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标题: 中途变卦“初发心”的罪很重，有“礼乐”才是“治 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2013-1-5 19:22 标题: 中途变卦“初发心”的罪很重，有“礼乐”才是“治

　　

　　从这个地方才真正体会到自己真正有烦恼、真正有业障，而且非常重。那怎么办？要断烦恼，要忏除业障。如果真的想忏除，现在起就不能再做，这是最重要的。以前的，我慢慢忏除，现在我就不干了、不做了，那就是什么？严持戒律。这下子就戒律重要。戒律就是叫你不准做这些事情。

　　在家学佛，“五戒”、“十善”真干才是佛弟子。在家学佛跟出家没两样，本经，我们前面所说的十六正士，在家菩萨。哪个阶级的菩萨？等觉菩萨，在家的等觉菩萨。他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至、地藏菩萨是平等的，在家！

　　学佛不分在家、出家，是平等法。那么在家菩萨奉事出家菩萨，这是表法的，这是什么？这是演戏，教化众生的，演给别人看的，让别人生起对三宝恭敬的心。没人教他，在家菩萨、出家菩萨来表演。你出家，代表释迦牟尼佛，我们对佛恭敬，表演给看戏的人看。实际上在家、出家完全平等。出家也表尊重在家，不用菩萨，用阿罗汉、用辟支佛。目犍连是佛的出家弟子，神通第一；舍利弗是佛的出家弟子，智慧第一，你看，他们见维摩居士这在家佛，这是出家的阿罗汉，佛的大弟子，见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同，表演给我们看，出家对在家佛要尊重，跟见释迦牟尼佛没有两样。都是在舞台表演，都是劝人礼敬三宝，劝人仰慕三宝、学习三宝，没有一念私心，都是做给众生看的，今天讲做给社会大众看的。如果有嫉妒，有障碍，我独尊，别人都不如我，这佛法就会灭掉，那这就是造“破和合僧”的业。“破和合僧”是五逆罪之一，“五逆罪就是无间地狱、阿鼻地狱。我们今天在造作什么，要清楚、要明了。

　　真正学佛，我们走的这个法门，是个特别法门。我们修学的目标，没有定在明心见性，这是什么？这是自己有自知之明。业障、习气太重、烦恼太深，没有办法断、没办法化解罪业，只有念佛求生净土，完全依靠阿弥陀佛，求阿弥陀佛的恩德加被，到极乐世界去断烦恼、去消业障、去明心见性、去证三空三昧，入如来果地上的大般涅槃，我们走的是这个路子。这个路子是大乘佛法，是无比殊胜的一佛乘。

　　一定要做最好的榜样给人看，要真干，干假的不行。我们生在这个时代，发愿出家，为的是什么？这个初心要保持，不能中途变卦，中途变卦这个罪就很重，一定要坚持到底，“到底”就是决定往生。我们除往生这桩事情之外，其他的都是小事，弘法利生都是小事。这些事情，有缘要做，缘也是佛菩萨安排的；有障碍就不做。有缘，没有障碍，要做；障碍可以克服的也得做；不能克服的，不做。所以见机行事，这是善巧方便。我们真的能把阿弥陀佛放在心上，其他所有的念头都放下，恶念放下，善念也放下，不求善报，世间什么样的果报都不要。

　　 ……

　　“义”是什么？讲理，所谓的合情、合理、合法。人情、理法面面都顾到，这是“义”。“礼”是礼节，礼节是秩序，社会秩序，如果不建立，这社会就乱了。将来有人写历史，写这时代的，这叫“乱世”，为什么呢？没规矩，没有礼。满清亡国到现在一百年，没有礼。你看每一个朝代，你在中国历史上去注意看，大概政权掌握到了，五年之内，国家就颁布“礼乐”了，人民生活都上轨道了。婚丧喜庆都有一定的礼节，不能错乱。“礼”有礼服，现在人没有“礼”，上下尊卑看不出来，都穿了西装。中国以前穿的衣服，颜色不一样，代表阶级；秀的花纹不一样，也是代表阶级，地位低的一定要向地位高的行礼。现在没有了，看不出来，大概只有军人戴上阶级能看到，其他的全看不到。以前，士农工商衣服不能穿错。读书人有读书人的服装；农民，农民的服装；工人有工人服装，它有差别。无论在什么地方，看到你穿的服装，知道你的身份，就是知道你的这个阶级，便于行礼。

　　“乐”，什么样场合集会，奏什么样的乐章。婚丧喜庆，通通都有乐章。这没有了！所以你看看，《二十五史》里头，每个朝代有“礼乐志”，那一份资料就专门记载这个朝代的礼乐。“礼”是教我们身守规矩；“乐”，调和我们的心，化解你的这些忧虑、疑惑，让你心情舒畅，这个没有了！什么时候颁布礼乐，这个国家就治世，历史上承认这是“治世”；没有这个东西，就称为“乱世”。实际上，应当是五年之内颁布“礼乐”是正当的，为什么？这些老人都在。现在要“制礼、作乐”的时候，没人能担负这个工作。所以今天中国的“礼”，婚礼、丧礼乱了，乱套了！保守一点的人用清朝礼节；时髦一点的人用外国礼节，中国没有“礼”了，我们得学外国人。外国很多，很多国家，喜欢学日本的、喜欢学美国的、喜欢学欧洲的，搞乱了。有很多人问我，他说那怎么办？我说都对，因为你没有，没有不就都对了，或者说都不对，这“都不对”难听，都对，没有“礼”了，你怎么搞都对。国家颁布的，那是标准，决定不能违背，这就是典章文武制度，都没有上轨道。历史，总是下面一个朝代写前面的，没有忌讳，因为它已经过去了。

　　所以真学佛，是要真正发大心、真正立大志，这是大事业，比世间高，比世间的果报殊胜。学佛，在家、出家都一样，不一定要执着出家。出家，那是荷担如来家业，把世间一切事物舍掉了、放下了，专门做这桩事情。那就要放下这世间所有一切的念头，不再想了，专门来做这个事情。从哪里做起呢？一定要学释迦牟尼佛，先从自己做起。释迦牟尼佛修自己，是十九岁开始离开家庭，到三十岁开悟，这就是他自己修行。他修成功了，断一切恶，修一切善。他参学，印度所有宗教他接触过，我相信，跟阿弥陀佛一样，“取人之长，舍人之短”，从各个哲学学派里面建立纯正的思想。在宗教里面，我们相信，他一定学仪规、学戒律，每个宗教东西都学。他学来，他就表现的生活上，表现在待人接物上了，把它记录下来，就是戒律。

　　所以佛门有一部《律藏》，份量非常可观，这提供后人，真正想学习，重要的参考资料，要从这儿开始。现在对于这门东西有研究的，台湾有个果清法师，这些年来在这方面下了苦功夫，有价值，他将来能主导这个部门，扎根教育，这些都是属于“善立方便”。

　　最重要的我们要记住释迦牟尼佛“善立方便”的榜样，除了这个，我们到哪里去学？那么在中国，现在事上看不到了，典籍里头有记载，百丈大师的清规，是佛法在中国“善立方便”，完全适合于中国的风土人情。百丈是唐朝人，我们一般说六祖的徒孙，他是禅宗第八代，惠能是第六代。“马祖建丛林，百丈立清规”，“丛林”就是大学。在这以前，佛法教学是私塾教育，没有建立学校，“丛林” 是正式建立学校，让它制度化，这是一桩好事情。方东美先生给我说了好几遍叫我记住，中国佛教要复兴，一定要恢复“丛林制度”。

　　“丛林”的纲领执事跟现在大学完全相同。“丛林”里面领导称为住持、方丈，或者称为主席，丛林主席就是校长；校长下面有首座和尚，管教务的，就是现在讲的教务长；有维诺，维诺是管训导的，现在叫训导长；有监院，监院现在叫总务长。你看，现在大学还是这样的，这三个职务名称不一样，他管的事是完全相同。大学老师称教授，丛林的老师也称教授，教授和尚。要回归教育，让人看到佛教真正的面目，它不是宗教，这里头没有神、没有仙，没这东西。基础教育就是普世教育，教伦理、教道德、教因果，也学一些不太深的佛菩萨修证的一些课程，一般人能接受的。真正向上提升的人不多，少数人，少数人可以向上提升，等于说什么？中学，大学，研究所。《华严》、《法华》，一乘经典是研究所教的；大乘，是大学里面的课程；《阿含》跟《方等》是小学、中学的课程。

　　怎么样能把它恢复？我们到斯里兰卡去看，那是小乘，它普及了，所以它社会安定，我们看到人民那么样的和睦。他那个地方可以说是佛教一个实验点。斯里兰卡出家的法师人人都能讲经，星期天专门对学生，在校学生，小学、中学、大学，星期天通通到寺庙接受佛陀教育。他们现在主修的就是《法句经》。《法句经》也是会集本，会集佛在小乘一切经里面所说的伦理、道德、因果。都讲这个东西，人家喜欢听，每首偈子都有好多故事，讲得很生动、很活泼。这些都值得我们做参考。总统心量很大，欢迎大乘到斯里兰卡，也欢迎其他宗教。我给他建议，国家建一所佛教大学，培养佛学的教师；国家建一所宗教大学，为全世界各个宗教培养弘护人才，弘法跟护法，他都能接受，这很难得！这是好事情。

　　一定要做出样子来给大家就看，才能帮助现代社会，大家建立信心，让大家了解宗教经典里面的内容，生欢喜心，来学习。所有宗教好的地方，我们通通要学，我们能够理解的。如果高深的地方我们不太理解，暂时不动它、不取它；我们能够理解的，我取它。我们觉得对现在社会有好处的，我们通通把它节录下来，像编《法句经》一样，这种编法，大家一起来学习、一起来落实。社会的冲突能化解，整个世界和平可以实现，那这就是宗教教学真正变成中国人所说的，“宗教”：主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。中国人这个“宗教”的解释，在外国人都很欢迎。我们把意思解释给他听，都欢喜，没有一个提出反对的。中国“宗教”两个字，可以团结全世界的宗教，这叫“善立”，这真正智慧，落实在生活当中了。

作者: 普见 时间: 2013-1-5 19:23

佛的技巧，你看，前面用二十年的功夫打基础，才讲“般若”。现在人没有前面二十年的基础，学“般若”学一些口头的“般若”、文字的“般若”，真正的“般若”没得到。如果他得到，他是大乘菩萨、他是法身菩萨。这里面告诉我们一桩什么事情？不能躐列等，循序渐进，告诉我们这桩事情。如果不需要循序渐进的话，咱们办学校何必办小学、中学呢？直接办研究所就好了，大家进去，博士学位不就拿到了吗？它不行！这个事情我们知道为什么学佛就迷了呢？不先学小乘，学方等、学般若，不按这个顺序来，一下就跳到大乘最高峰，用了一辈子的心思，一无所得。得到的是什么？得到是佛学。现在有佛学博士，得到这个东西，世间东西。把释迦牟尼佛的佛法，当成一种世间学术来研究，变质了。释迦牟尼佛的佛法是叫你开悟的，是叫你明心见性的，是叫你做佛、做菩萨的。那现在人搞的什么？拿到学校去，变成一门功课，拿到博士、硕士学位，搞这个去了，变质了，样子变了，质也变了。

那真的要想学佛呐，还得要学老规矩。老规矩现在人都不要了，所以这佛法衰了；不但衰，可能会灭掉，没有祖师大德现前。要怎样把它树立起来呢？头一个是自己。自己不是佛，你就没有办法把佛教兴旺起来，自己必须成佛。释迦牟尼佛成佛了，这教兴起来了，都是给我们做出很好的示范。我们成佛，佛才能兴旺；我们不成佛，佛兴不起来。兴不起来，会把佛灭掉，这是真的，不是假的。为什么？大家都学你这个样子，你的样子歪了、偏了、邪了，最后这佛法倒下去了，没有了。

真学佛的，要持戒，要吃苦。佛灭度之前，交代后世弟子，这是阿难尊者问的：佛在世，以佛为师；佛不在世，以谁为师？佛说了“以戒为师”，以后又补充一句“以苦为师”，能持戒，能吃苦。所以，佛并不是很主张头陀行，头陀行修苦行，佛并不是很赞成。但是他又说迦叶尊者始终能保持头陀行，愿意吃苦，老的时候还不改变，他说这个可以帮助正法久住世间，对迦叶尊者有这样的赞叹。

不能持戒，不愿意吃苦，这佛法决定不能复兴，也就是你决定学不像。你真正学像了，这两个是重要条件，“忍人之所不能忍”。吃人家不愿意吃的东西，穿人家不愿意穿的衣服，做人家不愿意做的事情，这个人是什么？这个人是佛菩萨，念念都是舍己为人。

我来到这世间干什么的？是来把释迦牟尼的法延续下去，让它不至于灭亡，是为这个来的。为这个来的，就要释迦牟尼佛那个榜样，我们要认识、要了解、要依照这个样子去做才行。释迦牟尼佛有五个人，他成佛之后度五比丘，六个人，能兴教。现在我们做出来了，找五比丘，找不到，谁肯干？我吃这苦有什么好处？人人都享乐，我干这个傻事情？这就不能说服别人。

你能干，你没办法叫第二个人干。那这个事情是什么？我们干得不像，跟释迦牟尼佛比还差很远。真正要做到了，我们相信，相信什么？自然有佛菩萨应化到这个世间来跟你学。这个感应是要用真诚心，一丝毫虚伪都没有效果。中国老祖宗也常说，“诚则灵”，真诚到极处就感应道交，就灵了。我们今天是不是全心全力都是为别人、都是为众生，没有丝毫为自己？自己真的放下了，真正做到“无我”、无私，这才行；有“我”、有私，不行！为什么？你是凡夫。凡夫里发的善心是有限度的，他跟自性不相应。过去李老师常说，真诚心里头掺不得丝毫假东西，就像甘露里头不能有一滴毒药。一点假东西，把你全毁掉了。所以这个难，难能可贵。真正别人做不到的，你做到了，天地鬼神都佩服你，你的愿会成就。

我们就是希望带动，知道这个事情，佛教要恢复，不是三年五载就做得到的。达摩祖师到中国，传到第六代才兴旺起来。从他到第五代都是单传，多辛苦！到惠能大师，他一个人传了四十三个人，禅宗在中国大大的兴旺起来了。那么今天佛法衰，大家知道，衰到极处了。有没有人？我相信有人，在深山里面，真修行人，真人不落面的。众生有福，现在众生没有福，不能保证说未来众生也没有福。只要众生有福，我相信，我相信老祖宗积的德非常深厚，所以子孙虽然在这个时代出了问题，我相信会有很好的子孙，念念在这里守住，一个人干，没人知道他，因为知道没用处，人家不相信。到我们这代人受尽苦难了，会有一天醒悟过来，为什么？行不通了。现在就有这个趋势了，加上现在的量子力学家，用科学的方法证实了古人所说的东西是真的，不是假的。他们现在相信，人原本就有一套本能，有智慧、有方法解决很多问题，知道几千年以后会发生什么事情，这个不是预言，这个是他的本能，现在我们这些人把本能丧失掉了，用什么方法再把本能找回来？那佛法就是发掘本能、开发本能，它不向外，它向内。向内就是用“戒、定、慧”三学。“戒”是他们的经验、方法；“定”是枢纽；因定生“慧”。这个“慧”是本能，这个“定”也是本能。惠能大师所说的“何期自性，本无动摇”，这就是本能的“定”，说明我们的真心从来没有动过，现在也没动过。我们的真心在，不是没有了，只是真心外面有个假的东西障碍了他，我们认假不认真。这个假东西叫“阿赖耶”，这妄心。妄心是从波动产生的，就是起心动念。所以不起心、不动念，妄心就没有了。妄心没有了，真心就现前了。

所以不要求“真”，只要断妄，“妄”放下了，“真”的自然现了；你要再求“真”，又是一个妄心，这经上讲的就这个意思。“空”，不能再求“空”，不能有个“空”的念头，有个“空”的念头就不空了；“无相”，有个“无相”的念头你已经着相了；“无相”也离开，那你还有个无“无相”，那又麻烦，怎么办呢？这个东西想不得、说不得，你没办法说，你也不能想，你想就有相。所以中国文字你看看，“想”，你看“想”这个字怎么写法，下面一个心，上面一个相，心里头有相叫“想”。

《隐逸传》里头这些人他们什么都不做，他们所表的这个功德非常之大，就是不争不求。不是没有能力，有能力争而不争，有智慧去求不求，这才了不起，他是社会上一个定心丸。

一生喜欢过田园生活，自己耕一点地，有一点点收成，够自己一家生活，古人讲五亩之地，种一点粮食、种一点蔬菜，一家就可以饱暖，他就很快乐。

这些人多半读书，而且有着作流传后世，他们的著作大概都收在《四库全书》里头。这个人没做过官，自己的生活也相当贫苦，不富有，生活勉强可以过去，很多。这是真正懂得生活的人，方东美先生所谓的「人生最高的享受」。不是做大官、发大财，不是的。

这些隐居的人，包括出家的、学佛的、修道的，还有一些大儒，他们一生不出来做官，教学，在从前教私塾。私塾多半是私人家庭的子弟学校，他教得好，接受这个家族的礼遇，他负责教底下这一代。非常清高的事业，为家庭培养人才，为国家社会培养人才，自己不做官，学生做官。

这个都是属于忍辱，不能忍做不到。有机会也不出去，六祖惠能大师，武则天召见他，武则天是皇帝，唐朝中宗皇帝召见他，他都不应召，说身体不好，不能远行。

一般人觉得这很荣誉，他不接受。像这些事情，哪些应该要接受，哪些可以不接受，这是智慧去抉择，要看得清清楚楚、明明白白。

于正法有大利益的，非去不可，于社会、于人民有大利益的也要去，如果与这些不相干，搞个人的名闻利养，可以不必去。不去你已经得到了，无需要这种形式。

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