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标题: 法界体性智 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-2-2 17:06 标题: 法界体性智

法界体性智

「法界体性智，是转奄摩罗识所得」，奄摩罗识就是第九识，就是阿赖耶第八识清净的那一分，第八识叫染净混合体，净的就叫第九识，染的就叫第八识。法相宗不立第九识，它只讲第八识，染净二分；密宗把它阿赖耶染净二分分开来，染叫阿赖耶，净叫奄摩罗。「法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界」。法是万法，界是界限，界限就是有差别；没有差别，界限就没有了。所以分为十八界，有界限，六根、六尘、六识就十八界，这归纳，无量无边的法界归纳为十八类。

「或亦于安乐国土，最在其边」，这是比喻，为什么？极乐世界没有边际，它是法性土，它不是法相，所以这个境界真正不可思议。你要问极乐世界有多大？中国古人有两句话用在极乐世界是恰到好处，古人所谓「其大无外」，你说多大？无外就是没边；「其小无内」，小到什么程度？小到没有内，这讲到极处。真有这回事情吗？有。大乘经上就是这么说的，为什么？法性没有内外。没有内外就是没有空间，没有先后就是没有时间，时间跟空间全是假的。时空从哪里来？从错误观念上产生的，在佛法称它为不相应行法。

它不是心法，也不是色法，也不是心所法，它又不是真的，所以在佛法把它建立归纳在一类，凡是这种性质归纳一类叫不相应行法，它有这个事。为什么叫不相应？它跟心不相应，跟心所不相应，跟色法不相应，但是它也离不开这些法，从这些法里头产生一个错误的观念，时间、空间这么来的。所以它确实没有，它不存在，我们概念，让它有这个概念存在，有四方、有四维、有上下，有这个概念，实际上你找不到。时间有过去、有现在、有未来，这也是抽象概念，实际上也找不到。《金刚经》上所说的三心不可得，三心是过去心、现在心、未来心。所以说安乐国土最在其边，它边不可得。

《楞严经》上又加上七大，地水火风空见识，就变成二十五，这些全都是开合不同，展开真的是无量无边。总归纳给诸位说，总归纳归纳到最后成一个，那就是南无阿弥陀佛，所以你就晓得阿弥陀佛真正不可思议。阿弥陀佛的意思，你看它归结起来，你晓得意思你就会相信，阿弥陀佛的意思，阿翻作中国是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思是无量觉。无量无边法界你统统知道就无量觉，这一句就遍法界虚空界一切法一条都不漏掉，就在名号当中，所以名号功德不可思议。

你念这一句佛号，把十方三世一切诸佛所说的一切法，所修的一切法，统统念到了，一样不漏。所以你就不要再一桩一桩去搞，一样一样去打听，没有这个必要。心完全定在这六字洪名当中，你就圆满统统得到，死心塌地执持这句名号，你所得的功德就是大圆满，跟阿弥陀佛一样。「法界体性即六大。大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智」。大日如来住在这六大法界，这三昧，三昧是定，他的心就定在这里，这是法界体性智，法界是从这个智里头流出来的。「主方便究竟之德」，这一句讲的是用，有体、有用，体就是自性本具的般若智慧，它的德用。

「无漏之相，实相之相，故谓极妙」。这几句经文，我们以今天太空物理、量子物理来讲，就很容易体会。「意为」，下面意思说，「极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微」。这句话告诉我们什么信息？西方极乐世界的人个个都是顶尖的科学家、顶尖的哲学家，他们都能够穷微，而且跟我们这个世界科学家不一样，他们是亲证。我们科学家是利用仪器观察到，所以还有很多问题不能解决；他们亲证的这个境界，什么问题都没有了，圆满绝妙。由此可知，到西方极乐世界，不但说是你成佛，佛是什么？佛原来是大科学家，原来是大哲学家，你到极乐世界统统证得了。在此地我们要知道，极乐世界一切事相，一毛一尘的微点，都是从实际理体而显，与妙理相即不二。我们这个世界是不是？是的，没有例外的，我们这个世界也是的。也是怎么？我们不知道。极乐世界人全证得，他用什么证得？给诸位说，他用清净平等觉证得的，他不需要用仪器。内证，他用清净心、用平等心、用觉心，清净平等觉都达到究竟圆满，证得了。所以佛的智慧、法身菩萨的智慧不可思议，世出世间一切法他没有不通达的，他没有不明了的。

　　我们读了这些经，最重要的经义明了，怎么样修证？信解行证，行是修行，证才是自己的。我们今天只能够讲到信解，信解的程度都不深，因为我们是属於记问之学。从经典上看到的，听善知识讲解的，不是自己亲证，所以我们相信信得不够深，怎么说不够深？不敢做。佛教我们一切放下，我们不敢放下，这什么原因？信得不够深。如果真信了，他就真放下；真明白了，这是解，真明白了，他彻底放下。譬如经上我们常读到「凡所有相皆是虚妄」，我们没有把这些相当作虚妄，还当真，还是不肯放下。经上讲得很清楚，幻相在前面不碍事，碍事是你心里头，你心里真有这些相就糟了。放，不是把外面的相灭掉，不是这个意思，你心里面那个相给它消灭掉，让你心永远恢复到清净、平等、觉就对了，外面境界就理事无碍、事事无碍。我们还是起心动念，还是分别执著，「一切法无所有、毕竟空、不可得」是白念了，不起作用，问题在这里。那怎么办？只有一个方法，深入经藏。这个深入经藏，诸位要记住，就这一本经就够了，不要再去找别的。这部经要深入，怎么深入法？天天读，不要去想，或者天天听，听也不要想，听上一千遍，念上一千遍，人会开悟。这是古老的方法，古老的方法非常有效，你不用古老的方法，你就没办法达到境界。遵守古老的方法叫持戒，一心去听，一心去读，那叫修定，定到一定的程度就豁然大悟，你与妙理相即不二了，这叫悟入，这个才重要。每天在日常生活当中，那是什么？接受考验。譬如有人好的东西来供养，你有没有欢喜心？有欢喜心错了。有人来陷害你、来羞辱你，你会不会生气？一生气又坏了，禁不起考验。

　　为什么说禁不起考验？所有现象是假的，你何必当真？连歌利王割截身体也不是真的，所以忍辱仙人心里没动，你割截，他心没动，他成佛了，禁得起考验。我们这小小的一考验，马上被境界转，一桩不如意的事情要生气生好几天，你说冤不冤枉？遇到一桩好事也要高兴，高兴几天，这不行！境界风一动你就完全不及格。一定要修到境界风动，我不动，你就成功了。那我受伤害呢？伤害就让他去伤害吧！假的，不是真的。我们钱被人骗去，钱是假的，不是真的，到这个世间来没带一文钱来，将来死的时候一分钱也带不去，你何必认真？我们产业他要霸占，送给他吧！我有跟他有，有什么分别？没有分别。给诸位说，佛在经上讲愈舍愈多，你为什么不舍？对佛的话不相信，我好不容易赚得，现在佛叫我舍，我舍了之后我就没有了。你试试看，你舍了之后后头就来了，来的比你舍的一定要多几倍，愈施愈多。舍财得财富，舍法得聪明智慧，施无畏者得健康长寿，你为什么不肯舍？

　　别人向你要，那有缘人！给他就好了，欢欢喜喜。他要是无理夺取的，也给他，我们命里有的决定没有减少，真的愈施愈多。他拿去之后，给诸位说，他命里有，就这么多，不会增长；命里要没有的话，他得到之后，得到你这个财，他一定是害病、遭横祸把这些钱花掉了，他也得不到。他拿去享受什么？去害病当医药费，他这种享受的方法，他没有福。所以因果报应丝毫不爽，人没有放下轮回心，你就脱离不了轮回的关系。修行人头一个标准，今天讲的指标，修行第一个指标就是超越六道轮回。有能力超越六道轮回，念佛往生净土就生方便有余土，不是在凡圣同居土。凡圣同居土是没有能力超越六道轮回，但是所有的执著要大幅度的降温，断不容易，要把它减轻。如果我们分别执著一年比一年轻，那就证明你修行的功夫一年比一年提升，这个要紧。无论做多么好的事情，都不要放在心上，不要以为我做了好多功德，做了好多好事，你就离不开三善道，你出不了六道轮回。佛在经教里常常教导我们「三轮体空」，修一切功德最明显的，我们布施供养，布施出去之后，心里不要想著：我做了多少好事、做了多少功德，别人受了我的恩惠，当中我送了他多少的供养。布施出去，心里干干净净，一尘不染，这叫功德；还念念不忘的话，那是福德。福德，六道里头有报应，就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到一切总报，跑不了！

　　每个宗教里面都对於因果报应讲得很清楚，它不是假的。现在催眠术已经看作为科学，多少人在催眠里面回忆过去生，过去一世、过去两世。我还看到一个报告，好像过去第八十世，时间四千多年前，那个时候还没有房子，住在洞穴里面，他说出那时候生活状况。由此可知，人并没有死，人既然没有死，就不能跟人结恶缘，总是要跟人结善缘。他对我再不好，我对他好，我以善心对他。他就是把我害死，我还原谅他，来世的时候做好朋友，不要冤冤相报，冤冤相报这愚痴，不能干这个事情。现在我们觉悟了，我们不搞轮回，他去搞轮回，我不搞轮回了，我们在这一生当中决定求生净土。真正你能够念到有把握往生净土，印光大师教我们一个方法，把「死」字贴在额头上。怎么个贴法？我的做法就是我天天就想到，今天是我在这个世界上最后的一天，我今天应该干什么事情？除了念阿弥陀佛，什么都不想。这一觉睡醒，明天又来了，明天就多过一天，大概佛没有来接引我，我还有点事情要做。这个事情是什么？第一个提升自己，第二个帮助苦难众生。真的是这个想法，不是假的，这样想法你才会放下一切，你不会再执著，不再搞名闻利养，起心动念都为苦难众生想，怎样帮助他离苦得乐，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生改邪归正。从我做起，我要做一个样子给人看；我还没有感动别人，那是我自己的功夫还不够，功夫够了肯定能感动人，这样做就对了。这是我自己一个修行的笨办法，我在此地提供给同学们做参考。不能不干！你看社会的动乱，人失掉圣贤的教诲，起心动念，完全违背了性德，我们中国老祖宗说的，五伦五常、四维八德统统违背了，一个字都没有。有人说你怎么这么说法？怎么会一个字都没有？有一个字就全都有；你说我统统做到，还有一样没做到，你全没做到。佛法说得好，一真一切真，一妄一切妄。承认自己的过失，你才能修忏悔法门；不承认自己的过失，你无从忏悔。累积的恶业将来果报在三途，那苦不可言，那何苦？

　　我们再看底下的文，下面说，「穷者，尽也。微者，精也。且此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相。」这话说得好。我们今天所看到的现象，展现在我们面前的，我们眼所见的，耳所闻的，舌所尝的，心里所念的，是一切严重的染污，严重的违反性德，那就是不伦不类，五伦没有了，不忠、不孝、不仁、不义。中国的学术，古圣先贤传下来的，用十二个字全都包括，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，全包括了。这十二个字，哪一个字你做到了？一个都没有，那还得了吗？你把孝字做到，一切都做到，你不会起恶念。你起个恶念就不孝，对不起父母，你做一桩错事就是不孝、就是不仁、就是不义。印光大师教我们「诚敬」两个字，这两个字实在讲中国古圣先贤也讲到，《中庸》里面讲「至诚」，真诚到极处，那是性德。现在全没有了，不但做不到，讲也没人讲，纵然有人讲，他自己没做到，心行不相应。所以社会动乱，民生疾苦，这个地球灾变异常，大家稍微留意一点，你就很清楚、很明白，全球各地方的zai 难非常之多，一年比一年多，一次比一次严重。许多人还在谈二０一二是世界末 ri，二０一二是明年，就在眼前，我们怎么办？学了佛之后我们明白，生命是永恒的，生死是身有生死，灵性没有生死，身不是我，灵性是我，如何好好的培养自己的灵性，让自己的灵性与性德完全相应，这就对了。

　　这个世界毁灭了，他方有极乐世界在等著我们。这个经就是介绍极乐世界的，劝导我们移民到那个世界去，不要再在这个世界留恋，别在这里住了。我们移民，在没有走之前，对这个世界上的居民，我们也尽心尽力的帮助他，劝导他改邪归正，断恶修善，端正心念，让这个地球更美好。我们就尽到责任，古人所说的仁至义尽，我们要做到。这是两个世界不一样，西方世界是清净心所现的，弥陀本愿加持的，所以那个地方叫无漏之相。无漏是什么意思？漏，在佛法里头是烦恼的代名词，是染污的代名词，是罪恶的代名词，西方极乐世界没有。这个愿文四十八愿，第一愿就告诉我们，西方极乐世界没有三恶道，往生西方极乐世界，永远不会再堕三恶道，一开端就显示极乐世界无漏之相，难得，难闻！难闻，我们这一生有机会闻到；难得，我们这一生有机会可以得到。你要不真正去做就可惜，你叫真错了，无论你做多少好事，你没有能往生到极乐世界，你就真错了。往生极乐世界，一定要把这部介绍的书搞清楚、搞明白，然后才晓得应该怎样修学，怎么来行证，日常生活当中怎样修持。zai 难现前，我们就有能力证得，这一生才过得有意义、有价值，真正得到大圆满。我们感谢阿弥陀佛，感谢释迦牟尼佛，感谢方东美老师、章嘉大师、李老师的教诲，我们对於这个法门、对於这部经典，才真正认识到。依照经训，「发菩提心，一向专念」，就决定得生。

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作者: 普见 时间: 2013-2-2 17:08

我们再看另外一种人，「若人念佛持戒无精进心」，我们现在就是这样的人，没精进心，精是什么？精是精纯。我们杂乱，我们到处想知道zai 难的样子，zai 难情形，这个心就是杂乱的，这不是精进心。精进心只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不知道，什么也不想知道，这叫精；进是只往前，没有后退，也没有偏差。我在这个道路上，我没有走邪路，没走岔路，往前进，叫精进。所以什么心是精进的？清净平等觉是清净的。心不清净，心不平等，心还迷而不觉，这就是没有精进心。

「命终亦无善相，亦无恶相」，因为什么？他没造罪业，他也念佛、也持戒，只是杂念太多，妄想太多。「地府不收，赡养不摄」，赡养是极乐世界，阴曹地府不收他，极乐世界他也去不了。「如睡眠去」，就好像睡着他去了。「此人疑情未断，生于疑城」，不错，他还是到极乐世界去了，去的地方没入品位，就是他不在三辈九品，他在边地疑城。「五百岁受乐」，疑城也很快乐，前面我们念过，疑城里面的环境相当于夜摩天，比忉利天还高一层。

「再修信愿，方归净土」。「可见信愿二者实为往生见佛之根本」。这部经，一切诸佛，释迦世尊也不例外，统统告诉我们，这个法门叫难信之法。疑情太重的人很麻烦，往往连边地都去不了，疑情太重就变成罪业，这个事实真相要知道。佛菩萨对众生那个恩德是多大，你怎么能怀疑他？父母养育子女，对子女的爱心是多亲切，你怀疑他，你不叫造罪业？罪业一成立就去不成了。那时候此地讲地狱就收你去，不是不收，它收你去了。

今天的乱世，乱世要用圣人的心来对待。圣人是什么心？仁义忠恕，这是圣人的心。仁是爱人，推己及人。义是循理，起心动念要遵守原理原则，也就是合情合理合法，这叫义。这是总的原则，必须要懂得，要遵守。运用的手段就是忠恕。忠是什么？凭良心。你看「忠」这个字，中、心，心摆在当中，不偏不邪，这就叫忠；没有邪思，没有偏见，叫大公无私，这叫忠，以这个存心对待万事万物。现在人都造罪业，要原谅他，所造一切的过失，一笔勾销，不要再问，叫恕，这是恕道。转变，一定从稳定当中去变，如果不用恕道，用法律来制裁，天下大乱。

秦始皇统一中国，不懂得恕道，用严厉的法律，十五年亡国。汉高祖懂得用恕道，他享国四百年。为什么？你能饶恕人，人家心安。造一切罪业的时候，为什么造的？没人教！国家没教，社会没有教，家庭没有教。我们佛也用恕道，这个经文前面读过，人为什么造这些罪业？先人无知。你的父母不懂，不但你父母不懂，你祖父母也不懂，你曾祖父母也不懂，大概要回到高祖父母才有点印象，就是我们传统文化丢掉至少一百五十年，一百五十年多少代？所以今天人做错事情，你不能怪他，你怪他就错了。无论他造什么错事情，都不提，一笔勾销，都不追究，把心定下来，好好的学老祖宗的教诲，这就对了。老祖宗东西学了，这佛经上学了，你就恍然大悟，你就开悟，你就明白了。明白了之后，你就回到圣贤，你就回到佛菩萨，你就不会再做错事。所以不可以用责罚，用责罚是决定错误的。

愈是在乱世，最重要的就是稳定，稳定当中来求学、来讲学。孔子在那个时代，是中国第一次出现的乱世，春秋战国，前后差不多五百年才恢复正常。我们今天碰到第二次，可以说现在全世界的局势跟中国春秋战国非常相似。我们看看那个时候这些圣贤采取什么方式，非常值得我们做参考。孔子在那个时候就是用四个字「仁义忠恕」。今天我们用这四个字，还是很有效。首先叫人家心定下来，不要再责备他，无论干什么错事情，都不要去追究，大家把心定下来，好好的来学习老祖宗的教诲。今天学习老祖宗最困难的一步，就是大家对老祖宗丧失信心，读老祖宗的书，读书的时候里面打很多问号。这也不能怪他，为什么？我们把它丢掉了好多代，受现在西方的文化影响。西方人是怀疑，他不相信人是善人，他认为人本性是恶的不是善的，跟我们中国老祖宗讲的完全相反，跟佛法讲的也是完全相反。但是我们把这些道理讲给他听，他想想也很有道理。

有人曾经问过我，这些人是高级知识分子，在社会上有很高的地位，问我今天这个世界还会有和平吗？我说能够用仁义忠恕就有和平，不懂得用这个，社会会动乱，不能解决问题。在大乘佛法，这汤恩比说的，解决二十一世纪社会问题，要用孔孟学说、大乘佛法。孔孟学说就是仁义忠恕，大乘佛法真诚慈悲。慈悲就是原谅别人、爱护别人，不要去责备别人，要好好的教他。教，自己要带头。教的人自己没有做到，别人不会相信。你自己真正做到了，别人对你有信心，才肯跟你学。所以教人先教自己，我们要救人，先救自己。救社会，救世界，还是从救自己开始。自己没有提升到，到圣不敢说，至少要提升到贤人君子的境界，这是可以做得到的。佛的地位我们提不到，菩萨可以做到。菩萨有五十一个阶级，前面十个阶级是不难做到的，所以一定要自己发愤。

最大的障碍，经典上讲得太多，儒跟道都讲，最大的障碍是什么？欲望，这个东西的确是害人。对于我们的生活，不追求奢侈，求什么？求知足。儒释道都说「知足常乐」，知足你心就安了。我们吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，够了，多自在！身心没有压力，起心动念远离贪瞋痴慢，远离杀盗淫妄，你心就安了。心安，智慧就生起来，所以你不生烦恼，生智慧，这个里头其乐无穷。

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