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标题: 我们心同佛、愿同佛、行同佛，感应就现前了 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-2-21 22:37 标题: 我们心同佛、愿同佛、行同佛，感应就现前了

净空法师：净宗同学不能没有这一愿

——我们心同佛、愿同佛、行同佛，感应就现前了

贤首国师《还源观》上三种周遍，这很重要，我们起心动念，立刻就周遍法界，速度之快，没有任何东西能比，光的速度、电的速度跟这个念头无法比。科学家推测，宇宙边缘上的星的光到地球上要几百年、几千年，这光的速度才能到地球；我们念头才动，就周遍法界了。我们知道，所有物质现象全都是波动现象产生的，所以物质有波动现象，这个波动现象也是立刻周遍法界。换句话说，我们心里头的念头、我们身体健康状况，佛通通知道，是我们自己不知道，诸佛跟这些大菩萨没有一个不知道。我们对他的祈求，有感应。他们是大慈大悲，为什么？在他的心目当中，我们是一体，我们有分别、执着，他没有。一体，当然照顾，所以佛门才有这么一句话“佛氏门中，有求必应”。

这个“求”要如理如法。求升官发财，求个人的福报，这个佛不理你的，这个没有感应。非理、非法地求，佛菩萨不会顾你；如理如法地求，一定有感应。什么是如理如法？你要晓得佛的本愿是什么，我们这个地方刚刚念过。佛的本愿就是度众生，念念愿一切众生成佛。你要用这个心去求，没有一样不感应。你跟阿弥陀佛一条心、一个愿，哪有不得感应的道理！所以这是我们不能不知道的。净宗同学不能没有这一愿。我们心同佛、愿同佛、行同佛，感应就现前了。

佛的心愿，我们在此地落实，跟他同心同愿、同德同行，跟佛是一体，哪有不照顾的道理！众生的缘成熟了，我们就要干；缘不成熟，下种子。下种子就是一句佛号，让他听到；书写“阿弥陀佛“的名号，让他看到；塑造”阿弥陀佛“的形象，也是让他看到，一历眼根、一历耳根，永为道种。这是下种子、播种，来生后世，他遇到缘，这个种子起作用，最后他决定往生极乐世界。已经有种子的，帮助他成熟。阿赖耶有这个种子，他看到、听到，欢喜，但是不用功，这个世缘放不下，贪恋这个世间福报，这要教他，要教他多多听经、多多读诵。听多了、读多了，自然明白了，他就慢慢会放下了。

「如《金刚经》云：闻是章句，乃至一念生净信者」，着重在净字，净信，一念净信，「是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相」，他不再执着相了。这个相，是我们今天科学讲的物质现象、精神现象跟自然现象。他为什么不执着？他了解了。这些现象究竟是一回什么事情？就像《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」，这个道理太深了。一直到近代，最近的三十年，量子物理学家才真正发现物质是怎么回事情。精神这方面还没有讲清楚，讲得是不错，我们听了很欢喜，能接受。

物质现象从哪里来的？从精神现象变现出来的。精神现象从哪里来？他是说无中生有，我们能理解。大乘经里面讲得清楚，物质现象是从精神来的，佛经也是这个说法，这完全相同。精神现象，大乘经上说从阿赖耶来的，这个他没有讲清楚。阿赖耶从哪里来的？阿赖耶从波动来的。科学家也发现整个宇宙是个波动现象，愈来愈相近了。所以爱因斯坦讲，宗教里面跟科学真正相应的只有佛教。

佛教讲的自性，科学没有办法证得。科学能够证得阿赖耶，那就相当了不起，自性本体他没办法证得。这个事情，大乘教里常说「唯证方知」，是要你自己亲证，你才真正能够体会到。怎么证法？放下起心动念、分别执着，你就证得。那我们就清楚，科学家为什么不能证得？他没有放下起心动念、分别执着。

这个东西放不下，用第六意识，就是用我们的思惟、思考，用数学，数学也是关于思考，用科学仪器，能够发现阿赖耶，但是找不到自性。所以，放下就是！科学家对于明心见性就差一步，科学家只要能放下，他就成佛了。明心见性就叫做成佛，把宇宙之间奥秘彻底搞清楚、搞明白了。这是离四相，离四相是大乘初步，你就能契入境界。如果四相不离，你所学的是佛学知识。四相只要不执着，放下了，你就进入智慧这个范围。

放下的统统是烦恼，烦恼轻，智慧就出现了，智慧就长了。根性好一点的人，三个月、半年就有很显著的感触，自己会感触到：我变得比几个月前聪明了。这就是好现象，不像以前那么糊涂，越来越聪明了，越来越有智慧了，这就是进步的现象。这个现象是个人的功夫，也是佛力加持，让你生欢喜心、让你更努力，勇猛精进。你希望在这一生当中成就，决定往生，不再搞轮回了，佛菩萨一定帮助你能满这个愿。

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作者: 普见 时间: 2013-2-21 22:38

「前云取相分别，虽种大福田，求出轮回终不能得」。这是讲世间修行，修大福报容易，要想超越生死轮回不容易。为什么不能超越？「是乃取相之过也」，你着相。为什么不能着相？相不是真的，你错了，相是个幻相。《般若经》上常常用「梦幻泡影」来比喻，它不是真的，你把它认真那就错了。「今云」，这部经上说，「若以无相智慧，植众德本」，德本就是念佛，「当生佛剎，永得解脱，是乃离相求生之功也」。我们真正相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信人确实能往生极乐世界，到那个地方去修学成佛，那你就不能着相。换句话说，在一切现象当中，你把分别执着放下就行了，于一切现象不分别不执着。为什么？相不是真的。这种心态来念佛，功德不可思议，与自性相应。这是「若以无相智慧，植众德本」，植众是比喻，众德本就是这一句「南无阿弥陀佛」。「当生佛剎，永得解脱」，当生佛剎就是往生西方极乐世界，你的问题全部解决了。无量劫来生死轮回这桩事情解决不了，在这一生当中可以得到圆满的解决。「是乃离相求生之功」，这个功是功德；换句话说，着相求生是不可能的，这就说明放下多么重要。

「前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法，圣凡齐收，利钝悉被。普劝众生，求生极乐也」。前面讲过三辈往生与边地疑城，这几品经文都是说凡夫往生，也就是说到我们。这一品是世尊为我们介绍十方世界诸佛剎土里面的菩萨往生，数量无法计算，特别显示出净土法门是凡圣齐收。十方世界凡夫去往生的，跟我们这边情形大概都差不多，我们已经知道了，现在看菩萨，所以更显得净宗之妙。凡夫往生，菩萨也去往生，利钝悉被。利根是指菩萨这些人，钝根是讲我们六道凡夫。

普劝众生，这个众生包括等觉菩萨，怎么知道？在《华严经》上我们看到了，文殊、普贤都发愿求生净土。文殊、普贤是等觉菩萨，不是普通人，不但他往生，他劝导华藏世界四十一位法身大士；华藏是圆教，这四十一位是十住、十行、十回向、十地、等觉，华藏世界实报庄严土的大众，这些人都往生西方极乐世界。极乐世界要没有特别殊胜，他们怎么会去？这个景观我们要特别留意，要认真仔细的去观察。真的看清楚、看明白了，自然坚定我们对净宗的信心，坚定我们对求生净土的愿望。

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