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标题: 无有一法不在当下，当下就是 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-30 16:37 标题: 无有一法不在当下，当下就是

无有一法不在当下，当下就是

我们得想想，我们眼前的境界跟极乐世界比一比，是同还是异？如果要是同，那我们现前这个娑婆世界不就是极乐世界吗？同吗？给诸位说，真同，不是假同，事同理也同。异在哪里？异在西方极乐世界的人觉悟了，我们没觉悟，他们放下了，我们没放下，他们把心意识放下了，我们还坚固执著心意识，异在这里。西方极乐世界一毛一尘的微点都穷微极妙，我们这个世界上一尘一毛的微点跟极乐世界同样的极妙精微，没有两样，只是他见到，我们没见到。没见到，有，就在面前。科学家给我们提示，可以说是科学家已经看到它的迹象，看到这桩事情，知其当然，不知其所以然。为什么是这个样子，科学家没说出来，佛说出来了。这个地方的几句话，事事无碍，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见，这就是他们见到的。这些说什么？就是说一毛一尘的微点。我们科学家发现了微点，说不出来。华严菩萨看出来了，原来世界上，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，他怎么不得大自在！出生无尽是自然现象，就在当下，从来没有让菩萨起心动念过，这一招很厉害。我们凡夫看到外面境界起心动念，受境界所转。这叫菩萨的定功，自性本定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」。我们就知道，我们自性本定。受外境动摇的是什么？是妄心、是情绪，它会受外面境界干扰，自性清净心不受外境干扰。为什么？外境是相而无相、无相而相，它怎么会受干扰！

就像我们电视屏幕画面一样，拿这两句话你去照，就观照。你看电视，你把你的精神意志集中，你看什么？看相而无相、无相而相。你不要受电视里面的这些东西影响，你专注在相而无相、无相而相，你看这个东西，你看久了就得三昧，得三昧之后你就会大彻大悟。大乘教里面讲，「诸法平等，无有高下」。《华严经》能帮助你开悟，电视屏幕也能帮助你开悟。问一问，电视屏幕跟《大方广佛华严经》能不能相等？平等。关键在什么？关键在你会不会，你要会就开悟，不会就不会开悟。不会，天天读《华严经》都不开悟；会的人，看电视开悟了，看电视成菩萨、成佛了，妙绝！所以经上称极妙。

我们再问一句，龙树菩萨在龙宫大龙菩萨的龙宫里面，看到《大方广佛华严经》，三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。那是什么东西？给诸位说个老实话，那就是我们从早晨起来到晚上睡觉，这一天六根所接触的六尘境界，你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触的，你所想像的，就是《大方广佛华严经》，就在当下！为什么？相而无相、无相而相。你也能够入贤首国师的境界，他的境界是什么？他将《华严经》归纳为三种周遍，念头才动，这个念头就是一毛一尘的微点，这个念头才动，周遍法界；念头才动，出生无尽；这念头才动，含容空有。这是不是穷微？这是不是极妙？无有一法不在当下，当下就是！

1 佛在《华严》、《圆觉》讲真话，真话是什么？一切众生本来成佛，现在就是佛。这个话我们很难体会，但是佛所讲的是事实。

2 现在是佛，为什么我们不像个佛？我们有妄想分别执着，这些烦恼将我们的本能障碍住，我们本来的面目显示不出来。

3 我们本来的面目是佛，普贤菩萨看出来了，所以他看一切众生都是佛。普贤十愿里面第一个是礼敬诸佛，什么是诸佛？除了自己之外，统统是诸佛。所以他是平等地礼敬，不但对有情众生是平等地礼敬，对无情众生也是如此。

4 所以我们自己修行到怎么样的境界，不要问人，自己很清楚。自己眼睛当中，果然一切众生都是佛，一切众生都是善人，造五逆十恶也是善人、也是佛，我们自己跟佛就很接近了。

“裂魔见网。解诸缠缚。”

这两句说得很轻松，做起来很难。“魔见”这对面是“佛见”；“佛知佛见”的反面是“魔见”。

“‘裂’者，破也。”

也就是放下的意思。

“‘魔’者，《智度论》曰：‘夺慧命，坏道法功德善本。’”

这个“坏”是连贯下去的，它坏道法，它坏功德，它坏善本，“是故名为魔”。“魔”者，折磨。让我们对于功德善本不能成就，道法当然更不能成就，它来障碍。，魔在哪里呢？魔不在外面，魔在内。内没有魔，外面敌人对你无可奈何，必须里头要有魔。大小乘教，佛给我们讲四种魔：第一个是“五阴魔”。是我们的身心。“色”是指色身；“受、想、行、识”是指我们的心，这个是魔。“身”，要得物质享受；心，要得精神享受。贪图这些，对于道业、功德、善法成了严重障碍，所以它是魔。

第二种，“烦恼魔”。根本的烦恼“身见”，这五种“见惑”；贪嗔痴慢这五种“思惑”，这个东西不断。“五见惑”就是“末那识”的“我见”。“末那识”，四大烦恼长相随，头一个是“我见”。“我见”就是“身见”、“边见”、“见取见”、“戒取见”、“邪见”，通通在“身见”里头，就是“我见”里头。另外的，“我爱”是贪，“我慢”是嗔恚，“我痴”是愚痴。你看贪嗔痴，跟着“我见”、“我执”同时发生的。“换句话说，只要有“我”，你就没办法离开这些烦恼。

那么这些烦恼习气非常深重，无始劫来我们就迷在里头，生生世世迷而不觉，养成习惯了。现在想求佛道，佛道跟这个恰恰相反。我们如何能把这桩事情扭转过来，这是大学问，这是真功夫。人往往贪图眼前的小利，所以一生没成就。这桩事，古今中外你细心去观察，观察那些失败的人，什么原因失败的？就是太小了，小名小利抓得很紧，他怎么能成大事？古人说，利益自己的、利益你一家的、利益你一个小团体的，这都是迷，决定不能做大事。为什么？心量太小了，中国谚语有所谓“量大福大”。他没有那么大的福，所以大的功德、大的事业他没份，所谓说“小家子气”就是指的这一类。量大的人，起心动念为天下，超越国家，至少要想到整个地球，为全人类缔造幸福，这个事情值得做；在大乘佛法里头还不行，为什么呢？太小了，这地球太小了。大乘佛法的心，要为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面苦难众生谋幸福，这个量多大！这个人一定成佛，这个人的心量真的是“心包太虚，量周沙界”。有这么大的心量，那些小名小利他看见了，没看在眼里，他怎么会受它影响？小名小利都受影响，成就不到，是凡人，是个普通人，决定不是人中豪杰，不是的！所以我们在看起心动念、言行举止，就把他看透了。有真才、有实德，缘不成熟都是深藏不露。你看他是个普通人，你不认识他，真正有眼光的人看得出来，他是高人，凡人看不出来。我们举个佛门例子，锅漏匠，活在世间的时候谁看得起他？谁会尊重他？那个人才真正叫深藏不露，到他往生的时候露出来给你看，你感到非常惊讶。这种人是古人所谓“愚不可及”，你比不上他，他的长处你学不到。他长处很简单，老实、听话、真干。你跟他一比，你不老实、你不听话、你不肯真干，所以你决定比不上他。

魔很不容易认识，不是青面獠牙；青面獠牙的时候，你早就离开他了。你接触到，你觉得他很可爱，最后你上当了，一生的前途都毁掉了，我们亲眼看到的。年轻的法师很有前途，也去讲经教学，女孩子皈依，拜他做师父，最后，他徒弟把他度了，他还俗结婚了，他徒弟把他度了，真可惜！这个徒弟胆子也很大，不怕造地狱罪业。明眼人看在旁边，劝他，不听、不能接受，那魔的力量多大？当然最大的还是自己，自己迷了，醒不过来了。”

　

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作者: 普见 时间: 2013-1-7 00:06

「唯阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛剎」，这是阿弥陀佛的愿力，出家之后，他就发这个大愿，成佛之后果报就现前。所以他的世界，极乐世界没有边际，它是法性土，无处不在、无时不在，我们看不见。《往生传》里有记载，古时候人念佛往生了，阿弥陀佛来接他，家人问他：极乐世界在哪里？「极乐世界在我家堂屋」，就是隔壁。我们相信他这话不是假话，绝对不是人编造出来的，一切处、一切时，哪里不是极乐世界！中峰禅师讲的我们要相信，「此方即是净土，净土即是此方」，这话是真的不是假的，心净则佛土净，我们心清净就见到佛土，心不清净见不到。障碍不在别的，障碍在自己，只要心清净，你就见佛、见光、见到西方极乐世界去了，往生决定成就。「显弥陀光明之独胜，以证弥陀光明最尊第一，超越十方，是为本品内容之首」。

这一品「光明遍照」，首先介绍这段，光明所照就是弥陀本愿威神加持所到之处，现在问题就是我们愿不愿意接受？关键在此地。真信、真发愿，我就接受。我真相信，但是还有怀疑；我真想去，这里事情还没了，这就是夹杂了。你信愿里头有夹杂就不真，你不了解事实真相，这个世间「凡所有相皆是虚妄」，既然是虚妄，你还把它挂在心上干什么？错了。你把它舍得干干净净就对了，与什么？与实相相应了。与事实真相不相应，那就是错误，这个道理我们不能不知道。不知道就有疑惑，修行就起了障碍，我们常讲只怪自己的业障重，不知道什么叫业障，不知道这个业障是可以化解的。完全操之在自己，与他人不相干，自己做得了主。

如果你要是入这个境界，高明了，你是自性般若给你办事，那还能办错吗？我们举个例子，释迦牟尼佛他都摄六根、净念相继，全入佛中，他没有杂念，有人有事向释迦牟尼佛请教，释迦牟尼佛随口就给他解答，真的把他问题解决了。

释迦牟尼佛有没有想想，他这个问题我来想想怎么答复？没有，自自然然就把它解决了。我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办、怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明、小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。这是什么原因？你从来没有真的把佛放在心里。「我放在心里了」，一有事情，事情放在心里，佛就没有了，假的。所以想想是不是这样？是这样的，不能怪佛得怪自己，事情办好了，侥幸；事情没办好，应该的。「身口意三，全入佛中，始是真实归敬」，这是真的皈依，真的敬佛。

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