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标题: 《大乘大集地藏十轮经》漫谈 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-2-18 22:05 标题: 《大乘大集地藏十轮经》漫谈

《大乘大集地藏十轮经》漫谈

上梦下参老和尚主讲

　　我们要发忏悔心来学习《大乘大集地藏十轮经》这部经中有一品，叫《忏悔品》，就是要我们忏悔过去的罪业，把罪业忏悔清净了，有了智慧，你就会知道了。《十轮经》就告诉我们，你过去做些什么事，现在要受什么苦难，让我们知道自己的罪恶、错误。
　　
这次学习《大乘大集地藏十轮经》，我自己都没有什么信心，因为找不到古人的讲述，找不到参考资料。就可能说错话，我们以前所讲的经，古人都讲过好多遍了，有参考资料可以参考，说错了，还可以推诿一点；那些大德都是这样讲的，跟我没有太大的关系，但是这部经别人没有讲过，就推诿不了。
　　
这部经的份量很重，共有八品十卷。《无依行品》、《有依行品》就占了五卷；再加前面的《序品》及后面的《获益嘱累品》，除了《十轮品》，中间的品卷并不多。《十轮品》是讲：用佛的十轮来对治凡夫业障的十轮。其次是《忏悔品》、《善恶业道品》及《福田相品》，虽然品卷不多，里面的道理还是很复杂。
　　
《序品》是佛赞叹地藏菩萨的功德、地藏菩萨礼佛及赞叹佛的功德，所以在《序品》中没有什么大意可讲。
　　
我们学习这部经，要有方法。一定要跟你的日常生活结合在一起。这部经就是告诉我们，要怎样来生活；在日常生活中，别再造业，别再做错事，因为做了之后，等到受报时，会受不了，会很痛苦。如果能结合日常生活来学习，就会用“佛的十智”或“佛的十力”加以对照，转凡成佛。
　　
这部经有两次翻译，一次在隋朝，谁翻译的不知道，因为翻译的有欠缺。第二次是由玄奘大师翻译的，是在唐朝永徽年间，玄奘大师从印度返回中国十六年之后翻译的。跟《地藏经》、《占察善恶业报经》，在文字上的翻译有些不同。玄奘大师是依文，也依义来翻译。比如“佛、世尊”他称为“薄伽梵”。
　　
《十轮经》的《序品》讲到地藏菩萨，因为这部经主要是以地藏菩萨为说法主的。但是经中的地藏菩萨是随喜而来，有菩萨僧、罗汉僧及凡夫僧，大家聚会来说《月藏经》；当这部经快说完的时候，地藏菩萨才随喜而来，并不是为了要请经说法而来。而佛就藉此因缘，说地藏菩萨的功德，而地藏菩萨也赞叹佛的功德，这部经的因缘就是这样引起的。在讲这部经之前，是讲《大乘大集月藏经》。《月藏经》刚一圆满，地藏菩萨就来了，他来的境界相，大家在经文中一看就知道了。
　　
与地藏菩萨有关的经典：《地藏菩萨本愿经、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、　《地藏十王经》、《地藏菩萨陀罗尼经》、《地藏菩萨仪轨》，地藏菩萨的《三国灵异记》，地藏菩萨的忏本、占察的忏法，这些都是属于地藏菩萨的法门。你只要通达了一个，其它都会有所联系。《地藏经》跟《十轮经》是相通的，但是不同之处，就在“转众生的业”的方法上，有所不同。《十轮经》是修止观的，《地藏经》只要造像、拜忏，能够念地藏圣号，就算修行了。《十轮经》最初是教你怎样修行证入“禅定”，不入禅定，是成不了道，它一开始就教你一个从浅入深的方法。你听起来很简单，但是用起来就不是那么容易，也就是“数、随、止、观、转、净”这六个字。
　　
经里除了赞叹地藏菩萨的功德之外，地藏菩萨也向佛赞叹了一番。佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的，主要是破我们的“十恶”。十恶就是在我们身上所发生的杀、盗、淫；口里所说的妄言、绮语、两舌、恶口；心里所想的贪、嗔、痴，这十个业。恶业也叫“恶轮”。心里起贪念，起嗔念，起了邪见，愚痴就是邪见，邪见就是不明白，糊涂，无明业因，就是“贪、嗔、痴”所引起。如果我们不贪、不嗔、不痴，就是善业。形容十善业，就是“善轮”。轮是不停发动运转，是转变的意思。为什么我们在六道轮回永远不停息？永远不能流转？就是因为“业”。将善业达到佛的“十轮”，就是“十智”。将众生的恶，转到“五逆十恶”，就是最恶的“十恶轮”，《无依行品》、《有依行品》，讲的也是这个“十恶轮”。
　　
先讲以佛的“十轮”来对治众生的“十恶轮”。因为这部经的名字叫做“十轮”，为什么叫“地藏十轮”呢？这部经最后被嘱记起来流转、护持这部经的菩萨是虚空藏菩萨。《地藏经》的《嘱累人天品》，也是虚空藏菩萨。虚空藏菩萨在《华严经》里，是指容纳一切、含摄一切。虚空藏的“藏”是宝藏的意思。“虚空”不是这个虚空，而是形容他证得了“性空”，证得了“真心”，证得了《占察经》的十相。“虚空”含藏一切法而不空。这部经嘱记他去宣传、弘扬。
　　
这十轮没有停止的时候，不论是善轮或者是恶轮，什么时候才会停息呢？等自己的心都静下来了，佛佛都证到十轮停息的境界，证得这个“性体”了，是要让我们达到这个目的，因此称为“大乘”。
　　
“大者”，是我们的心。《大方广佛华严经》也是这个“大”字，《大乘妙法莲花经》也是这个“大”字。“大”字是标明我们的心体、总体。一切的法门，大总相法门体，就是大。“乘”是运载，若依这十善业，就能把你运载到达究竟的“寂灭”，能“寂灭”就是佛果。“空”的涵义，在梵文里，或者叫“寂灭；或者叫“寂静”，都是形容“空”的。然而它不说“空”，中文没有这个字，我们翻译不出来，就用“空”这个字来代替；但是一用“空”，我们又误以为跟空一样，一说到“空”，好多人就落到“断灭见”，以为“空”就是没有了！“空”不是没有了，“空”是说“缘起的诸法”，它的本体是“性空”的，这一个“空”是包括一切“缘起法”的，怎么样来显这一个“空”呢？用“缘起”来显这一个“空”，如何来证得这个“空”呢？“缘起还灭”就证得这一个“空”。
　　
“大集”有两种解释：一是在这个法会中，集合了很多的众生，多到什么程度呢？无数！你一看经文就知道了，有多少的声闻僧？过数量的。用数量来计算而不可能计算的，叫过数量。有多少菩萨僧呢？过数量！凡是说地藏法门的，除了《占察善恶业报经》之外，处所有两个：一个是在兜率天，一个是在七金山之内，这个佉罗山是在欲界和色界中间，不是一般人可以到得了的。那么处所就殊胜了，在那里集会，才容纳得下。
　　
凡是佛经所说的数字，不要用我们人间的数字去计算，用一、二、三、四、五、六来计算。好多亿、好？我们是无法计算的，因此佛一比喻，就用恒河沙来比喻。恒河的沙，七、八千里的恒河，那沙的数字有好多？那不是人的智力所能数出来的。因此在数字上，你应当这样子来理解。
　　
另一种解释是说，你能听闻到“十业”，就能把你运载，发明你的心地，成就你的“性体”，成就你的“毗卢遮那”，就能够到达“大”。所以，在此次法会所集的这些会众，都是有缘众。我们现在能够共同来学习这部经，说不定我们就是在那个时候没有成就的众生，轮转到这儿来的，我们才会有缘，没有这个缘，是遇不到的。
　　
大家一定要学到懂的层次，怎样才算懂？能用！用的时候，没有障碍，你修观想的时候，没有什么障碍，《十轮经》是叫你做的。

作者: 普见 时间: 2013-2-18 22:05

佛说获得无罪正路法忍的十种法

　　　
【世尊说：】

　　诸善男子：有十种法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。何等为十？

　　诸善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内身，不著外身，不著内外身，不著过去身，不著未来身，不著现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。

　　又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内受，不著外受，不著内外受，不著过去受，不著未来受，不著现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。

　　又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内想，不著外想，不著内外想，不著过去想，不著未来想，不著现在想，名第三法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。

　　又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内行，不著外行，不著内外行，不著过去行，不著未来行，不著现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。

　　又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内识，不著外识，不著内外识，不著过去识，不著未来识，不著现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。

　　又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。

　　又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。

　　又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著欲界，名第八法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。

　　又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著色界，名第九法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。

　　又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著无色界，名第十法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。

　　诸善男子，是名十法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍，

　　世尊为众说此法时，於众会中，有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨同时证得无生法忍；复有八十四百千那庾多菩萨证得随顺法忍；复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼，成阿罗汉；复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，於如来智住不退地；复有无量无数众生，先未发心，於今乃发独觉乘心；复有无量无数众生，先未发心，於今乃发声闻乘心。

《大乘大集地藏十轮经》最初是讲十恶，用十善法对治十恶。现在开始讲修行，修行得有个方便。第一个方便是忏悔，如果不把过去的业忏悔掉，修行没办法成就的，你不知道你怎么造的业，它就是会有很多障碍。前半部跟你说，因为你起心动念，因此身口意造业。《大乘大集地藏十轮经》是从十恶十善开始的。

同时，你要修行得有个环境，就是你有个客观的现实，你得有个助道的因缘，不然你没办法修行，修行障碍很多的。不论四众弟子任何人，最起码都是想断烦恼，不想要烦烦恼恼，身心不得安静。

为什么要忏悔呢？假使你身体不好，一天到晚病歪歪的，你苦的不得了，你的心能静下来修行吗？不能静下来修行，这是你内心、你自己的问题。你周围的人、周围的事，使你没办法安心修行，这就是外边客观的环境问题，障道因缘很多。

在《地藏经》里，释迦牟尼佛跟观世音菩萨说，修地藏法门的念圣号就好了。一个是读经，一个是念圣号，这是《地藏经》修行最方便的法门。假使外头客观有很多障碍、很多的烦恼，使你没办法修行，你念念地藏菩萨该可以吧？一天抽一个小时念一部《地藏经》，不管是否你的心散乱也好，别的什么都没有，只要你念《地藏经》、念一千声地藏圣号，能念一万声更好，这是《地藏经》修行法门。

《占察善恶业报经》则说你有业、有业障，因此定慧修习不成。乃至你周边人事的环境、所有的俗务，你都可以用占察轮来占察，这是特殊方便。修行什么呢？修行定慧──止观双运。二种观道，一实境界，修观就是定和慧，然后达到入法界，达到一实境界。

《大乘大集地藏十轮经》告诉你怎样修，前头跟你讲清楚了，怎么样忏悔，怎么样起修，就是修定。定依着什么呢？定就是观，观就是思惟修。这个经上跟你讲的是静虑，说你静下来好好思虑，虑就是观，静就是止。也是修定修慧，不修定成不了佛，乃至烦恼也断不了。

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