果说禅宗，你修着修着，觉得自己能所两忘，身心空寂，此时一切烦恼就像天上的乌云和白云一样全部都散开了，只有明亮的太阳挂在空中，或者是万里无云，完全是清澈透明。

那么，当我们的整个身心处在这种状态之中的时候，我们就已经逐渐地快要离开苦海了，相似的要离开苦海了。

所以，凡夫是乘相似的法身之船。

到了真正解脱了生死，解脱了轮回，他那是乘真正的法身船。

这个法身船，确切地说，他只是一个比喻，比喻要从苦海的此岸到达苦海的彼岸，可以乘法身这条船。

实际上，从此岸到彼岸，法身一直都在，是充满了的。如果拿苦海来说，这个法身，应该说是在苦海上面的一座桥更合适。因为桥就是此岸到彼岸，中间没有间断，随时随处都充满了的，其中没有任何痛苦，因为你在桥上就不会沾到苦海了。

所以，只要你与法身相应，在圣人的时候相应了，你没有痛苦；在凡夫的时候相应了，你也没有痛苦。

如果从自己修行的角度来说，菩萨要明白这种法身从此岸到彼岸没有痛苦的这样一种心境。所以，最后这一句叫做“至涅槃岸”，涅槃的彼岸。

彼岸和此岸，这是很怪的两种现象。彼岸是涅槃，涅槃没有生死，而我们凡夫呢，恰恰有生死；彼岸没有烦恼，而我们此岸有烦恼。这是一个很奇怪的现象。

我们经常会想，在这个轮回的世间，我们如何到达彼岸，涅槃又是什么意思。其实有个比喻说得好，我们生病了，生病之后就去吃药，吃完药之后病好了。涅槃是什么意思呢？就相当于病好了，相当于这样一种状况。

那么，“病”好了之后你会很快乐吗？我们大家在这里听闻佛法，现在坐在这里就没有生病，没有生病你很快乐吗？好像也感觉不到快乐，但是有一点很重要的，你很清楚，没有病痛。

涅槃是什么呢？涅槃并不是一个快乐的事情，不是生死轮回当中的凡夫所认为的快乐，比如说五欲之乐，不是这种快乐。

我们现在感觉到的所有快乐的概念，包括，比如说有些人在这个世间忙得很乱很累，觉得到深山里面很轻松，放松一下，那应该很快乐的。实际上，涅槃也不是那样的。也就是说，涅槃的快乐不是我们这个世间所认为的快乐。

所以，涅槃没有快乐，涅槃只是没有痛苦而已，我们这世间感到的所有痛苦，涅槃里面没有，确切地说，我们这个世间所感到的所有快乐，涅槃里面也没有。

那么，当我们把这个世间的一切烦恼杂染、快乐、痛苦，也就是苦苦、行苦和坏苦全部消除了，消失的当下，涅槃就现前了，解脱就现前了。

所以，当我们体会到这层解脱之后，那么这个示说的第二层，也就是现实的解脱道和菩萨道。第二层是什么？就是“复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道”。

“以前八事，开导一切”，这个是指菩萨先求解脱道。说我们菩萨，发菩萨心要度众生，你先要乘这个法身船到涅槃岸。然后你再回过头来，回到生死的此岸，普度众生使他们能够解脱，叫“度脱众生”。

“以前八事，开导一切”，就是以前面的八大觉，以八大人觉的这个事情来开导众生。从这句话，诸位就可以看出，《八大人觉经》实际上是可以贯穿整个佛法的一切内容。

那么度众生的时候，他的目的在哪里？如何去度？“开导一切”，开就是我们现在所谓的开示，讲开示，请某一个法师来讲开示。

“开”就是把真理开出来，把生命的痛苦开出来给我们看，把生命的宝藏也开出来给我们看。

当我们就看到了的时候，我们会发现，啊，我们原来只是拥有生命痛苦的这个层面，没想到生命里面还有极为快乐、极为富有的这一层面。

开示有好几层含义，一层是开出我们的痛苦，另一层是开出我们的快乐，还有，就是开出我们最究竟，最真实的诸法实相，这是开。

“导”，就是引导。开出来之后，我们看到了这个宝山可能会空手而回，因为我们不知道怎么获得财富，怎么离开这个痛苦。所以菩萨还要引导我们去做。

“开导”，“开”和“导”是两码事。“开”是言教，“导”是身教，就是身体力行。

我们通过自己的修行，要得到解脱之后，再来引导。诸位都知道，我们现在经常说的导游，导游对于所引导的这个旅游风景，他要很熟悉，然后他才知道从哪个地方走，走到哪个地方有什么好的风景。

菩萨通过修行，从快乐的情景之中走过来，从解脱之中走过来了，当你也获得解脱的时候，他会非常的高兴，非常欢喜。

实际上，菩萨没有什么痛苦，也没有特别要表现快乐的地方。但是，菩萨给我们讲经说法的时候，比如说讲到解脱的时候，他会满心欢喜，表现出非常快乐的样子。

这就像导游一样，实际上，他早就从这里走过来了，没必要在这个地方来感受快乐，他随时都能感受快乐。但是，为了引导众生，他就在这里要表现出快乐的样子。

同时，他对生死不会痛苦，生病也不会痛苦，但是为了引导众生感觉到生死的痛苦，所以菩萨在生死当中也要表达出痛苦的样子。

诸位看到的许多高僧大德、佛菩萨，像释迦牟尼佛也是如此，他在涅槃之前还告诉弟子，说自己有背痛。

讲到有背痛的时候，我们很多人就会问，佛都已经究竟圆满地觉悟了，为什么还有背痛？诸位，他是“开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道”。这是重点所在了。

他不但要表现出涅槃寂静的快乐，而且还要表现出炽热的生死痛苦。世间本来就有生老病死，这个痛苦谁都不能免，世间是无常的，他要开导给我们看。

同时，他在痛苦当中，又表现出不受痛苦所束缚，不受痛苦所局限的自在，所以在痛苦当中非常潇洒。

过去有一位黄龙慧南禅师，他是国师。他平时讲大乘禅法的时候，呵佛骂祖。

因为一切众生本来是佛，如果我们凡夫众生在心目当中把佛，种种概念把他树立起来之后，成为法执，在此当中，牢不可破的法执形成了之后，就很难得解脱。

所以，祖师大德为了方便，甚至就是连佛菩萨，他都要骂，叫呵佛骂祖。

其实，不是说在禅师的心中，佛菩萨值得骂，而是我们凡夫执着的这样一种影相，执着佛菩萨的这样一种概念，这是我们凡夫硬加上去的一种概念，不是实际的佛菩萨的境界，那么这种情况就需要呵斥了。

他这么呵斥，到了晚年，有一次，他偏风了。半边瘫痪，嘴巴都歪到耳朵底下去了，说话都说不清楚。

他的侍者，常侍在他身边的一个弟子气得直跺脚，吓得就哭起来了，说：“你看看，师父啊，你平时呵佛骂祖，这回因果报应到了，这叫大众怎么看待佛法，你是一位国师，是一位大德，居然晚年的果报是这个下场。”

黄龙祖师就跟他说：“你看看，现在你居然还在这个上面这么执着名相，你要是还放不下的话，我大不了把他掰过来就是了。”

这个慧南禅师把手拿到耳朵下面，把嘴巴一端，嘴巴就端正了。

所以，佛菩萨、圣人，他们是于法自在，表现的痛苦，是表演给众生看的。

这个地方就是告诉我们，“以前八事，开导一切”的这个“导”就是引导，通过种种形相引导我们，让我们离开对痛苦的执着。

那么“舍离五欲”，诸位，我上次已经说了，在这里再强调一下。“舍离五欲”，“五欲“是财色名食睡，还有色声香味触，这叫五欲。

舍离五欲的意思，并不是要我们把家里的财产，物质世界，一下子全部把他破坏得干干净净；

也不是说，比如说诸位有的长得漂亮的，不是让你拿刀把脸割一个疤，让别人看起来难看；

也不是说你现在名气很好，然后就故意做坏事弄得名声扫地；

也不是说现在吃得挺好的，然后什么都不吃，把自己饿坏了；

也不是说你现在休息得很好，然后一天到晚不睡觉搞得精疲力竭，身心憔悴。

不是这个意思。

舍离五欲的意思，是让我们的身心不要受这五欲的折磨，这是重点所在了。

如果你为了财、为了色、为了名、为了食、为了睡而折磨自己，这样子的痛苦是极不应该，是对我们生命内在尊严的一种残酷的虐待。

如果我们因为五欲，因为色声香味触而折磨自己，那你就是虐待自己的生命，那么佛法里面绝对不允许这样虐待的。

舍离五欲，是要让我们先没有这一切障碍，然后我们的心才能安住在与佛菩萨、圣人相应的这个法门上面，才能够修道。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:26

所以说，“舍离五欲，修心圣道”的前提是感觉，觉悟到生死的痛苦。再重新地示范一遍，就是讲了《八大人觉经》的所有内容。前四觉是解脱道，后四觉是菩萨道的就是这一段。

最后一段是劝说，这是流通分的本意。流通分的真正内在含义就是劝说众生。那么劝的是什么呢？经文说：“若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。”

“若佛弟子”，就我们大家学佛的人，“诵此八事”，诵就是背诵、读诵。读是对着经文读诵，背诵就是把这记下来。这八事，诸位要记得，不是经文里面的文字，而是里面的义理。

只要你想到“世间无常，国土危脆”念念之中求得解脱，念念之中求度众生。不忘记众生，不忘记解脱，只要你起了这样的念头，你就是跟这八事符合了。

所以，“于念念中”，并不是你整天拿着这个经文在那里诵经念经，不是这个。

但是，初步是可以读诵这个经文的，理解这个经文的含义。那么理解完了之后，把他形成我们自己的人生观。

所以，这个“于念念中”，就是指我们平时的每一个念头，都能够把这个人生的观念树立起来。观念树起来，就是看到这个世间的众生有这样的痛苦，然后有一种解脱，可以让我们解脱，解脱了之后，我们还可以享受我们生活。

这样一种观念，你形成了之后，这个“于念念中”，每一个念头都能够灭无量罪。

每一个念头是什么概念？比如你要吃饭的时候你就想到，哎，我应该吃饭了，这是一个妄想，在这个妄想当中，你知道你这个妄想背后贯穿着是解脱道、菩萨道的这样一种人生观。

在这种人生观当中，你的所有念头都回归于解脱，回归于菩提。所以，每一个念头当中都是“灭无量罪”。

为什么会有无量的罪呢？那反问一下，我们平时为什么会有无量罪呢？就是因为我们平时的一切行为动作，都是落脚在五欲六尘的生死世间。

我们不学佛法哪里会知道这些道理？不学佛法，没有树立这个解脱道和菩萨道的这种观念之前，我们不是为了名，就是为了利，甚至学佛，也是为了装点自己的知识。

许多人知识分子喜欢佛法，只是把佛法当成自己的一种知识，炫耀自己，说：你看，佛法道理我也懂。

许多知识分子来学习佛法，最怕的就是这一点了。一个知识分子觉得自己样样都懂，就觉得自己很光荣，很体面，这正好是五欲，财色名食睡中的名，贪著于名相，虚妄的名相，那么如果是这样，我们念念中就有无量罪。

我们学习一切法，树立了这样一种正确的人生观念之后，你看到自己的孩子在那里不高兴了，你想一个办法去劝他，让他高兴，让他能够更好地做人，更好地学习；看到自己的家人不高兴了，你想尽办法让他们高兴，让他们更好地做人，更好地享受这个生活和觉悟自己的人生。你的方法，你的方便手段无论如何，每一个念头生起来，都能够灭无量罪，一个罪恶都没有。

比如说有人请客，你去参加这个宴会的时候，人家要让你吃荤的，你在吃荤的时候，你要不忘记解脱道和菩萨道。

普度众生需要同甘共苦，然后还要从中解脱出来，不因为此而受到什么狭隘的，局限的束缚。不要觉得，哎呀，我又怎么样怎么样了，然后因此而痛苦。不要痛苦，事情来了该怎么做就怎样做，你的内心很清楚，你的目的很明确，这样子，你没有罪过。

“于念念中”，这个“念念”包括所有的妄想，所有的方便法门，你都能够从中消灭一切罪过，一切罪恶。

所以，这里面就非常重要，进趣菩提就能够“速登正觉”。这个“速登正觉”是什么？就是在念念之中超越一切，超越色声香味触法，当下解脱。

慧能大师说：前念迷即凡夫，后念悟即佛。这个“速登正觉”是极为快速的，所谓顿悟法门，顿证法门。

你在念念之中这样灭无量罪，他的速度是没有前后相对之别的。

我们现在一般所谓的这个相对速度，比如说汽车的时速100公里，他就比50公里要快一点。现在称时速为150、200公里的称为高速。这个速是相对的速。

然而，“速登正觉”的速，他是绝对的速。绝对的速是什么？打破了时间的观念。

如果诸位现在的当下，过去、现在、未来这三际时空，顿时脱落，没有时空观念，这一下你就是真正地与正觉相应，速登正觉。

那么即使你现在能够证得当下的正觉，可是我们这个生死的习气，无明烦恼还会笼罩着我们，还会不时地生起来。

所以，当你证悟这一点之后，我们要在生活当中，再来观察自己的习气，慢慢地破除习气，那么一直到把最后一品无明全部破除干净了，这个时候，才是永断生死。

这个永断生死是指两层，第一层是断分段生死，断分段生死的这个时候，是菩萨的解脱道；第二层是断变易生死，变易生死之后是真正的成就佛道。那么这个时候，才是真正的“永断生死”。

那么当我们永断生死之后，就能够“常住快乐”。永远都安住在快乐当中。

这里面刚才说的第三段，规劝佛弟子们，通过闻思修这三慧，来修学经文当中所说的这个解脱道和菩萨道。

诸位要知道了，闻思修这三慧，诸位在这里听我说，包括看经文，这个属于闻慧－听闻的智慧。你只是听闻而来的。
作者: 普见    时间: 2013-3-16 00:29

你不来，你不听，那你就什么也不懂，听闻了之后，你懂了，但是，你不要因为是听了某一个法师说的，或者是看到某一本书上写的，你就以为这已经是事实了，你就不再思考他。所以第二个阶段还要来思考。

思考的意思，就是把听闻来的内容，在生活当中再对照起来，看看能不能对照得上。讲世间苦，他到底是不是苦的；讲世间无常，他是不是真的无常；讲世间无常、苦、空是可以解脱的，是不是真的可以解脱。这样子你观察，对照的过程，就是思慧，通过大脑，理性地思维，来确定下来。

那么第三，修慧。修就是我们刚才说的，要有一个具体的法门，使我们能够度脱，从生死的此岸到达涅槃的彼岸。

这样子，佛陀，释迦如来讲《八大人觉经》的内涵，就到这里已经圆满结束了。这样就把这个方法以及我们听闻之后如何去做的这个后面的事情都已经说完了。

那么《八大人觉经》，我分开五个部分跟大家介绍的还要最后一个部分：第五—结束语。

结束语就是对大家有一个交待，本经的开头没有“如是我闻”，结尾也没有“信受奉行”。

这个开头，按照一般的经典，大乘经典的记载，是不符合佛经体裁的。因为佛经的体裁需要开头有“如是我闻”，结尾有“信受奉行”。

这个情况为什么是这样，我在前面跟大家已经说过了，因为《八大人觉经》是属于结集的经典，属于后人汇集的一种经典。就是把整个佛说的经典当中精要的这几部分摘录出来，放在这里的。

这个经文的内容、义理非常符合佛法，可以统摄整个佛法义理的小乘解脱道和大乘菩萨道。并且，是从凡夫的现实苦恼的世界着眼。

现实苦恼的世界是什么呢？就是“世间无常，国土危脆”，是从苦恼的地方着眼，从我们现实的地方着眼，逐步修法获得解脱，然后念念不忘众生的疾苦。

我们学佛的人不要忘记社会大众的疾苦，要回到苦难的众生当中，修习一切大乘佛法，最终获得大乘佛法的精髓。

大乘佛法的精髓就在于彻底地领悟诸法实相，从而得到成就圆满的佛果。可以说这是一部“佛法修证次第”的略论，也是我们修学佛法的指路明灯。前四觉的解脱道完全符合“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的三法印；后四觉的菩萨道也完全符合“一实相印”的大乘法印。这就是真正释迦如来一代时教的重要法门。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国！



欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿：世界和平 正法久住 (http://jixiangyun.com/bbs/) Powered by Discuz! 6.0.0