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标题: 佛讲经教学为什么示现游牧生活？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-1-30 23:53 标题: 佛讲经教学为什么示现游牧生活？

佛讲经教学为什么示现游牧生活？

自古至今没有例外的，哪个地方教学的风气好，那个地方一定是人民安乐、社会祥和，真的像经上所讲的，一切zai 难不会在那个地方发生。极乐世界为什么那么好？为什么那么殊胜？我们可以从这句话得到一个结论，天天讲经、天天教学。全国的人民，从菩萨到天人，没有一天不听经的，没有一天不讲学的，极乐世界讲学的风气，可以说诸佛剎土里它排在第一位。

让我们再回头看，释迦本师当年在世，四十九年讲经教学，没有一天中断。可惜的他所示现的是游牧生活，不是在一个地方，如果在一个地方，一生在一个地方不动，那效果又不同了。这个地区变成佛教圣地，我相信它的影响会很大。佛当时为什么没有这样做，要过一种游牧生活？这里头的意思很深很深，各有利弊。

在一个地方讲学，这个地方成为圣地，成为圣地之后，这个地区的人民很容易起贡高我慢。「我是第一，你们都不如我」，这不生智慧，生烦恼。还有，一些别有用心的人，这决定有，来出家、来修学，目的在哪里？目的在荣华富贵，完全在名利，那就错了，那佛法就完全变质了

1 现在是末法时期，这个时代最大的危机，是人心的染污。现代人迷惑颠倒、狂妄自大，不相信因果、不相信轮回，为了贪图名闻利养、五欲六尘的享受，自私自利、损人利己，造作无量无边罪业，感得的是三途苦报——畜生、饿鬼、地狱。

2 这个世间人常讲“损人利己”，那个话说错了！损人决定不利己，纵然好像眼前占到一点小便宜，将来的果报在阿鼻地狱。所以我们要想自己生活很幸福、很快乐、很平安，决定不造恶因。起心动念不造恶因，就不受果报，这才是个聪明人。

3 中国五千年来真的是把因果看得最重，为什么？仁义道德是好，能够规范人，让人不作恶，为什么？作恶觉得羞耻，对不起祖宗、对不起父母、对不起老师。可是要是有高名、厚利，那个诱惑力量实在太大，他会动心，明知道不对，禁不起，明知故犯。

4 要用什么方法？因果。真正懂得因果，他不会作恶，为什么？付出的代价太重了。虽然眼前能升到最高的地位，能得到很大的财富，可是想到死了之后，要堕阿鼻地狱，要去受一万劫的罪，这个心马上就凉了，为什么？那真叫“刀头舐蜜”，甜是甜一下，舌头割掉了！

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作者: 普见 时间: 2013-1-30 23:53

从四悉檀知道佛菩萨对我们的恩德

「总之，本品具四悉檀」，四悉檀到这里就说明了。四悉檀要翻成中国的话来讲，就是四遍施，遍是普遍，施是布施，四种普遍的布施，也可以说供养，用恭敬心就是供养。这四种是诸佛菩萨对一切众生，我们知道四悉檀，才能知道佛菩萨对我们的恩德。第一，「极乐依正现前，是世界悉檀」。四悉檀第一个，世界，世界是什么意思？欢喜。这就是大乘经里头常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。菩萨无我，没有分别、没有执着，对一切众生完全平等对待。菩萨都证到自性，自性是一体的，一切法全是自性现的。一切法跟自己的关系是一体，不是一家，一家不是一体，比一家人的关系还要深，一体。眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，是一体。

我们中国人常所谓心肝宝贝，一体就是心肝宝贝，不是外头的，一体！所以，佛菩萨真的把所有一切众生、一切万物看成一体，我们不是，我们不知道。我们常常用梦中这个比喻，让你去体会一体。梦中，梦中所有一切境界都是意识变现的，决定没有意识之外的东西跑到你梦里来，不可能，全是自性所现的、所变的，心现识变。佛在经上用比喻，用梦比喻用得最多，这个比喻很像，真能体会到一体；梦境是一体，连梦里面山河大地、虚空都是一体。从理上讲，除心性之外，无有一法可得。明了一体之后才知道，法法皆如，法法皆是。这就是禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，不再有分别、不再有执着。这是欢喜，「生欣求心」，我们现在看到极乐世界依正庄严都现在现前，把疑情统统断干净了，当然生欢喜心，生真信心，真的发愿求生。

第二，「阿难大众，欢喜作礼，称念圣号，是为人悉檀」。为人是什么意思？生善，为人是生善，「令生善故」。阿难尊者带头，弥陀大慈大悲，把这个境界展现出来让大家看到，阿难就吓呆了，五体投地。身礼拜这是身恭敬，称念佛号是口恭敬，意恭敬，三业虔诚恭敬，这是善，这个善是我们中国人讲的修福。生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也具足明心见性、见性成佛这些法身大士的智慧、道力、神通，这是阿弥陀佛加持的，皆作阿惟越致菩萨。他有能力，随时随意变现无量无边的分身、化身，到十方世界去拜佛。十方世界拜佛是修福，供养，拜佛、供养修福，听佛讲经说法开智慧。那个地方是天天没有中断的福慧双修，所以他成佛快，有它快的道理在。在他方世界诸佛剎土里头，只有实报庄严土的菩萨有这个能力、有这个缘分，跟极乐世界一样，十法界的菩萨不行，没有这个能力。四圣法界这个菩萨出不了三千大千世界这个范围，六道里面众生出不了六道这个范围，他们的活动范围有限制，极乐世界没有限制。极乐世界大而无外，小而无内，没有限制，所以这真正是生善的究竟圆满。「持名往生是善中之善」，世出世间一切善法，没有超过这个善的。持名能达到往生，往生到极乐世界就成佛。

第三，「破疑生信，是对治悉檀」。对治这两个字就很容易解释，治病，你有毛病，把你治好。什么毛病？疑惑，疑是菩萨修行最大的障碍。我们对极乐世界有没有怀疑？有，到底是真的是假的？特别现在生在这个时代，这个时代是科学昌明，科学里面头一个条件就是怀疑。对于物理现象你可以怀疑，你不断的怀疑，不断有新的发现，对圣教不行，对圣教要是怀疑的话，你永远不能见性。我们还用现代的术语，物理可以怀疑，能有新发现，心理不能怀疑，心理怀疑命都送掉了。你生病，如果你怀疑这病不能好，肯定不能好，再好的医生、再好的医药对你都不会发生作用。

这什么？这心理上。你生病，你的病很快好了，那是什么？没有怀疑。对自己不怀疑，有这个病很快就好的，有这个信心，对医疗不怀疑、对医生不怀疑，这很快就好了。实际上，医生治疗病人，医疗能够生的效果三分，信心占七分。如果你有十分信心，不用医疗，自己好了。我们过去看过「山西小院」那个光盘报告，四十多个人，得的癌症，医院都已经宣判，不再给予治疗，告诉他们的寿命顶多三个月。这些人活得好好的，现在都还在。什么原因？什么治好的？信心治好的。他们听到这个宣布之后一心念佛，一心无二念，求生净土。净土没有往生，病好了，再去检查没有了。这是什么？百分之百的信心就能把病治好，自己好的。刘素云的红斑狼疮就这么好的，没有治疗。

所以底下这一句说得很重，是真的。「疑根未断，即是罪根，信力圆时，全成佛力故」，这个话说得好！人怎么成佛的？信心成佛的。相信两句话，「本来是佛」，净宗里面所说的「是心是佛，是心作佛」，那还有什么问题？是心，你本来是佛，你现在念佛就是要作佛。本来是佛，现在又念佛，哪有不成佛的道理！净业三福第三条所说的「深信因果」，我这些年讲到这个都告诉大家，深信因果怎么回事？相信「念佛是因，成佛是果」。信佛是什么？相信是心是佛，所以念佛叫是心作佛。你在这个地方一点没有怀疑，你就成佛去了；你怀疑，马上就堕落。所以信力圆时，全成佛力，这什么？佛力加持你，自佛、心佛。

第四，「心佛不二，妙感难思，事理不二，妙境现前，是第一义悉檀」。第一义是究竟圆满。所以我们要相信，心佛是一不是二。心是我的心，佛是我心所现的佛，阿弥陀佛是自性所现的，唯心所现。释迦牟尼佛也是唯心所现的，毘卢遮那佛还是唯心所现的，十方三世一切诸佛如来不离自性。佛在哪里？佛在自性里头；菩萨在哪里？菩萨也在自性里。诸佛如来是自己的性德，诸菩萨、声闻、缘觉是自己的修德，性修不二，生佛一如，众生跟佛是一不是二，这叫真正大圆满。所以妙感难思，众生心有感，你看佛立刻就有应，感应道交不可思议。事理不二，妙境现前，境界是事，那个妙是理。理是什么？理是心性，心性能现能生。迷了的时候叫阿赖耶，阿赖耶能变，它变的什么？把一真法界实报庄严土变成十法界。这是唯识，唯识所变。没有识就没有十法界，只有实报土，其它的都没有。诸佛剎土里头有这种佛土，我们在「华藏世界品」、在「世界成就品」里面读过。那是诸佛菩萨的极乐世界，纯是实报土，没有同居土，也没有方便土。

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