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标题: 传喜法师:佛法修行靠心地完成 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2013-1-22 14:44     标题: 传喜法师:佛法修行靠心地完成


我们聊天也会受影响,最好是自己念,拿转经筒、拿念佛珠也可以念,“阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…”
      
最好是念阿弥陀佛心咒“嗡阿弥德瓦舍…嗡阿弥德瓦舍…嗡阿弥德瓦舍…”
      
或者念观音菩萨六字真言咒“嗡嘛呢叭咪吽…”转的时候“嗡嘛呢叭咪吽…”
      
你要知道转经筒转一圈里有六万多念观音菩萨六字真言咒,然后拿着念佛珠,心静静的,不快不慢的这样转,心定下来,然后就融化在这里面。
      
所有的,这个世界啊,地球也在转,宇宙也在转,就像转经筒“嗡嘛呢叭咪吽”在转一样。然后所有众生发出的声音,好像都是在赞美“嗡嘛呢叭咪吽”,在念佛、念法、念僧一样,你就融在这里面。
     
有过上师灌顶的,生圆次第灌顶的,安住在生圆次第里面修,没有的那就这样念,虔诚心念。
     
这种业就叫不生不灭的业、永恒的业、放光的业。不是有漏的,世间其它都是有漏的,没有意义的,死的时候都是黑的,一点用处都没有。这个就是有用的,死的时候自己看到自己放光,这种业就是可以解脱的。
最好是自己亲自转、亲口念、耳朵听、心里想。心专一地修比散乱地修功德要大,散乱地修一天,不如专一地修十分钟。
     
这个灯你要把它观想成就是你自己,你就是这盏灯,你发了菩提心,就是灯的光,一盏得现于每尊佛前,你自己这样子的灯。
      
通过你来变现,灯只是一个道具,佛法的修行是靠心地上去完成的。这样子熟练了以后,没有实有的灯你都可以观想,这叫意幻供,就可以产生意幻。
      
观想我有一个灯具啊,三千大千世界这么大,灯柱呢须弥山这么粗,灯油呢四大海水那么多。然后点起了菩提的光明,上从三有顶以下,下到无间地獄以上,全部无明黑暗都消失。然后每尊佛前,百千万亿无量阿僧祗佛前都有我的一盏灯贡献着,“嗡班杂阿罗给阿吽…”
     
观想的时候要细,观想成了就安住在这个纯光明里面,就要持咒。所以咒是不分别,为什么不分别?你已经成功了,就可以不分别了。
      
就像孔夫子六十岁说我可以不拘于礼了,因为礼已经和他完全合一了,他已经不违犯威仪了,身口意都是那种最好的状态,这就不必要再拘于礼了,自然而然。
      
中国文字也是这样,中国文字你看那一笔一画,哦,好难学,里面有象形,有意思,都有,有的人就觉得中国文字太不好学了。但是就因为中国这样,中国人才方方正正的。方方正正了之后,又可以升华成一种思想境界,才会产生大思想家。没有规矩,不成方圆的。规矩就是一个国家、一个民族的厚重的文化基础,然后才产生出伟大的思想。
     
佛教也是这样,你看佛陀讲的法,八万四千法那么细致,有那么多戒律要去遵守,真的这样遵守了,才能开大智慧。
     
最后念咒语的时候,完全安住在那里面,不分别。现在很多人走捷径,光念咒语。如果你真的虔诚心,完全无分别的虔诚,身心投入到念咒语里面当然好,也会有很大功德的。但是这个前提往往不具足,你没有善知识摄受,光是道听途说,书上自己看看,那样有时候也会着魔,偏失掉,因为你不知道你的根是什么。
     
所以你看我们点一盏灯,如是观想的时候,再念这个咒,这个咒和文完全相扣,文的意思被包含在咒里面,打包打在里面。如果你不去观想前面的部分,光念咒,功德就会减少。甚至光念,那佛法的根就会变成无缘之水了,佛法就开始要灭亡了。
      
所以最好声闻、缘觉、菩萨诸乘都能够有修持,然后持戒修定再发慧,在善知识的指导下,能够一步一步的去实践。
      
这个佛法既不灭它的功德,同时我们又稳扎稳打,特别是不会出偏,佛教就能够长久住世。
      
阿弥陀佛!

 
作者: 普见    时间: 2013-1-22 14:46

中国人对年都是有很深的感情,每年这个时候还是被它感动,感动于我们中国人过年那种强烈的情感,去年年夜饭四十五桌,今年年夜饭五十一桌。昨天元宵节,你看多少人,常住的功德就在这里,守着一方道场迎来送去。当然他们来的那股力量是对佛的向往,那种善根力。我们呢,在这个过程当中慢慢地就会喜欢上那种清净。

    喜欢上这种清净,这是一种好的相,文殊菩萨告诉我们说“出家要清闲,清闲即为贵”。但对大乘行者来说的话,比如说他从清闲当中得到了智慧体,得到如如不动的智慧体了,当然“得到”这两个字也不恰当,《金刚经》里佛说“三藐三菩提可得否,须菩提答,不也世尊,与阿耨多罗三藐三菩提实无所得。”这就是我们平时在修行当中觉悟到的,觉悟到既无所得。反过来说,众生于阿耨多罗三藐三菩提有丢掉吗,也可以反过来这样说,有丢吗。

    如果按照《金刚经》这个模式的话,须菩提应该答“不也世尊,一切众生与阿耨多罗三藐三菩提实无所得”。既然诸佛与阿耨多罗三藐三菩提无所得,众生无所失,众生轮回是不是很冤枉的事情,自己制造了轮回更加地冤枉。所以的话,无众生中去度众生,《金刚经》里面讲到无众生相,确实没有众生相,所以才可以度众生。你要有众生相,你还不能度众生,所以不取于相不住于相而行布施。

    布施从小的财施到大的法施都不住于相,这基本功就来自于我们平时的修行。所以我们看古人,生命在清净中的积累,然后有强大的一种力量,这个力量强大,却看不见摸不着,甚至形成一个人的福德资粮,可以自度可以利他,古人讲的厚积而薄发。清净可以把它积累起来,像千层饼一样地积很厚,能不能?可以的。

    虽然这个清净不可见不可摸,但你生命经历它的时候,你以清净为生命的时候,像很多农村的老太太一个字不识,她也不会看报纸也不会看杂志,过去也没电视,很少有电影,偶尔过年看一两场戏,但是很有智慧,不懂文字不一定没有智慧。识字不一定有智慧,不识字也不一定没智慧。有些老太太讲话很有哲理,为什么?就是因为她很清净,就是因为她不会看报纸,不会看杂志,大脑没有被污染。当然这些老太太也是因为有善根,有很大善根的人才会这样,不能否认那些,她有她的作用。

    对于我们自己来说,我们有时候要反省,清净宁静是非常大的一种福报,已经对这有认识的人他这样觉得。对不同的人,他不会同意你这个说法的,他说这有什么好的,寺庙冷冷清清,请我来住我也不要住。外面多好,人那么多,想看电视打开就看。

    但是对一个事物有没有一个评价呢,有的,人也是盖棺定论的,人一辈子下来他就知道了,究竟什么是好什么是不好。就像有的人他否定,哪里有因哪里有果。他否定不等于没有,等有的时候他就发现他错了。这个时候就有对有错了。在还没有经历的时候,他认为没有,你讲因果他觉得你很古板很古董:这个人出土文物,这个人太迷信,这是错误的,什么有因果。他认为你讲因果是错的,没有因果是对的。但终有一天,他会知道他是错的。所以这个世间因为这样才会有一个真理,我们学佛信佛这是一条真理之路。





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