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标题: 十方剎土在哪里？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-2-7 22:33 标题: 十方剎土在哪里？

十方剎土在哪里？

「是则了知心量，不涉程途」。程途是什么？距离，告诉你没有距离。十方剎土在哪里？就这一念，这一念就是当下一念，不指前一念，也不指后一念，就是当下这一念。当下有这一念，就有虚空法界的幻相生起，这一念要是息掉，虚空幻相就不见了。禅宗所谓粉碎虚空，它能把虚空粉碎，把法界灭尽，那是什么？一念不生就没有了，只要能一念断掉就没有了。我们今天看到它存在，就是相似相续的念头它接着。像我们看电影，电影我们知道从前电影是底片、幻灯片，一格一格的，如果你是一下把幻灯片断掉，就没有了，银幕上什么都没有了，一片光明，除了光明之外什么都没有。真的，这一念要断了，什么境界出现？就是一片光明，叫常寂光出现了。常寂光里头什么都没有，佛法里也叫它做大光明藏，这个出现了，这是自性，自性本来就是这个样子。

「《无量寿起信论》」，彭际清居士造的，对于这桩事情他有详细的解释，这对我们学佛的人来说，他这段的解释就非常重要。「论此甚详。论曰：须了佛智乃至胜智，方名真信」。我们不了佛智，佛的这五种智慧都不了解，这不是真信。下面他说，「以一切智不离自心，无我、无我所」，我是假的，不可得。为什么说无我、无我所？我们也很幸运，很早我们就读到世尊跟弥勒菩萨的对话，要常常把这桩事情放在心上。为什么？没有我，没有我所，一切万法都没有。一切万法怎么来的？一念。一秒钟有多少个一念？一千六百兆。什么是真的？那一念是真的，这一念出现了遍法界虚空界的依正庄严，都是这一念变的，这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念，一念马上就过去了，就没有了，第二个一念不是前头的一念。

念念相续，念念都是独立的，是相似的相续，不是真相续，真相续后念就是前头那一念，那叫相续，后头这一念不是前面这一念。日本江本博士的水实验可以能了解这个事实真相，如果后一念跟前一念是一样的，你在实验室里看这个水结晶应该两个相同的，一点都不差，完全相同的。为什么他实验十几年，没有看到两个相同的？这是说明念念都不相同，就是大同小异，绝对没有完全相同的。所以念是假的，念不是真的，念要是真的，念念就相同，念是假的。相，相由念生，随念头生的，你就晓得，能生的念不相同，所生的相怎么会相同？相是物质现象，物质现象也是念念不一样，统统没有，无我、无我所。

事实真相了解之后，「凡圣一如，共同此智」。前面说这五种智，佛有，这是自性里头本自具足的般若智慧，佛有，一切众生个个都有，一点都不稀奇。这桩事情，我们用什么心来看待？平等心，平常心，这是真的。「全信自心具一切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛」，疾是非常快速，你跟佛就相应，见佛就是成佛。你不是佛，见不到佛；你不是菩萨，见不到菩萨。唯心净土是真的，这从理上讲。「唯心净土，自性弥陀」，弥陀真的跟自己是一体，绝对不是假的。自己真正是弥陀，没人相信。你要相信，我念弥陀是念自性弥陀，我求见阿弥陀佛是自性阿弥陀佛。

一切法全是自性，自性释迦牟尼佛，自性毘卢遮那佛，自性卢舍那佛。佛与佛陀如是，遍法界虚空界没有一法不如是，所以法法皆如，法法皆是自性。我们看《五灯会元》，你能有这种心态，《五灯会元》就看出苗头，你看懂了。你没有这个心态，看《五灯会元》你会看得莫名其妙，不知道他们在讲什么。所以一定要肯定大乘法里头净宗是大乘，凡圣一如，万法一体，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛，这个观念要有，我们就不会堕落，我们就不会做错事，我们就真正肯定一切众生本来是佛。我本来是佛，你本来是佛，他也本来是佛，对一切法恭敬心就生起来，傲慢心自然就下降。还有「我比他强，他不如我」这个念头，这是轮回的念头，这是错误的念头，全都错了。契入这个境界，自性的性德现前，清净平等觉现前，大慈大悲现前。

「若于自心诸智，犹滞疑情」，我们对于事实真相还有一点疑惑，那怎么样？「不免心外见佛」。心外能不能见到佛？见不到，因为心外无法，法外无心。我们六根所接触一切境界全是自性变现的，心现识变，自己的真心、自己的阿赖耶变现的。要记住佛这句话，就是「心外无法，法外无心」。心现一切相，一切相就是心，古人的比喻说得好，「以金作器，器器皆金」，就说的这个意思，你把这个参透，看禅宗的语录就能看出味道出来。带着疑情就看不到，真相看不到，带着疑情是什么？凡夫知见，你以为心外有佛。「虽修诸善，乘愿往生，不得见佛，以不契佛智故」，那就生到边地疑城。

作者: 普见 时间: 2013-2-7 22:34

「《如来不思议境界经》」，从这里看起，「云：三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍」，我们看这一句，这一句的意思很深。这是世尊随顺真谛而说，这是诸佛的境界，不是凡夫境界。首先告诉我们三世，十方三世一切诸佛皆无所有，完全否定了，这是多么吓人的一桩事情，学佛学了几十年，佛没有了。所有宗教里不会有这种说法的，但是真的不是假的。佛从哪来的？心现识变的，这个道理要懂，唯心所现，唯识所变，心是自己的心，识是自己的识。我们自己的心跟一切众生的心是一个心，真心没有两个，整个宇宙是真心变现的。你了解这个事实真相就知道，遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体，一个心，同一个心性变现出来的。十法界迷失了真心，都用了个妄心，妄心是阿赖耶，阿赖耶也是共同的。真心多大，阿赖耶也是多大，它迷了！那不同的是什么？不同的就是末那识，末那识执着我，末那识有我、有你、有他，就不一样。

所以佛在经上常常把真心比喻大海，大海里头清净，没有染污、没有波浪，这个时候叫真心；被染污了，起了波浪、起了水泡，这叫妄心，真妄是一体。妄心里面起了水泡，佛就用这个来做比喻，这个水泡就是我们每一个个人的个体，坚固执着水泡是自己，不知道大海是自己，不知道大海里许许多多的水泡还是自己，不知道，十法界里的众生就是这么一个境界。如果水泡破了，才知道整个大海是自己。水泡破了是什么？我执放下了，法执放下了。这一放下就成佛，你对于一切法的看法、想法就跟诸佛如来没有两样，你知道整个大海是自己，大海里所有水泡也是自己，是自己在迷的状态之下出现这种现象，水泡不妨碍大海，大海也不妨碍水泡。真心虽然是空寂，什么都没有，不妨碍一切法的生灭，不妨碍它，一切法的生灭也不妨碍清净心。所以，确确实实是理事无碍、事事无碍，这个并不是很稀奇，并不是什么神通，法尔如是，一切法本来就是这样的，这是真相。

他也生到边地疑城，他为什么生边地疑城，这说出来了。我们看念老的批注，「以上为另一类生边地行人」，行是修行，修行人，「信他」，他是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛，不信自己。跟上一模拟一比，「同是信未具足」，信心上有问题。「盖信有六信」，蕅益大师在《要解》上讲的，「信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也」，这六种信你统统都具足，你的信心是圆满的，你的信心是具足的。「本类」，上面讲的这一类，「行人知求佛智」，下文「普遍智、无等智、威德广大不思议智」，他知道求智。批注里面告诉我们，「下文普遍智等三智，相当于前之四智。勉强言之，威德广大不思议智，相当于前之不可称智与不思议智。普遍智相当于大乘广智，平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提。无等智应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见于《唐译》。译者开合不同」，这是翻译的人，「文笔有异，于是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异也」，只是名词不一样，开合不一样，意思都相同。「能知信求，故云希求佛智等。能信他佛，但于自佛不能生信，于是心是佛之旨，尚有疑情，是为大失」。这问题我们有没有？是心是佛、是心作佛，跟《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，相不相信？这个不相信，在我们学佛的菩提道上肯定造成许许多多的障碍，这是佛菩萨不愿意见到的。都是自己愚痴，自己找自己的麻烦，自己不认识自己，迷自太深了！

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