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标题: 中途变卦“初发心”的罪很重,有“礼乐”才是“治 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2013-1-5 19:22     标题: 中途变卦“初发心”的罪很重,有“礼乐”才是“治


  

  从这个地方才真正体会到自己真正有烦恼、真正有业障,而且非常重。那怎么办?要断烦恼,要忏除业障。如果真的想忏除,现在起就不能再做,这是最重要的。以前的,我慢慢忏除,现在我就不干了、不做了,那就是什么?严持戒律。这下子就戒律重要。戒律就是叫你不准做这些事情。

  在家学佛,“五戒”、“十善”真干才是佛弟子。在家学佛跟出家没两样,本经,我们前面所说的十六正士,在家菩萨。哪个阶级的菩萨?等觉菩萨,在家的等觉菩萨。他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至、地藏菩萨是平等的,在家!

  学佛不分在家、出家,是平等法。那么在家菩萨奉事出家菩萨,这是表法的,这是什么?这是演戏,教化众生的,演给别人看的,让别人生起对三宝恭敬的心。没人教他,在家菩萨、出家菩萨来表演。你出家,代表释迦牟尼佛,我们对佛恭敬,表演给看戏的人看。实际上在家、出家完全平等。出家也表尊重在家,不用菩萨,用阿罗汉、用辟支佛。目犍连是佛的出家弟子,神通第一;舍利弗是佛的出家弟子,智慧第一,你看,他们见维摩居士这在家佛,这是出家的阿罗汉,佛的大弟子,见到维摩居士,顶礼三拜,右绕三匝,跟见佛的礼节完全相同,表演给我们看,出家对在家佛要尊重,跟见释迦牟尼佛没有两样。都是在舞台表演,都是劝人礼敬三宝,劝人仰慕三宝、学习三宝,没有一念私心,都是做给众生看的,今天讲做给社会大众看的。如果有嫉妒,有障碍,我独尊,别人都不如我,这佛法就会灭掉,那这就是造“破和合僧”的业。“破和合僧”是五逆罪之一,“五逆罪就是无间地狱、阿鼻地狱。我们今天在造作什么,要清楚、要明了。

  真正学佛,我们走的这个法门,是个特别法门。我们修学的目标,没有定在明心见性,这是什么?这是自己有自知之明。业障、习气太重、烦恼太深,没有办法断、没办法化解罪业,只有念佛求生净土,完全依靠阿弥陀佛,求阿弥陀佛的恩德加被,到极乐世界去断烦恼、去消业障、去明心见性、去证三空三昧,入如来果地上的大般涅槃,我们走的是这个路子。这个路子是大乘佛法,是无比殊胜的一佛乘。

  一定要做最好的榜样给人看,要真干,干假的不行。我们生在这个时代,发愿出家,为的是什么?这个初心要保持,不能中途变卦,中途变卦这个罪就很重,一定要坚持到底,“到底”就是决定往生。我们除往生这桩事情之外,其他的都是小事,弘法利生都是小事。这些事情,有缘要做,缘也是佛菩萨安排的;有障碍就不做。有缘,没有障碍,要做;障碍可以克服的也得做;不能克服的,不做。所以见机行事,这是善巧方便。我们真的能把阿弥陀佛放在心上,其他所有的念头都放下,恶念放下,善念也放下,不求善报,世间什么样的果报都不要。

   ……

  “义”是什么?讲理,所谓的合情、合理、合法。人情、理法面面都顾到,这是“义”。“礼”是礼节,礼节是秩序,社会秩序,如果不建立,这社会就乱了。将来有人写历史,写这时代的,这叫“乱世”,为什么呢?没规矩,没有礼。满清亡国到现在一百年,没有礼。你看每一个朝代,你在中国历史上去注意看,大概政权掌握到了,五年之内,国家就颁布“礼乐”了,人民生活都上轨道了。婚丧喜庆都有一定的礼节,不能错乱。“礼”有礼服,现在人没有“礼”,上下尊卑看不出来,都穿了西装。中国以前穿的衣服,颜色不一样,代表阶级;秀的花纹不一样,也是代表阶级,地位低的一定要向地位高的行礼。现在没有了,看不出来,大概只有军人戴上阶级能看到,其他的全看不到。以前,士农工商衣服不能穿错。读书人有读书人的服装;农民,农民的服装;工人有工人服装,它有差别。无论在什么地方,看到你穿的服装,知道你的身份,就是知道你的这个阶级,便于行礼。

  “乐”,什么样场合集会,奏什么样的乐章。婚丧喜庆,通通都有乐章。这没有了!所以你看看,《二十五史》里头,每个朝代有“礼乐志”,那一份资料就专门记载这个朝代的礼乐。“礼”是教我们身守规矩;“乐”,调和我们的心,化解你的这些忧虑、疑惑,让你心情舒畅,这个没有了!什么时候颁布礼乐,这个国家就治世,历史上承认这是“治世”;没有这个东西,就称为“乱世”。实际上,应当是五年之内颁布“礼乐”是正当的,为什么?这些老人都在。现在要“制礼、作乐”的时候,没人能担负这个工作。所以今天中国的“礼”,婚礼、丧礼乱了,乱套了!保守一点的人用清朝礼节;时髦一点的人用外国礼节,中国没有“礼”了,我们得学外国人。外国很多,很多国家,喜欢学日本的、喜欢学美国的、喜欢学欧洲的,搞乱了。有很多人问我,他说那怎么办?我说都对,因为你没有,没有不就都对了,或者说都不对,这“都不对”难听,都对,没有“礼”了,你怎么搞都对。国家颁布的,那是标准,决定不能违背,这就是典章文武制度,都没有上轨道。历史,总是下面一个朝代写前面的,没有忌讳,因为它已经过去了。

  所以真学佛,是要真正发大心、真正立大志,这是大事业,比世间高,比世间的果报殊胜。学佛,在家、出家都一样,不一定要执着出家。出家,那是荷担如来家业,把世间一切事物舍掉了、放下了,专门做这桩事情。那就要放下这世间所有一切的念头,不再想了,专门来做这个事情。从哪里做起呢?一定要学释迦牟尼佛,先从自己做起。释迦牟尼佛修自己,是十九岁开始离开家庭,到三十岁开悟,这就是他自己修行。他修成功了,断一切恶,修一切善。他参学,印度所有宗教他接触过,我相信,跟阿弥陀佛一样,“取人之长,舍人之短”,从各个哲学学派里面建立纯正的思想。在宗教里面,我们相信,他一定学仪规、学戒律,每个宗教东西都学。他学来,他就表现的生活上,表现在待人接物上了,把它记录下来,就是戒律。

  所以佛门有一部《律藏》,份量非常可观,这提供后人,真正想学习,重要的参考资料,要从这儿开始。现在对于这门东西有研究的,台湾有个果清法师,这些年来在这方面下了苦功夫,有价值,他将来能主导这个部门,扎根教育,这些都是属于“善立方便”。

  最重要的我们要记住释迦牟尼佛“善立方便”的榜样,除了这个,我们到哪里去学?那么在中国,现在事上看不到了,典籍里头有记载,百丈大师的清规,是佛法在中国“善立方便”,完全适合于中国的风土人情。百丈是唐朝人,我们一般说六祖的徒孙,他是禅宗第八代,惠能是第六代。“马祖建丛林,百丈立清规”,“丛林”就是大学。在这以前,佛法教学是私塾教育,没有建立学校,“丛林” 是正式建立学校,让它制度化,这是一桩好事情。方东美先生给我说了好几遍叫我记住,中国佛教要复兴,一定要恢复“丛林制度”。

  “丛林”的纲领执事跟现在大学完全相同。“丛林”里面领导称为住持、方丈,或者称为主席,丛林主席就是校长;校长下面有首座和尚,管教务的,就是现在讲的教务长;有维诺,维诺是管训导的,现在叫训导长;有监院,监院现在叫总务长。你看,现在大学还是这样的,这三个职务名称不一样,他管的事是完全相同。大学老师称教授,丛林的老师也称教授,教授和尚。要回归教育,让人看到佛教真正的面目,它不是宗教,这里头没有神、没有仙,没这东西。基础教育就是普世教育,教伦理、教道德、教因果,也学一些不太深的佛菩萨修证的一些课程,一般人能接受的。真正向上提升的人不多,少数人,少数人可以向上提升,等于说什么?中学,大学,研究所。《华严》、《法华》,一乘经典是研究所教的;大乘,是大学里面的课程;《阿含》跟《方等》是小学、中学的课程。

  怎么样能把它恢复?我们到斯里兰卡去看,那是小乘,它普及了,所以它社会安定,我们看到人民那么样的和睦。他那个地方可以说是佛教一个实验点。斯里兰卡出家的法师人人都能讲经,星期天专门对学生,在校学生,小学、中学、大学,星期天通通到寺庙接受佛陀教育。他们现在主修的就是《法句经》。《法句经》也是会集本,会集佛在小乘一切经里面所说的伦理、道德、因果。都讲这个东西,人家喜欢听,每首偈子都有好多故事,讲得很生动、很活泼。这些都值得我们做参考。总统心量很大,欢迎大乘到斯里兰卡,也欢迎其他宗教。我给他建议,国家建一所佛教大学,培养佛学的教师;国家建一所宗教大学,为全世界各个宗教培养弘护人才,弘法跟护法,他都能接受,这很难得!这是好事情。

  一定要做出样子来给大家就看,才能帮助现代社会,大家建立信心,让大家了解宗教经典里面的内容,生欢喜心,来学习。所有宗教好的地方,我们通通要学,我们能够理解的。如果高深的地方我们不太理解,暂时不动它、不取它;我们能够理解的,我取它。我们觉得对现在社会有好处的,我们通通把它节录下来,像编《法句经》一样,这种编法,大家一起来学习、一起来落实。社会的冲突能化解,整个世界和平可以实现,那这就是宗教教学真正变成中国人所说的,“宗教”:主要的教育,重要的教学,尊崇的教化。中国人这个“宗教”的解释,在外国人都很欢迎。我们把意思解释给他听,都欢喜,没有一个提出反对的。中国“宗教”两个字,可以团结全世界的宗教,这叫“善立”,这真正智慧,落实在生活当中了。

作者: 普见    时间: 2013-1-5 19:23

佛的技巧,你看,前面用二十年的功夫打基础,才讲“般若”。现在人没有前面二十年的基础,学“般若”学一些口头的“般若”、文字的“般若”,真正的“般若”没得到。如果他得到,他是大乘菩萨、他是法身菩萨。这里面告诉我们一桩什么事情?不能躐列等,循序渐进,告诉我们这桩事情。如果不需要循序渐进的话,咱们办学校何必办小学、中学呢?直接办研究所就好了,大家进去,博士学位不就拿到了吗?它不行!这个事情我们知道为什么学佛就迷了呢?不先学小乘,学方等、学般若,不按这个顺序来,一下就跳到大乘最高峰,用了一辈子的心思,一无所得。得到的是什么?得到是佛学。现在有佛学博士,得到这个东西,世间东西。把释迦牟尼佛的佛法,当成一种世间学术来研究,变质了。释迦牟尼佛的佛法是叫你开悟的,是叫你明心见性的,是叫你做佛、做菩萨的。那现在人搞的什么?拿到学校去,变成一门功课,拿到博士、硕士学位,搞这个去了,变质了,样子变了,质也变了。

那真的要想学佛呐,还得要学老规矩。老规矩现在人都不要了,所以这佛法衰了;不但衰,可能会灭掉,没有祖师大德现前。要怎样把它树立起来呢?头一个是自己。自己不是佛,你就没有办法把佛教兴旺起来,自己必须成佛。释迦牟尼佛成佛了,这教兴起来了,都是给我们做出很好的示范。我们成佛,佛才能兴旺;我们不成佛,佛兴不起来。兴不起来,会把佛灭掉,这是真的,不是假的。为什么?大家都学你这个样子,你的样子歪了、偏了、邪了,最后这佛法倒下去了,没有了。

真学佛的,要持戒,要吃苦。佛灭度之前,交代后世弟子,这是阿难尊者问的:佛在世,以佛为师;佛不在世,以谁为师?佛说了“以戒为师”,以后又补充一句“以苦为师”,能持戒,能吃苦。所以,佛并不是很主张头陀行,头陀行修苦行,佛并不是很赞成。但是他又说迦叶尊者始终能保持头陀行,愿意吃苦,老的时候还不改变,他说这个可以帮助正法久住世间,对迦叶尊者有这样的赞叹。

不能持戒,不愿意吃苦,这佛法决定不能复兴,也就是你决定学不像。你真正学像了,这两个是重要条件,“忍人之所不能忍”。吃人家不愿意吃的东西,穿人家不愿意穿的衣服,做人家不愿意做的事情,这个人是什么?这个人是佛菩萨,念念都是舍己为人。

我来到这世间干什么的?是来把释迦牟尼的法延续下去,让它不至于灭亡,是为这个来的。为这个来的,就要释迦牟尼佛那个榜样,我们要认识、要了解、要依照这个样子去做才行。释迦牟尼佛有五个人,他成佛之后度五比丘,六个人,能兴教。现在我们做出来了,找五比丘,找不到,谁肯干?我吃这苦有什么好处?人人都享乐,我干这个傻事情?这就不能说服别人。

你能干,你没办法叫第二个人干。那这个事情是什么?我们干得不像,跟释迦牟尼佛比还差很远。真正要做到了,我们相信,相信什么?自然有佛菩萨应化到这个世间来跟你学。这个感应是要用真诚心,一丝毫虚伪都没有效果。中国老祖宗也常说,“诚则灵”,真诚到极处就感应道交,就灵了。我们今天是不是全心全力都是为别人、都是为众生,没有丝毫为自己?自己真的放下了,真正做到“无我”、无私,这才行;有“我”、有私,不行!为什么?你是凡夫。凡夫里发的善心是有限度的,他跟自性不相应。过去李老师常说,真诚心里头掺不得丝毫假东西,就像甘露里头不能有一滴毒药。一点假东西,把你全毁掉了。所以这个难,难能可贵。真正别人做不到的,你做到了,天地鬼神都佩服你,你的愿会成就。

我们就是希望带动,知道这个事情,佛教要恢复,不是三年五载就做得到的。达摩祖师到中国,传到第六代才兴旺起来。从他到第五代都是单传,多辛苦!到惠能大师,他一个人传了四十三个人,禅宗在中国大大的兴旺起来了。那么今天佛法衰,大家知道,衰到极处了。有没有人?我相信有人,在深山里面,真修行人,真人不落面的。众生有福,现在众生没有福,不能保证说未来众生也没有福。只要众生有福,我相信,我相信老祖宗积的德非常深厚,所以子孙虽然在这个时代出了问题,我相信会有很好的子孙,念念在这里守住,一个人干,没人知道他,因为知道没用处,人家不相信。到我们这代人受尽苦难了,会有一天醒悟过来,为什么?行不通了。现在就有这个趋势了,加上现在的量子力学家,用科学的方法证实了古人所说的东西是真的,不是假的。他们现在相信,人原本就有一套本能,有智慧、有方法解决很多问题,知道几千年以后会发生什么事情,这个不是预言,这个是他的本能,现在我们这些人把本能丧失掉了,用什么方法再把本能找回来?那佛法就是发掘本能、开发本能,它不向外,它向内。向内就是用“戒、定、慧”三学。“戒”是他们的经验、方法;“定”是枢纽;因定生“慧”。这个“慧”是本能,这个“定”也是本能。惠能大师所说的“何期自性,本无动摇”,这就是本能的“定”,说明我们的真心从来没有动过,现在也没动过。我们的真心在,不是没有了,只是真心外面有个假的东西障碍了他,我们认假不认真。这个假东西叫“阿赖耶”,这妄心。妄心是从波动产生的,就是起心动念。所以不起心、不动念,妄心就没有了。妄心没有了,真心就现前了。

所以不要求“真”,只要断妄,“妄”放下了,“真”的自然现了;你要再求“真”,又是一个妄心,这经上讲的就这个意思。“空”,不能再求“空”,不能有个“空”的念头,有个“空”的念头就不空了;“无相”,有个“无相”的念头你已经着相了;“无相”也离开,那你还有个无“无相”,那又麻烦,怎么办呢?这个东西想不得、说不得,你没办法说,你也不能想,你想就有相。所以中国文字你看看,“想”,你看“想”这个字怎么写法,下面一个心,上面一个相,心里头有相叫“想”。

《隐逸传》里头这些人他们什么都不做,他们所表的这个功德非常之大,就是不争不求。不是没有能力,有能力争而不争,有智慧去求不求,这才了不起,他是社会上一个定心丸。

一生喜欢过田园生活,自己耕一点地,有一点点收成,够自己一家生活,古人讲五亩之地,种一点粮食、种一点蔬菜,一家就可以饱暖,他就很快乐。

这些人多半读书,而且有着作流传后世,他们的著作大概都收在《四库全书》里头。这个人没做过官,自己的生活也相当贫苦,不富有,生活勉强可以过去,很多。这是真正懂得生活的人,方东美先生所谓的「人生最高的享受」。不是做大官、发大财,不是的。

这些隐居的人,包括出家的、学佛的、修道的,还有一些大儒,他们一生不出来做官,教学,在从前教私塾。私塾多半是私人家庭的子弟学校,他教得好,接受这个家族的礼遇,他负责教底下这一代。非常清高的事业,为家庭培养人才,为国家社会培养人才,自己不做官,学生做官。

这个都是属于忍辱,不能忍做不到。有机会也不出去,六祖惠能大师,武则天召见他,武则天是皇帝,唐朝中宗皇帝召见他,他都不应召,说身体不好,不能远行。

一般人觉得这很荣誉,他不接受。像这些事情,哪些应该要接受,哪些可以不接受,这是智慧去抉择,要看得清清楚楚、明明白白。

于正法有大利益的,非去不可,于社会、于人民有大利益的也要去,如果与这些不相干,搞个人的名闻利养,可以不必去。不去你已经得到了,无需要这种形式。




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