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标题: 纵身止诸苦，当不疑圣教 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-3-9 13:10 标题: 纵身止诸苦，当不疑圣教

所以我们看到阿弥陀佛，这在因地法藏比丘的时候发四十八愿，五劫修行这个德多厚！这在我们娑婆世界一个找不到。我们这个世界十世、二十世的积福，就很难，不容易。法藏比丘积德行善五劫，这是五大劫，这个功德成就了极乐世界，所以极乐世界是修来的。我们有没有分？有分。为什么？阿弥陀佛跟我们是一体，他修，我们沾光，一体。

但是我们要断恶修善、累功积德跟他才相应，他五劫成就了，我们一念就相应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。这些地方你真搞清楚、搞明白，你就知道极乐世界，对它不会怀疑，对自己念佛决定往生也不怀疑，你没有疑，你没有后悔，当中的挫折这是必然。在现前这个时代，最近这三百年我们都受科学感染，科学感染最严重的是什么？怀疑，科学是应该用怀疑的。

但是圣人、圣学不能怀疑，佛学不能怀疑，为什么？它是亲证的境界，而这种亲证是圆满的证得，不是局部的。古圣先贤、诸佛菩萨讲得很好，你也能够证得，不是不能证得，为什么？性德永恒不变，不生不灭，真的是万德万能。

只是凡夫有障碍，把它障碍住了，它不能现前，你得不到它受用。迷了，其实我们现在明白，也得受用，得的是负面的受用，中国古人讲八卦，「一阴一阳谓之道」。诸佛如来他这个路子是阳面，所以他得到正的受用；我们迷了之后走反面、走**，得的是负面作用。都没有离开道，一阴一阳谓之道，阳上觉，阴是迷。我们只要回头，佛法常讲回头是岸，一回头就向着阳光；不回头，背着阳光，阳光在那边。回过头来我们面向阳光，面向阳光就是一切则得其正，背着阳光一切皆得其邪，邪气，就这么个道理。

我们今天求法，求佛法、求圣贤之法、求正法，「身入大火」，这就是遭受磨难来折磨你，其实这些折磨也是消我们的业障。我们背弃性德，就是背弃阳光，造多少罪业，这些障碍、这些zai 难不是替我们消业障的吗？如果我们这个想法的时候，一切zai 难、业障我们就甘心情愿来承受，不怨天、不尤人，欢欢喜喜，我们在受灾受难当中，不忘念佛，这个zai 难很快就会消掉。

我们自己有意思要消灾免难，佛号加持帮助我们太大，用清净平等心念佛，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，所以是好事不是坏事。佛在此地特别提醒我们，「不应疑悔」，不应该怀疑，不应该后悔。「当如弥陀因地」，像法藏比丘那么样的勇敢，「纵使身止诸苦中」，这也是假设的，纵使都是假设，我们身体在哪里？在众苦当中，三途六道这是诸苦中。

「如是愿心永不退」，我发愿向善，发愿行善，发愿学佛、学菩萨，发愿要成佛、成菩萨，这个心永远不退，无论怎样困苦zai 难，不受它的影响。「始是深信切愿」，解释这两个字，什么叫深信？什么叫切愿？你真正能做到，这叫深信；真正不退转，这叫切愿。

佛经上常讲的制心一处，或者说止心一处，意思都相同，心要放在一个地方，才能开悟。换句话说，最忌讳的是妄想太多、杂念太多、欲望太多，这就麻烦了，这永远做不到一；换句话说，永远进不了涅槃城。涅槃城进去，心要一，纯一；二心，三心二意进不去。西方极乐世界也是这个道理，一心、一念就进去了，二心、二念进不去。　　

　　为什么念佛的人这么多，往生的人少，就是他不懂这个道理，他在念佛这个法门里，还要加一些东西进去。我们常听到的，禅净双修、密净双修，还要加一些东西进去。加东西进去的时候，有成就的，也有不能成就的，原因在哪里？无论加多少东西，他还是一心，这就能成就；加了东西，不是一心，把你一心破坏了，你就不能成就，道理在此地。加得再多，全都等于零，「凡所有相，皆是虚妄」，零就是归一，统统等于零，这个夹带再多都没有关系。如果心没有归到零，加一是一、加二是二，最麻烦了，这进不去。我们要明白这个道理。　　

此地是讲空、无相、无作，大乘佛法里头，比这个讲得更多的，觉、正、净三门。三门的意思跟这个相同，觉跟空相同，正跟无相相同，净跟无作相同。觉正净三门也是一个门才能进去，走觉门的，法性宗、禅宗，大彻大悟，明心见性，这是觉门；走正门的，教下，华严、法华、三论、唯识都走正门，正知正见；净土跟密宗走的是净门，一心清净，从清净心入。这入大乘。一门入进去，全部都得到了。从觉门入门的，法相他懂。我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师没有学过法相，你看他讲八识讲得多圆满，那通，相宗全通。没入进去是不通的，进去之后全通了，不但佛门各个宗派通了，世间法也全通了。没人问他，你有人问的时候他就给你讲。　　

　　觉正净只能走一门，觉、正可以看看，我们真正走的道路是净土。净土里头最重要的，心清净。佛在经上也讲了很多次，「心净则佛土净」。真的，境随心转，心清净，土就清净，就是净土；心清净，身就清净，第一个转的，身，它就转了。所以不用靠外面的力量，要从自心里转，真转过来了。清净心没有现前，用外面力量来帮助，可以，心里一定知道，这个帮助是暂时的。永恆的，要靠清净心，要靠正知正见，要靠觉而不迷。这三个字，一个得到三个统统得到。

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作者: 普见 时间: 2013-3-9 13:11

念老在此地说，「弥陀因地发心曰：假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，这是勉励我们的。供养恒沙圣是修福，求福果报在人天，出不了六道轮回，不如坚勇求正觉，坚定信心、勇猛精进求正觉。「求正觉者首应求正法」，没有正法哪来的正觉？什么是正法？「故不应自生谄伪之心」。谄伪，下面有解释，我们看下面，『退』是退转，『屈』是弯缩，我们现在人讲的弯路，『谄伪』是虚伪，这是障碍，菩提大道上的障碍。

你要有智慧，要认识，要知道避免，头一个决定不退转，第二个不要走弯路，第三个不可以虚伪。菩提心第一个，真诚，清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，无论是顺境、是逆境，对一个发菩提心的人来说，统统都是增上缘，都是帮助自己提升、帮助自己精进，好事，不是坏事，自己要认识。

一般人顺境、善缘容易生贪恋，这一贪恋就退转，就弯路，就谄伪了；逆境现前，恶缘现前，就生怨恨，也退转了，甚至于还生报复的心，不知道所有一切众生、所有一切境缘都是佛菩萨在帮助你，你自己要觉悟。逆境、恶缘不生瞋恚，永远用一个平常心，平是平等，常是永恒，换句话说，就是用清净平等觉。清净平等觉的体就是真诚，人没有真诚，哪来的清净平等觉？对待外面一切人一片慈悲。

慈悲是什么？真诚的爱心，清净的爱心，平等的爱心，正觉的爱心，待人接物。对我好的人，慈悲，对我不好的人，也慈悲，毁谤、陷害我的人，对他还是慈悲，决定没有打折扣，看到他有困难，一样热情伸出援手帮助他。不要说这个人他害过我，我不要理他，错了，那不是菩萨。我们要能做到，这些都是经典上教导我们的，我们能够依教奉行，这就对了。

我跟方老师学习的时间不长，大概只有三、四个月，老师给我讲「佛经哲学」，我才知道佛教不是迷信，佛教有很深的道理、有很深的学问。我跟方老师认识是在春天，我记得那年是二、三月的时间，我跟章嘉大师认识是七、八月秋天的时候。我第一天跟章嘉大师见面就动了这个念头，向大师请教，这提出头一个问题，方老师告诉我佛经哲学，我知道佛经好，佛法的伟大。

佛法里头有没有很简单、很容易，叫我们立刻就能契入境界的方法？我问这句话，跟这意思一样。我提出这个问题，章嘉大师看着我，我也看着他等他开示，那个时候还不懂什么叫开示，等他回答。等了多久？等了半个多钟点，我们就是两个眼睛看眼睛，一句话不说，半个多小时，说了一个字「有」。

他这一个有，我们的精神就提起来，就特别注意了，他又不说话。停了大概六、七分钟，不算太长，告诉我「看得破，放得下」。我是在十几年之后回想到当时这个场景，不是很简单的吗？他为什么不答复，他要那么长的时间？我于是就体会到，我们年轻人心浮气躁，问了这么个问题，他看着我，一定要把我浮躁的习气统统定下来，他才说话。

为什么？以后我明白，心浮气躁，所谓左耳进右耳出去，说了没用。就是没有真诚恭敬心，提出问题像儿戏一样，说了你没有印象；他这么一个动作的方法，让我们就非常深刻的印象。我们一生请教多少高人，从来没有像章嘉大师这样的。说了个有，我们就心动了，动得很厉害，他就不说，让你再沉淀下来。完全沉淀下来时候才告诉你，给我讲六个字「看得破，放得下」。

我们习气很重，没有定功，听完之后好像是懂得，似懂非懂。马上我就又问第二个问题，从哪里下手？好像这两句话我有点懂得，我要从哪个地方下手？怎么个做法？他笑笑告诉我，他说话很慢，动作很慢，「布施」，这头一次。第二个星期他又找我，以后就变成习惯，每个星期都要去看他。

他会用一、二个小时，他要没有事情两个小时，如果有事情的话一个小时，一定给我这个时间。第二个星期去他就教我，给我讲三种布施，「财布施、法布施、无畏布施」。我们才恍然大悟，什么叫「一饮一啄莫非前定」，你前生有没有修布施？你前生修财布施这一生得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，这么一回事情。

这才晓得这叫做命运，命运不是神给的，命运不是上帝给的，也不是阎罗王给的，是你自己修的。自己修自己享受，修善得福，修不善得灾祸，全是自作自受，都是你自己安排的，不是别人安排的。自己不知道，佛知道，一个人一生所有的际遇，都是过去生中造的这些业。这些业可以改变，不是不能改变，为什么？所有一切法都不是定法，佛也无有定法可说。有定法就不契机，因为每个人念头剎那剎那都在那里变，非常不稳定，佛说法要契机，要契你现前的机，不是过去，不是未来，现前这才真正能得受用。

作者: 普见 时间: 2013-3-9 13:14

『如净莲华』，「莲华出污泥而不染，莲生泥中，表不舍众生」。「出水花开，以喻菩萨离垢清净」，故曰『离染污故』。这是解释如净莲花。莲花在大乘表法用得很多，代表出污泥而不染。莲生在水池泥土里面，这个泥土代表六道，六道是染污，它的茎是生在水中，花开在水上面，茎生在水中代表清净，花开在水上面代表染净二边都不染。以泥，泥底代表六道，水代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣，这就是代表十法界，它的花开在十法界之上，染净二边都不染，它表这个意思。这个地方讲得也非常好，它这个莲生泥中代表不舍众生，六道苦难众生，出水花开代表菩萨离垢清净，不但离开泥土，也离开了水，它开在水的上面，所以说是离染污故。这些地方我们都应当要学习，在日常生活当中要学染净都能放下，能放下六道，就好比莲花它不会开在泥土当中，它也不会开在水里面，水代表清净，染净都要舍。在我们日常生活当中，不善的人就好比是在泥中，善良的人、修学佛道的人就好比是在水中，身心清净。我们要用什么样的心态来应对？像莲花一样不即不离，莲花要是离开它们，花就没有了，但是也不把泥、不把水放在心中，善恶二边都放下。真正修行人绝不舍离境界，为什么？境界在磨炼一个人。能不能成就，全看你接不接受磨炼，接受磨炼没有一个不成功的。

　　释迦牟尼佛做忍辱仙人给我们做了一个最好的示范。歌利王出去打猎，累了，休息一会就睡著。就有人发现附近有个山洞，有个人在修行，大家好奇去看看。仙人看到有这么多人来，这有缘人，给他们讲佛法。歌利王醒来找不到人，看到他的宫女跟一个修行人，围绕著他有说有笑，心里就非常生气，你一个修行人，你为什么引诱我的宫女？就要杀他。问他修什么？他修忍辱波罗蜜。修忍，看你能不能忍，就用刀凌迟处死，不是一刀把他杀掉，用刀一刀一刀慢慢的割，把肉割下来，把他这样来处死。问他，你能不能忍？能忍。你有没有怨恨心？没有。在死之前告诉歌利王，我成佛之后我会第一个度你，为什么？你成就我忍辱波罗蜜圆满功德。顺境生起贪恋就毁掉，逆境有一点怨恨也毁掉了。所以佛给我们讲经教学，真正功夫在什么时候用？就在生活当中，而生活当中最重要是人事环境。所以经上常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，善人生欢喜心，恶人也生欢喜心，这叫功夫成就。菩萨为我们示范，这个人喜欢，看到我们就欢喜，我们多跟他相处，多给他讲经教学；如果这个人见我们就讨厌，我们就回避他，不要他回避我，我回避他，让他慢慢感悟、回头。以德去感化人，以德行成就我们无量的功德，这个功德帮助我们了生死、出三界、证菩提。如果我们看到了喜欢的、合情意的，喜欢，不合情意的讨厌，这完全是凡夫，天天学经教都没用处。为什么？与我们的心行没有感应，我们依旧生活在烦恼习气当中，那怎么会有成就？

　　真正成就的人一定跟《还源观》上的四德相应，这个四德是总原则、总纲领，它包含全部的戒律。第一个教我们「随缘妙用」。随缘就是恒顺众生、随喜功德，妙用是不著相，就是这经上讲的，前面讲的，无住、不著。无住是什么？不放在心上，心干净清净，一尘不染，不执著、不分别。你的心在这个地方培养出来清凉自在，这叫功夫，这叫真修行、会修行。不会修行的，外面风吹草动，自己就受不了，人家赞叹你，就非常欢喜，别人毁谤你，要生多少天的闷气，这怎么行？全被境界转了。佛在经教上常常教菩萨，「若能转境，则同如来」。怎么样转境界？不被境界转，你就转境界了。换句话说，不是它转你就是你转它，它转不动你它就被你转了。这就看各人定功，看各人的耐力、忍辱波罗蜜。所以要常常想到莲花，看到莲花，看到莲花像莲花一样的高贵，不住不著。离染污故，不住不著才能够离染污。

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