净土教言讲记

——开启信心之佛教明日

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2012-12-19 22:48

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2012-12-19 22:48

全知麦彭仁波切　著

益西彭措法师　讲述

修持净土有多方面的因素，其中信心是首要因素。信心是道的源头，是出生一切功德的母亲，是长养一切善根的关键，特别结合修持净土来说，信心是发愿和实行的前因，也就是有了信心才会发愿求生极乐世界，由愿力的推动才会切实修持往生法门。所以修净土首要的关键就是把自己的信心开启出来。

那么，怎么才能开启呢？做法就是针对自心存在的三种障碍（未知、邪知和疑惑）尽量地遣除。只要有效地遣除了这三种障碍，信心就能顺利发起。

所谓的三种障碍，第一个障碍未知，就是指无知或者不了解。什么是无知呢？比如对于阿弥陀佛四十八愿的内容、极乐世界的形成、净土种种依报、正报的功德庄严、往生之后所获得的极大利益、往生净土的条件、名号起到的作用等等，心里一无所知、什么都不知道，这就是百分之百的无知。其次，了解的不够，只有很少的认识，很多重要方面都不知道，这就是部分的无知。所以，我们要检查自己还有哪些方面存在无知，要通过“求知”来遣除“无知”。比如：对于弥陀愿海无知，就要学习《无量寿经》来遣除这方面的无知；对于极乐净土的殊胜功德无知，也要通过学习《往生论注》来遣除。

第二个障碍是邪知。就是听了净土的经教之后，认为这些是神话或者编造等等，这样生起错误认识，就是邪知。如果有这一类情况存在，就会直接障碍信心生起，直接障碍发愿求生西方和实修净业。所以要着重遣除内心的邪知。

第三个障碍是疑惑。疑惑就是“二心”，是指心里犹豫不定的状态。比如认为“往生极乐世界真的这么容易吗？”“凡夫业力这么重，临终凭十念就能往生吗？”“凡夫真的一往生就能入不退地吗？”“真的依仗佛的愿力，就自然得到智慧、神通、相好等极其广大的功德吗？”像这样处在疑惑不定的心态当中，就直接障碍信心生起，直接障碍发愿往生和实修净业。所以我们还要检查心里存在哪些疑惑。知道有疑惑时，要通过闻思净土的教典来做遣除。

这是超出了世间常识，是佛果神妙不可思议的作用，这个开启信心的途径，归结起来，就是依靠佛语圣教的明日显明净土不可思议的事情！因为佛是现量见到，只有佛才有认定往生正因和净土功德的发言权。因此，方法就是遵照佛如仙人般的真实话语。这些话语就指明了、认定了往生的条件、净土的功德等等。所以，能启开信心的就是佛的圣教指示。

【那摩格日玛吉果卡亚！】

【顶礼上师文殊师利菩萨！】

【佛号入耳之刹那，大菩提道不退等，能赐无量胜德者，阿弥陀佛护此众！】

这是礼敬祈求加被。礼敬谁呢？礼敬西方极乐世界的接引大导师——阿弥陀佛。这尊佛具有哪种不可思议的神力呢？就是以佛愿海加持，当阿弥陀佛名号入进耳根之后，就能得到愿海所赐予的不退无上菩提等无量无数的殊胜功德。对于这尊佛祈求什么呢？祈求护念一切有缘众生。

【在此，凡是具有缘分的人，所追求的目标中最为殊胜的即是不住有寂的涅槃，而不用历经艰难险阻轻而易举便可获得这一果位的殊妙方便，就是发愿往生极乐世界。因为依靠阿弥陀佛的发愿力很容易往生极乐世界，已经往生的所有菩萨全部是一来菩萨，而且善逝的无垢圣教中说：住于无量刹土中的一切佛陀再三赞叹极乐世界具有远远超胜其他刹土的无量功德。】

整个这一段以所求、方便和原因三个部分来作解释。

第一、所求。对于具缘份的人来说，什么是究竟的所求呢？不是人天的有漏福报，不是小乘涅槃，而是不住有寂的大涅槃或者佛果。有善缘的人把自己究竟的目标定好了，要寻找的就是无上菩提。无上菩提的相状如何呢？就是不住三有、不住寂静，一切无住。

第二、方便。已经确立了究竟所求之后，进而要思维：如何才能实现这一所求呢？能证入的途径有无量无数的法门。这些法门或者是渐进而成，或者是顿速而成，或者重在依仗自力，或者重在兼仗佛力，或者首先证小乘果再回入大乘，或者直接修大乘等等。

那么，我们在这里面要寻找的是一种少用功力就能证得无住涅槃的便利方法。那是什么呢？就是发起求生极乐净土的愿力，常常以这个发愿来作印持。因此，说到方便也是简易至极，就只要跟弥陀愿海相应，愿海的神力是要让众生无有艰难而能够速疾成就大乘地道功德。这是法藏菩萨在五劫里结成大愿，累劫行持无量菩提行，所摄受之处、所回向之处、最终成就之处。

所以，自己的心直接就和弥陀愿海相合，愿海摄受我往生、摄受我成佛，我就直接发愿往生。以佛力加被的缘故，不必要经历三大阿僧祇劫的艰难、曲折。一旦得到了往生，就能很快成就不住有寂的大涅槃。所以成佛的殊胜方便就是发愿求生极乐世界。

也就是我们要求得和弥陀愿海相应，不是靠其它，是靠自己的心。心要怎么操作？就是不论做什么善根，都以求生西方的愿做印持，依靠这样发愿印持，就容易往生。

第三、原因。为什么说发愿往生极乐世界是用很少的功力就能获得无住涅槃的殊胜方便呢？根据《无量寿经》等净土的经教，有这样三点原因：第一点、依仗阿弥陀佛的愿力，凡夫很容易往生。比如弥陀本愿的第十八愿中说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”只要众生临终有真实的信心，迫切想生极乐世界，下至念十声佛号，佛就一定接引他往生！所以依仗佛的愿力很容易往生极乐世界！

第二：依靠阿弥陀佛愿力加被，凡夫往生之后就成了一来菩萨。意思是：从今往后，只进不退，又是寿命无量，因此就一生成佛，不必要经历第二生。要达到不退有两种途径：龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里讲：菩萨要证到不退地，有难行和易行两种道，在浊世依靠自力修行要达到不退转很困难，而以信佛为因缘求生净土，一生净土就入了不退转地。因此，相对前者来说，以这条路证到不退转就容易多了，所以叫做“易行道”。

入不退地很难，真正修到这个地位，以后修行就只会上进，不可能退步。但经上告诉我们：“菩萨发大心,鱼子庵树花，三事因时多，成果时甚少！”鱼肚子里的鱼子很多，但是真正能长成鱼的很少；庵树开花很多，能结果的却很少；同样，菩萨初发心的很多，成就的很少，所以要达到不退转是很难的事。

很多人修行的状况都是这样，进步很慢、很困难，退步却很快、很容易。比如：最初学佛的时候如何，现在的心境如何；有可能最初还有一份很纯的善心，现在连这份善心都丧失了。这就说明修行很不容易！尤其浊恶的时代，染缘炽盛，接触到染污的因缘就会让人退步。比如听到一种邪说，受到邪见的影响，或者遇到各种引诱人心里贪嗔、散乱等的境缘，马上心就退转了！但是一往生西方就入了不退地。

第三、极乐世界有超胜其他刹土的无量功德，这是十方诸佛再再赞叹的。比如《无量寿经》里赞叹极乐世界超胜十方。对于这第三条原因，应当说：诸佛都有发愿，都最终成佛，而且佛佛道同，没有高下。所谓的“同共一法身、一心一智慧，力无畏亦然”，佛果现前的功德没有高下的差别。而且诸佛各有本愿，成佛时成就了本愿，也都随着本愿的内容，任运地普度众生。从这个角度来说，诸佛没有什么高下差别，佛摄受的净土也没有什么高下差别，不能起佛和佛之间有胜劣差别的想法。

那又为什么说极乐净土超胜十方呢？这是就众生的状况、因缘等等来说，比如有无数种药，不能说哪种药好，就你自身的病最适合来说就说这种药最好。那是什么原因呢？就是由于极乐世界有两大优点，针对娑婆世界的众生就可以说她超胜十方！哪两大优点呢？就是凡夫容易往生，而且，往生之后能得到不可思议的功德利益。相比而言，有些刹土特别殊胜，但条件很高凡夫不容易往生；有些刹土凡夫容易往生，但刹土的设置不像极乐世界这样，具有无量无边的功德。

像这样，按照佛语经教的明确指示，我们的心就会踏实下来！就会明确这条往生之路的殊胜，也就特别想往生净土了！对于有缘者来说，按照经教做了理智的抉择之后，会认识到在十方世界当中，往生极乐世界是最佳的选择！就自己末世凡夫业深障重的状况来看，当然要求生一个有能力取得往生资格的净土。而且希求一个往生之后能获得不退转等殊胜功德，快速成佛的净土！又是我能迅速圆满普贤行愿而证得无住涅槃的净土。而这些优点都在极乐净土上圆满地具足！这样就会认定发愿往生极乐世界是少费功力就能成就无住涅槃的殊胜方便。

这样对于“所求”、“方便”、“原因”三个方面都观察好了之后，我们心里就会生起想往生极乐世界的心。接下来就要去了解怎么才能实现往生。所以下面就宣说往生极乐世界的正因。

【所以，关于往生极乐世界的因，《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若有众生屡屡观想如来身相，积累众多无边之善根，发菩提心，为往生彼净土而发愿、回向，彼等临命终时，如来、应供、正等觉阿弥陀佛由诸多比丘众围绕将现于其前。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极其清净之心而死去，即能往生极乐世界。”此经中宣说了观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、一切善根为往生极乐世界而回向并发愿——往生极乐世界的这四种因。】

这样经文讲到了四种因：第一、作意阿弥陀佛（或者念佛）；第二、广积善根；第三、发菩提心；第四，回向发愿求生。

通常，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛都叫做念佛，念字意义很广。实相念佛就是念本性佛，念实相佛。观想念佛是依据《观经》的十六观，一层层地观起来，观落日、观水、观地、观佛真身等等。观像念佛就是观阿弥陀佛的佛像。持名念佛就是念佛的名号。

【其中，主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，积累善根与标志着大乘种性的发无上菩提心作为它的辅助因素。】

对于以上四种因素，以主要和助伴来分。主要的是念阿弥陀佛，求生极乐世界这两个。结合下面的论文，数数不断地忆佛、念佛就是对佛有信心的表现。渴求往生极乐世界，这是指愿。所以就是以信愿作为往生的主因。

再看助伴，第一就是广集善根。就是：平时下至一次合掌、一次顶礼、烧一支香、供一杯水的这些善根，都以愿生极乐世界的发愿印持回向，都成为往生的正因。

第二是对于大乘决定种姓来说，就是以发菩提心作为助伴。

【因此，为了说明对阿弥陀佛虔诚信奉占主导地位，佛在《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若善男子、善女人，欲求即生现见善逝阿弥陀佛，当发无上真实圆满菩提心，并以增上清净意乐为往生彼佛净土真心信奉，积累善根，圆满回向。”】

首先，为了说明对于阿弥陀佛信奉是主因，经中这样讲到：如果谁有这样的心：我这一生能见到阿弥陀佛多好啊！这就是对阿弥陀佛有信心，这个信心非常真切，表现为想今生就见到阿弥陀佛！以这个信心驱使，就好好地发无上菩提心，以增上意乐为了生到彼佛国土，倾注全副心力种植善根，把这一切善根完全回向往生。

这段经文体现的就是以对阿弥陀佛的信心是主要。后面的发菩提心、为了往生佛国倾注心力来种植善根、全数回向在往生上，都是由于有信心才会这样做。假如对于阿弥陀佛没有信心，不是想即生就面见阿弥陀佛，然后依止佛修行成道，那就不会发动后面的行动，所以信心是主要。

【为了说明渴求往生净土的愿望居于首位，此经中又说：“阿难陀，何者常观想阿弥陀佛，并积累无量众多之善根，（于佛刹土）真心依奉，彼等临命终时，与如来、应供、正等觉阿弥陀佛身色、形象、大小、随从比丘僧众完全相同的佛化身住于其前。彼等因现见善逝，以具有极为清净之等持及不忘失之正念，死后即能往生彼佛净土。”】

这一段是引用经文证明求生净土的愿是主要的因。经文上讲：谁作意阿弥陀佛，而且恒时种植善根，倾心于佛的刹土，这一句是体现了愿。打个比方：出门在外的人一心想回家，这个就叫愿。自己的心倾注在极乐世界上！这样的人到了临终，佛会化一个化佛，显现在这个人心前，化佛的光明相好以及以比丘众围绕都和真佛无异。这个人以见佛的因缘，心里没有杂念，这时就以心缘清净境界的等持和正念分明当中，跟随佛须臾顷就生在净土的莲花池里。

刚才这段经文，我们主要要知道愿的内涵，确实是很真切的想生到极乐世界，倾心于阿弥陀佛的净土，是有这样愿心的人，就和阿弥陀佛的愿海相应，在他临终的时候佛以愿力会在他面前现出化佛的像。这个化佛相好光明，有很多比丘僧围绕，这一幕情景就像真佛一样。但实际上这是“光中化佛无数亿”那样化出来的像。这个时候是在什么心境中往生的呢？当化佛显现的时候，往生者见到了佛，心里顿时就没有杂念，是以缘清净境界的等持和正念分明的状态而往生的。

所以这不是自己有力量，而是佛力加被使得往生者心里没有杂念，住在清净境界的等持中，而且正念分明，以这个状态中就往生净土。就像玄奘大师翻的《阿弥陀经》上讲：在临命终时，有佛和圣众现前围绕，出现在这个人心前，这时候是以佛力慈悲加佑他的心，使得他的心不乱。在这样的心境中须臾间就往生到了净土，不经过中阴。

【归纳起来说明对阿弥陀佛虔诚信奉及渴求往生极乐世界最为主要以及具足这两种条件能往生的道理，《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若有众生，甚至一发心随念如来，欲求往生彼刹，若有讲授甚深妙法，则甚感难得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起渴求之心，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，终将往生极乐世界，于无上真实圆满菩提道中不退转。阿难陀，彼等善逝照见此相而于十方无量无边世界中，普皆念诵阿弥陀佛名号且称扬赞叹。”】

这是再引经文说明信和愿这两者是成办往生的决定因素，如果具足信愿就一定能往生。

在《极乐世界功德庄严经》中讲到：众生下至于发一念心念佛，心里很想生到西方极乐世界，假如讲甚深的法心里生起欢喜，没有懈怠的状态，没有畏惧的状态，下至于发一念心念阿弥陀佛，生渴求心，就必定往生极乐世界，一往生就不退无上菩提。

这里面显示了往生的条件。一是对于甚深净土法欢喜信乐，这是有信心；二是心里希求往生极乐世界，这是有愿心。具足了信愿，下至发一念心念阿弥陀佛都能往生！这就证明信愿是成办往生的关键。这个信愿说到基本点上，信是指对阿弥陀佛有信心，愿是指对往生极乐世界有愿望，有这两个因就直接趣向净土！由于是深信切愿，一念的念佛就跟佛心相应了。所以到了临终，只要一念念佛，就得到佛力摄受，把他的心识摄持到了极乐世界，就入了不退地。

由于阿弥陀佛的法门，对于凡夫有极大的意义，因此十方无量无数不可说不可说无边世界里的诸佛都称赞阿弥陀佛，就是因为凡夫要超出生死，这是一条简易、直接的路。

在蕅益大师的《弥陀要解》里说到：“往生与否，全凭信愿之有无。”又说：“若信愿坚固，临时十念一念亦决得生（意思就是，如果信心和求生净土的愿达到了坚固，临终一念、十念都决定得到往生。）”这也是说具足信、愿就能成办往生。

【《无死鼓声经》中也说：“自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，谁诵其名号，将往生彼刹。”】

这段经文是说：从此方娑婆世界往西边经过十万亿个刹土，有一个极乐世界，那里安住阿弥陀如来，谁称念他的名号，就能往生他的刹土。

【我们必须要遵照诸如此类的佛经中三番五次明确提到的教义生起坚定不移的诚信，换句话说，一定要认识到极乐世界功德超胜之处。】

小结：讲了最殊胜的所求就是不住有寂的涅槃；一个少用功力就能实现这一所求的方便就是往生极乐世界；原因就是凡夫容易往生，往生之后就一生成佛，而且这个国土具足超胜其它刹土的无量功德。

这样说了之后，我们就想：我要走这条路来成佛！就有这样很想生极乐世界的心。之后就开始关注成办往生的因是什么。在佛经里说到了四点：念佛、发菩提心、积集善根、为往生而发愿回向。这四点当中以念佛和为往生而发愿回向为主因。这两个的内涵就是信愿。因此就是以信愿为往生的根本因。剩下的两个广积善根和发菩提心是成办往生的助伴。接着引经文依次说明了信和愿是主因，以及具足信愿就能往生。

现在提到了要对经中明显说到的净土教义生起信心。这又有两个重要方面：第一是对于往生的正因生信；第二是对于往生的妙果生信，对极乐世界的功德生信。以上讲的是要对往生的正因生起信解。

【所以，关于往生极乐世界的因，《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若有众生屡屡观想如来身相，积累众多无边之善根，发菩提心，为往生彼净土而发愿、回向，彼等临命终时，如来、应供、正等觉阿弥陀佛由诸多比丘众围绕将现于其前。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极其清净之心而死去，即能往生极乐世界。”此经中宣说了观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、一切善根为往生极乐世界而回向并发愿——往生极乐世界的这四种因。】

这样经文讲到了四种因：第一、作意阿弥陀佛（或者念佛）；第二、广积善根；第三、发菩提心；第四，回向发愿求生。

通常，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛都叫做念佛，念字意义很广。实相念佛就是念本性佛，念实相佛。观想念佛是依据《观经》的十六观，一层层地观起来，观落日、观水、观地、观佛真身等等。观像念佛就是观阿弥陀佛的佛像。持名念佛就是念佛的名号。

【其中，主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，积累善根与标志着大乘种性的发无上菩提心作为它的辅助因素。】

对于以上四种因素，以主要和助伴来分。主要的是念阿弥陀佛，求生极乐世界这两个。结合下面的论文，数数不断地忆佛、念佛就是对佛有信心的表现。渴求往生极乐世界，这是指愿。所以就是以信愿作为往生的主因。

再看助伴，第一就是广集善根。就是：平时下至一次合掌、一次顶礼、烧一支香、供一杯水的这些善根，都以愿生极乐世界的发愿印持回向，都成为往生的正因。

第二是对于大乘决定种姓来说，就是以发菩提心作为助伴。

【因此，为了说明对阿弥陀佛虔诚信奉占主导地位，佛在《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若善男子、善女人，欲求即生现见善逝阿弥陀佛，当发无上真实圆满菩提心，并以增上清净意乐为往生彼佛净土真心信奉，积累善根，圆满回向。”】

首先，为了说明对于阿弥陀佛信奉是主因，经中这样讲到：如果谁有这样的心：我这一生能见到阿弥陀佛多好啊！这就是对阿弥陀佛有信心，这个信心非常真切，表现为想今生就见到阿弥陀佛！以这个信心驱使，就好好地发无上菩提心，以增上意乐为了生到彼佛国土，倾注全副心力种植善根，把这一切善根完全回向往生。

这段经文体现的就是以对阿弥陀佛的信心是主要。后面的发菩提心、为了往生佛国倾注心力来种植善根、全数回向在往生上，都是由于有信心才会这样做。假如对于阿弥陀佛没有信心，不是想即生就面见阿弥陀佛，然后依止佛修行成道，那就不会发动后面的行动，所以信心是主要。

【为了说明渴求往生净土的愿望居于首位，此经中又说：“阿难陀，何者常观想阿弥陀佛，并积累无量众多之善根，（于佛刹土）真心依奉，彼等临命终时，与如来、应供、正等觉阿弥陀佛身色、形象、大小、随从比丘僧众完全相同的佛化身住于其前。彼等因现见善逝，以具有极为清净之等持及不忘失之正念，死后即能往生彼佛净土。”】

这一段是引用经文证明求生净土的愿是主要的因。经文上讲：谁作意阿弥陀佛，而且恒时种植善根，倾心于佛的刹土，这一句是体现了愿。打个比方：出门在外的人一心想回家，这个就叫愿。自己的心倾注在极乐世界上！这样的人到了临终，佛会化一个化佛，显现在这个人心前，化佛的光明相好以及以比丘众围绕都和真佛无异。这个人以见佛的因缘，心里没有杂念，这时就以心缘清净境界的等持和正念分明当中，跟随佛须臾顷就生在净土的莲花池里。

刚才这段经文，我们主要要知道愿的内涵，确实是很真切的想生到极乐世界，倾心于阿弥陀佛的净土，是有这样愿心的人，就和阿弥陀佛的愿海相应，在他临终的时候佛以愿力会在他面前现出化佛的像。这个化佛相好光明，有很多比丘僧围绕，这一幕情景就像真佛一样。但实际上这是“光中化佛无数亿”那样化出来的像。这个时候是在什么心境中往生的呢？当化佛显现的时候，往生者见到了佛，心里顿时就没有杂念，是以缘清净境界的等持和正念分明的状态而往生的。

所以这不是自己有力量，而是佛力加被使得往生者心里没有杂念，住在清净境界的等持中，而且正念分明，以这个状态中就往生净土。就像玄奘大师翻的《阿弥陀经》上讲：在临命终时，有佛和圣众现前围绕，出现在这个人心前，这时候是以佛力慈悲加佑他的心，使得他的心不乱。在这样的心境中须臾间就往生到了净土，不经过中阴。

【归纳起来说明对阿弥陀佛虔诚信奉及渴求往生极乐世界最为主要以及具足这两种条件能往生的道理，《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若有众生，甚至一发心随念如来，欲求往生彼刹，若有讲授甚深妙法，则甚感难得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起渴求之心，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，终将往生极乐世界，于无上真实圆满菩提道中不退转。阿难陀，彼等善逝照见此相而于十方无量无边世界中，普皆念诵阿弥陀佛名号且称扬赞叹。”】

这是再引经文说明信和愿这两者是成办往生的决定因素，如果具足信愿就一定能往生。

在《极乐世界功德庄严经》中讲到：众生下至于发一念心念佛，心里很想生到西方极乐世界，假如讲甚深的法心里生起欢喜，没有懈怠的状态，没有畏惧的状态，下至于发一念心念阿弥陀佛，生渴求心，就必定往生极乐世界，一往生就不退无上菩提。

这里面显示了往生的条件。一是对于甚深净土法欢喜信乐，这是有信心；二是心里希求往生极乐世界，这是有愿心。具足了信愿，下至发一念心念阿弥陀佛都能往生！这就证明信愿是成办往生的关键。这个信愿说到基本点上，信是指对阿弥陀佛有信心，愿是指对往生极乐世界有愿望，有这两个因就直接趣向净土！由于是深信切愿，一念的念佛就跟佛心相应了。所以到了临终，只要一念念佛，就得到佛力摄受，把他的心识摄持到了极乐世界，就入了不退地。

由于阿弥陀佛的法门，对于凡夫有极大的意义，因此十方无量无数不可说不可说无边世界里的诸佛都称赞阿弥陀佛，就是因为凡夫要超出生死，这是一条简易、直接的路。

在蕅益大师的《弥陀要解》里说到：“往生与否，全凭信愿之有无。”又说：“若信愿坚固，临时十念一念，亦决得生（意思就是，如果信心和求生净土的愿达到了坚固，临终一念、十念都决定得到往生。）”这也是说具足信、愿就能成办往生。

【《无死鼓声经》中也说：“自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，谁诵其名号，将往生彼刹。”】

这段经文是说：从此方娑婆世界往西边经过十万亿个刹土，有一个极乐世界，那里安住阿弥陀如来，谁称念他的名号，就能往生他的刹土。

【我们必须要遵照诸如此类的佛经中三番五次明确提到的教义生起坚定不移的诚信，换句话说，一定要认识到极乐世界功德超胜之处。】

小结：讲了最殊胜的所求就是不住有寂的涅槃；一个少用功力就能实现这一所求的方便就是往生极乐世界；原因就是凡夫容易往生，往生之后就一生成佛，而且这个国土具足超胜其它刹土的无量功德。

这样说了之后，我们就想：我要走这条路来成佛！就有这样很想生极乐世界的心。之后就开始关注成办往生的因是什么。在佛经里说到了四点：念佛、发菩提心、积集善根、为往生而发愿回向。这四点当中以念佛和为往生而发愿回向为主因。这两个的内涵就是信愿。因此就是以信愿为往生的根本因。剩下的两个广积善根和发菩提心是成办往生的助伴。接着引经文依次说明了信和愿是主因，以及具足信愿就能往生。

现在提到了要对经中明显说到的净土教义生起信心。这又有两个重要方面：第一是对于往生的正因生信；第二是对于往生的妙果生信，对极乐世界的功德生信。以上讲的是要对往生的正因生起信解。

【极乐世界拥有这样的功德也唯一是善逝阿弥陀佛的发愿力与智慧力幻变的，所以对所依和能依生起胜解是主因。】

对极乐世界生信的内容有两方面：第一是对于往生的正因生信，第二是对于净土的功德生信。也就是对于因和果两方面生信。

以上我们讲的实际上是对于往生的正因生信，里面谈到了信愿是主因，具足信愿就必然往生的道理。这也是依据圣教显明了往生的正因、明确了正因。我们就仰信佛语，由于信仰佛所说都是真实语的缘故，心里就能对“如何成办往生”这一点生起信解。

第二个重要方面就是对于极乐净土的功德生信，这个生信的前提是你要了解极乐世界有哪一些功德超胜的地方。

在《往生论》里面归纳成29种功德庄严，在依报的器世间上有17种功德庄严，比如地如何、水如何、莲花如何、虚空如何、楼阁如何、宝如何、触如何、色如何、光明如何等等，这实际上让你了解到净土殊胜的色声香味触五尘，有极为不可思议的功德。一定要从这上面认识到这是超胜世间的人天境界无量无数万万亿亿倍的。这一点认识到了，才不会认为极乐等于天堂。而且要知道整个的色声香味触五尘，全是佛的法身智慧随着本愿的内容和众生能感的心，自然显现的。它具有不可思议的神妙作用，一色、一香、一花、一叶都是不可思议的，都是如来神力变化的，都是法身智慧应缘的流现。所以，讲到这里，要深入地透彻进去的话，那就是“全事即理”了。就是这所现的一切现象都是由如来的妙心所现，一一都是法身理体所现，所以是“全事即理”。也就是所谓的事理无碍法界。再深一层就是“事事无碍法界”，这已经完全超出了情量，所谓的一、多、广、狭、延、促等等，事相和事相之间没有障碍。这就是为什么说《无量寿经》是小本华严，具有十玄门的妙境，也是这个道理。要通过这些来认识到极乐世界是如何的具足功德庄严。

其次要知道正报世间，所谓的佛庄严、菩萨庄严各有八种和四种，这些方面了解清楚，就是所谓的主尊阿弥陀如来，他的色身上，下至于宝座、身形、光明相好，由因缘所成就的佛的威力，不可思议的状况，以及极乐菩萨的四种功德，这些了解清楚才知道这是一个无比殊胜的净土，这是会生胜解信的。对于极乐世界的认识要尽可能丰富、尽可能具体、尽可能深入，这就是生起信心的前因。这里要抓住的就是你所要了解的第二个方面，就是极乐净土具有哪些功德庄严，具体就是《往生论》所说的29种庄严。

其次要知道这如海的依正功德庄严的本源，就是阿弥陀佛的智慧、愿力。所以就佛份上来说，极乐净土功德之海的源泉就是佛的法身智慧。正是由于如此，所以里面的每一个境界都是不可思议，都是超情离见，都是无法用分别心去猜测思量的，无法用语言去描述的，这就是《往生论注》在最后要摄事归理、摄用归体的原因所在。事相上分门别类讲了很多，但都不离心性的本体，都源于如来法身智慧。全部归摄在一个根源上，因此说到“佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，略摄入一法句。一法句者，清净句；清净句者，真实智慧无为法身”。这个就能得到净土甚深法义的要点，这能归结在根本了。在这里有所了知，才知道“净土甚深不可思议的境界，唯佛与佛，乃能了知”，都是佛果的妙力所致！

这里提到了智慧和本愿两条。要知道，从根本因上来说，实际上就是如来法身智慧，或者说如来藏，或者讲妙明真心，或者讲佛性。从这里才知道，为什么说“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，“山河与大地尽露法王身”。就是这一切它不是离开心之外的现象，你不能抛弃了事相来谈理性。没有神妙不可思议的作用，怎么说是不可思议的心性呢？怎么能说佛果地是无量无边不可思议的功德海呢？有神妙不可测、不可量、不可言说的身口意的妙力呢？要知道法身遍一切处，从法身中显现的不光是色身相好，包括极乐世界一切器界的相，都是自然以这个妙力和众生的善缘一和合就自然显现的，不假安排，所以这神妙到了极点！这里面没有任何工程师，没有任何工人，也没有什么生产工序，不是我们人间的这种福报业力。净土的一个微尘就胜过了整个三千大千世界中所有世间的高级物品！这里面的深玄之处就是由于本具的心性理体是不可思议的。

其次要说到的就是愿力。我们有时候侧重于谈本愿，这是指法藏菩萨因地发的以四十八愿为根本的无量无边的愿。这个愿是一个世俗的缘起力，他就是以这个愿力，这样发愿，到了果位，一旦障垢消除的时候，法身智慧无分别无造作，就自然应着什么样的人、什么样的因缘就起这些作用，这是极其甚深不可思议之处。所以，在经论里面，比如三转法 lun的了义如来藏经、归摄其要义的《宝性论》等，就只是用一些比喻来说明佛果事业的情形。比如说摩尼宝，它没有心，也不必要造作，以缘起的力量，随着人怎么祈祷就赐予他物质。或者像谷响，随着说什么话就有什么回应。或者像天鼓，就是以天人的福德力，天鼓自然发出宣说苦、空、无常、无我的法音。或者说日光照耀的时候，它没有分别，没有偏向，池水里的莲花就自然随着自身的功能长成大花、小花等等。

到了佛果地的时候由于没有任何客尘的障蔽，法身智慧是一个万法的根源，一定是离不开这个体的。一切染净诸法的根源，我们就用一个“体”字来表示，就是从本体、理体或法身妙智里现出来的。没有这个怎么去成佛？没有这个怎么表现出一切的相和用呢？所以，就是这个作为根本的因。还有它的俱有缘，就是配合的缘，配合的缘就是因地的发愿。这两者一和合就自然起作用。因此要知道，极乐世界一切的依正庄严是从一个根源出来的，就是阿弥陀佛的本愿和智慧所致。这个智慧是我们一再说的法身智慧，在《往生论》里叫“真实智慧无为法身”，这是本具的灵知、本有的觉性，也说成是果般若，也说成是妙明真心。这是为什么呢？因为它是一个觉的体性，一个明的体性，它不是石头，它上面具有无量的德相、无边的妙力，这就叫做具足无量无数恒河沙功德。正是因为极乐世界四土九品无量无边的功德庄严，都是以这个法身的妙智为体，随着发愿的俱有缘和众生能感的善业，就自然变现出四土九品无量的差别境界！丝毫不假造作、不必安排。

所以在《弥陀要解》里面，对于净土深入地讲信心，有六种信，就是信自、信他、信因、信果、信事、信理。比如信事、信理这一对，很多人只有一个信事，当然也可以，这样就比较浅。如果信理也有，这才知道净土的圆顿之处、甚深微妙之处，也才知道一切法门都圆融在净土当中，不会觉得有什么禅、净、密的矛盾，这就是随着个人修证的情况，你还是一个凡夫的水平，或者是已经断了烦恼的水平，或者是已经证了本性、地上菩萨的水平，或者是八地菩萨的水平，往生到极乐世界，就自然入了相应的净土。所以在同一个极乐世界里面，众生随着他自己心的状况，就现出深浅不一的境界。这个一点也不矛盾，这就是为什么极乐世界里再多的人进去也不会觉得很挤塞，还是开阔广大犹如虚空！里面一切的一切没有任何人工的造作，却能自然地流现，永无穷竭地流现，应众生的心、各各不同的流现。这一切都要知道是弥陀的本心所现，但这个心不是我们的分别心，分别心是不能为一切万法作“体”的。为什么呢？分别心刚刚起来了一念，刹那间就灭了，是虚妄的！这样虚伪的法怎么能给一切万法作体呢？

在《弥陀要解》假如要信理的话，就可以说是要信华严四法界（事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界）里的后面三个。“事法界”就是一切现象，比如山河大地、男女老少、六凡四圣，这些都是事相。“理法界”就是讲本体，绝待的真心、无二的真心。“事理无碍法界”：正是无相可得的这个体，不妨显现森罗万象！显现森罗万象，不妨本体空寂！事和理之间没有妨碍。还要知道“事事无碍法界”，就是一切事和事之间已经到了没有任何障碍的地步。像凡夫有坚固的实执，执著一多、长短、来去、动静、延促……，这些是相对的，彼此矛盾的，是此就不能是彼，是一就不能是多，是小就不能包大，是短时间就不能包含长时间……，但是到了一切障垢都消尽了之后，这一切矛盾都没有了，就是因为本来都是空性，所以就出现了事事无碍不可思议的境界！这个实际上已经超情离见，超越了凡夫妄识的境。能信得到这四法界，才能知道极乐世界是什么情况。如果智慧不够，就首先了解事相，先相信事相上就是有这些妙相、功德、作用，这样就可以。

这样，第二个大的主题——极乐净土果上的功德要有很深很广的了解，这个了解越深越广，就越好。像我们学过很多年，对于极乐世界的认识逐渐地加深、逐渐地坚固，这样子不但在事上生信，还在理上生信，那确实会坚定地求生西方！哪怕有无数个人在面前劝你说：“不要去西方了，还有更好的去处。”你心里也不会有丝毫的动摇！

而且，对于极乐世界的甚深功德得到了深入的了解之后，就一点也不会认为往生极乐世界是很低的、很慢的法门。就因为看得非常清楚，这个法门的甚深之处在哪里，它的深度在哪里，不可思议在哪里。而且这是自己得到了认识之后做出的理智的选择！是有胜解做出的决定！这样的话，接下来的发愿就十分坚定，修持净业也完全是积极的、自觉的、欢喜的、百干不疲的！尽形寿坚持到底的！

所以说，对于净土所依和能依的情形生起胜解是主因。所依、能依就是指的依报、正报功德的情形。比如一只蚂蚁在碗里，碗叫做器，蚂蚁叫做情，这个蚂蚁就依着器而安住。我们人是在地球的环境里生存，人的依报就指的是器界地球的环境，正报就指的是人的根身。作为果报的现象就只有这两部分，根身是主体的果报，叫做正报；根身所依的器世界，是所依的环境方面的果报，叫做依报。任何世界都可以归纳为依、正两种果报，清净的佛国也是如此。

我们用依、正二报来做归纳，极乐世界无量的功德就归纳为两种：一是依报的器界——色、声、香、味、触五尘的功德庄严，这样就具体了，器世界细分就是色、声、香、味、触的五尘。但是极乐世界的这个依报一层比一层微妙！比如在《要解》里头要配合四土来说明五尘功德的时候，是逐渐地殊胜、微妙。二是正报，就是指圣贤的果报身，包括佛和菩萨两种，佛有现出的报身佛、化身佛，有各式各样的形量、大小、光明，都是随着众生自己的心识所感现的。菩萨也是从下至上各种阶位，这些就是极乐世界净土的正报。

现在，什么是生起信心的主因呢？就是你对于依报庄严的情形、正报庄严的情形要有正确的了解，要对经上所讲的每一类的功德庄严都去了解它。而且了解之后，对于圣教说的这些，心里要有一种没办法动摇、引转的胜解。就是你的心依据圣教量，再加上自己的智慧作衡量时，完全地印可了这件事，以后你心里的这种认识是不可夺的。有了这样一种胜解，发出来的信心就是“胜解信”了。这样的信心才是坚实的、很深的信心，不是人云亦云，或者简单听听、简单重复那样的信心。这样的话，就说明心里开始有了往生净土的首要的正因！

由于信心非常的坚固，了解得非常深入、非常清楚，求生净土的愿很自然地就发出来了，非常直接地就发出来了。所以，以信心就能发起愿，你有了信心，自然是想去极乐世界的！就对于往生极乐世界有真真切切的希求、愿求，这个就是愿；有了这个愿，自然就会真正去修往生的法，这就是行。所以，整个的净土，因上的修行、果上的功德都是以信心为根源出来的。往生之后出现的一切种种，都是以信心为根本而得来的。再说要证入净土玄门，这本来是不可思议的境界，超情离见的境界，决定要以信心来入。

净土法门是甚深不可思议的法门。净土经典整天都说黄金为地、七宝为池、宫殿、行树、楼阁等等，一般人认为这好像是个超级公园吧！其实这是没有办法，具体它如何好没有办法用世间的事物说明清楚，只能相似的说说，而且它表现出来的无边妙用确实是不可思议的。对于这些不可思议的境界，超越世间的境界，能趣入它的因——就是信心！

这部论就是说明开启内在信心的方法。怎么开启呢？就是要通过圣教，对于整个因和果的具体情况，也就是怎么来实现往生、往生到净土是哪样的功德、受用等，才有正确的了解。如果不通过圣教来显明，凡夫怎么会知道远超世间的净土境界呢？

【《无死鼓声总持经》中云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”】

这里讲：具有信心的善男子善女人，他首先是有胜解，对于极乐世界依报和正报的功德，有依据圣教量心里印可、不可夺转的了解！正由于有这样的胜解，就出现了坚固的信心，无法动摇的信心！再下来，由这样的信心就出现恭敬了。

刚才说了，极乐世界殊胜微妙到何种地步，你想过没有？它怎么妙到极点？殊胜到哪种地步？如果这些都依靠圣教决定地了知了、印可了，那就是有胜解了。有了胜解就有信心，不论对于佛、对于净土、对于圣众都有信心。接下来就有恭敬。怎么恭敬？再见到阿弥陀佛的像会恭恭敬敬地礼拜、恭恭敬敬地供养！而且因为真实有这份信心、有这份胜解，所以就向着西方礼拜极乐世界无量无边的功德庄严。如果没有这个内涵，做同样的礼拜，就远远比不上心里有这个内涵的人！他的一次礼拜，是发出很深的胜解、很深的信心的一次礼拜！因为他对极乐世界的功德庄严有很深的胜解、很深的信心，因此对于佛、对于西方净土会有由衷的恭敬心。

这样有了胜解、信心、恭敬，就会一心求生极乐世界，其它方面自然会起来，这样就会往生极乐世界。

【又如《净土经》中也说：“诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，极乐赞不尽，辩才亦不尽；】

刚才讲了生信心有两方面：第一是对往生的正因生信心，第二是对净土的功德生信心。现在要讲的是对净土功德这方面生信心。要把握的重点就是这两部分。对这两部分生了信心，求生净土的愿就自然会发起；愿一发起，净业的修行就会出来！所以说这个信心是根本，要以开启信心来进入净土，这就是要路。

经上这几句颂文，就是在表达极乐世界的功德无量无边不可思议！假设一种情况：就是世间的一切众生都成佛了，由于佛远离了客尘障蔽的智慧，对于一切法都是现量照见，因此了达一切超凡入圣的境界！对于阿弥陀佛智慧神力所变现的净土功德庄严，就佛的智慧来说，是完全彻底现见的。

世间有多少众生，这些众生全部都成佛了，实际上就是无量无数的佛。他们经历了多劫，一直在赞叹极乐世界怎么怎么好，水有什么功德，花有什么功德，香有什么功德，宝有什么功德，地有什么功德……，这样一项一项地赞叹。从纵向来说，同居土有什么功德，方便土有什么功德，实报土什么功德，常寂光土什么功德，一项一项地说。但是这无量无数的佛讲了一年、十年、百年、千年，乃至一劫、十劫、百劫、千劫，乃至千万劫过去了，对极乐世界的赞叹还没有穷尽！那么，这无量诸佛的辩才有没有穷尽的时候呢？永远没有穷尽的时候。为什么呢？因为佛的智慧现量见到极乐世界无量无边的功德庄严，所以要佛讲的话，可以一直不断地讲。即使经过千万劫，辩才也不会有穷尽。这都是表达极乐世界有无量无边的功德庄严。

这样依据圣教量引起你对于净土的向往之心，不然你还蒙在鼓里，不知道极乐世界有多殊胜。一切世间众生，下至于地狱、饿鬼、旁生，上至于色界、无色界天，全部都成佛了，你说有多少佛！佛的智慧程度如何呢？那是彻见一切万法的事相和理性！佛的语功德如何呢？没有任何表达的障碍！而这样无量无数的诸佛相续不断地宣说，纵然经过千万个大劫，还说不尽极乐世界的功德！

而且诸佛的辩才没有穷竭的时候，不会到“没有可说”的地步，所以可以滔滔不绝地宣说。这样滔滔不绝所宣说的任何内容，都不是添枝加叶，都没有任何重复，都是以智慧照见而宣说的，所以所说都是极乐世界的真实功德。这样一劫一劫地说过去了，还没有说完极乐世界的功德。这才知道极乐世界的功德无量无边，对于它的量大概心里有一个了解。

像现在人间有的《无量寿经》只有几十页纸，只要用一、两个小时就能念完。很多人认为极乐世界很简单，净土法门很低浅，这就完全是“门外汉”了！这是对于人间的凡夫，首先只能以这个方式作引导，实际上极乐世界的功德以佛刹极微尘数的经卷也宣说不尽！

要记住现在是在讲对净土的功德生信心，要以这些圣教来开启信心。信心没有开启，所谓的从心里生起欢喜、恭敬、精进等等，这些就出不来了！但如果对净土广大殊胜的功德生起了胜解，那信心就会油然而生的！接下来，对极乐世界心里会有欢喜心、会有愿往生的心，这些内涵是会有的。

【极微数世界，何人粉成尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。】

这是讲：如果对于阿弥陀佛、对于极乐世界的功德生信心了，生欢喜心了，有这样的信心、好乐，就会得到极广大的福德！这有多大的量呢？就是把一个佛刹碎为极微尘，有数量像这些极微尘一样多的世界又都碎为极微尘，这些极微尘有多少，就有这么多的世界，那不知道有多少，只能说是无量无数不可说不可说的世界啦！在所有这一切世界当中，都充满黄金、白银等的珍宝来做布施，如果真有这样的情况，当然会得到极其广大的福德！（如果对佛刹极微尘数的世界不太清楚，那不必说是那么多，就只说十亿个银河系里全部充满了黄金来做布施，大家想想这个福德有多大？）

然而，一个人当他听到了阿弥陀佛的名号和极乐世界的殊胜功德之后，生了欢喜心，紧接着双手合掌，生了恭敬心。这个人所得的福德远远胜过了前面的福德！前者与后者相比，百分不及一、千分不及一、万分不及一、算分喻分不及一！这是为什么呢？这就是对于净土不可思议的事、佛法身智慧所变的不可思议的境界生起了欢喜心、恭敬心，就有这么广大的福德。

这里所说跟《宝性论》的说法是一味的。《宝性论》也是先讲一个极广大的财布施，但它根本比不上对于四金刚处听闻之后生起了信心的功德。为什么呢？因为阿弥陀佛的万德名号和极乐世界的殊胜功德，实际就是在讲阿弥陀佛的菩提、功德、事业。这一切从何而来呢？无非是从如来藏的本源而来，从法身智慧而来，从远离了一切障垢的佛的妙心与愿力和合而来。无论是阿弥陀佛的法、报、化三身、十力、四无畏、十八不共法，色身相好光明等无量无边的功德，以及无分别、任运普度无量众生的事业，全部都是不可思议的佛果境界。以这个缘故，对于净土经教听闻的功德、生起信心、欢喜、恭敬心的功德就不可思议啦！也正是如此，即使三千大千世界当中充满了大火，也要穿越过去，听闻这个净土法门。

【故闻彼佛德，当喜生诚信，为生极乐刹，猛厉起胜解，】

上面讲了极乐世界的功德非常广大，以及听闻之后生起信心、欢喜心，能产生广大的福德。所以在闻到阿弥陀佛的功德，比如佛的愿海、净土的庄严时，一是要生信心，要仰信“这是佛说的，决定真实不虚”；二是要生欢喜心，一想到“净土的功德这么殊胜，又这么容易往生，这个法门真的是方便到了极点，自己这一回是真的有希望得解脱！”要有比得到如意宝还欢喜的心。

为了往生极乐世界，就要尽一切努力在自己心里引起胜解，而且要尽量让胜解加深。胜解一旦加深，信心就会很深；信心很深了，发愿就会恳切；发愿恳切了，在净业上就会真修真干。这样就一定能往生净土。所以胜解是主因、是根本。

这就是目前我们大家需要努力的地方。一定要尽心尽力，努力寻求对弥陀愿海、对净土功德、对佛的智慧神力的了知。所以要学习净土经教，学《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》、《往生论》，这样会对净土生起很深的胜解。

【何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜刹，不及无法喻。较通达佛语，智者福更多。】

一个人如果闻到极乐世界的名号，所得到的福德已经超过用充满亿万佛刹的珍宝做布施的福德。对于不可思议的事生了信心，这是不可思议的福德，无量无边的福德。

【为能得胜义，信心为根本，是故闻此已，断除诸怀疑。”】

净土法门是以信心为根本的。信心是道的根源，一切都是从信心中出来的。能往生净土得到不可思议的功德利益，就是以现在心中的信心做为根本。所以闻到净土的教法时，要在心里断除疑惑。听到净土不可思议的功德、利益，如果暂时理解不到，也应当仰信佛语，坚信佛说的一定是事实！要这样来断除怀疑。

【此外经中又说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”及“佛说诸善法，根本为胜解。”】

《宣说文殊刹土功德经》上又讲：万法都是依仗因缘而生。这个因缘说到底，就在自己心上。所谓的“万法唯心造”。所以自己怎么发心，就会怎么实现，这叫“住于意乐上”。既然都是唯心变现，现在我发什么愿，将来就会得如是果。

《普贤行愿品》里说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿……”这是为了现证不可思议的解脱境界，而首先寻找它的因，结果找到了因是普贤行愿。进一步：怎么来实现普贤行愿呢？就是依靠弥陀愿海的加持，一往生到极乐世界，就能实现普贤大愿。所以途径就是往生极乐世界。

这样就知道，现在要着重“发愿往生极乐世界”，从现在开始就认真地随着经文发普贤行愿！这样的话，临命终时身体的诸根坏掉了，外在的眷属、财富、名声、地位一样也带不走，唯有愿王引导自己的心，刹那间就生到了极乐世界！而一往生，以现在发普贤行愿作为因，成就非常快速。

再解释《入菩萨行论》的偈颂：“佛说诸善法，根本为胜解。”

一切善法就是由心驱使去行持的，心怎么会去行持它呢？就是因为心里有了胜解。以这个胜解，就会生起善法。所以善法都是从胜解出生的。

【因此说，生起信心至关重要。】

通过上面的讲解就知道，信心是从因到果一切发愿、一切修行、一切功德、一切果证的源泉。有了信心，就会辗转地产生愿、产生行、产生果；而没有信心，后后的愿、行、果就都不会产生。所以，生起信心至关重要。

【生不起信心的障碍有未知、邪知与怀疑三种，为此必须断除这三种障碍。】

如果心里有未知、邪知和疑惑，它就障碍你生信心。这很具体，自己存在哪方面的不了解、颠倒了解和疑惑，这些都是生起信心的障碍。只要内心还处在无知的状态、邪知的状态、疑惑的状态当中，就障住了信心发起，更不可能生起发愿和实修。所以产生信心的关键是断除障碍，所断的障碍就是这三种。能针对性地断除，就会生信心，这有立杆见影的效果。

以下首先教导我们怎么来遣除未知：

【未知：如果不知道、不了解极乐世界与阿弥陀佛的殊胜功德，就不会希求往生极乐世界，如同劣种愚人不知道珍宝的价值也就不会问津它的情况费力寻求一样。首先应当听闻无垢经教中称叹极乐世界的一切功德并为人宣讲。】

打个比方：一个见识下劣的人不知道如意宝的价值，就不会去询问它、更不会努力寻求它。但是一旦认识这是如意宝，拥有它可以有求必应，不论求什么物质都能得到，那就会采取行动，会努力地求取。这说明一个道理，就是在了解了一件事有殊胜利益之后，就会自然生起希求的心。

放在净土法门上来说，如果对于极乐世界和阿弥陀佛的殊胜功德一无所知，那就不会发起求生极乐世界的心！

到这里要问问自己：我对极乐世界的状况了解吗？对阿弥陀佛的功德了解吗？对往生的利益了解吗？如果一点都不了解，那就需要听闻、需要看书；如果了解得很不够，也要想方设法地求得了解。如果只是表面上听听，没有认真地观察过、理解过，那也一定要深入地观察、理解！这些就是开启信心的关键。如果能广泛、深入地学习净土的经论，那对于引生信心、加深信心有最直接的作用。信愿一旦坚固了，往生就决定成办！

要求一个果，必须从它的因上下手，因又要从它的因下手；要集聚因，又要从消除违品下手，这都是有途径可寻的。都需要积极地努力，而不能坐享其成。这部论好像一盏明灯，指明了引生信心的途径。

这不是几天听完就大事了毕！这几天是给你指明一条路！沿着这条路去走，逐渐地对于佛、对于净土会生起信心；会发起求生净土的愿；而且以发愿会引导自己的心，日夜为往生净土而精勤努力！以这样到量的信、愿、行，最好的结果就是：临终得到上品往生，很快就登地，很快就实现普贤行愿，这就是学习本论的目的！能通过这次学习，在自己的信愿行上有所增长，让往生的品位提高，这就极有意义啦！

所以，要懂得这些意义，才对于净土的经教很珍重地去受持、去实行、去作导师想，哪怕要穿越三千大千世界的火海，也不畏艰难，要取得对于净土法门的认识！所以后面《无量寿经》讲：就是有极大的困难也要去求取，何况小小困难呢！几个小时的听法，路途的辛苦，就放弃求取，这会失去极大的利益。

现在的第一个目标：首先要求得对极乐世界、对阿弥陀佛殊胜功德的了解，这是必不可缺的！不能让心里的无知继续存在，要设法遣除。所以积极地去寻求，按照圣教里称赞的净土和佛功德那样，具体地去了解。不但自己如此，对于一切有缘的人，也要按照适合他根机的方式来给他讲解。

以上讲的就是具体的做法。关键要有所触动，按照佛的教导来奉行，这是最重要的！

【诚如佛在经中说：“弥勒，若闻如来、应供、正等觉阿弥陀佛名号，则彼等众生获得一切善妙，任何众生甚至对善逝阿弥陀佛生起一念信心，对此法门生起坚定不移之诚信将不会信受劣法；】

这是释迦佛交代弥勒菩萨：那些闻到阿弥陀佛名号的人，他们会得到极大利益。这是指闻到名号之后，归依阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、发愿求生佛的国土、遵照佛的教导修行，就会得到往生的一切利益！比如：不必要经过很多生，以今生的信愿念佛就一定能顿超生死、入不退地！而且一生到净土之后，就得到佛果地愿海威神的加被，能快速圆满普贤行愿，一生成佛，这就是获得极大的利益。所以连普贤菩萨也都劝导华严海众导归极乐！就是为了一生成办普贤行愿！

下至对阿弥陀佛生起一念净信，连带而来，很多事情都会发生。就因为对阿弥陀佛生了信心，对于来自阿弥陀佛的方方面面都会生起信心。比如：对极乐世界极其殊胜的功德庄严、对于弥陀愿海的大威神力、对于净土法门的极其简易，方方面面会生起坚固的信心。然后，对于下等的事情没有兴趣，这也是由于对阿弥陀佛产生了信心。一切的果地方便、一切的愿海威神，就以一个“佛”字全部代表了！只要对佛生起信心，有了这个根本，就能对净土法藏的方方面面开启信心！一看到描述阿弥陀佛的因地行愿、果上成就净土的功德庄严、赐予众生最简易的方法、给予众生往生的真实利益等等，看到一句就会相信一句！

所谓的不信受劣法，比如：相信了往生西方是真正“无有众苦、但受诸乐”，就对世间的升官发财、五欲享受毫无兴趣！就像人到了天宫再回来看人间，就像看蛆在厕所里生活，非常渺小而且可怜！就不会再希求蝇头小利，而马上能放得开。就因为往生净土能得到比世间福报大无数倍的利益！

而且知道弥陀愿海给予众生的是大乘广大的智慧、神通等等，是要摄受一切众生成佛！因此就不求小乘果位，想的是直接和阿弥陀佛的本愿相应，发的是成就和阿弥陀佛同等果位的大愿。

而且，只凭自己的力量需要经过三大阿僧祇劫才能缓慢成就，这也不是自己的选择！自己相信阿弥陀佛度生的方便最圆满、力量最大，只要自己发菩提心和佛的愿海相应，就能快速成就。因此就勇猛地求无上菩提！求速疾成佛！这就是不会信受下等的事。

【弥勒，是故汝应生胜解，汝应通达此义。诸天、魔、梵天、比丘、婆罗门等一切世众亦当受持、读诵、精通此法门，并为他众广泛正确宣说，欢喜修持；】

这是交付给弥勒菩萨：你应当对于净土法门生起胜解，应当了达弥陀愿海极为深广、极乐净土极其殊胜的大义。

不但如此，世间的诸天、比丘、婆罗门等也都应当受持、读诵、精通这个法门。为什么呢？因为对长劫沉溺生死的众生来说，依靠这个法门就能做到一生解脱了，而且，为了让自己对这个法加深信解以及兼带地利益众生，要给众生广泛正确地宣讲这个法门，就是要详详细细、非常正确地宣讲净土，让他们也欢喜修持。

【弥勒，甚至一昼夜间受持、读诵、精通此法门，亦当诚心诚意为他众广泛正确宣说，乃至缮写经函后亦当受持并对之作本师想。】

下至一个昼夜之间要对《无量寿经》好好地受持、读诵、精通，而且应当给别人详细、正确地宣讲。乃至书写这部《无量寿经》之后，要让他受持这部经，对这部经作导师想。

现在不必要书写，很方便就能得到《无量寿经》。得到经书之后，关键是内心要奉行佛的教导，要对教法作导师想。什么意思呢？佛灭度了，留在人间的只有经书。《无量寿经》作为净土第一经，关于阿弥陀佛因地的发愿修行、果地如何实现大愿、如何显现净土的功德庄严，以及三辈往生的正因、理事无碍、事事无碍等的甚深法义，完全摄在经文里。字字句句都是佛对于后世弟子的开示和教导！我们见不到佛，听不到佛的法音，能见到记载佛当年教导的《无量寿经》，要想这就是佛在亲自对我传授净土法门！得到经书最重要的是奉行佛的教导。佛教我怎么做，我就怎么做，佛是怎么说的，就按那样去受持！这就是“作导师想”的表现。

【何人欲求迅速令无量众生于正等觉菩提果位中不退转、亲睹善逝出有坏无量寿佛并希望自己也完全受持具有殊胜圆满功德庄严之佛刹，则为了闻此法门，应当跨越遍布火焰之三千大千世界而听闻。】

这是讲谁有三个心愿：一、想让无量众生快速得到不退转；二、想面见阿弥陀佛；三、想自己摄受殊胜佛刹。为了完成这三个心愿，就应当不畏辛苦地去勇求《无量寿经》的法门。

现在讲三个心愿：

第一个心愿：就是想让无量众生快速证得不退转位。众生只凭自己的力量很难达到不退转位！不必说不修行的人，即使修行的人，也是进进退退，而且进少退多、进一退九，很难成就。所以为了让无量众生依仗佛力加被，而快速证到不退转地，就要给他详细、正确地传讲净土法门；而要做到这一点，就要求自身首先对于净土法门有正确的认识；而要得到正确的认识，就要首先听到正确的传授；因此要发大心来求净土大法。在自己学好了、修好了净土法门之后，就能辅导无量众生修持净土法门，一旦能让他们的心归依阿弥陀佛，心心念念归投弥陀愿海，那就能迅速得到不退转无上菩提的利益。也就是从此以后，他只会进步、不会退步，永远不会再堕落。这就真正走出了险难。

第二个心愿：就是想这一生临终就面见阿弥陀佛！然后生到净土，依止佛、听佛说法、得佛加持，很快就证悟无生。佛给自己授记之后，就能化现在十方、广度众生了！

第三个心愿：就是自己要摄受佛刹。就是为了去极乐世界，见到西方净土的功德极为殊胜、圆满之后，就随学阿弥陀佛，自己也摄受跟这一样的极为殊胜圆满的佛刹！能摄受一切种类的众生给予真实利益的佛刹！为了摄受极为殊胜、圆满的佛刹，为了实现这个极伟大的所愿，在我们现前的阶段，首先要做的就是听闻净土经教，先从教法上知道阿弥陀佛摄受佛刹的前因后果，以及最终成就时殊胜圆满的地方。

由于以上这些目的，自己就会发起极大的求知欲，特别想了解净土法门。这样为了听闻《无量寿经》，即使要越过充满大火的三千大千世界也不生一念退屈之心，还是非常勇猛地求法。就是因为净土是极为殊胜的大法，而《无量寿经》又是净土的第一经，哪怕有这么大的困难也要去求，何况小小的困难呢！

【听受之后，亦当由衷欢喜。为获得、精通、受持、缮写、修持此法门而发猛厉精进。甚至在挤牛奶如此短暂时间里，也为他众宣说。越过布满火焰之三千大千世界，亦不应生一后悔心。】

而且在闻到这个法以后，或者得到《无量寿经》以后，应当从内心里生起欢喜心。为了得到这个法、通达这个法、受持这个法、修持这个法，而发起勇猛精进的心！再推己及人地想到，一切众生也应当得到这种极殊胜的利益，为了让众生得到一生就超出生死、就入不退转位等的极大利益，也应当发大心对一切有缘的人宣讲净土法门，下至在挤牛奶的短暂时间里也要给别人宣讲。而且为了宣讲净土法门，即使要受千辛万苦，也不生一念后悔之心。

我们不要说利益普天下的众生，能不能利益自己身边的亲人、朋友、同事呢？这里讲的“挤牛奶”也许大家不熟悉，用今天的话来说，下至打电话的几分钟里也可以给有缘人讲几句净土的法。或者在坐车、在一起共处、在茶前饭后的几分钟里，也应当给有缘的人讲净土法门。比如你们不也常常打电话嘛！打电话在说什么内容呢？与其说一些世间无意义的话题、增加迷乱的话题，不如讲阿弥陀佛和极乐世界的功德、讲往生的正因、讲不往生的过患、往生的利益等等，劝导别人求生极乐世界。

这个宣说也要不畏艰难，即使需要越过三千大千世界的火海，也无怨无悔地去做！三千大千世界的火海表示要受极大的苦，心里也没有丝毫后悔的，不会认为“我做错了决定，现在受了这么多苦！”实际上，没有任何后悔的！现在不谈越过三千大千世界火海这样的大苦，能不能吃点小苦？比如：到很多没有人传讲净土法门的地方，到很多落后地区、偏远地带，去给大家传讲净土法门，能不能不畏奔波、传讲的辛苦给阿弥陀佛做一名合格的宣传员？这就全看大家自己怎么发心了！

【何以故？弥勒，如是众多俱胝那由他菩萨众皆因曾听闻此广妙法门，而于无上真实圆满正等觉菩提中不退转。”】

“何以故”就是问：为什么要不畏辛苦去求这个法，为众生宣说这个法呢？原因从正反面说：正面，无量亿数的菩萨因为闻到这个法门，而得到在菩提道中不退转的利益！反面，也是《无量寿经》后面说的——有一亿菩萨由于没有闻到这个法，结果退转了无上菩提。意思是：原先发了菩提心的、修菩提道的，中间因为各种退缘而退下来了。假使当初闻到这个法门，发愿求生净土的话，早就已经成就了！

总的以上经文就是释迦本师殷勤嘱咐弥勒菩萨和当世后世的佛弟子们要求这个净土法门。我们大家在听到佛的嘱咐之后，应当奉行佛的教导，勇猛地求取净土法门，尽可能地加深对阿弥陀佛、对净土功德的认识，从这里就能产生求生佛国的切愿，就能得到极广大的利益。

【邪见：尽管听闻了如此殊胜的法门，可是那些往昔未曾积累资粮的人们，非但不对此信服，反而对所说的教义生起邪见，这就像外道一样。】

虽然听到了净土教法（比如听到了阿弥陀佛的大誓愿海，西方净土的依正庄严，三辈往生的正因等等），但是前世没积资粮的人不会引起胜解，还对这些稀有奇特的事颠倒理解，就像外道一样。

这是讲听闻甚深的净土教法，如果前世已经积过资粮，会特别相信；没有积过资粮的人，听到这些超越常识的事（比如没有断惑却能横超三界；只要往生净土就能不起烦恼，永远远离众苦、受用安乐；或者以佛本愿神力的加被，自然具足相好、神通等等；或者水、鸟、莲花、行树、香风等都能做无边佛事），在听到这些时不会特别相信，反而颠倒认为这是寓言、是神话、是安慰剂、是虚构、是宗教迷信等等！这样说的人就像外道一样。

阿底峡尊者说：内外道以“是否归依”来区分。内教徒就是真心归依三宝的人，立誓以佛作为指导修行的导师，以法作为修行的道路，以僧作为修行的助伴。如果是真正生起归依的人，一定信奉佛的言教真实不虚，特别地对于佛所说的净土教法，各种超越常情不可思议的事，也都能仰信。因为这些都是世尊的金口诚言，决定没有虚假之处。如果听后不能相信，而且颠倒理解，那就是不信奉佛为导师，不信奉净土的教法是真实的解脱道，也就等同外道了。

接下来：如果人心里有邪见，怎么引导他趣入真实教义呢？

【在不承认圣教为正量的这些人面前，为了使他们通达真正的教义，要依靠方便加以调伏；或者通过说理的途径进行教化。】

趣入佛法真实义有教、理两条途径。所谓的教是指圣教——从照见万法实相的智慧中流露的言说，是千真万确的圣言。所谓的理是指正理，没有任何不成立、不决定和相违之处的正确道理。

上面这一类等同外道的人，在他心里圣教还不成立为量。如果在自己心里圣教已经成立为量，认为佛的语言完全真实，那么单单以这个信心就能随顺佛的真实教诲，决志求生极乐世界。但上面这些等同外道的人还不能信受佛语的真实性，对于他们仅仅以佛语这一点不成为判定真理的标准。为了把这一类人引入真实教义当中，需要使用另外的方法。这又分两种：一、需要通过方便来调伏；二、需要以正理的途径来调化。

下面具体解释：

【依靠方便加以调伏就是靠大显神变使他们皈入佛门；凭借说理的途径进行教化就是通过正理的渠道证明佛陀是量士夫，正确建立佛教是解脱的津梁，由此使他们对佛陀不可思议的誓愿力和智慧生起定解，结果必然对以三观察证明清净的《极乐世界庄严经》等经教也就是能推知、衡量最极隐蔽所量的无欺圣教生起诚信。】

第一类、以显示神变等使对方产生信心，从而趣入圣教。神变等就是要显示超常能力，使对方生起信心、崇敬心理，然后就愿意跟着你信佛。比如能化现几个身体，能知道别人心中的想法，能见到远方的情景，而且都是可以现场验证的，他就产生崇拜心理，心被折服。

除了神变之外，就看他崇拜什么，意乐在哪里，就示现那方面的超常能力。比如他是科学家，对于他的领域发表高见，表现出的智慧超过他很多，他就崇拜你了！或者他热衷于哪方面的学问、技艺，在这方面表现出突出的能力，使他产生敬佩心理，也容易把他引入佛教。

第二种人是信服道理的。如果能以道理说服他，说的完全合理，他就肯相信。对于这一类人，首先由正理的途径建立导师佛是量士夫，佛的正法是解脱道。而这又以佛所说的四谛法来衡量是不是解脱正道。

这样就要以理抉择世间的果是不是苦谛，因是不是集谛，最终认定因上集业的方式如何，所感的果相状如何，就能把轮回抉择清楚。是怎么由我执起惑、造业，又是怎么以惑业的力量，造成苦性的五蕴果报。之后再抉择由因缘生的五蕴是无常、多体的体性，本来没有常、一、自在的“我”。而且“我执”是不符合实相，以无明引起的妄执，一旦见到了“无我”的真相，就可以寂灭妄执。这样能寂灭我执的缘故，就能止息烦恼和业，也就有寂灭苦和苦因的涅槃。因此了达无我的智慧是我执的正对治，修持无我就是解脱的正道。

像这样，每一步都可以由正理决定下来，这样他就信服了，四谛法决定是解脱的正道！释迦佛是真正的量士夫！

总的建立了佛是量士夫、教法是正道之后，接下来要做的是，特别对于佛的本愿和智慧不可思议之相产生定解。意思是，极乐净土的功德庄严和弥陀的真实愿海，都是佛果地的境界。为了对这些极隐密的境界生起信心，前提需要从总体上对于佛的本愿和智慧不可思议的性相产生定解，然后对于由弥陀本愿和智慧所现的净土庄严、度生神力、名号方便等，就自然会生起信心。接下来，就对宣说净土极秘密境界的圣教生起坚信。也就能随顺世尊的教导，决志求生净土。

所以，要由“总”到“别”，“总”是指三转法 lun宣说如来藏的种种了义经，其含义归摄在《宝性论》等论典中。“别”是指宣说阿弥陀佛愿海和极乐净土功德的经教，其含义归摄在《往生论》等论典中。

这里把握一个要点，就是对于佛的本愿和智慧不可思议的性相产生定解！稍微展开来说，落在虚妄心识中的迷乱境界叫做世俗，超出它的无迷乱境界叫做“胜义”。修证到极点、客尘消尽、唯一真如，就是佛的境界。由于凡夫妄识只能了知妄识中的境界，超越了它就一无所知，所以讲“唯证方知”。而有学道的圣者只是证得一分法身，没有全分证得，所以也只知道本地的境界，不知道上上的境界，这叫做“下地不知上地举足下足之处”（意思是，上上地的境界不是自己心的行境，因此无法现量了知）。所以经上说：十地菩萨对于如来藏的认识就像夜晚看色法一样。只有佛地消尽了最细的客尘障垢，全分显露如来藏，完全显发自性本具的无量无数不可思议的功德！这才知道佛的本愿和智慧根本不是思量分别所能了知，不是凡夫、声闻、缘觉、菩萨以自力所能了知。由此会对佛本愿和智慧不可思议的性相生起信解。不论是对佛身、语、意的妙力，色身（报、化二身）具足无量相好功德，十力、四无畏、十八不共法的功德，以及事业无分别、无功用、任运周遍的特征等等，就开始内心信受了。

之后，再特别放在净土经教上，包括《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》这三部主讲西方净土的经，以及其他带讲西方净土的经，其中讲到佛的法身智慧和本愿和合而显现极乐世界，具有无量无边的功德庄严，实际就是佛果地功德、事业的成就。所有的一切都是佛的法身智慧所现，通通不可思议。所谓众生得到往生净土、入不退地、成就一切道果功德，也都是以众生的善业跟佛的本愿和智慧神力和合，自然得到不可思议的利益。

这样特别结合在净土教法上，需要对宣说净土秘密境界的圣教生起坚信。前面“对于佛的本愿、智慧不可思议的性相产生定解”这是总的前提。具有这个定解，就取得了打开净土圣教宝藏的钥匙！再看《无量寿经》等的佛经，讲到弥陀愿海的成就，极乐世界的无量功德庄严，理事无碍、事事无碍的不可思议境界，就会生起信心。由于深信净土极其不可思议，就会从内心里真真切切地求生净土，就能至诚一心地和阿弥陀佛相应！对于净土法门是易行道，是通途法门以外的特殊法门，对这个法门的圆顿等，都会生起坚固的信解！

这些本来是极其隐密的所量。因为所量有很多种，像根识的所量、比量的所量都属于庸常境界，很普通的！一般人活在常识当中，误以为实相就是如此！超越它就认为是神话。所以一听到净土经讲一饭食顷遍游十方佛国、对于极乐世界地、水、空、花等殊胜奇特的境界，就认为是神话。其实这正暴露了自己的愚痴！

刚才讲了，这是极隐密的所量，不是凡夫妄识能测量的，也不是有漏天眼、天耳等能了知的，也不是阿罗汉能了知的，也不是一到十地菩萨能了知的，虽然境界的深广度越来越拓展了，但都无法衡量佛的境界，因此叫做“极隐密的所量”，“唯佛与佛，乃能了知”。

极乐净土的一切依正庄严，“一一事相，全体理性”。不论是白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、各种莲花行树、宫殿楼阁，一切都是“第一义谛妙境界相”，都是无上果觉和众生善缘和合而流现的妙相，具有无量不可思议的妙用。《弥陀要解》里说：“一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。（极乐净土依报正报的一切庄严，都是由阿弥陀佛发愿、修行所成就的，都是成佛时由一切种智所显现的。也都是我们净业所感、唯识所变的。）”

以前一再讲过，极乐世界的一朵莲花，放三十六百千亿光明；一一光中化现三十六百千亿诸佛；一一诸佛又放百千光明，普遍为十方世界的众生演说妙法，这样无数的诸佛各各把无量众生安立在佛道当中。这就是华严玄门的重重无尽。单单一朵莲花都是如此。其它水池中的水，能在一时之间随众生各自的所欲，流现出相应的无量无数的法音，彼此毫无障碍。又比如在极小的空间里能显现无数刹土各种各样的境界。诸如此类，都是极秘密的境界。像这样对于极乐世界不可思议的功德庄严生起信解，就能引发求生极乐世界的心。

归到阿弥陀佛的名号上说，《弥陀要解》赞叹：“一声阿弥陀佛，乃释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。（这一声阿弥陀佛，就是释迦本师在五浊恶世所证得的无上正等正觉。现在以此无上果觉，全体交给浊恶众生。这是诸佛所行境界，只有佛才透彻它的奥义，不是六道凡夫和声闻、缘觉、菩萨单凭自力能够信解的。）”既然这一声名号是佛的果觉，我们因地的心直接持佛名号，就是“以果地觉为因地心（以如来的果觉做我因地修行的因）”。这叫做“从果起修，所修即果”。法门的圆顿处也是在这里。而它的神妙作用，《要解》中说：“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿。（以信愿庄严这一声阿弥陀佛，能把劫浊转成清净海会，把我见、边见等见浊转为无量光，把贪嗔等烦恼浊转为常寂光，把众生的污秽身心转为莲花化生，把短暂的寿命转为无量寿。）”像这一切都是弥陀本愿和智慧不可思议的境界，由本愿成就了万德洪名，其中含摄有佛的万德。在成佛时，只要持佛名号，就能摄受佛功德为自功德。《要解》里说：“信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议。（能信佛本愿和智慧的神力，才能深信名号的功德不可思议，原因是名号的功德是由佛本愿和智慧神力所致，以佛力不可思议的缘故，名号不可思议。转过来说，信持佛名号能从心中显出无量不可思议的功德，才深信自己的心性本来不可思议。）”又说：“所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。（由于所持的名号真实不可思议，能持的心性也真实不可思议，所以持一声就一声不可思议。持十、百、千、万、无量无数声，一声一声都不可思议。）”

小结：

以上就是以理首先建立佛是量士夫，正法是解脱道。然后又在佛的教法里，特别对佛的本愿和智慧不可思议的性相生起定解，再结合在净土上，就会深信西方净土一切依正庄严，都是阿弥陀佛本愿和智慧的神力所致，一一都圆明具德，一一都不可思议。因此就对宣说极其隐密的如来境界、净土境界的圣教生起坚信。从此就能随顺本师的真实教诲，决志求生，更无疑惑。

【怀疑：虽然承认自己是佛教徒，却因为信仰下乘导致听闻极乐世界的广大功德以后，心里会萌生这样的念头：只有圣者才能往生到这样的刹土，而一般的凡夫人仅以持佛号等，不能够往生吧。满腹怀疑并且口中也这样说。要知道此类人已经失毁了重大意义。】

这是指第三类人自以为是佛教徒，归依佛的圣教，但是由于对下乘的见解有牢固的信解（比如对一些通途教法的观点执持坚固，认为凡夫丝毫没有断除烦恼和有漏业，绝对不可能超出三界，不受后有。或者认为只有自己修了相好的因才能得相好，修了禅定才能得神通，对于从果起修、直接受用佛愿海的果实，不必要修这些因，单以往生就能成就相好、神通等无法信受。像这一类就是牢固地信解下乘，对于特别法门所说的以佛愿海加持有超越常规的奇特之事信解不了。）

以这个原因，在听闻了极乐净土的广大功德后，心里认为“这么殊胜的净土除了圣者能往生之外，凡夫只以持佛名号等往生不了”。心里这样怀疑、口里这样说，像这样就失坏了大义。意思是以这个怀疑，导致他不能生起信愿执持名号，来求生极乐世界，也就失去了即生横超三界、直登净土、入不退地的极大义利。

【我们借助圣教能够推知：凡夫人也有凭借信心与渴求心的力量往生极乐世界等情况。如颂云：“往生第三处，依论即有理。”对于极隐蔽之所量，只有通过无欺的圣教来深入领会它的广大实义，这是一切智士仁人的传统。】

那么，“凡夫也有以信愿的力量生到净土等”需要由佛的圣教来得到了知。《释量论》说：在讲完现量所量、比量所量，转到第三种所量的时候，唯一依据佛的圣教论述，这是很合理的。什么原因呢？因为极秘密的事超出了根识现量和比量能衡量的范畴，这样在自己方面没有能衡量的东西，根识丝毫衡量不到，思量分别丝毫了解不到。到了这第三种所量之处的时候，理所当然就只有依据圣教来了解了。

就像《释量论》这两句所说，对于在凡夫心识前根本不显现的极隐密的所量，唯一要依靠无欺的圣教来信入或趣入极其深广的大义（这里包括超越凡夫见识的甚深境界，超越通常教规的奇特法门，不可思议的佛力作用等等）。这样依据圣教来趣入是一切圣贤的规则。

【极乐世界的器情功德极为广大，而且凡是听到善逝阿弥陀佛名号并渴求往生的人都必定能够往生，（这也是由阿弥陀佛的发愿力决定的）。往昔，在善逝世自在王如来前，名为法藏的比丘发愿受持比功德圆满的八百一十万俱胝那由他庄严佛刹更殊胜的刹土，为了圆满所发的这些宏愿而修学无量菩萨行，达到究竟，如今圆满实现了往昔的一切誓愿，于名为极乐世界的刹土中成佛、住世，宣说正法。因此，我们依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生到极乐世界。如果得以往生，那当然有重大的意义。】

以上述原因，对于“极乐世界器情功德极为广大，而且这是由闻到阿弥陀佛名号发愿求生彼土就必定往生的”这一奇特之事，就要根据《无量寿经》等圣教来得到认识，也就是从《无量寿经》等经教中，能了解到这是由阿弥陀佛本愿的力量所决定的。

那么，《无量寿经》是怎么开显这个极特殊的本愿缘起呢？话要说到久远劫前，一位名为法藏的比丘在世自在王如来前，发无上菩提心，想摄受清净庄严的佛刹。当时世自在王如来给他广说了八百一十万俱胝那由他佛刹的庄严清净状况。法藏比丘听佛这样宣说（按照魏译经文，当时以佛力加被，这些佛刹的状况都显现在法藏菩萨心前，亲眼目睹）。这样把八百一十万俱胝那由他佛刹中所有庄严清净的优点全部摄受过来。意思是，对于这数以亿计的佛刹，思维每一佛刹有哪些方面不精妙，哪些方面精妙；哪些国土中人民贤善，具足哪些功德，哪些国土中人民恶劣，具有哪些过患等等。

像这样，观察国中人民的善恶、国土的粗妙，经过选择把它的优点摄受下来。这样摄受佛刹后，又经过五劫修习，才结成四十八愿。发下大愿后，为了让佛刹中的一切庄严清净之事全数圆满，经历累劫修持无量菩萨行达到究竟，然后往昔的发愿悉皆圆满，就在极乐刹土中显现成佛，到现在为止已经经历十劫，现今正安住于极乐刹土中宣说正法。

以这样的缘故，由佛愿力容易往生彼佛国土，而且一经往生就具有大义，一定要按照这样来认识。

【经中说：“出有坏，吾证菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，彼等为往生我刹，发心并回向诸善根。除被五无间罪及舍法罪障所覆外之一切众生，彼等甚至十发心，愿生我刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等觉菩提果位……”这里以及前面所说的往生极乐世界之四因，我们要依靠诸如此类的教证生起定解。】

再依据经文，在阿弥陀佛第十八愿中讲到：如果我证得无上菩提时，无量佛刹中的众生闻到我的名号，把所有善根一心回向，愿生我的国土，乃至十念若不生者，我就誓不成佛。唯除五逆、诽谤正法。

对这第十八愿等的内容以及上面讲到的往生四因，一定要依据圣教来了知。

引生净土信愿的关键

我们要往生极乐世界，必须知道往生的关键因素在哪里。《弥陀要解》里说：“往生与否，全凭信愿之有无。”因此，信愿是往生的关键。信、愿当中，又以起信为先导。如果能生起了信心，就会发愿求生极乐世界。那么，如何起信呢？这要从认识极乐世界的殊胜性下手。极乐世界的殊胜性归纳起来有两点：第一点是凡夫容易往生；第二点是往生的净土具有极广大的器情功德。只有对这两点生起胜解，就会引发信心。

我们在这一点上有疑惑

大家知道，信心的障碍是疑惑，所以生信要从断疑下手。那么我们在哪一点上有疑惑呢？就是净土的教法和通途教法看起来差别很大。所以心里会怀疑：“有这么容易往生吗？以这么简单的条件就得到这么大利益吗？”

按照通途教法来说，要生到功德极为广大的净土，得到殊胜的成就，比如一生就解脱了生死、就登上了不退地、就成就了极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等功德，那一定是修到了圣者地位才行，纵然不是达到圣者地位也是有相当高的修行才行。现在丝毫烦恼没断，竟然直登净土、不必要三有受生；竟然一往生就得到了相好、神通等无量无边的功德。

这时就会疑惑：“真的是这样吗？”所以现在最初步的事就是断除疑惑。

依靠圣教量来得到认识

通途教法和特别教法所说的修道速度差别非常大，原因是前者只凭自力修行，后者兼仗佛力修行。其实，净土法门的证果快速完全是由佛的本愿和智慧神力所导致的。但这是极秘密的境界，完全超出了凡夫根识现量和比量的衡量范围，到这里就只有依靠圣教量来了解了。也就是对于净土不可思议的事只有佛才现量了知，由于佛是现见真理的缘故，圣教是宣说真理的缘故，我们依据佛的圣教就能得到认识。

到这里就知道依据圣教量是认识净土的唯一途径。

成就净土的两个因

释迦佛在净土经教中总的提到了两点：一是阿弥陀佛本愿的缘起；二是远离一切客尘障垢之后，法身智慧的神力。这就是成就西方净土的两个因。

这两者是缺一不可的。本愿是俱有缘，到成佛时究竟怎么来发挥妙力，就要根据本愿的缘起来发挥。而法身智慧是妙体，是根本的因，它的起用要随缘起。随什么缘起？就是随本愿的缘起。也就是阿弥陀佛因地是按这样发愿的，现在成佛就按这些愿来起用。不然，在世俗缘起上就要成立“西方等于东方、极乐佛土等于药师刹土”，但是这不能成立的。所以本愿是作为俱有缘。单是由本愿，没有达到客尘消尽、法身智慧的妙力无障碍任运显发的地步，也不可能成办大愿设定的内容。不然，在阿弥陀佛成佛之前也应当能依发愿显现极乐世界，但这是不可能的。

总之需要两个因：一是法身妙智，这是指本体如来藏上具有无量不可思议的功德妙力，正是由于这样一个宝中宝、妙中妙、真中真、圆中圆的心性，就成为显现净土无量功德庄严的根本因，如果心性不是具足恒沙功德，单凭发很大的愿，并不会实现。所以法身智慧是根本因。其次，法身智慧的起用，也一定是配合着缘起而发挥妙用。

认识弥陀愿海是第一关键

现在我们要深入去认识的就是阿弥陀佛的本愿。能了解阿弥陀佛远在因地发愿的缘起、发愿的内容，就会明白果上形成的极乐世界为什么有无量无边的功德庄严、有极为超胜十方佛刹的优点，而且对自己来说求生极乐世界是最佳的选择！

可以说，这是法界在这个时期里所出现的优胜到极点的一个佛刹，是一个十方恒沙如来都必然由衷地赞叹，而且推荐他的弟子们一致往生的佛刹。这就是法界缘起的力量！而且在这一期里，对我们来说，这是一个成就最快的刹土、是含摄了无数佛刹精华于一体的、远远超胜十方佛刹的第一好的净土！

这个佛刹的形成是一个缘起，是无量无数因缘汇集最终到了成熟的时候，就在法界之中显现了极乐世界。譬如说一棵参天大树，它通过它的种子，然后还要各种的水、土、阳光的因缘，进行孕育、滋润、长养，到了那一刻，参天大树就长成了！这个就是缘起力。那现在这个极乐世界的形成是非常漫长的！这就是法藏比丘，当时已经是大菩萨的地位，但是在古佛世自在王如来前发无上菩提心，要度一切众生。他心中所想的是要摄取庄严清净的佛土。这不是说佛自身所证到的常寂光妙土，而是要出现一个能摄受众生的佛刹，把一切圣凡有情摄持到里面快速成佛。

当时世自在王如来叫他自己去摄取佛刹，他说：“我对这问题不了解、不清楚，请佛加持，为我解释，开启我的智慧，我好自己去摄集，自己用智慧进行构想。”世自在王如来就当场给他宣说了210亿（魏译）佛刹功德严净之事，而且当时以佛力加被的缘故，就在法藏菩萨心前现量出现了数以亿计佛刹的功德庄严，历历现在眼前！这样他就有机缘亲自观察到每一个佛刹里头的状况。

这个佛刹也是随着当时因缘而形成的，各尊佛有他自己因地的发愿，在因缘成熟的时候显示成佛，这个国土就会出现了，随着发愿的力量，再加上众生的业感因缘，就会出现这些个国土的情况。这样，法界当中确实各尊佛他因地遇到的众生，他发愿要多长时间去成就这个佛刹、要怎么救度、怎么施设等等各有愿力不同，出现的佛刹的状况也都各有不同，这都是随着当时的因缘、时间、积资等方方面面的情况，到成佛的时候就自然出现。

这时候在观察这数以亿计的佛刹的时候，就看到：有些佛刹很精妙，有些佛刹不是那么精妙，在精妙的佛刹里也有这方面的功德、那方面的特点，所以这些情况就很不一样，就像我们到全世界一百多个国家去观摩，也就能看到各个国家地理、人文、建筑、绿化、风俗等各方面的状况不同，就好比这样。也看国中人民的状况，有些里头是善恶参半的，有些里头就纯善无恶的，有些里面就全是圣人，有些里面是凡圣同居等等。

这个时候，法藏菩萨就把这个210亿佛刹里头的精妙之处、殊胜之处摄受过来、采纳过来，把这些融合成一个佛刹，因为他要建立一个净土，而且这个净土的构想是210亿佛刹所有精妙的地方、好的地方全部都摄在里面，它是远远超胜了210亿佛刹！这不得了啊！比方：见到有些佛刹很容易往生，他就采纳这个优点，构想“我的佛刹应当很容易往生”；再看到另外佛刹是以持佛的名号而能往生，他就想“持名是方便到极点”，我要采纳。就是考虑什么是最极方便，哪怕是三恶趣众生也都能往生。这就要达到一个方便至极的地步，就跟我们今天用的傻瓜像机一样——不懂得科学都可以使用，它就是方便到极点了。那么要去佛刹，很多不具备修行条件或者说很多方面修不来的，不识字的、没文化的、没时间的，处在世间的事务当中繁忙的，都让他们能修。他想：什么最容易？在世间“叫名字”是最容易的！一生下来谁都会叫爸爸、妈妈，谁都有名字。所以他意思就是要成就一个名号，众生闻到名号，听到有极乐世界、有阿弥陀佛，念阿弥陀佛，发起了信心、想要去的心，这样就都能去。

又有一些佛土虽然是很容易往生，但是往生之后还会退转、还有生死，虽然生到了佛前，但是不保证不退，由于他心里有烦恼种子，没有一种极强的环境加被的力量，他还是要起烦恼、还是要造业，这样即使生在佛前也可能像提婆达多、善星比丘一样掉下去，那就退转了！虽然很容易生过去，但是不保证生了就入不退地，就了了生死。他想：只要生到我这个国土，就永远不退！这是要相当大的一个因缘！这个上面是有非常甚深、广大、不可思议的地方，怎么去达到不退？又要去想。比如说：看到众香国是以香做佛事，闻到香后，菩萨们修行的时候自然安住戒律；或者有些国土依靠光明，或者依靠水、依靠声音等等，这些一作加持的时候，他的心根本不动念，不会起烦恼，或者马上得到身心柔软。怎么来让众生不退，从各方面非常仔细地用大智慧去观察怎么来成就。这样的话，极乐世界要求五尘庄严——色声香味触，接触遇到什么的时候就有无漏的乐，而且生起安乐的同时不会贪著在上面。或者见到菩提树，就六根清澈，没有恼患；或者香风吹来，心意柔软，像比丘得灭尽定；或者在清净国土当中自然常常有无量无边的各种妙音，音乐非常和雅，非常让人喜爱，一听到这妙音，心里的诸恶烦恼都消灭，无量善法渐次增长，而且自然不会起我和我所的念头等等。这样就要求这个国土器世界一切的色声香味触都要具足功德庄严，哪怕一个微尘都要具足圆满的功德，都要有这个力量，众生的心无论接触到什么都加持他的心不起烦恼，这样子一生上去就不退转啦！

还要考虑：如果这个世界里面有男女，有男女还会产生爱欲，所以就设计全部莲花化生、大丈夫相！或者说要使得他不起烦恼，众生的相貌有高下差别的时候，他也会想“我很高”起慢心、“我很低”起自卑感。为了这个原因，愿海里面就要求众生身体的相貌、光色等整个是平等一相，而且就随你的心愿、你的喜好而自然地化现。所以，这些仔细想想，这是多大的规模！这个里面要摄尽210亿刹土所有的功德严净之事，所有不好的都淘汰掉不要。

还有些国土，比如说寿命短，凡夫生到那里是肉体的身，这样得到的这个五蕴，等到因缘一尽的时候就死掉了。死掉了再来，就还要投胎或者什么情况，这中间会有障碍，而另外有莲花世界，往生的有情都是从莲花里化生的形态，没有肉体的身。这样就摄受“莲花化生”这一条做为佛国众生的形态。这就要设立“众生一往生到佛国，就都从莲花中往生”，这个身体是个光明身，不像肉体还有四大不调的病苦，还有成熟之后的衰老，或者到时候要死亡。所以他想：我国中的人民都要达到无量寿！无量无边阿僧祇劫！这样就使得人人都免除生老病死的苦，都是清虚之身、无极之体。

又想到有些国土，佛示现的时候有些是80岁，有些是3万岁或者5万岁或者8万岁，过了之后佛就灭度了，众生无佛可依。在这个情况下，还有许多众生没有得度，后来就失去依怙了。而另有世界如来住世的时间极其漫长。法藏菩萨就摄受“佛身住世长久”这一功德庄严。设计自己成佛的国土，佛色身住世的时间达到无量无边阿僧祇劫！这样一往生的时候就有佛可依，一直在佛前闻法得加持！这就能保证一切众生往生后都决定成佛！所以叫“一切皆成佛”的愿！一乘大誓愿海！

或者想到有些佛摄受面不大，因为法身光明虽然是无边无际周遍一切，但应化身的光明随着因地的愿力不同，有的是一由旬、百由旬、千由旬等等。法藏菩萨想：我的光明要遍照十方无量无边的国土，众生一接触到光明就被我摄受。这个时候发的愿是要摄受十方法界无量无边世界中的一切众生。

又想到：如果我知名度不高的话，众生恐怕对我不熟悉，所以要求我当来成佛的时候，如果十方无数世界里的诸佛不共同称赞我的名字我的国土的话，我不成佛！所以一成佛，缘起力不可思议，没有办法啦，十方诸佛都要极力地赞叹阿弥陀佛！缘起的力量就是这样！极乐国土是如此的极为殊胜，能极方便地给予众生真实之利，所以诸佛为了众生的利益，都极力地赞叹！

还有的国土专门为凡夫设计的，有些国土是专门为菩萨设计的，有些国土是要登地之后才能够生的……，这就是诸佛本愿不同。那么阿弥陀佛认为：我要摄受下至三恶趣众生，上至登地菩萨，所以不论是六道凡夫、声闻、缘觉、菩萨完全摄受。这样就知道九法界众生摄无不尽，所以这个国土成为普度法门。为什么它叫三根普被、利钝全收？为什么连鹦鹉、八哥都能往生？为什么普天下各种身份、层次、行业的人都能往生？

不但是凡夫往生，阿罗汉出定的时候也被佛光摄受生到净土里去了，发大乘心的菩萨有多少多少亿往生的！登地之后的菩萨又有多少往生！这样你就看到，法门是极其广大，愿海就是按照众生的情况，或者是世间恶人、世间善人，或者是小乘人，或者是大乘人，通通摄受。所以善导大师《观经疏》里讲：九品往生的类型，遇恶法的众生就生下品，遇小法的众生就生中品，遇大法的众生就生上品。所以法藏菩萨摄受无数佛国的优点，要建立摄受根机最广的净土，所以这个愿海就像天空普覆一切、大地普载一切，这是“九品分张，万流奔赴”。净土分成九品，细分就是无数品，使得这世间一切恶人、一切善人、一切遇小乘法的人、遇大乘法的人，只要回过心来，求愿往生，就都可以生入极乐世界，一切圣凡有情都可以生入。

而且又想到：一生到我的国土里，是要让他迅速地具足广大智慧、广大慈悲、广大神通、现前圆满一切普贤行愿。（所以《无量寿经》为什么会跟《华严》是一部经，也是这个道理！）这个大誓愿海，它就是摄受众生一去了之后，加持你的心，就能让你迅速达到一生补处，让你真实成就普贤行愿，让你真正地开悟见性，然后迅速显发广大的神通、智慧、方便，然后在十方无量无边的世界里化现无数身形，普度一切众生。

我们不要谈其它的，要知道这个国土里一朵莲花、一棵宝树、一座宫殿楼阁，或者佛的一个法座，上面都摄尽了十方佛国的精华。这个你要知道啊！我们不按照这样观察的话，就不知道极乐世界有多么殊胜，也因此不会发猛利的心求生净土。在这一期法界的因缘里，对我们来说，实在是法界中无与伦比的刹土！譬如说，法藏比丘当年就观摩了十方诸佛示现什么样的身形、法座是怎么样子庄严的？他就在这里面一一观察：这个法座是非常殊胜的，我将来就要成就这个，甚至比这更好！这个佛示现的身相是这样的，那我也要达到60万亿那由他恒河沙由旬、有八万四千相、一一相八万四千好、一一好八万四千光明！或者法座四根宝幢高有百千万亿须弥山，宝幢上宝幔就像夜摩天那样，有五百亿微妙宝珠做为严饰。这上面每一个宝珠有八万四千光明，一一光明作八万四千种金色，一一金色周遍整个净土，处处变化，作各种奇异的相，十方随意变现，这样以光明做无边的佛事。这样就知道单是佛的法座，甚至法座上一个宝珠，都摄受了无数佛刹的精华。

再看就是其中一朵莲花，这个也是具无量无边的功德，这个莲花是怎么放光？光中怎么现佛？这些佛又怎么化现在十方世界？这个是精妙无比！懂得这些，才知道极乐世界一尘一毛圆明具德，它都是完全含摄了无数亿刹土的庄严精妙。

像这样你去类推，你再去看《无量寿经》、《观经》，自己的心好好地去观察一下，或者根据《往生论注》29种庄严。法藏菩萨当年的苦行、发的弘愿，是怎么对于210亿刹土舍其粗恶、取其精华，含摄在一个刹土当中的？就这一个刹土具足无量无边的功德庄严，它是远远超胜十方其它刹土的。所以《无量寿经》里讲“极乐净土，超胜十方”。当法藏成佛的时候，国土实现了不可思议的功德庄严，众生往生就得到不可思议的利益，实在太不可思议了！这不是今天的世界博览会，里面展示全世界各地的精品，这是无数刹土无量精妙的总集，它的建成可以说是法界中最震憾的大事！是极深广、极圆满的缘起现象！

当年法藏菩萨在观摩、摄受210亿刹土的功德严净之事，选择好了之后，合成一个刹土，这就是极乐世界的蓝图！他愿望中，未来要成就的刹土远远超胜十方210亿刹土。之后经过五大劫的精勤求索。当时示现上是一个大菩萨，这样一个刹土要集聚很多因缘才能成就，因为它是缘起现象。比如说我们自己成佛了，这是我自身的事情，但我要成就一个佛刹、摄受无量众生，出现这种不可思议的度生事业和极方便的作用，它要经过无量无数的缘起。如果发愿建立的净土只有很少的功德庄严，相对来说，积聚因缘的时间就短，就容易实现，但现在要摄受这么无量无数的刹土庄严，这是极伟大的发愿，因此就需要在无量无数劫当中修无量的菩萨行，让能成就的一切因缘全部集聚圆满，才任运地成就佛刹，成就一切愿海。如果因缘没到位、没圆满，单凭伟大的梦想是出不来的。所以经过了五大劫结成了四十八愿，这都是智慧的观察、不断地修正、不断地制定。五个大劫的精勤求索，才定下来四十八愿！在结成愿之后，不是说已经成功了，其实这之后不晓得经过多少劫，唐译当中说：“经过无量无数不可思议、无有等等、亿那由他、百千亿”时间漫长得惊人！而这期间，修布施乃至般若的无量无边菩萨行，都达到了究竟。一直到成就愿海、成就刹土的因缘全部圆满了，极乐世界才出现，佛才在里面示现成佛、说法！

我们想一想：如果之前因缘没具足，会不会忽然之间就出现极乐世界？如果还没真实成就，我们去了还要起烦恼，那有什么用？或者一去了之后，还不能莲花化生，还有投胎，或者得不到三十二相，得不到国土的受用，那就不叫成就了极乐世界，所以极乐世界的建立是极其深妙不可思议的事。这是要彻证本性，心性的妙力出来了，才能摄取佛土、建立佛土。当然，这都不是凡夫所能想象的。中间经过极漫长的时间！实际上这就是要积聚资粮，要有很多很多的因缘，到所有的因缘都聚合了、圆满了，就在法界中出现极乐世界了！这以后就任运地随本愿因缘，流现无量无边的功德庄严。我们只要往生到里头，就能受用到这一切成果。因为所有无量无数的缘起力量、以无量无边的福慧资粮做庄严，就使得一切愿海都成为事实了。

拿世间法的比喻来说，比如我们要使一个地区的风气变好，这也不是单凭空想就能成办的！让一个地区移风易俗，需要多方面的因缘，要经过长时间逐渐地教化。比如要让一个城市达到路不拾遗、夜不闭户的状况就很不容易。如果教化工作做得好，每个人都受到教育，让好风气不断地发展、加深，到一定程度，就会出现路不拾遗、夜不闭户的太平景象。真的就出现了！丢在路上的东西没有人捡，晚上不用关门！这样实现人间的一个太平景象也都是因缘成就的。但这跟极乐世界的庄严是没办法比的，就像一粒微尘比太虚空一样。

你这样想一想才会明白。不然就很不懂，为什么五个大劫结成大愿，发愿之后还要无量无数劫的修行。这就像造一间草屋只要几天时间，而要造“万园之园”的“圆明园”却需要花上百年的时间。要建成荟萃无数刹土精华的绝妙净土，其中每一样都极其精妙，这就需要经过无量无数劫。这样一步步走来，太不容易啦！这是经历了无量无数劫的努力，今天终于圆满地实现了。

这是法界的盛事！是无量百千亿劫稀有难逢的良机。在这一点上要有抉择的眼光，那今生是决定只求生极乐世界了！为什么呢？因为这是无量劫来无数修行所结成的极伟大的硕果，是法界里面最好的刹土！因此直接去西方就是最好的选择。这不是凭我个人的能力，我自己能干什么？所以这叫“他力法门”，全仗阿弥陀佛慈悲，累劫的修行、愿力、一切的福慧资粮，做了多少布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧呀？你看《无量寿经》发了四十八愿之后，法藏菩萨是怎么为我们修行的？是怎么为我们建立佛土的？有多少慈悲、多少智慧、多少因缘？凭我们自己修三十二相里的一相要多长时间？我们要修成照见十方无量世界的天眼通要多长时间？修成一饭食顷遍游十方世界的神足通，又要多长时间？像这样一样一样地想，就知道单凭自力成就的困难。但是我们一生到极乐世界，就融到了法界大缘起的海洋里头，融入了弥陀大愿海里头，就直接享用到无量无边的真实利益。

这是何等的幸运！是人中最幸运的人！无量无数的因缘成就这是非常难的。这在十劫之前已经圆满了，到目前为止经过了十劫，在极乐世界是十天！那这个里面的因缘是方方面面全部都圆满啦！这是当前在全法界里再也找不到的妙土了！这就是在这一期当中，由于累劫的因缘，发了无上的愿王，然后经过漫长时劫的积累，所有好的因缘都具备、违缘都消除。然后你进去的时候，整个就受用到佛无量劫来行愿的果实！所以这不是单凭自力的成就，而是跟佛的愿海相应，整个大缘起的这个力量、本愿的大威神力不可思议，还有无数净土圣贤和合的净业力量所感，不可思议的！

这样的话，你一到了那里就莲花化生，三十二相、八十随好自然出来。然后就具足极广大的天眼、天耳、他心、宿命、神足这五通，具有陀罗尼、三摩地，然后在那个环境里，色、声、香、味、触的五尘都普做佛事，都是阿弥陀佛神力变现！所以你生在了佛国里，整个一个佛国，它就是以阿弥陀佛的法身智慧为根本因，以佛因地的发愿作为俱有缘，在因缘圆满集聚的时候，就自然地任运地显现，所以在这个国土里确实不可思议。如果我们在娑婆世界里头，众生的共业所感，在这里生存也相当辛苦，必须整天操劳，要种田才有粮食吃，要织布才有衣服穿，每一样都要勤劳工作才能取得。那么，到了极乐世界就是它的因缘完全圆满，所以就是以佛大福德的力量，一切都不用操心，方便到了极点！

你想想看：十劫之前，那还没成就极乐世界，要生也生不了！这期间有多漫长！就像人间建一座体育馆，它从开始设计蓝图到奠基、施工，到每一项、每一个细节都建造出来，这中间设计、建造的过程非常长，等到它全部已经建成之后，你买一张票进去很便宜，就能坐到上面观看了。或者说今天的电脑，从最初发明计算机开始，到今天为止，已经经历了半个多世纪，这几十年里技术不断革新，使得现在能享用到手提电脑的成果。如果在70年之前你就不可能享用这种便利。那么跟这一样，极乐世界的便利，它给予你的真实之利是无数倍超过了人天福报，那是超过了无量无数倍啦！不可思议的！

我们想象：在十劫之前，法藏菩萨还没示现成佛，我们还不能受用这个果实！那么再推到前面十劫、百劫、千劫乃至无量无数劫里，还没成功的时期，即使想这件事也只是空想而已，法界里的事不是凭空想能实现的，只有缘起集聚了才会实现。庄严佛土、利乐众生同样不是凭想象，也是缘聚才有。

这样的话，这么累劫的功行，那么漫长，所以就以这样的缘起力建立起这样一个在十方世界中能具备210亿刹土精华于一体的、极为超胜十方其它国土的、凡夫很容易能够往生的、一往生之后就能享用法藏菩萨无数劫来发愿修行的成果，所以这叫“果教”。

今天如果我们能认识到这一层，就会知道：为什么凡夫闻到名号、发起愿往生的心，就能往生。就有这么容易！这当然不能以通途的教法来论，如果以通途的教法来说，那光是自力修行，当然现在自己是凡夫，还蛮烦恼的，痴痴呆呆什么也不行，怎么可能一步登天，一下子闻到名号、信愿持名就直接生到了极为超胜的刹土？一般人就不相信。当然是想不通啦，超出常情的事啊！但我们依照圣教量，知道了法藏菩萨累劫怎么发愿、怎么修行来建立极乐世界。这件事就豁然明白了！就是有这么容易！因缘一旦到位就是这么容易。

古代的人以当时的情况来衡量，绝对不会相信“一分钟，电子邮件就能传到大洋彼岸”。这是为什么？在过去，几千年里头没有发明计算机、没有建设信息高速公路的因缘，所以在那时候想也想不到！

当人类的智慧投入在科学技术的开发上，就使得因缘上不断地往这方面集聚。到今天为止，科学驾驭物质的能力，取得了巨大的进步。当技术发展到一定程度时，信息高速公路建成了，已经让世界成为地球村！这就是因缘积聚的结果，所以现在信息的传播极为便捷。按过去100年前的情况来看，绝对认为这是天方夜谭！哪里有这么容易、这么快速？而当因缘集聚的时候，就变得这么容易、这么快速。现在已经有这样的成果，只要合理地利用它，就能得到极大的便利。如果无视这个成果，硬是不肯接受，那当然就享用不到这样的便利。

同样的道理，佛法有通途的法门、有特别的法门。净土法门就是特别的法门，就好比今天已经建成了信息高速公路，由无量劫的发愿、修行，使得阿弥陀佛的大愿海圆满实现，这是法界中登峰造极的成果。

阿弥陀佛已经建成了无与伦比的极乐世界，国土中具足无量功德庄严！具有极殊胜、极方便、极快速的特点！这时候，我们就要一心往那边去！我们要坚信，有佛无量劫的发愿修行和成佛法身智慧的妙力，就使得超越生死变得极为简单！就只要信愿持名，决定求生，一往生就超出生死！

如果按通途的教法，只要烦恼有一分没断尽，就出不了三界！但由于极乐国土的功德庄严，一生到那里，没有丝毫引生烦恼的助缘，因此就了脱生死，就入了不退地！旷劫以来极难突破的生死问题、登不退地的问题，凭着深信切愿就能解决！这就是称为易行道的原因。

这样的话，弥陀愿海实现了，极乐世界成就了，阿弥陀佛现在就在极乐世界中演说妙法。以这个原因，只要我们对佛有信心、有特别想往生佛国的愿心，再加上勤修净土，就能很容易就生到极乐世界。这不是单凭自己的力量成就的，而是以佛本愿和智慧的力量所致。因此，没有什么不成立的！这样疑惑就解开啦！答案就是：凡夫单凭自己的力量来成功和仗佛愿力来成功，这两者有天壤之别。

就好比一个人从一无所知的状况开始，只凭自己的力量探索物质世界的规律，到他不断不断地研究，不晓得要经过多少生，才能发现电子学的原理，又不晓得要经过多长时间才能发明计算机，才能掌握计算机的技术不断地改良、更新，最后达到能建设互联网的地步。这样凭他的自力达到最终能享用互联网的便利，需要经过多长时间？

又比如，过去百年以来，多少科技工作者的努力，多少探索、多少实验、多少工作，那也是百千万因缘的聚合了。通过逐渐地演变、逐渐地进步，集聚了百年之后，到今天梦想成真。而一个人看到这一切实现时，只要直接受用他的成果，就能做到瞬间完成，这就好比“借助他力”的情况。单依自力最终做到这一步，当然要极漫长的时间，不可能一蹴而就，但是直接受用他人的成果，就有这么容易，这没有什么不成立的。

知道这样的话，那求生极乐世界确实是万牛莫挽！为什么？你想想看，那都是摄集了210亿刹土的精华，你就不要再想别的啦！这就是唯一首选。因为你一往生之后，什么刹土的精华里面都有，什么样的方便功德都有，而且远远超过其它！这样就知道，连那些开悟的人他都一心想生极乐世界！你也就知道此中奥妙啦！下至于鹦鹉、八哥都能生，你也就知道方便到何种地步啦！

所以释迦佛在那么多经典里一再地嘱咐弟子们求生极乐世界，他没有过多讲别的刹土。这就是因为在这个时间段里面，这个法界里头，这个对众生来说太重要啦！诸佛没有什么偏心、没有什么我执、我见，佛是为众生着想。所以十方诸佛这个时候同声赞叹，不断地跟弟子们说：“你们到阿弥陀佛的净土去！”这是为什么？就是因为有不可思议的功德利益。就刚才讲的，无量无数的缘起已经完成了。

今天我们说阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”“十方三世佛，阿弥陀第一”，说极乐世界“超胜十方”，无量刹土精华全在这里！一往生西方就一切都搞定了！

你这样子如果知道它的功德庄严，就再也没什么想头！一心一意要去的！哪怕今天证到了二地菩萨，还是要去的！好到极点啦！就只怕自己去不了！所以你也拼命地要去！不是说对这件事还很无动于衷、不感兴趣，听到极乐世界还没有踊跃的欢喜心、希求心，那就不对啦！

你要想释迦牟尼佛，他当年是怎么赞叹极乐世界的。当时为什么说大小《阿弥陀经》的时候，十方诸佛全部都出来作证全部都赞叹？这不是虚假的！就是因为在法界中极乐世界圆满成就了，这能让众生得到极大的利益，把众生送到那里，就能让他快速地成就。

这样就要相信，释迦本师绝对没有诳语，阿弥陀佛绝对没有虚愿，十方诸佛出广长舌绝对没有二言。所以就随顺本师的真实教诲，决志求生西方。是真正决定了的！没有犹豫的！一心一意地往西方走！这样就对了！这也就是我们心里把疑惑解开来了，信心就会油然而生！

全知麦彭仁波切以大慈悲心给我们指明道路。我们一定要按照圣者的教导去深入净土经教。这个效果是非常大的。

这是法界当中最大的一件事。佛是最慈悲的，都想把最好的东西给弟子，他没什么偏袒的。在无数亿的佛刹里为什么不着重说别的佛刹而只着重说这一佛刹呢？这是因为和我们最有缘，最能让我们得利益，又是最容易修成的净土。所以世尊殷勤嘱咐我们求生极乐世界。看看《阿弥陀经》，那是一再嘱咐啊！就是因为一去就什么都会得到，不会欠缺的。如果说有比这个更好的、更适合的，那应当让你得到最好的，为什么给你次等的呢？

所以到了这个时代，我们要极力地赞叹阿弥陀佛的净土、极力地宣扬净土法门。无论你修什么法，最终都要回向往生极乐世界。这是我们这一生共同的目标。

这上面一旦认识清楚了，就知道再没有更好的选择，就这一个足够了！就这一个，就会“一了百了”、“一成一切成”。这以后心就专了！这一生临终就只去极乐世界。虽然佛佛道同，但是就目前的因缘来说，这法界里已经出现了超胜十方的极其殊胜的国土，就是极乐世界！这样的话，心里就再不会左顾右盼，再不会见异思迁，再不认为还有更好的去处，再不会觉得还有什么遗憾、还有什么不足，这些心理全部打消了。就是专一地求生西方，一心往那里去。那么就把目标定在这上面，这一个成功了，就决定会成佛。

【若有人认为：此极乐世界胜过其他净土，而且所有往生者全部具足总持、等持、神通等无量功德，因此不是圣者不可能往生极乐。】

如果这么想：这个极乐世界摄受了210亿刹土的精华，超胜其他净土，往生的人又一律具足总持、等持、神通等的无量功德。这样的话，不是圣者的凡夫怎么可能往生呢？

这是以两个理由来成立“凡夫不能往生”。第一、极乐净土不仅超胜三界，而且超胜其他净土；第二、往生者具足无量功德。比如从天眼等神通的量级来看，远远不是世间的神通和小乘圣者的神通可比，动不动就以“百千亿那由他”为量！比如天眼通，能见到百千亿那由他世界里的色法；他心通，能了知百千亿那由他世界里众生的起心动念。由于果上的功德这样殊胜、广大，所以这不是凡夫所能达到的，不然在因果上就说不通。

【驳斥：既然你承认圣教中所说的“已往生者都具有如是功德等”，那么为何不承认圣教中所宣说的往生之因呢？】

有关西方极乐世界的事理因果是非常秘密的义，这不是眼等的根识所能衡量，也不是分别心所能推断。但是释迦佛是以智慧现见极乐刹土的功德和往生极乐的正因，由如实现见而如实宣说，所以能衡量净土因果的量就是佛的谛实语。这样断定了以佛语为量之后，凡是往生具足的功德、成办往生的正因等，都必须依照圣教来承认。

这样，“已往生者具有殊胜功德”这是按照圣教承认的，往生正因——信愿持名等也是按照圣教宣说的，为什么只承认前者而不承认后者？难道佛的圣言还有欺诳吗？

【不费吹灰之力就能成就这般极其广大的功德，这完全是凭借佛陀的愿力与智慧力，而不是由众生各自之力成熟才形成的。】

至于你认为“凡夫少费功力就成就极广大功德”没办法成立。如果能认清自力修道和兼仗佛力修道的差别，就会打消这个疑惑。

比如人只靠两只脚走路，“日行千里”的说法显然不合理；但如果依靠火车，“日行千里”就完全做得到。同样的道理，凡夫如果只凭自己的力量修行，一生修下来，连加行道的功德都达不到。这样到了临终也很难一步就证到像极乐菩萨那样极广大的功德。但如果得到佛本愿和智慧神力的加持，那用力很少就往生到净土，而且往生后能成就极广大的功德。

【如果有人说：“经典中所说的念诵佛号便可往生净土等义，是别时意趣，其密意是指一旦获得圣者果位（一地以上）后方可往生。”】

他又想：虽然佛在经上讲了“念佛能往生净土”等，但有的论中说这是别时意趣的说法，所以是指某时登了圣者地之后才往生西方。

所谓的“别时意趣”，意思是在说“念佛就能往生”这句话时，心里想的实际是以念佛作为因，将来修到登地之后就能往生。

【驳斥：经中明明说：“仅以念诵佛号便可往生净土。”虽然有些人念诵佛号死后并不一定立即往生，可是总有一天必定会往生，佛陀所言始终无有欺惑，而有些具足信心的人死后立即得以往生的情况也是存在的。因此说，死后必定往生的圣言真实不虚。当然也有以密意说成其他时候能往生的。】

意思是：经上说：“称念佛名就能往生净土”既有别时意趣的说法，也有现世往生的情况。需要善加辨别。

比如心里没有信愿，只是有口无心地念几句，比方看了“济公传”的电视剧，随口溜几句“南无阿弥陀佛”，这样也有念佛名号，但这些人不决定即生能够往生，因为不具足往生的因缘。

但从毕竟来看，只要念了佛的名号，这个善根就种在八识田里，不会磨灭。到善根成熟时，发起对阿弥陀佛的信心和求生西方的愿心，那时候就必定会往生。所以“称念佛名能往生西方”的说法并没有欺骗人。

同时要知道，如果对阿弥陀佛的信心和求生西方的愿心已经达到强有力的程度，也有即生就往生的情况。但也不排除“别时意趣”的说法。

其实，往生西方的正因不只是称念佛名，还要有真切的信愿，如果能具足这些因缘，就会即生往生；如果不具足这些因缘，就要等来世才往生。来世也有第二世、第三世，乃至十、百、千、万等世。往生的因缘哪一世圆满，就在那一世往生。

但总的来说，只要念了佛名就结上了缘，善根种子种在了八识田中。到善根成熟时就会得到度脱。比如佛世时，有个老人来求出家，阿罗汉们说他没有出家的善根。佛却说他有善根，这是因为佛见到他八万劫前是个樵夫，有一天上山打柴，遇到老虎追赶，急忙攀上树。见老虎走了，他松了一口气，无意中念出一句“南无佛”！这个善根种在八识田里，直到八万劫后善根成熟，就能出家修行、证得圣果。所以《弥陀要解》里说：“弥陀名号……一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”

但是，如果现世已经圆满积聚了往生的因缘，就像既种了种子，又用水、土等不断地滋润，种子上的功能就会越来越强，一旦到了量，就必定在现阶段成熟果报。同样的，如果净土的信、愿已经由滋润达到很强的程度，心就一定“唯西方是趋”，日日夜夜都求生西方极乐世界。这样的心不断地串习，会变得越来越强。就像一棵树，平时一直往西边倒，最后就一定倒向西边。一生心心念念投注在西方，临终就决定归入西方！

【否则，谁能一口咬定说：所有持诵佛号者均可往生等绝对是指他时将成熟之义？因为人的业力、缘分、根基次第无量无边，对此佛陀的幻变也无量无边。以听闻佛号，也会有死后立即往生极乐世界的人，这一点没有任何理证能够推FAN。】

不然的话，谁能断定“称念佛名就能往生”等的说法，唯一是指来世成熟呢？没有办法这样断定。因为人的业、因缘、根机千差万别，相应人的情况，佛显现的神变也是无量无边。意思是：这里面自身的条件、佛给予的加持等有种种深浅、轻重等的差别，不能一概而论。

有的人业很清净，根器很好，对佛有很深的信心，又有求生西方净土的愿心，又每天精进地修持净土，这样能感的因非常强，阿弥陀佛给予的加持也一定非常深厚。不但可以即生往生，还能一往生就登地，就成为圣者菩萨。有的人在因缘上很疏远，只是稍微结一点缘，不能从心里发起真切的信愿，这样只种一点善根，就要推到来世才成熟！

情况再细分的话，就有无量种类。不能说全部都是来世成熟。比如从现在算起，有的人现世就能见佛、就能去极乐世界；有的人到了临终能够往生；有的人要等到第二世、第三世，乃至十、百、千、万世，有无量无数的情况。

如果从现世这一段来观察：有人修了五年，禅观中就见了佛，或者到了极乐世界，这是有的；有的人10年20年，已经得授记了，佛已经告诉他三年或五年之后往生；有的人临终前一个月或者前七天、前三天预知时至……。根据各人修持的情况，净业的成熟有快慢的话，往生就有早晚之别。

总之有闻到佛名即生往生净土的情况，这是没有理由否认的！

【若有人认为：假设是生起了圣者之证悟的修行人死后能够立即往生。可是，现在根本没有见到这些殊胜功德，所以死后也不能马上往生极乐世界。】

他一直认为往生的功德非常大，具足极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等无量无数的功德。现在修的是普通凡夫，根本没出现能生起圣道证德的殊胜功德，既然没有这个因，就不能即生往生净土。

下面就拿出几个理由来证明，经上的话一定是针对凡夫说的。

【驳斥：倘若今生修道中已经现前了圣者的证悟境界或不久即将现前，那么即使没有重新加上以听闻佛号等便能往生这样事半功倍的其他因，也无疑能够往生。】

第一个理由：假如今生现前了或者很快将现前圣者的证悟，那么凭自己的道力就能直接去极乐世界，不必再借助闻佛号等的方便。所以，经中说的“闻到佛号、发愿往生等就能往生”一定是针对凡夫说的（意思是凡夫的功德不够，但依仗佛力加持就能往生）。

就像一个弱小的人连驴都骑不上，哪里能以自己的力量在虚空中飞行呢？但如果是大鹏鸟，可以自己飞行的话，就不必再借助什么方便了。现在圣者自己有能力一刹那就去十方刹土，不必要借助他力。加行道的菩萨也有能力到他方佛刹去闻法，所以他们不必要再借助持名等的方便，就能去极乐世界。

经上说的“闻到佛号之后发愿持名等”是指简易、奇特的方便，这些方便的作用就是“用力很少、功效极大”。就像人自己不能飞行，但借助飞机就出现了类似神足通的境界，能够飞行虚空。或者人自身的听力不够，借助电话就能听到遥远的声音。人的视力有限，借助显微镜能看到微细色法的状况等等。同样，凡夫的道力不够，自己不能生到净土，但以闻到名号等的简易方便就能登上净土。所以，经上是针对凡夫说的。

【而这里，经中明明说：除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，】

第二个理由：阿弥陀佛第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这显然也是针对凡夫说的。因为圣者不会造五逆和谤法的重罪。因此是指凡夫里面排除被五逆、谤法重罪障蔽的人。

【仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等等。】

再举两个理由：

在心里有疑惑的同时闻到了佛号，也可以往生。比如：极乐世界还有边地——心中虽然有怀疑，但还是想去。这样也能往生。这当然不是指圣者，因为圣者不会怀疑佛的不可思议智慧等。

还有，仅仅发清净心就能往生。但圣者的修行境界不是只能发一个清净心！比如到了初地显现十二种百功德，这是很广大的证德，哪里是只发一念清净心的水平呢？

诸如此类，在净土三经处处可以见到是为凡夫宣说的证明。释迦佛传净土三经，目的是要度娑婆世界的凡夫，让他们即生了脱生死、登入净土、圆证不退、成就佛果。所以传法的对象主要是凡夫。

附带一提的是善导大师在《观经四贴疏》里也有类似的辩论。大师举了很多佐证，说明《观经》是专为凡夫说的，《观经》里说的九品往生全是指凡夫。

之前，有的论师认为：四到七地菩萨往生上上品；一到三地菩萨往生上中品；从大乘种性到初地之间的菩萨往生上下品。这样一来，往生上上、上中两品凡夫就没份了！善导大师极力地破斥这个观点，证明九品都是对凡夫宣说的。由此显示了阿弥陀佛极大的悲愿，佛的愿力是要加被凡夫，让他迅速登上圣者位。

【可见，经中说的是凡夫人听闻佛号并发愿能往生极乐世界，而并没有说圣者闻佛号发愿才能往生。】

这是结论。由以上这些根据，就很清楚净土经上讲的是未断惑业的凡夫，在闻到佛名号后发愿求生极乐世界，结果就能生到这么殊胜的净土。经上根本没有提过“圣者闻佛名号发愿而往生”的情况。前面说了，圣者不必要借助闻名发愿等的方便，自己就能神游西方净土。

【若有人认为：经的密意是指凡夫位时以发愿的因作为前提，等到获得菩萨果位以后才能往生极乐世界。】

他想：我也承认这是对凡夫说的，但这是有密意说的！密意不是指“凡夫闻到佛号发愿，就即生往生净土”，而是指以此为前提，逐渐修到了菩萨位才能往生。

就像对某人说：“你现在有一百块钱，如果投资做某项生意，会成亿万富翁的！”这不是指现在投资一百元，马上就做到亿万富翁，而是指以这一百元的投资，会不断地增值，从一百增到一千、增到一万、增到十万……，逐渐地就成了亿万富翁。这也是以别时意趣来讲的。

【驳斥：如果是这样，那么经中为何说仅以信心、愿力便可往生呢？】

如果是指修到了菩萨位时才往生净土，为什么经中只是说“单以信愿的力量就能往生”呢？

【若有人认为：“虽然依靠信力愿力还不能往生，但是如果生起信心、希求心则逐渐获得圣者的证悟智慧，之后可往生极乐世界，此经是有密意的。”】

他还在说：单凭信愿的力量不能成办往生。但是假如生起了信愿，就会在信愿的推动下修行，由修行逐渐得到圣者的证悟智慧，之后就能往生。

【驳斥：对于佛经中所说“唯以信心愿力即能往生”的教义，无有任何直接能害的理证，】

现在我们的立宗是“具足信愿就能往生”。对此你没有理由能够违害。如果没有理由，只是凭感觉说“这不可能”，那是站不住脚的。

【因为依靠佛陀的发愿力与智慧力，如果听闻佛号并生起希求心，那么仅仅凭这些因的力量，临命终时便可现见善逝化身，虔诚起信，一心专注，不忘之正念等五根转变成五力，在短时间内即可生起圣道的证悟。】

意思是说：这是依仗佛的本愿和智慧不可思议的力量，佛因地发大愿就是要用名号来作佛事，如果有人闻到佛号，也就是在他心前已经显现了“阿弥陀佛”这个名号，心这么一显现、一缘念，愿海就直接反应，就在他心上作加持。

你的心中只要显这个，就像频道调准了，电视台的信息就在里面显现。不然的话，如来怎么和众生感应道交呢？要通过“名号”这个中间媒介来感通。如果心中显现了名号，又很有信心，佛愿海的威神就会在你心上作加持，就已经注入到你的心识中了。

这样念得相应时，会出现很多相，也是有佛力加被的！念着念着汗毛直竖、泪水直流，心里起很大的信心、恭敬心、慈悲心，或者求大菩提的愿等！要知道，这是愿海本来就这么设定的，如果能相应的话，它就立即起作用。

那么，在生时如果修到了量，这个因的力量提前全部设置好了，自己在信愿上不断地加强、不断地跟愿海之间发生感应，到了临终就自然现出佛的身像来接引！这就是法尔的规律。佛是无分别、无功用、无障碍地入在念佛人心上作加持。众生怎么生信、发愿、持名，直接就和佛的愿海感通！就像世间人提前一年说好了“明年中秋节你来我家，我一定去接你”，如果守信用的话，到时就会来接。连凡夫都是这样，佛会打妄语吗？佛的本愿已经承诺要接具足信愿行的众生往生佛国，就一定会在临终接引。

所以到了临终，就出现化佛由圣众围绕，显现在往生者的心前！一见到佛，以信心缘着佛，佛力注入，就使得念等的五根转成具有很大势力，在短时间里就会有能生起圣道证德的势力。

具有最大加持力的就是阿弥陀佛，不可能有比佛能力更大的人和事物！这一见佛时，信心等会飞跃，马上转为具有势力，强到什么程度呢？就是短时间内能证入圣者地的程度！法门的顿超就是这个意思。

【为什么呢？就好比咒语加持的种子很快就会成熟一样，毫不费力以顿超方式引生圣道证悟的可能性是有的，否则，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻变等也应成了怀疑之处，因为（按照你们的想法）这些事半功倍的情况不可能实现的缘故，假设有这种可能性，那么凭着信心愿力往生极乐世界是可以实现的。】

这是举同类的现象说明存在超常的情况，不能一概以常规来判定。往往因缘很圆满地汇合时，产生的力量会百千倍地增长！

上面举过例子说明，今天由于科技的因缘圆满地汇合，能够高速地传递信息，千万倍超过了过去的速度。这就是科技的力量。再看，净土法门的快速，实际就是由众生的信心等和佛本愿不可思议的神力和合的结果！

《大智度论》说了五种不可思议：众生的数量不可思议，业果报不可思议，禅定力不可思议，龙力不可思议，佛力不可思议。前面四个当然也都是想不来、议论不到、超出常规的事。但这里以佛的力量最不可思议。

这样的话，以持咒加持的种子能很快地成熟。常规的方式：先把种子种下，经过很多天的浇水、施肥等，才逐渐成熟。而这是快速地成熟，当然是由咒力的加持所致。像这样植物的成熟上有以他力加持而顿超的现象，移在有情的修道上，只费很少功力就顿然引生圣道的证悟也是可能的！不然，凡是超常的现象，有和通途法门不同的地方，就全部成了疑点了！

比如密咒甚深的方便、明咒甚深的功德、佛甚深的神变等，大家都怀疑这不可能。如果这不可能，那观世音菩萨当时听到古佛传大悲咒，马上就从一地登上八地，不也是顿超嘛！觉明妙行菩萨在晋朝是个贫苦人，但他对阿弥陀佛有很深的信心，七天七夜不吃不睡地念佛，亲自见了阿弥陀佛，到75岁时自在往生，很快就登了高位，然后回入汉地。在许多朝代里，示现过国王、比丘、居士、屠夫、官妓等随缘教化众生。

按照你们的想法，这些方面都是以简易方法就迅速成就道果，那你都认为不可能了。

今天科学的发展很快，人类对物质力量的认识拓展了很多，应当很容易理解物质力量不可思议。比如按照过去，代步工具最快的就是骑千里马。但现在的高速列车，一小时几百公里，这是过去想不到的。这就是掌握了物质的规律，能以热能、电能等转化成巨大的动力，速度就能达到这么快！又比如电子技术的发展，能做到在一张光盘里储存一部大藏经，这在过去来说更是不可思议了！知道这些之后，再来认识佛的力量，这是一切不可思议中最最不可思议！如果这些有可能的话，那依靠信愿和佛的愿海感通，也一定能往生极乐世界！

譬如人类的口舌跟电话结合时，就能把声音传到千里之外；人类的身体跟宇宙飞船结合时，就能翱游太空、登上其他星球；跟网络结合时，就能迅速传播信息。像这些，都是和具有广大功能的便利工具相结合，而出现极大量的功用。现在以人类的心识和消尽障碍、智慧周遍、显发无量不可思议功能的佛力相结合，当然也就可以做到凡夫顿时生入净土、顿时入不退地、顿时具足无量功德了！

【举个例子来说，相传有母女俩死在恒河与雅穆奴河的汇合处，死后转生到色界天。尽管她们未曾修成生色界天的禅定之因，但依靠相互之间怀有强烈慈爱的善心力，当时便成就禅定而往生到天界。】

这个例子是指特定时间的心力达到极强时，会出现超常现象。历史记载，在恒河和雅穆奴河的汇合之处，有一对母女当时溺水了，死后直接上生色界。

照常规来说，首先要修成四禅的定，由此才能生到色界。但母女俩根本没修过定，她们溺水时，以猛利慈心的善根力，一断气就上生色界。当时母亲心里想：我死了不要紧，只要保住我女儿！女儿想：我死了不要紧，只要保住我妈妈！当时慈心的力量非常强，所以不必修禅定，直接就上生色界！

【此外，在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禅定。】

一般，前面要集聚资粮，要修定的方便才能得定。但到了劫要灭时，通过法性本身的力量，无勤就能直接成就禅定而生到上界。这是由时代的因缘所致。

【还有仅以善逝、菩萨摸顶便能成就数劫中也难成就的禅定等殊胜功德。此理与上述的道理相同。】

另外就是加持的力量！佛和大菩萨一伸手摸在顶上，就能成就几大劫里也难以成就的禅定等功德。

这些都不能以通途的教理来论，单举成就禅定的例子，就有刚才所说的三种特例：一、以猛利慈善根力直接成就禅定，上生色界；二、到了劫要灭时，无勤就成就禅定；三、以佛菩萨加被的力量，一伸手摸到顶上，禅定就得到了！这些都是超常现象。

那么，净土法门就是像这样的特别法门！它的原因就是有阿弥陀佛神力加被！净土法门全体是极其不可思议的事，连十地菩萨都不能凭自力彻底了知。这是属于成佛的境界，佛的力量如何，没到佛的境界怎么知道呢？所以叫做“大不可思议之事”。

刚才讲了，五种不可思议中这是最不可思议的！对于往生净土的很多方面会想不通。为什么一往生就具有三十二相、八十种好？又没修过相好的因！为什么就出现了广大的天眼、天耳、神足、他心、漏尽？这都是佛的神力加持在心上就出现的！就像自动化程度极高的汽车流水线，很快就组装出一辆汽车。这不是过去的工匠用手工制造马车的方式，不是用斧头、锯子、刨子等一板一眼地造车轮、造车座等等。由于缘起上整个一套全部形成了，只要一按电钮就很快制造出来。那么，极乐世界可以说是极快速、极先进、极奇妙、极高效的“成佛加工厂”！众生一放到里头，佛的愿海神力就任运地在众生心上作加持，就会具足相好、具足广大的神通、三摩地、陀罗尼等等。这不是只凭众生自己的力量能做到的。这是以自力和佛力合修，就使得无数劫中难以成办的事一生就圆满成就了。

【若有人认为：经中也宣说了需要积累无量资粮。发愿得以实现的因要依赖于资粮，如果不具备广大资粮，那么仅仅依靠发愿等也不能往生净土。】

这是指看到净土经上有“种诸善根”、“植诸善本”等，就会想到：经上都讲了要种植无量善根，成就所愿必定依赖资粮，如果不具足广大资粮，以发愿等是不能往生净土的。

这是怀疑仅仅发往生西方的愿并不能成办往生，发愿之后还要积广大资粮才能往生！

【驳斥：一般来说，发愿得以实现的因的确是积累资粮，同时也要承认，根据众生积累资粮的业力、根基、缘分的差别，存在着死后立即往生、他世往生极乐世界的各种情况。】

一般情况：成就所愿的因是积集资粮。比如发愿要建造房屋，不可能单凭发愿就出现房屋，得买很多砖、木头、建材，还要雇工人，这就好比积资粮。材料有了，造作者有了，经过一段时间砌起了房子，又做了装修，建房的愿望才得以实现！所以，发了愿之后，要通过积聚资粮来成满所愿。

而且，积集资粮也按照每个人行业、根机、因缘等的差别，有的即生圆满资粮，命终就往生净土；有的来世才圆满资粮，在第二、第三等世才往生。这里，行业是指造作的状况如何；根机是指“材料”如何；因缘指因缘集聚的情况如何。就像造房子，建造材料如何就好比根机，是说人的资质、性向如何；行业如何就是怎么买建材，怎么建造，造的时候是很认真还是很马虎？是一丝不苟，还是偷工减料？是昼夜精勤，还是消极怠工？这因缘里包括了人、事、物、设计、安排、体力、心力等各个方面的因素。同样道理，积集资粮的情况也就按众生的行业、根机、因缘等差别，有大小、快慢等。如果在今生已经圆满积聚资粮，那就会在今生成就所愿；如果今生还没积圆满，那就有待于来世再努力，直到资粮积圆满了才成就所愿。所以，根据积资的状况，就有即生往生和来世才往生的差别。

【然而，如果具足强烈的信心、希求心，不依靠他缘便可圆满一切广大资粮之因，因为凡是听闻极乐世界及阿弥陀佛名号的人，往昔必定积累过广大资粮。】

然而如果具足猛利的信愿，那就不必依赖其他，以信愿这个因就会摄集广大的资粮，而且凡是听闻极乐世界和阿弥陀佛名号的人都一定在往昔已积过广大的资粮。

这里要从未来、过去两方面做观察。一是看到现在具足深信切愿，以这深信切愿的摄持来做净土法行，就能摄集广大资粮（比如蕅益大师说：以信愿执持名号，一一声都具有多善根福德。其它比如对阿弥陀佛恭敬、礼拜、称赞，或者演说、读诵等等，都会摄集广大资粮）；二是要从现在的因缘推断过去，往昔一定是积过广大资粮。以具足广大资粮的缘故，就能成办往生。

如果现在对阿弥陀佛有很大的信心，对生极乐世界有很切的愿心，那不会是凭空出现的。就像见到什么东西烫得烧手，那不是现在，而是之前就已经持续地加热，才使得它很烫。一个人心里出现了深信切愿，就好比现在的热度是之前不断加热的结果一样，这一定是过去已经在无量诸佛那里种过很多善根，所以才有今天的表现。信心深、愿力切就是很深的善根，不是三、五天的栽培，是多生的栽培。所以才有这么深厚的善根，有这种流露。这样就能推断，往昔已经积过广大资粮。

现在能听到极乐世界和弥陀名号，这不是偶然的事件！因为这是极其稀有难逢、又极其方便简易的易行道！能遇到这么殊胜的法要有殊胜因缘。闻什么法，跟因缘大有关系。很多人只能闻小乘法，只能接触到ji 督教等等，就是没有因缘。能闻到殊胜的净土法门都是由往昔种了殊胜的善根而来。所以说往昔一定积过广大的资粮。

下面是引净土经典佛的圣言来做证明：

【经中说：“未来时，至佛法隐没之间，于此广大法门，诸佛皆赞叹，诸佛皆称扬，诸佛皆恩赐，此法能速成一切种智。耳闻此法之彼等一切众生获得极妙善、生起诸善根，】

未来直到佛法隐没之间，对这个广大净土法门，一切诸佛都赞叹称扬，都给众生传这个速疾解脱、成佛的大法。这个法能迅速成就遍知一切法的智慧。

净土法门的广大有两点：一是法门摄机极其广大，能摄受下自五逆十恶、上至十地菩萨的一切凡圣有情，古德赞叹它“如天普覆、似地均擎”。二是往生之后，以佛神力加被，会出现极广大的功德！无论器界、有情界的功德都广大不可思议！既然法门这样广大殊胜，所以只要传进耳根、显现在心里，就会得到很多好的利益，种下很多善根。

《辩中边论颂》里讲：闻慧的作用是增长善根界。只要这个法传入到心里，善根就会受到滋润而增长、开发。能听到第一稀有、殊胜的弥陀愿海法门，就已经种下了很深的善根！自己都能体会得到！比方只是听几堂课，心里就生起了欢喜心、信心、想往生极乐世界的愿，这就是种了很深的善根！远远超过财布施的善根！不要认为做很多外在形相的善法就非常了不起，没看到心里对不可思议的法门、不可思议的愿海信受了、相应了，这样的善根才是不可思议！

经上说：“佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。”配在净土法门上解释：阿弥陀佛本愿和智慧的神力极其不可思议，广大、圆满、简易、快捷、方便、究竟的净土法门极其不可思议，观音、势至为首的清净大海众菩萨功德不可思议，对西方三宝生起信心不可思议，所得的善妙果报也不可思议。

以上讲了在闻到净土大法时，当下就已经获得大利益。因为净土的因缘已经接上了，阿弥陀佛的愿力就在他心上作加持，就已经种了很深的善根。

【侍奉过往昔如来，】

现在能遇到稀有殊胜的净土大法，能听闻、能生信、能发愿，这一定是过去承事无量诸佛的结果。

这一句是从果追溯其因，证明过去世已经种了广大善根。

【蒙受佛陀加持，耳闻佛号能心生欢喜、获得殊妙喜乐。并且受持、讽诵、精通、为他众真实广说、欢喜修持，甚至以缮写作供养也会获得诸多福德，不可胜数。”】

又从未来去看。往后的发展是非常好的！有了很好的开端，就会源源不断地出现初期、中期、后期的效果。

如果有人闻到了佛号、极乐世界的功德名称，已经传到了心里，在心中显现了，这时就已经种下了善根。这个很强的种子种下去，它不会在那里停止。其实佛的心遍入在一切众生心里，只要心中显现名号，佛的愿海神力就在心上作加持！心里就能生起欢喜，不但生起欢喜，还会辗转地增长，出现广大殊胜的欢喜！

接下来就能把这个法受持在心里，对于修弥陀法门求生西方的事，就会自觉、精勤地去做了！因为产生了信愿、有了动力、有了好乐、有很深的意乐，这样的话，确实愿意天天读诵极乐世界的经、研习净土法门的教、看很多甚深的净土教典，会逐渐地深入、通达这个法门。一旦有所通达，心里的法喜就会更大！而且会为别人广说！因为自己对净土法门有很大的信心和欢喜心，而且以智慧真正认识了这个法门的极奇特之处。对众生来说，这又是极其重要、真正能救他出生死、不退、成佛的大法！因此会发大愿为一切有缘的人详细演说。

再就是自己“常乐修行”，常常欢喜念阿弥陀佛的名号、密咒、赞阿弥陀佛、拜阿弥陀佛……，整个心会缘在这上面。这叫做“常乐修行”。

由于以信愿作为根源，就启开了恒时心系净土的无量法行，而且心里有深切信愿的缘故，做每种法行都得到广大功德、种下广大善根！这就看出，未来的发展非常良好。

这样把过、现、未三时的情况综合起来衡量，就知道：从现在“具有真切信愿”来看，过、现、未三时是已集、正集、当集广大资粮。所以蕅益大师说：“但闻佛名，即多劫善根成熟。（只是闻到佛名，就是多劫善根成熟。）”又说：“今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名‘多善根福德因缘’。（现在整个是由深信切愿而持念名号，所以在每一声念佛当中都具足信愿行，因此叫做多善根福德因缘。）”

一般说到“多善根福德因缘”，是指做很多善事，积很多福德，但如果在根本上信得真、愿得切，再去礼拜、称名、忆念、演说、供养等等，就一一都出生广大福德！原因就是对阿弥陀佛有很深的信心，以恳切求生佛国的希愿和弥陀愿海真实相应了。

【佛经中又说：“若不积福德，不会闻此法，成就菩萨者，彼将闻此语。”】

如果前世没修过福德，就不会听到这甚深奇特的法门。前世曾经勇猛地做过很多利益的事，才会闻到这甚深的净土经典。所以，能闻到净土法门，就是具有广大善根！

【又云：“何人听闻此胜法，忆念善逝得欢喜，何人诚信佛菩萨，彼等过去为我友。”】

谁闻到这个殊胜法门，常常忆念佛而生起欢喜心，他心里对佛菩提能欢喜地希求，这个人前世曾经是我的善友（意思是：有这样表现的人，前世一定和佛结过善缘，对佛做过承事供养）。

【根据诸如此类的教义可以推知：如今能听到犹如宝藏般十分难得的佛陀名号之人，往昔必定积累过广大资粮、将来必定会往生极乐世界。】

根据以上这些圣教，按照因果律来推断：现在有殊胜的果，一定是过去种了殊胜的因；而现在这样的果又作为因，将来必定会得到殊胜的果。这就是根据“三世因果律”做出推断。

现在的果是什么呢？就是闻到了极稀有如宝藏般具足无量功德的阿弥陀佛名号。闻到佛的名号并不是稀松平常的事。佛的名号中具足无量功德，所以如同大宝藏。一个大宝藏里有黄金、白银、翡翠等无量无数的珍宝，我们会觉得不得了！而六字佛名实际是无量劫来以无数菩提行所庄严的名号，到真正成佛的时候，名号就成为如意宝。就像电子器件很小的芯片里能储藏无量的信息，六字洪名里具足无量的功德海！因此犹如宝藏。

闻名是极难得的，很多众生都闻不到，而你能闻到，就是遇到了极稀有难逢的宝藏。心里能信受、执持，确实念念都是多善根福德。前面也讲过，蕅益大师说：这一声名号是释迦佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，是无上的果觉。名号不可思议，能持的心性不可思议。持一声，一声不可思议；持百千万声，声声不可思议！

现在有这样一个果，往前推，就知道往昔积过广大资粮；往后推，就知道以现在念念执持万德洪名，每一声都不可思议，将来就一定往生！

【否则，不仅我们这些凡夫人不能了知自己前世后世的情况如何、有无解脱和一切种智的缘分等，而且诸大阿罗汉也不能如理了知他人的相续，例如，华杰施主的善根（，大阿罗汉目犍连尊者也未能知晓）。】

以上通过佛的圣言我们这么去推断，不然不但我们凡夫不可能了知自己前世和来世的事，连阿罗汉也不可能真实了知。

佛在经上讲：这样的人前世曾经是我的善友，曾经积过广大资粮。如果不是往昔积过资粮，这个法闻都闻不到！而且闻了之后，得到欢喜和极欢喜，又是受持讽诵、通达广说、书写供养等等，会得到不可思议的福德。这都是由佛的圣言我们才知道的！我们是凡夫，见不到自己的前世，而来世还没有出现，也是一无所知。对自己有没有解脱的因缘、成佛的因缘也根本不清楚！不但我们凡夫不了知，连已经断了烦恼、现前无漏神通的阿罗汉也只是在有限范围内了知别人的相续。阿罗汉只知道别人八万劫内的事。八万劫相比一生固然极漫长，但相比无量劫又是极短暂！这就是说阿罗汉宿命、天眼的宽阔程度只是“八万劫”的范围。就像登上高山往四周看，有一个视野范围，在这个范围以外，无限空间都成了盲区。所以已知的是极小的，未知的是无量的！像这样，阿罗汉也不知道众生无始以来一世一世相续的情况。

当年就出现了这样的误差：华杰施主来求出家，目犍连尊者观察他毫无善根，因此不许他出家。但这个判断是错误的。因为他无量劫前是一只虫，当时一个因缘，虫掉到水里，顺流而下，绕着一座塔转了三圈，就种了这个善根。

像这样，凡夫和阿罗汉都不能如实地见到前后世相续的状况，因此只有靠两个途径来了知：一是依据圣教，因为佛是现见了十方三世一切法，没有丝毫的误差。如果通过推测是有可能错误的，仪器有问题也可能错误，有点障碍也有可能产生误差。但是佛的智慧眼现量照见十方三世的一切法，所以完全是如实见、如实说，这样依据佛的圣教就可以知道真相了。

另外一个，由因果上推：既是殊胜的果，就必有殊胜的因。如今果上遇到了具有无量功德的佛名号，过去的因上就一定种过很深的善根。现在念念执持名号，念念召来佛的万德！这样念念相续，就是极殊胜的因，将来就会往生净土！佛的愿海是用名号来利益众生，众生有信愿、又欢喜地执持名号，佛的神力就入在他心里摄受他、加持他，怎么会不往生呢！

下面总结两点：第一点、具有深信切愿的人就是有缘分的人；第二点、对于阿弥陀佛和极乐世界生起信心，也可以成就广大资粮。

第一点、具有深信切愿的人就是有缘分的人。

【由于众生的业力、缘分、根基千差万别致使所成就的果也各不相同。但是我们完全能够知道，如果是信心十足、欲乐强烈的人，他不可能没有缘分。】

总的来说，是按照众生的业、因缘、根机的差别而成就果的差别。但也要能了解到，如果一个人出现了很大的信心、很强的求生净土的欲乐，这不会是没有缘分。

不然，为什么在十方无数世界里，只对西方净土的佛有这么深的信心和恭敬心呢？为什么心里一念起阿弥陀佛，就觉得很亲切呢？对同住在地球上的六十多亿人一无所知，对于很多世界上的伟人、名人，心里没有这份敬仰，也没感觉有这么熟悉、亲近。对三界的任何地方，也没有愿望要生在那里。对于十方其他佛土，也感觉很陌生，心里不会想“我要生到南方某个佛刹”等等。一提起来，心里都感觉因缘很疏远、很陌生！而一提到极乐世界，却感觉很近、很熟悉，和阿弥陀佛的因缘很深。所以一心就只想去极乐世界。这说明不是没缘分的人，而是有很深的缘分。

第二点、对于阿弥陀佛和极乐世界生起信心，也可以成就广大资粮。

【对阿弥陀佛与极乐世界生起信心，也可以成就广大的资粮。如前文列举了经中所说此胜过尘数刹满宝作布施的功德等道理。】

一个证明是前面经上讲的“对阿弥陀佛和极乐世界生起信心，胜过以尘数刹满宝作布施的功德”。

意思是说：有像佛刹极微尘数那么多的世界，这所有的世界都粉碎成极微尘，有多少极微尘就有那么多的世界当中，全部充满金银等的珍宝来作布施，所生的福德跟闻到阿弥陀佛名号和极乐世界的功德而欢喜合掌相比，不及其一分。

校量中，所举的财布施虽然极其广大，但还是有限量的，极多极多的有限加在一起也还是有限！但是对于不可思议的阿弥陀佛、对于极乐世界不可思议的功德产生了信心和欢喜心，那就种下不可思议的广大善根，成就了不可思议的广大资粮！

下面是第二个证明：

【佛经中还说：“听闻善逝名号者，菩提道中不退转，直至菩提果之间，获得不忘陀罗尼。”又说：“不转女身获总持，持梵净行转贵族，获得殊胜三摩地，欢喜受持菩萨行，值遇胜喜善根等，将得无量之功德。”】

这一段是按照《无量寿经》四十八愿中讲到闻佛名号的无量功德，来证明对于阿弥陀佛生起信心能成就广大资粮。

由阿弥陀佛因地的本愿已经设定：如果有人闻到阿弥陀佛的名号，就能于无上菩提永不退转；就能证得无生法忍、诸种甚深的陀罗尼；就能舍掉女身，转女成男；就能在成就菩提之间常修梵行；就能转在尊贵家族；就能获得平等等的殊胜三摩地；以及能欢喜修持菩萨行，得平等住，种诸善根等等。

所以，六字洪名是佛发愿后累劫修行所成就的如意宝。现在把名号授给众生，如果有福会受持，就会随着自己的信心和愿心产生无量无边的功德，所以叫做“如意宝”。世间的如意宝，求衣得衣、求食得食，能如愿得到物质上的满足。名号如意宝，是随着执持者的信愿而得到如来愿海所赋予的无量广大功德！

总而言之，一般会有这样的疑惑：求生殊胜的净土一定要积聚广大资粮才能成办，只是生起信愿、念念名号，怎么能往生呢？事实上，能闻到名号，能对阿弥陀佛和极乐世界生起很大的信心和欢喜心，以及发起求生极乐世界的切愿，这不会是无因而生，而是从殊胜的因所生。这样从果推因就证明前世已经积过广大资粮。而且，生起信心等本身就成就了广大资粮，往后还将持续地广积资粮。所以深信切愿修持净业的人，一定会往生极乐世界。

【总之，极乐世界的殊胜功德是不可思议的，往生到这里的众生都现见住于菩提树王下的善逝如来以后现前圣者的断证功德，均获得不退转果位，远远超胜其他圣者的广大功德，通过此种方式在一生中就能圆满经行诸道等难以思测的功德。】

在这里作个总结：极乐世界以国土、佛、菩萨这三类庄严所摄的无量胜妙功德，是极其不可思议的！（这是指“九界众生凭自力无法了知，完全超出思维、议论的范畴。到这里只有亲证到与法界无二的佛智慧才能彻知彻见。圣者还只是少分亲证，无由彻底了知，因此是“极其不可思议”。）

众生一往生到这么殊胜的净土，一律见到在菩提树王下安住的阿弥陀佛！以见佛的缘故，得大加持的缘故，将会能现前圣者的断证功德，都获得不退转（这不是单以自力修行而得到不退转。这是以佛的神力极强地加持众生的心，就能让众生的心不起惑业，而入不退地）。

这样子，全部是以一种具足远远超胜其他圣者的广大功德的方式，对于直至佛果之间的无量修证功德，都能在一生中就修证圆满。所以唯一是功德极难思议！

【所以说，如果以自力修持获得与极乐世界菩萨同等的功德，则需要经过无数大劫，但对于（修净土法）具有信心和希求心的有缘者来说，依靠善逝阿弥陀佛的宿愿与不可思议的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牵拽头发般被接引到极乐世界，并自在富有广大功德，犹如穷人长久百般辛苦所寻觅的财富也无法与突然获得如意宝者的财富相比。】

所以说：如果只凭自己的力量修持，要得到和极乐世界菩萨同等因缘所显现的功德，那不知要经过多少亿劫的修持才能达到！而一登入极乐净土，以愿海神力加被，得到极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等。如果只凭自力，从资粮道起步，勤修无数劫才具有这种能力，能在一饭食顷遍游十方国土、一时彻见十方无数世界等等，不论做上供诸佛、下化群生的事业，都极容易圆满。

我们凡人成办事业的能力很有限。比如到各地去讲法，去了南方就不能去北方，而且每去一个地方，都要坐好多天车才能到达，绝不可能分身尘刹，一念间就到达！但是在极乐世界以佛力加被，显发极广大的智慧、神通等后，就能快速地圆满功德。

要达到净土菩萨同等的功德，要集聚多少因缘？就像依靠科技的力量，能够高效地成办事业。这是用现代的高科技来成办的。如果退后五百年，只靠自己的力量从头做起，不知要经过多少时间，在一切因缘都圆满集聚之后，才可能达到同等水平。

单凭自力修行，要达到跟极乐世界同等的功德，须要经过无量劫的努力；而具足信愿的人，以佛本愿和智慧的神力，像扯着头发顿时拉走一样，佛的大悲加持在心上，顿时就被接引到净土；一生到净土，就像铁屑放入磁场就被磁化一样，身心的状况全盘地改变，能自在地获得广大功德。这是缘起极其神妙之处。不必久经勤苦，顺利自在的，相好、神通、智慧、慈悲、道力念念增长、迅速开发！

论中的比喻十分恰当：一个辛苦谋生的穷人干了很长时间得到的财富，也不如仅遇如意宝所获财富的万分之一。前者单凭劳力来积财，经过长年的点滴积累，才得到小小的财富；而后者一时遇到了如意宝，只须要诚心地祈求，就能源源不断地出生财富。所以事情不能以辛苦程度、工作时间来论，关键要看因缘殊不殊胜。

能遇到如意宝是极其庆幸的事！免去了长劫的辛苦！如意宝比喻的是阿弥陀佛的大愿海。有信心的人以最虔诚的心，一心投入愿海的话，就像直接祈求如意宝一样，要什么，什么就来。如此，成就极广大的智慧、神通、三摩地、陀罗尼等，成办极广大的事业，都是依靠像如意宝一样的如来神力。因为佛的本愿就是要让众生快速地解脱、入不退地、快速地成满普贤行愿，就是这样设计的，而且它的妙力已经完全成就。所以只要谁能相应，愿海的神力就在他心上加持，就把无量功德给予他，因此就极快啦！

【因此，依靠众生的善缘与佛陀不可思议的智慧二者因缘和合，极为难修的圣道也会毫不费力地成就。】

有情的善缘和佛的智慧都不可思议，这两者已经互为缘起！也就是佛的心性是周遍的，众生的心性也是周遍的。所以众生是佛心中的众生，佛是众生心中的佛，两者没有毫厘许的距离。

这样，佛的愿力威德光明在众生心中，承众生的善缘而无时不加被众生；众生也在佛的愿力大心之内，以信愿修念佛等一切求生善行，无不摄受佛的功德。由于佛和众生的心性互融互摄，就必定感应道交。众生以恳切作为能感，佛以悲愿作为能应，两者就像磁石吸铁一样。

这里加持方是利他力量已达极点的阿弥陀佛，能无碍地遍入众生的心，无碍地加持众生的心。这是远超人天、阿罗汉、菩萨的力量。因此使得极难行的圣道用很少的功力就能成办。

【本来，经中也说：旁生的行走等有快慢五种（，同样，证道也有快慢五种）。此外，密宗成就者，将粗身变为清净身，便得欲界色界持明果位，此身被殊胜本尊摄受，从而能圆满有学道及无学道果。密宗金刚乘道中说：“在浊世短暂的一生中，也可成就双运果位。”如果善加观察此理就能认识到：诸法能力不可思议，依靠这种加持力，能够顺利成办极其广大之事，这一点极为稀有，而以正理无法证明这些不可能。】

经上讲到：有像旁生行走等的五种情况。“旁生的行走等”表示行道的快慢差别。比如：牛、马、汽车、火车、飞机在速度上相差悬殊。最快的是飞机。这就显示了运行的功能有优劣的差别。成道也是如此，如果修的道很特殊、因缘的助力很强，成就就非常快速。

另外，成就密咒的人能把粗身变成澄净身，就得到欲界和色界的持明果，在欲界和色界的身份上被出世间的圣尊摄受了，由此就能圆满有学和无学的果位。而且说到：以密教金刚乘的道，在浊世短暂的一生中，就能成就明空无二或色身法身无二的果位。

对这些善加观察的话，就会明白由于诸法的能力不可思议，以这不可思议的力量，种种极大的义利也能很容易办到。对这一点要深深明白这是极稀有的事。没有理由可以否认存在稀奇的事。

【同样，毫不费力地往生极乐世界并非办不到，因为善逝如来的无量智慧幻变对此成为事势理，并且确凿可靠的正教作为此理的正量。】

以上就是通过类推来了解。知道了行道的快慢有很多级别，成佛有特别的道，心里信解了不可思议之事。再放在净土上说，全盘都是不可思议！这样才深信：确实凡夫以信愿修持，就能直登净土，入不退地！然后面见菩提树下安住的阿弥陀佛之后，就能现前圣者的断证功德，以远远超过其他圣者的广大功德在一生中就圆满以自力无数劫都难以成办的事！这都是众生的善缘感通了佛力加被的结果。

所以，“像这样的大义，稍用功力就能得到”并不是不可能！根源就是如来不可思议的力量已经成就！真实存在这样的力量！直接加持凡夫，使他立地就往生净土的能力！

刚才说了，依靠如来本愿和智慧的神力就像拽头发一样——一下子就拽到了极乐世界。一生到净土，就像生在了帝王家，顿时富贵！仗佛愿海的加持，顿时就转凡成圣，就自在地拥有无量广大功德。

【有些劣种寻思者为何只承认极乐世界具有广大功德这一部分圣教，而不承认依靠广大功德之因，以听闻阿弥陀佛名号等即能往生极乐世界的另一部分圣教呢？】

意思是：佛的神力已经成为事实，在离客尘之后，法身智慧全分显发无量不可思议的妙力，这一点已成事实。如来是亲知亲见了，如来的善说也就成为教量了。

下劣的寻思者以分别心来评判净土的圣教，这是极其可笑的！呵斥它为“下劣”，就是因为太自不量力了！就有这样的人，他尊重自己，认为自己想得特别对，凡是和他的想法不一致，他都不承认。

佛的圣教本来应当全分信受，为什么只承认净土有广大功德的这一部分，而不承认成就广大功德的因——听闻名号等的另一部分呢？

【这些人，对极为隐蔽的所量之义，不以遵照圣教善加观察的智慧力来辨别，而以愚者的胡言乱语来搅乱善逝圣教的意义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本来产生合理怀疑的人想往生极乐世界，但听到这样的话，反而生起非理怀疑，使所积累的往生极乐世界等有重大意义的善根都失坏了。】

本来所衡量的义理极为隐密（在一切没实证到的人心前，完全是不显现的事），这只有彻证法界的佛才彻知彻见。除此之外，都还没完全睁开眼睛，还没亲自见到，所以是极秘密的事。

像这样，本来只有依靠佛的圣教来观察、领会，但很多人没有学好，而产生很多弊端。他们如教观察的智慧力很劣弱，由此以愚痴人的胡乱宣说，把圣教的甚深义都给搅乱了。

圣教就如同圣旨，凡是佛弟子都应当信受奉行。佛说一就是一、说二就是二，前前后后一点不能混入凡夫知见而搅乱经义。比如把往生解释为别时意趣，或者按通途的教理作解释，就会搅乱圣教甚深的密意。

搅乱了之后，世俗的人本来就有很粗的疑惑，一看到别人这样解释净土，他就更怀疑：佛说的话真有别时意趣吗？我们这么差的凡夫能往生这么殊胜的净土吗？仅仅信愿持名不可能往生吧！

如果他心里产生这种怀疑，就失坏了极大义利。本来心里偏向于接受“能往生”，这样的话，就会努力积聚很多有意义的资粮。但一听到说“凡夫不可能往生”等的话，就会放弃修行，结果失坏了大义。

【智慧尚未稳固随波逐流的人，本来欲求往生极乐世界，听到此话后，只会被毁坏而已。】

还有一类：虽然有些智慧，但没有稳固（这是指心很容易转变，就像墙头草随风倒，听到哪头的话，就往哪头转）。本来他想往生极乐世界，一听到说“凡夫不能生”等等，就会心里失望，就不求生净土了。

【实际上，无有任何事势理可以证明仅持佛号不能往生。对于极乐世界的功德与往生之因这二者无有任何直接能害的量。所以，没有任何证据说往生极乐世界之因是非理的。假设无有任何道理，只是凭着自己的感觉而不相信往生极乐世界之因，到头来对净土的功德、佛陀的智慧、圣道的甚深方便一切法也会产生怀疑，以致于退失道心。】

这就是没有理由证明“单单持佛名号不能往生”，无论是净土的功德还是往生的正因，都没有正确的理由能否认，不可能成立“往生的因并非像经上所说那样”。如果没有否认的理由，只是以自己的感觉就不相信这么简易能往生，最终对净土的功德、佛的智慧、圣道的方便都会产生怀疑。

这就是从一个根本点起，这一切本来都是佛的圣教，从因到果都超出思议，只有接受圣言的指导。因为我们都是盲人，所以要听从明眼人的指导。如果这个明眼人绝对可靠，不会说任何妄语，那就只要遵照他的指示去做，就一定能到达目的地。自己作为一个盲人，还对明眼人的指示怀疑不信，认为往生的因不是这样。那净土的功德、佛的智慧、圣道甚深的方便都是凡夫无法思议的，都超越常情，那这一切都会产生怀疑了。

譬如：为什么一饭食顷能遍游十方无数佛土呢？为什么狭小的空间里能显现无数国土的情景呢？为什么到净土就一切受用现成，不必劳作就如愿现前呢？为什么一从莲花化生就具足相好呢？为什么一水能随众生的意愿显现不同的说法音声呢？为什么水能随人的心愿——想高就高、想低就低、想热就热、想冷就冷呢？这些都超出了常情。

你可以怀疑往生的因，就可以怀疑净土的果！就可以怀疑佛的智慧！凡夫的认识是十分有限的。只认这个肉体和虚妄心识是自己，怎么能想象遍一切处的法身智慧呢？怎么能想象不可思议的无障碍境界呢？这些通通会怀疑的！

如果这样怀疑，就从殊胜的道中退掉了！殊胜的道就是仗佛力加持能迅速成就，有信心的人直接按佛的教导去修，去和佛的心相应，不可思议的加持就会得到，就能迅速成就。所以这是以信心入的。

为什么以信心入？因为这是自力无法测知的事！有信心能信受的话，就好比自己虽然不懂医理，但相信神医有妙手回春的手段，他开的药愿意吃就行了！或者相信神仙炼就的神丹，不必懂怎么炼丹，肯服下去就收到延年益寿的效果。不可思议的事就是以信心入的！只要你有信心，给你传授了妙法，你肯遵照教导去修，就能很快奏效。

【如佛在经中说：“弥勒，如是我行善逝之事业，汝莫生疑，而当精勤，于佛陀无障无碍之智慧，勿生疑惑，否则，汝将进入具极其殊胜之珍宝的牢狱中！”】

佛在《无量寿经》中嘱咐弥勒菩萨，说：如来所应做的事业我已经做好了（就是如来应做的“给众生传授正法”，我的责任上已经做完了），你作为传承佛法的弟子，应当无怀疑地精进修持（就是作为弟子，你应当以信心来承受佛的教法，对这个法精进修持。这就是弟子的本分）。净土法门本来是极不可思议的法！它的关键点：要对佛无障无碍的智慧不生怀疑！不然，如果对佛的智慧生怀疑，就会进入珍宝牢狱。

魏译《无量寿经》讲到边地疑城的原因，就是由于修净土的人对于佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智心生疑惑，以这个疑惑就陷在边地里，五百年不见佛、不闻法、不见菩萨、声闻，无由供养佛，不知菩萨的修法方式，不得修习智慧，直到五百年后，障碍消尽，才生入净土。这叫“珍宝牢狱”。“牢狱”指困在净土的边地，“珍宝”比喻那里的快乐，犹如忉利天宫。

这以上讲的就是疑惑的障碍。如果对于佛不可思议的智慧没有怀疑，就直接生净土了。

【又说：“弥勒，为使此法门不失坏，皆当交付于汝。为使佛法不隐没，汝当精勤，切莫错乱佛陀教言，否则，将长久遭受损害、不利、不安、痛苦，堕入邪道。”】

佛又说：弥勒！为了使这净土大法不空费掉，我把它交付给你。（弥勒是释迦佛的补处，要继承佛的教法，让净土法门传续下来，使无量众生得到利益；如果不能继承佛的教法，净土法门就会在世间隐没，有也等于没有！）为了使佛的大法不灭没，你要精进！如来的善说不要去搅乱它！（意思是净土教法是佛以智慧亲见的真实义，一字不能变动，一句不能以凡夫的知见作非理解释，不然就会把如来圣教搅乱。）如果这么做的话，会有极大的坏法罪过！会长夜遭受极多苦难，会颠倒堕落。

这就是无欺的因果法则。本来圣教是救度众生的无上妙药，如果谁把这个药方给解释错了，弄得大家不好服这个药，那是极大的罪过！又好比长夜中照亮路途的明灯，圣教没有被凡夫非理分别搅乱的话，它就像一盏明灯，给众生照亮解脱之路。如果把这盏明灯给毁坏掉了，众生就会沦没长夜！所以造了坏法的罪业，自己就会长劫颠倒堕落，会见不到法，会堕入恶趣，遭受极惨厉的罪报。这种罪报是漫无止境的，极其可怕！

所以在一切罪业当中，谤法是极重的罪业！五无间罪堕地狱，在地狱坏时他还能脱出。但谤法罪堕地狱，在此方地狱坏灭后，还要转到他方地狱继续受报；他方地狱到了劫末毁坏时，还要转到他方……，不知经过多少劫才能脱离。

【知道此理后，我们应当说：“这样的道理全是由如来不可思议的智慧力所生。”并且坚定不疑，诚心欢喜，一心希求。】

像上面这样了解后，要认识到：极乐净土极为奇特的事，完全是由如来智慧不可思议的力量所成就的！要这样以毫无怀疑的心，专一地好乐希求。

这样的话，要没有任何怀疑，相信阿弥陀佛本愿和智慧的神力不可思议，这不是人类的能力、诸天的能力、小乘阿罗汉的能力可比的，也不是一至十地菩萨的能力可比的！这些能力跟佛的力量相比，就像一个微尘跟广阔的虚空相比一样！这样我们就相信：一定是以简易的方便就能直登净土；一定是一生到净土，就入不退地！一定是少用功力就能获得极大义利，就能成就无量广大功德！而且是以远超其他圣者的广大功德方式，迅速经过一切地道而圆满菩提！

这一切都是释迦佛说的，我们要深深地信受、随顺本师的教诲，决志求生极乐世界！真正对这个生信了，就是真正有缘的人！就会一心一意地欢喜寻求。

【此外，有人认为：仅仅依靠信心和希求心不能往生。

驳斥：实际上，他们以为佛陀的宏愿和智慧不具备这样的能力，而对真实的圣教生起疑惑，这是极不应理的。】

如果认为仅仅以信愿往生不了，那实际是执取佛的本愿和智慧没有这样的力量，这样就是对佛真实的教产生怀疑。

这是非常不应当的！也是非常可怕的！因为怀疑的对象是释迦佛！是他的圣教！进而怀疑的是阿弥陀佛的本愿和他的神力！这样会有很大的罪障，导致自己非常不利。这不是怀疑世间某某伟人、学者的学说和能力，而是对三界导师的佛产生怀疑。

由此引起的严重后果，正如下面经中所说：

【如《梵施请问经》中云：“于佛生疑陷入大深渊，世间诸众无法救彼人，浅慧之人退出佛门故，彼者无怙即将堕恶趣”；】

众生要信佛才能得度，如果对佛都产生怀疑，他就整个陷在深渊里头，出不来了！世间无论哪个凡夫、圣者都没办法救这个人。救不了了！因为他不信佛！

这样的话，佛的圣教从断恶行善的善道开始，直到佛果极奇特的方便，都不信受。就整个的无依无怙，没有三宝的救护，就会堕到恶趣。

【又如《净土经》中云：“持有邪见劣种怯弱者，对于佛法不能起信心，谁于往昔佛陀作供养，彼等即学世间怙主行。

有这样三种人：一是心里持有邪见，二是心性下劣，三是心力怯弱。这些人对佛的法生不起信心，这是心里有障碍所致。比如心里有邪见存在，就不能信受佛法。或者心性下劣，也对甚深广大的法信受不了；心力怯弱，对解脱生死、救度众生等极广大的事业，就无力担荷。

谁在往昔于无量佛所做过供养，种过善根，这些人就能常随佛学。所以真能学佛、遵照佛所开示的圣道奉行不渝，那就是有大善根的人！

【犹如盲眼士夫于暗室，不知道路岂能明示之？声闻尚不了知佛智慧，其余一切众生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龙夜叉声闻不能知，宣说胜妙佛陀之智慧，此亦非为辟支佛之道，设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫抑或超劫中，纵然赞说一佛之功德，彼等终将趋入胜涅槃，众多俱胝劫中虽宣说，然亦未尽如来智慧量。】

这都是讲佛的智慧极为稀奇。就像一个盲人长期处在黑暗中，他连路都不知道，怎么能给别人指路呢？（意思是：除了佛的智慧能彻见万法的实相之外，其他都是深度或浅度的盲人。要开示这极为奇特的净土法门，不是其他人所能做到的！）

就连声闻阿罗汉也不知道佛的智慧境界，何况其余一切凡夫！他们怎么能知道佛智慧的量呢？对于佛的功德，唯有佛能了知，世间的天龙、夜叉、出世间的声闻等等都不能了知。

能极为开显、明确地宣说佛智慧的人，只有佛自己了！这不是缘觉阿罗汉所能了知的。要让缘觉阿罗汉宣说佛的智慧如何，他也一句说不出！他要说的话，也只能按经教来说。不是他亲证的境，怎么说得出呢？就像一个人从没到过外星球，能说明那个星球上发生的事吗？当然不能！

佛智慧的量只有佛能宣说！但即使佛来宣说，也以语言的局限而无法说尽。假使一切众生都已成佛，这无量无边的佛，智慧清净，对于胜义都已经无碍通达，他们经过多劫来演说一尊佛的功德，以至于他们最终都彻底趣入涅槃，这期间还没说完！所以即使诸佛在众多俱胝劫中宣说，也说不尽如来智慧的量。

【如是佛陀智慧诚稀有！是故智者应知此等理。何者诚信佛陀我语言，依照如来智慧而赞说：唯有遍智如来知诸法，】

像这样：佛的智慧极为稀奇！真正有智慧的人，了知了佛的智慧不可思议，就能信解佛的圣言，就能遵照佛智慧的教导去做，会赞叹说：“像这极奇特的事只有佛能知道！”

【极为难得暇满之人身，更为难遇如来出于世，信心以及智慧更难得，故为获得实义当精勤。”】

这是劝诫每个人应该珍重。得了这么殊胜的法，生了信心和智慧，就要为获得极大的义利而努力！

这意思是说：远离八种无暇的人身宝极其难得，就像昙花一现！而如今，一切修法的内外顺缘都具备了，能往生净土的因缘全部有了，就看自己怎么努力了！

如来出现于世更是极难值遇！比较明劫和暗劫的长短，就知道：暗劫是极为漫长的，有佛出世的明劫是极其短暂的！尤其现在是五浊深重的时代，佛来人间度众生也只是八十年。八十年过后，正法五百年，像法一千年，末法一万年。

我们现在已经到了末法时期，如果今生没得度脱，万一堕下去了，那九千年很快过去，再到人间来，已经没佛法啦！所以“万年三宝灭”啊！这样的话，会陷在漫无止境的苦难中。

一想到这一点，就要在今生求到解脱！不要再等来世了！来世万一堕下去了，“一失人身，万劫莫复”！想到这里，每个人都要为生死着急！现在已经闻到了净土法门，而且心里能信受，能生起智慧，这是难中之难！

要知道：今天能生起信心、能有智慧抉择、了解，这信心和智慧要经过多长时间才能得到？要没有多生在无量佛所种植善根，是很难生这样的信心和智慧的！暇满人身极其可贵！这地球上将近70亿人，绝大多数对这样深的法根本不可能生信心和智慧。

现在我们有这么好的因缘，今生能努力就生上去了、就解脱了！为了获得这极大的利益，为了取得无量劫来的最大胜利，为了一举就超脱生死、就入不退地、往生后就能迅速成佛的永久大利，应该以百倍的精进来努力！

【具有善缘、欢喜甚深教义的人能够认识到：一切众生的业力、根基、缘分迥然有别，通过无量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，诸法的能力不可思议，这是不可否认的，并且也能通晓依靠善逝如来的智慧力，轻松便可获得如此巨大的利益，这一点合情合理。】

“具有善缘”，就是由于多生在佛前种过善根而有很好的缘分。“甚深”，就是超出思量分别。这是诸佛所行境界，是甚深不可思议的事。对此能生欢喜心，就是很好的根器了！

这样的人要能认识到：

第一、由于众生的行业、根机、因缘有种种差别（就是在无量劫流转的过程中，不论是造的业、形成的根机、或者遇到的善恶因缘都非常多样），所修的法也有人天、声闻、缘觉、菩萨等各式各样的道，所谓的大小、权实、偏圆、顿渐等等有无量差别，因此，证果的状况、快慢等就有很多差别。有些道要用很大的功力，要经过漫长时劫渐渐升进，才最终成就；有些道借助特殊的方便，以行者的善根深厚和所修的法殊胜，就能简易、迅速地证果。

总之，成佛的迟速、难易不能一概而论，不能否认特别的道、顿速的道。

第二、不可否认事物的力量不可思议。其实任何事物说到根源上，都是从法界流现的，都是如来藏遇缘变现的。究竟上都不可思议。

平常问为什么事情会这样？答：以如是因就有如是果。再问下去：“为什么以如是因就有如是果？”答：诸法的法性本来如是。由于本体上，如来藏极其甚深不可思议，它随着染净因缘，无欺地显现作用和果报。比如：为什么起了一个嗔心，然后果上就出现那么广大的地狱？为什么地狱“一人亦满、多人亦满”，有那么炽燃的烈火，有那些惨厉的果报？为什么有长劫持续不断地变现？这当中没有别人在设计、在制造，没有谁让受报的能量达到极点。一切都是如来藏随嗔恚等因缘，就这样子一毫不差地变现。这都是不可思议的事。

这样就看到，心性原本是不可思议的妙体，它能随缘现出作用和果报。为什么会这样？完全不可思议！

第三、到了佛果位，已经消尽障碍，法身妙力任运无碍地发挥，它就能遍入在众生心上作加持。

由于佛智慧加持的力量不可思议，“众生依仗佛力，用很少功力就得到极大义利”这是完全合理的，这就是甚深之处。因为这是如来不可思议力量的体现！

这样就要知道，它完全不是凡夫想象那样的：道该怎么修、道是什么速度、什么条件。这是所谓的“特别法门”，跟只仗自力修行的通途法门截然不同，由于佛的神力加被众生的心，就能做到用很少功力得到极大义利。古人说：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”这是形容得很好。其他通途法门，只仗自力修行，就像蚂蚁脚力很弱，步伐极小，要一步步地登上高山，非常缓慢而且困难；念佛往生依仗佛力，就像坐船借助船力，又扬帆顺水，就非常快速而且轻松。

【如《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难，能够了知业之异熟、现行业力不可思议，诸佛出有坏之善根、神变、加持等亦不可思议，谁亦无法通晓、思维其边其量。否则佛之境界成了非不可思议。”】

这一段的因缘是这样的：阿难问佛：极乐世界没有黑山、铁围山、须弥山等。四天王天和忉利天是依须弥山安住。而极乐世界没有须弥山，那里的天人是怎么安住的呢？

佛就问他：“须弥山上面的夜摩、兜率乃至色界诸天等等，也没有须弥山。他们是依什么安住？”

阿难回答：“依不可思议的业力安住！”

然后佛说：阿难你知道吗？众生的行业、果报不可思议，诸佛的善根、神变、加持等不可思议。

阿难说：世尊！实际上我对这些没有疑惑，只是为了破除未来众生的疑网，所以才这样发问。

这里要抓住阿难尊者发问的动机。他老人家是看到将来的众生情执深重，为了破除众生的疑惑，而代为请问。所谓的情执深重，这个“情”字是虚妄根识的意思。像现在时代的众生，颠倒执著人世间的现象和规律，来测度诸佛的境界。比如认为人类要依靠地球生存，极乐世界没有须弥山怎么安住？人类要劳作才有受用，极乐天人凭意念怎么化现？诸如此类，会对不可思议的境界生起各种怀疑。

佛为了破除这些怀疑，先以很近的现象来做启发：像夜摩等天也没有须弥山，怎么安住？阿难没有答“依虚空安住”，而只是说：“不可思议的业力。”这“不可思议”四个字就是圣教的眼目。暗示净土法门全体是“不可思议”。意思是由佛的善根、神变、加持等不可思议，而成为奇特法门！下面就讲后面这部分。

阿弥陀佛的善根不可思议，因为这是因地发大愿之后，住真实慧，一向庄严国土，以无量劫来无量的大愿大行所庄严的。所以善根极其不可思议！即使无数阿罗汉以神通力去观察、衡量，也不可能测到边际！

而且，佛果位的神变不可思议。譬如身神变，“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”。光明普照十方国土，无所障碍。语神变呢，“如来一音演说法，众生随类各得解”。这怎么能思议呢！只以一个音声说法，就让众生随着自身的欲乐而领受到法义。又比如，十方无量的众生同时各自发问，佛一时都无余了知，而且以音声作出回答。意神变，就是一念间就完全照见十方三世的一切法。无数众生的起心动念，全部现在如来的大智慧中，这是由于证到了与法界无二的法身妙智，所以法界里的一切都了如指掌。

加持的方面，整个极乐世界，一花、一水、一声、一光都具有不可思议的加持。《往生论注》里有一系列的不可思议，昙鸾大师说：极乐世界光作佛事怎么可思议呢？水作佛事怎么可思议呢？影作佛事怎么可思议呢？声音作佛事怎么可思议呢？这就是国土中的万物都在做加持。

这光一照到身上，能破除内心的无明黑暗。色法的光明只能破外界的黑暗，不能破内心的愚暗，而佛的光明一照到身上，内心的愚暗就会消除，而且身心柔软。下至在三涂极苦之处的众生，蒙光照触，都得解脱！这就是大加持！

宝池里的水，能随各人的意愿随欲变现，愿意听什么法就听到什么法，水灌注到身上能开神悦体（开明内心的神智），这也是大加持！

极乐全土，法音宣流，水鸟风树，皆演妙法。法音一传到众生心里，就念佛、念法、念僧，就使得菩提善根念念增长，而不退转于无上菩提！风一吹到身上，就得到如比丘入灭尽定的大乐。所以，五尘说法，五尘加持。

最稀奇之处是众生“不断惑业，而能得涅槃分”！如来整个神力加持在众生心上，就使得他不会再起烦恼和业了。

像这样子，完全超出了情量，绝对不是以语言、分别、譬喻能了知、能解释它的量和状况，完全超出了思维、语言的范围。比方神通第一的目犍连要测量佛的无见顶相，即使越过了无数世界还见不到边际！或者测量佛一个音声传播的范围，也测不到边际，纵然越过了百千万亿个世界，声音仍然在耳边清晰地显现。

而且，整个极乐世界是理事无碍、事事无碍的法界，所谓一多相即、大小相容、广狭无碍、延促平等、重重无尽，完全超出了一多、大小、广狭、延促、自他等的分别戏论。

譬如说极乐世界的正觉莲花，你说是依报吗？不是在这正觉莲花之外另有如来的智慧！你说是正报吗？分明是依报莲花的相！你说是一吗？一朵花化三十六百千亿光，一一光化三十六百千亿佛，一一佛遍于十方法界度脱众生！这是无量无数，并没有独一的一体。你要说是多体吗？也不存在独立的多个体，而只是如来的智慧。

这样子是无法以分别心测度它的边或量的。一再地讲过，就佛的份上来说，极乐净土是第一义谛妙境界相。凡是有能、所的虚妄心识境界，全部叫做世俗，就像是错觉、是迷梦那样。只要还陷在虚妄的心识中，就无法测度无有能、所的无迷乱境界！到了这里，语言、分别、譬喻什么都没用了。假如能用文字能把它表述完，那如来的境界就只有文字这么多。假如以分别心能思维得到，那如来的境界也只是妄心分别的这样子。

总之，这是“唯证方知”。说到极处，连十地菩萨也不能彻底了知它的量。所以经上才会说：多少阿罗汉使尽智慧、神通也不可能了知一丝一毫！即使一切众生都成就佛果，以彻见胜义的清净智慧、以无碍的语神通，尽无数个劫去宣说，也宣说不尽！这就是“无法测知其量”的意思。

如果能够测知它的量，佛的行境就不叫做“甚深不可思议”了！就不叫做“超情离见”了！就成了分别心可测知的境界，那就没有所谓的“极其奇特了”！

【譬如，凭借密咒成就本尊时，仅仅依靠本尊摸顶便可获得神通，这是密咒的威力，修行者不需要先修禅定等成就神通之因，假设以前已成就，那么密咒又有什么甚深特殊的能力呢？同样，对于经续中所说的仅以成就之物的能力现见诸佛菩萨的身相及获得其加持或闻法便现见真谛等这些道理万万不可生邪见，凡承认自己是佛教徒的人都不应对往生极乐世界的道理产生怀疑，这些与上述的道理完全相同。】

那么，怎么去了解这件事呢？要通过一些能接受、能相信的超出常情之事、顿超之事，类推到净土往生成就的现象上，再抓住了一个要点，就是“净土的境界全体不可思议”。由此会生起极大的信仰！然后在成佛的路途上，就会一心依仗佛力加被。就是自己的心自然会信受佛力，会仰仗佛力。

这里举了五个例子。第一个例子：以密咒成就本尊时，仅仅以本尊的手摸到顶上，就能获得神通。这就是超常现象。按照一般的程序，首先要修定的资粮，然后会成就定。得定之后，心安住在静虑中修炼住相等的方便，才显发神通。比如修天眼通，首先要得定，然后心安住在静虑中，心里作意：隔壁房间里是什么景象？结果隔壁房间里有几个人、摆设什么家具等就会呈现。再扩展它的范围，方圆多少里或一个城市、一个县、一个省等范围里的事，都能显现。这样就成就天眼了。

但现在并没有按这个程序去修，只是持咒感通了本尊的力量，本尊一加持就得到了神通。如果说密咒行者也修了定前的方便，也是得定之后安住静虑、修炼住相等，这样来得到天眼，那就显示不出咒力有什么特异、甚深的功能。

另外就是成就物的力量。

还有缘佛菩萨的身相、得到他的加持或者听到说法，就能现见真谛等。在显经密续中常常看到，一座法会下来，有的甚至只是讲了几句，就有多少万、亿的人，得法眼净、发菩提心、住不退转、得无生忍、证得一至四果等等。这些并不是行者自身的力量逐步渐进、用很大功力、经很长时间才证得的，而是众生的善缘和佛的神力和合，就迅速达到了证道。

很多成就者的事迹也都表明了这一点。比如刘宋时代，印度高僧求那跋陀罗来汉地弘扬《华严经》，当时他不通汉语，就在佛前祈祷。晚上梦见一个人一手提剑、一手拿人头走到他身边，把他的头砍下换上新头。醒来就通晓汉语。永明禅师修法华忏，梦中见观音甘露灌口，一醒来大发辩才。像这些得到语言成就、大发辩才，并不是由通常的程序修出来的，而是由佛力加持顿时就得到的！

对于这些现象，佛弟子要有深刻的胜解信。因为佛法本身的深度远远超出世间，尤其大乘甚深的法更是不可思议！如果不能信受不可思议的事，那就无法入门了。所以要信受圣言量的教导，如教修行，才能打开佛法的秘藏。

以上的关键是通过类比，来认识到净土法门是由佛的神力加被在众生心上，使他迅速显发极广大的功德，以简易的方便就迅速成就高深的证德！

譬如以本尊摸顶而迅速成就神通，这不是通常的程序。常规的程序是首先修因再得果。而这是直接以佛力加持在心上就迅速成就！要像这样认识往生成就的特别方式。比如没修相好的因，但是得到佛力加持，一从莲花中化生，就自然具足三十二相，都是同样的金色身。没有修神通的因，往生后得到佛力加持，自然得到极广大的神通。其它像得三摩地、陀罗尼等高深功德，都是依仗佛神力的加被！本愿就是按这样设置的。这和本尊的手摸到顶上就成就神通是同样性质的事！

这样就知道，这是由佛本愿的大威神力所致，和只靠自力修行截然不同。如果到了极乐世界，还跟在这里没依仗佛力一样，步步缓慢地渐进来修因证果，那怎么体现佛力的奇特和甚深呢？

现在最关键的是要信受佛的神力。能够信受就是有善缘的人，是有大善根、大福德的人！这不是靠自己白手起家，经过长劫修行而达到这个水平。就像今天只要你愿意使用科技产物，就能提供很大的便利。比如飞机、火车、电脑、网络都不是你发明的，甚至对这些一窍不通。但以人类几百年的努力，已经达到这个水平，只要人愿意使用，就得到很多便利。愿意使用电话，简单拨几个号码，对着话筒说话，就传到了千里之外。这不是自己修成了神通，能把声音传到千里之外。又比如买一张机票坐上飞机，就能在高空里飞行，迅速到达目的地，这也不是自己修成了神足通，而是愿意坐飞机，享用飞机的便利。或者傻瓜像机，当初设计的目标就是让任何人都能使用，不必要懂得像机的原理，只要会简单操作就能照相。与此类似，往生后现前广大功德，就是在直接受用佛成就的果实。

所以佛慈悲到了极点，要给予众生最简易、方便，人人能修，修了又能得极大利益的法门。以这个道理，蕅益大师说：“方便中第一方便。”实际上佛的方便已经究竟成就，佛给众生设计的是人人能修的方法！不然的话，三恶趣的众生像鹦鹉、八哥等怎么修呢？很多人没文化、不具修法条件，又怎么修呢？多数人每天为生活忙碌，一辈子抽不出时间来修法，又怎么解脱呢？这样就知道，这是一个他力加被的原因。

其次对应成就物的力量，要认识极乐世界中的物品都是成就物！道理很明显，一切物品都是以佛的法身智慧所现，都有奇特的妙用。《往生论》说：“一切国土庄严，摄入一法句，就是清净句，就是清净智慧无为法身。”这是由佛累劫愿行所成，由一切种智所现，哪一个不是成就物呢？哪一个不具加持力呢？因此极乐国土，以一个“佛”字完全摄尽，比如鸟佛、花佛、光佛、水佛等等。这样的话，只要五根触到微妙五尘，就当即作加持！所以都是成就物。

拿菩提树王来说，众生只要到了菩提树下，见到树的各种妙色、闻到音声、尝到果味、嗅到妙香，就六根清澈、无诸恼患。

在经上讲到，眼睛见到佛光时，能够灭除心垢、生起善心、身心柔软，所有的疾苦都止息了，所有的忧恼都解脱了；香风吹来，内心调柔，得到比丘灭尽定的安乐；闻到法音，念念增益道心，不退菩提，得无生忍，受用种种大乘法乐……。这就看到净土万物圆明具德、都是大加持物！总之，国土里充满了加持物，见色闻声都得加持。

接下来，再对照“见到佛菩萨身像、得到佛菩萨加持或听到说法，就很快证道等”。一生到极乐世界，就恒时在佛前依止，也就恒时得佛加持。《往生论注》上讲到：见到佛的相好、光明，种种身业系缚都得到解脱，入如来室，毕竟得平等身业；闻到佛的德号和说法音声，种种口业系缚都得到解脱，入如来室，毕竟得平等口业；忆念佛意业的功德，种种意业系缚都得到解脱，入如来室，毕竟得平等意业。所以，往生净土之后，以见佛的身相光明、闻到佛的音声、得到佛摸顶加持等，就能迅速证得广大功德。

总的以上要知道论中所举的例子和极乐净土的情况是同一类型。

自许为佛弟子的人，如果对往生成就广大功德的特异之事产生怀疑，那是极不应当的！因为归依三宝的人，发誓“以佛为导师，以法为正道”，而净土的教法是佛以智慧如实见、如实说，作为弟子要完全信受佛的善说。而且以顿教的法寻求无上菩提，本来就超出人天、小乘以及权大乘的境界。如果对阿弥陀佛大愿大行所成就、一切种智所显现的不可思议净土、对佛力方便至极的大用产生怀疑，那就非常不应当了！

【可见，往生极乐世界者所获得的广大功德是由听闻阿弥陀佛名号后生起信心而引生的，这也完全是来自于阿弥陀佛的殊胜稀有之愿力。】

这是下结论说：往生极乐世界的人，获得智慧、神通、三摩地、陀罗尼等广大功德，这确实是由极简易的方便——就是以听闻佛的名号生起信心作为因，就能引发。这就体现了佛的大愿极为奇特！

刚才讲了，就是闻到名号后生了信心就能得到。没有闻到弥陀名号，就不会知道西方有阿弥陀佛和极乐世界。所以“闻到名号”是第一个关键。佛的名号传到耳中听到了，才知道“西方有佛，号阿弥陀”！然后需要对佛生信心。因为极乐世界的国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，整个入一法句，就是真实智慧无为法身。整个摄在一个字里，就是“佛”！说到底，极乐净土全体是佛的法身智慧所现。所以对佛生信是最关键之处。

如果对佛果智慧不可思议的力量生了信心，那就一心投入佛的果海，求取佛力加被。由此就一定能和佛的心相应，一定被佛力摄引到极乐世界。然后佛的智慧神力就按照本愿的设计，加被在往生者的心上，由此就显发广大功德。就像现代人享用高科技的便利，只要第一相信，第二愿意使用，然后直接去使用，就得到了便利。

【因此说，这一净土法门具有超胜稀有的特色。如经中说：“出有坏，您之诸根，极为清净。”以此为主进行了广说。】

以这个原因，净土法门实际是大特异法门，和通途法门有很大差别。它具有法门极其超胜稀有的特点。因此就有《无量寿经》上“大教缘起”的这一幕！

当时世尊身色诸根，悉皆清净，威光赫奕，就像金子融化那样极其光亮。又像明镜，内外光辉。这是以往从没见过的瑞相。在《汉译》里记载得更加详细：当时佛端坐着思念正道，佛的面轮有五色光明，数千百变。光非常大非常明朗。阿难就从座位上站起，整理衣服，顶礼佛足。近前对佛说：“今天佛面目的光色何以不断地转换变化，这样光明？现在佛面目的妙光，数百千种色，上下明澈，这般妙好。自我侍奉佛以来，从没见过佛的身体光耀。这样光颜巍巍，一重又一重的光明。我从没见过佛的光明威神，有像今天这样。”

魏译当中，阿难请问：“今日世尊住奇特法，今日世眼住导师行，今日世雄住佛所住，今日世英住最胜道，今日天尊行如来德。（大概的意思是，当时阿难见佛示现前所未见的瑞相，就推测佛今天一定是内心住在奇特的法中，一定是住在导师普度众生的大行当中，一定是住在诸佛所住的秘密境界中，一定是住在最殊胜的道中，一定是行如来无上的功德。）过去、现在、未来的诸佛，佛和佛彼此相念，是不是现在佛在念诸佛呢？为什么今天这样子威神、光明呢？”

佛就说：“你这一问胜过了累劫供养一天下的阿罗汉、辟支佛，以及布施诸天、人民和蜎飞蠕动之类的功德，百千万亿倍。因为你这一问，未来的诸天、人民、蜎飞蠕动之类都得到度脱。”

这个原因就是要说大特异的净土法门！释尊在因缘已经成熟时，要宣说阿弥陀佛因地愿行、果地成就净土庄严，而这个法门能让当时和未来的无量众生得到度脱！所以从没有这样欢喜过！以这个因缘就说出了极为奇特的、方便、简易、广大、圆满的净土法门。（以上要知道世尊将要演说无上殊胜的净土法门，显现前所未有的瑞相。这就是要让一切见闻者生起极稀有难遇的想法。这是表示阿弥陀佛的愿海法门极为稀有、奇特，极为超胜。）

如果没有这个净土法门，“十方诸佛下不能普利众生，九界众生上不能圆成佛道”！这既是普度凡圣的法门，又是极方便、极甚深、极了义的法门。蕅益大师有三句话的赞叹：“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”因为阿弥陀佛要给予众生极其方便的法，不论凡圣哪种有情，乃至于蜎飞蠕动，都能够闻这个名号。像鹦鹉、八哥都能念佛！以这么简易的法，却能即生高登净土，解脱生死，入不退地，这就是方便到极点了！无量的佛功德全摄在一句名号当中，只要有信愿持念，就能受用到佛果地的果实。就像高科技产品，只要一按键就可以起动、就能使用，这是科技给人类生活提供的便利。而阿弥陀佛给众生提供的是解脱、成佛的便利。

就像人不必要自己去播种、耕耘、灌溉、施肥，然后再收获小麦，磨成面粉，又和面蒸馒头，不必要做这些，只须要买馒头就能直接受用。同样的道理，佛亿万劫来以无数大愿、大行庄严名号，能使众生由持佛名号就受用到佛地的果实。这就成为方便中的第一方便了！没有这个方便，无数众生由于自身的能力不够，条件不够，没有办法实证到甚深广大的道。要圆满积聚起足以证得圣道的一切因缘，实在是太困难了。如果众生能信受佛力，以信佛的因缘，就能快速趣入。

就像《弥陀疏钞》所说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”在一念中就超过三大阿僧祇劫的修行，在六字片言里就证得与诸圣同等的功德。这不是极方便、圆顿嘛！

往生之后以佛力加被的原因，就能彻底地显发无量无边的功德。所以这是圆满具足一切。因此说这个法是华严奥藏、法华秘髓。

所谓华严的奥藏，一是指四法界、十玄门的奥义都含摄在净土当中。二是所谓的以“万行因花、庄严一乘果德”，虽然横说、竖说，说到究竟，仍然以十大愿王、导归极乐。也就是如来不可思议的解脱境界以普贤广大行愿能趣入。怎么来成满普贤行愿呢？最后走的是往生极乐这条快速圆满的路。所以《普贤行愿品》说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”

《法华经》显示诸法实相，经中说：“只闻法华一句一偈，皆得授记作佛。”而这净土法门，凡是念佛者，无一不成佛。所以是法华的秘髓。

而且这是了义中无上了义。整个极乐世界的国土、佛、菩萨三庄严，就是一法句——真实智慧无为法身，当然是无上了义啦！

【所以，对此经极为恭敬并具有殊胜缘分的人，如同听话的儿子可从仙人父亲的教诲中获得利益一样，对善逝教言生起信心，随之如理而行，无疑能往生极乐世界。】

“此经”是指《无量寿经》。“有殊胜缘分”指遇到了释尊的净土教法，能恭敬地奉行。比喻是：父亲仙人对儿子的嘱咐有重大意义，儿子遵从父亲的教诲，就能从中得到大义。意义是：有信心的人随顺佛的教诲，按佛交代的法规去奉行，就一定能生到殊胜的净土。

不止一次地讲过，不可思议的事只有以信心来趣入。虽然我们像盲人一样没有亲眼见到过，但是能依止最好的导师，按照他所指示的最正确的路线去走，就一定会走到安乐的净土。

意思是释尊在经上教导我们修哪些往生正因，告诉我们往生西方能得到哪些广大利益。对佛的善说坚信不疑，一心一意遵循佛的教导真实去做，就一定能得到往生的极大利益。这就是以信心趣入的意思。

【那些随法行者凭依理证的力量对佛语生起诚信并对佛陀不可思议的智慧生起清净定解，此等善缘者犹如明目者依靠阳光可现见色法一般，对所宣说的此极为隐蔽的所量教义首先随信而行，再进一步依理悟入，如此可获得所抉择的无等意义。】

这里讲到了另一类人和获得利益的情况。这一类人是指随法而行的人，他是由正理的力量对于佛的善说生起了胜解信，进一步对于“佛的不可思议智慧”也生起了胜解，这就成为和净土法门有殊胜善缘的人。

所谓获得利益，就是指因上会坚信不疑地趣入，果上能得到经上所印定的无等意义。情况就像有眼目的人依靠日光照明就见到了色法，有善缘的人依靠佛语指示，就能胜解极秘密的法义。以生起胜解的缘故，会坚定不疑地趣入。以趣入的缘故，会得到圣教所印定的无与伦比的意义。

所谓“对于佛语生信”，比如首先运用正理观察，确认到佛所宣说的四谛法是真实的解脱道，由此会引发对三宝至诚的归依。首先看到所谓的轮回，就是有漏的五蕴刹那刹那不停地相续。这蕴上发生的受只有苦、乐、舍三种。苦受逼恼人，当然是苦。乐受也是坏苦性，这只是暂时性的幻受，因缘一过去就会消失，而失去时一定陷在忧苦当中。舍受虽然不苦不乐，但因为八识田中携带着烦恼和苦的种子，所以唯一是苦因状态，一遇相应的因缘就会发起苦苦和坏苦，所以是行苦性。这样就认识到一切有漏的法都以苦为自性（就像火坑里周遍是热，粪坑唯一臭秽一样）。

接下来观察这些苦是怎么产生的，结果会发现这是出于执著“我”而烦恼、而造业，再以业的力量感召而来。具体能看到从我执这个源头，在不断地发起种种见和非见的烦恼，在不断地造作非福业、福业和不动业。造作一切惑业的根源就是自己把多体、无常的蕴错认成常、一、自在的“我”。

再观察流落轮回的“自己”到底是什么？通过观察，会清楚地看到只是多体、无常的法，不存在任何常、一、自在的我。以前把五蕴妄执为“我”，就像在天黑时把花绳看成是蛇那样。一旦见到只是蕴，没有我，就不再耽著“我”了，就开始放下我执，不会因为夸我就高兴、骂我就不高兴，或者以“我”和别人比高低，生起竞争的烦恼等等。这就像见到“只是绳、没有蛇”，由蛇执引起的恐惧、逃避等冲动就会停止下来。表示我执一旦消除，各种烦恼的冲动就会止息。

这样就知道，“我执”是可以消灭的。我执一旦消灭，就不再起烦恼，无论说“我高”、“我低”、“我美”、“我丑”，合我的心、不合我的心……，心里不会计较、执著，不会再为了“我”而追求三有的欲乐、定乐等，造下有漏业。这样苦的因息灭了，苦的果就不会产生，也就证得了寂灭苦和苦因的涅槃。所以寂静涅槃是真实有的，证入涅槃的道——无我空慧也是真实有的。

能这样以正理断定下来，再比较世间学者，发现没有人这样说过，下至丝毫都没有说过，就会诚信佛是开示解脱道的导师，佛所说的法完全是真理。由此就坚信佛是量士夫、是导师。

有了这个信心，接下来再对“佛的不可思议智慧”生起胜解，就会成为一心信仰佛、入佛愿海的善缘者！以坚固的信心就会直接趣入修持。也就是坚信弥陀世尊有加持众生速疾解脱、入不退地、毕竟成佛的神力，由此就发愿求生佛国，自己会在选择上决定下来，之后会一心一意地和佛相应。

这就好比具眼者依靠日光的照明，能见到万物的颜色、形状。（这里有两个因：一是日光的开显，二是自己具有眼睛。）只是自己有眼睛，没有日光的照明，这不会见到色法；虽然有日光照明，但自己不具眼睛，也是漆黑一片。既有智慧，又借助佛语的开显，就能对圣教所说的秘密坚定不疑地信入。这就是极大的庆幸！

这里“日光”是指佛的圣教，包括第三转法 lun里宣说如来藏的甚深经教，特别指净土三经等的经教。原因很清楚，我们是凡夫，根本没有现见不可思议的事，这不可思议的事并不能凭思维、语言了达，所以要听从彻知彻见的佛对我们的开示。由此能真正信受极秘密的义理而且趣入，这就成为人上之人了！

因为这是世间大科学家、大哲学家丝毫想不到的，不依靠佛法的开示，他们对于超出人类情见，乃至于超出上界天人、阿罗汉、一到十地的极秘密境界怎么能想得出呢？连梦也梦不到的！作为凡夫，处在念念不停的妄想当中，怎么能测度虚妄分别消尽的境界呢？就像处在三维空间中的人，怎么能了解四维空间里的事呢？怎么能以欲界人间的规律和现象，来测度超越世间的如来境界呢？丝毫没有可能性。所以这个极秘密的衡量之义，比现在科学家所研究的深奥问题还要深奥无数倍！

如果有人能对这些法义真正信入，能遵循圣教的正轨如理奉行，那就一定会得到圣教所断定的无与伦比的意义！就像一个人毫无怀疑地踏上飞机，瞬间就飞上了高空一样。

【一切所知中具有无与伦比的功德者就是佛陀出有坏，而获得佛果的因即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并救度一切众生摆脱危难心怀慈悲的人，善加观察时，了知一切众生因被粗猛业惑所迫、不具备卓越智慧等而难以通达一切深广圣道，令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，就是发愿往生极乐世界。】

像这样，一切所知法中具有无等功德的就是佛，能得到佛果的因就是无量菩萨行。想学菩萨行，把一切众生从轮回衰损中救拔出来，就要善加观察“以什么样的方法来把众生救出轮回”。这又要看到众生的现状：凡夫普遍的状况是内心被强盛的惑业力所控制，没有很殊胜的智慧等善根，因此很难实证甚深广大的道。在这种情况下，能让他们很容易就圆满普贤行海的殊胜方便就是发愿往生极乐世界。

这是因为阿弥陀佛在因地发起大愿之后，以无量劫来无数菩提行所庄严的净土法门，已经在法界中实现了，本愿和智慧不可思议的力量已经成为事实，极为奇特的方便已经圆满，这是十方世界芸芸众生的庆幸！它给予众生的是即生解脱、不退成佛的希望，是很容易就能圆满普贤行海的极便利方法。这就好比过去凭自己弱小的能力没办法翱翔虚空的人，由于今天科技提供了极大便利，只要买一张机票就能在空中飞行一样。

刚才讲了，发心利益众生的菩萨，要仔细观察：用什么办法来把芸芸众生从三有的衰损中救度出来。芸芸众生的状况如何呢？无始劫来，不断地串习烦恼和业，就像《入行论》所说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”众生不必说证到深广的圣道，连生起一念善心都不容易！所以日日夜夜都在烦恼堆里打滚，都在非理的造作中相续。这样以长劫串习的强大惯性牵制着心，无法自主地陷在非理作意中不停地起惑造业。要他凭自己的力量生起信心、精进、正念、禅定等，或者对四谛、无我、如来藏等生起认知的智慧，确实相当困难！毕竟要有很多很多的因缘集聚，要一个一个上面都没有违品，才能一个一个地过关。

这样看起来，众生要出生死，不借助特异方便的话，确实希望渺茫。这样要让一个庸人——只会追求饮食男女之乐、追求现世蝇头小利、就这么见识低劣的人，直接地去证到深广的圣道，就像蚂蚁登上高山一样难！

这时就观察对于芸芸众生什么是最要紧的解脱办法。阿弥陀佛已经成就了净土、已经成就了救度众生的第一方便，这能让任何众生，下至于五逆十恶、蜎飞蠕动，都依靠这个法得度。所以人人容易修、修后能迅速圆满普贤行愿的无上方便，就是立愿往生极乐世界。确立了目标，一心趣向极乐世界，就会成功。就像各种各样的铁屑，一放入磁场都会被磁化一样，这不是以自己的力量而磁化的。

【其原因是：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。】

为什么说立愿求生极乐世界是很容易就能圆满普贤行海的殊胜方便呢？其原因是依仗佛的本愿和智慧神力的加持，就能顺利达到下面三点：第一是仅仅以信愿就能往生净土，由此免除轮回；第二是往生后无勤就获得信心等的胜妙功德；第三是在菩提道上永不退转。以达到这三点的缘故，就会圆满一切普贤行海。

正如《往生论注》所说，阿弥陀佛发愿：“如果我成佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”以佛愿力的缘故，十念念佛就能往生，一得往生，就免除了三界轮转；以无轮转的缘故，成就迅速。

其次发愿：“如果我成佛，国中的人天不住于正定聚，必定至于灭度的话，不取正觉。”以佛愿力的缘故，一往生就住在正定聚中（就是决定不退转的意思）。这样没有退转的障难，就能迅速成就。

又发愿：“如果我成佛，他方佛土的诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。”乃至“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不如此，不取正觉。”以佛愿力的缘故，能超出通常从本地升到上一地的修行，现前修习普贤行愿。以超出常伦诸地修行的缘故，迅速成道。

总之，有弥陀本愿和智慧神力的优厚加持，具信愿者容易往生，而且往生后能迅速圆满一切普贤行。因此，能让具缚凡夫无困难就圆满普贤行的殊胜方便就是求生极乐世界。

【佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”】

如来不可思议的解脱境界需要以普贤广大愿王来趋入。而实现普贤广大愿王，这对普通凡夫来说，是望尘莫及的事！这样有没有上天的梯子呢？结果发现：依仗弥陀愿海神力加被，由往生极乐世界就能很容易圆满普贤行愿。

由于见到往生有这样大的义利，因此《普贤行愿品》最后导归极乐净土说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”这样导归极乐的原因就是为了“现前成就此大愿”。

所以，这是极为奇特的方便！无量众生依靠它，就能迅速得到解脱、入不退地，成满普贤广大行愿。

【所以，修持此法极为容易，并且具有重大意义。】

净土法门总结下来有两个特点：一是修法非常简易；二是所修的一切都具极大义利。

所谓的简易是指以佛本愿和智慧的神力，仅仅以信愿的力量就能往生。一再讲过，佛的智慧神力已经成了事实，这是真实不可思议的力量，只要众生愿意信受、愿意仰仗，佛的力量就加被在他的内心上，就起很大作用。所以众生自己方面要有信、愿。信就是深信不疑，愿就是迫切希求。

比如对电脑，相信它有强大的功能而且愿意使用，就能使用。至于电脑本身的发明、制造，与你无关，这属于他力。你甚至连加减乘除都不会做，但可以使用电脑。因为科技给人类提供了极大便利，能让普通人都能操作使用。

同样的道理，由于弥陀愿海一切都设计完备了，只要对佛的神力深信不疑，而且愿意使用，就能得到利益。这样就给一切众生带来了希望。只凭自力修行，逐步地上进、逐步地现证，那是有相当难度的！而现在只要信愿持名、持咒等，修简易的方便，那就全世界的人都能做到！

这样修到了往生净土，以后信心等的胜妙功德就能自在获得，就永远不退转菩提道，这样下去，就会圆满一切普贤行。这是不可思议的事。往生是凡夫容易做到的！只要对佛有信心，对净土有往生的切愿，以念佛名号等就能往生。而往生之后，由于佛和国土无量功德的加持，能顺利地生起信心、智慧、神通、三摩地、陀罗尼等殊胜功德。这不是自己艰难地缓慢进步，而是依仗佛的神力，让修道变得简易而且极具大义。

今天首先讲一段《安乐集》里的问答。这和我们最近学的净土课非常类似。这是按照《大智度论》这样设立问答：

有人问：一切众生旷劫以来，种种有漏业无所不造，这样没断掉三界系业，只凭短时间一日或七日等念阿弥陀佛，就能往生超出三界，如果这么讲，所谓的系业怎么解释呢？（明明造了有漏业就会被系缚在三界中，现在无量劫来造下的身口意有漏业，多得不计其数，如果凭着很短时间的念佛就能超出，那么所谓系业的涵义怎么安立呢？）

以下从两方面做解释：第一、从法上解释；第二、借比喻显明。

一、从法上解释

从法上来说，就是从佛的功德法上说。单凭自力，当然无话可说，造了有漏业就堕落三界。那么现在凭着短时间称念佛名就能超出三界，然后过去种种有漏业都束缚不了他。这样从法上解释只有一个原因，就是依仗了佛的智慧神力。

所以，所谓的“从法来破”，就是以佛具足不可思议的力量来破。佛有凡夫、声缘、菩萨都无法测知的智慧。在佛的地位，一切二障消尽，法身智慧无余显发，究竟达到如何神妙的程度，我们无从了知。所以经上说如来是不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。所谓的不思议智力，指如来的智慧有不可思议的妙力，能以少作多、以多作少、以远为近、以近为远、以轻为重、以重为轻等。像这样的智慧妙力无量无边，不可思议。（“无等无伦最上胜智”，就是指世间人天分别的智慧不能相比、小乘阿罗汉的智慧不能相比，大乘一到十地菩萨的智慧也不能相比，没有能跟他等同的、没有能超出其上的最殊胜智慧。）既然如来的智慧有这样不可思议的作用，也就能做到使业系凡夫以短时间称念佛名而顿超三界，这就是不可思议佛功德法的作用。

二、借比喻显明

就是借助七个比喻来说明这一点。

第一、比如一百个人在一百年中堆积木柴堆到了一千仞高，但这千仞薪柴只要用碗豆大的火苗烧上半天，就能全部烧光。怎么能说一百个人经过一百年日夜勤力堆出的千仞高柴堆，不可能半天烧完呢？

确实是可能的。虽然堆积的时间很长，但要烧毁却很快，因为有合适的对治法，所以半天就焚烧无余。

确实众生旷劫以来天天都在造集有漏业，如果业有实质形体的话，堆积起来应当比须弥山还高！但借助半天念佛的功德火焰，就能胜伏它而超出。所以能一心念佛的名号，以佛的愿力摄持，就会在临终把他的心识摄持到净土，这时旷劫以来所造的三界系业都挡不住他了。

第二、比如癖者（在两胁处长了块状东西的病人）行动很不方便。照理说一天走不了几里路，但把他放在航船上，因为风帆的势力而能一日千里，怎么能说一个癖者一天行不到千里呢？虽然癖者只凭自力一天走不了几里，但他坐上了航船，就可以一日千里。虽然凡夫自己行道的力量很弱，但依仗弥陀本愿的力量就能一日千里！

第三、好比下贱的穷人得到一种吉祥物奉献给国王，国王一看，好吉祥！非常高兴，就大大地重赏他！这一下穷人就富贵得不得了！这不能说“几十年做官吃尽了辛苦，既要承事上级，又要为老百姓服务，最终也没达到这么富贵就告老还乡，一个穷人怎么能一天就这么富贵呢？”这是不决定的，只要让国王高兴，就能顿时大大地赏赐他，而变得大富大贵。

就像一个下贱凡夫，靠自己的力量连天界也生不上，但他得到了阿弥陀佛名号如意宝珠，而且称佛的名号就和佛的心相应，所以弥陀法王就赐给他许多功德。于是顿时就拥有了超越欲界六天、色界四禅、无色界四空天的极多功德财富，顿时就得到了无数倍超胜三界的受用！不论是智慧、福德、辩才、神通等等，通通极为广大！

第四、好比弱小的人以他的力量连驴都骑不上，但他随从转轮王坐在轮宝上飞腾虚空，非常自在，短短的时间就周游了四天下。不能否认没力气的人借助轮宝能在虚空中飞行自在。同样也不能否认被业系缚的凡夫能顿时往生到极乐世界，然后周游十方，因为这是依仗阿弥陀佛的愿力所致。

第五、比如里里外外围了十层的绳索，一千个力士使尽力气也扯不断。一个三尺童子，手挥宝剑，倏忽之间，绳索两断。怎么能说三尺童子不能断掉这么粗的绳索呢？因为他利用了宝剑。

同样也不能否认一个修行不久的人能突破业力重围而超出三界，因为他借助了弥陀名号，至心一念能灭除八十亿劫生死重罪！所以以弥陀名号的宝剑，就能破除历劫的生死重罪。

第六、又像鸩鸟进入水中，以它的毒力使水里的鱼蚌都当即死去，但犀牛以角触到水中的泥土时，已死的鱼蚌都能复活。怎么能说性命已断就不能复活呢？还是能复活。

第七、又好比子安在市场上买了黄鹄救了它的命。后来子安死了，黄鹄为了报恩，在他坟上不停地啼叫，子安因此而复活过来。怎么能说埋在坟下千年的人就不能复活呢？还是能复活的！

以上七个例子说明了万法有自力和他力两方面因素。比如听课以听的人为自，讲的人就是他，有听者自己方面的力量和讲者加持的力量，自他两种力合起来，就出现增长信心、智慧等的良好效果。就像这样，要成办任何事都要有因和缘的和合。既要有自方的努力，也要依仗他方助缘的力量，如果自己的力量能和具强大功能的他力配合起来，就会在效果上提高很多，会达到原先意想不到的效果。比如以前寄信的工具是马、船等，现在的助缘是网络，由于助缘的功能有极大提升，所以就让原来一年才送到美国的信，现在一分钟就能送到。这就说明依靠功能强大的助缘，以往长时间才能做到的事，现在可以在一分钟内完成。

所以万法的作用有属于自方的，有属于他方的，千开万闭，无量无边。什么叫千开万闭呢？这是指完成一件事有很多方面的因素，如果侧重在自力上说，就单单针对自力这方面做开显，他力的方面就闭起来，不多谈它；如果要说明他力的作用，也会着重在他力方面做开显，这时自力的方面就闭起不去谈它。像这样说话是有侧重点的，为了讲明某一点就先专门在这个点上说，但总的来说万法的因缘千差万别，说起来也就千开万闭了。

佛的功德法是无障碍的法，可以解释成佛的智慧、愿力或者名号的力用都无障碍。九法界的有情都还有虚妄分别，也就都有障碍，因为虚妄的分别不契合实相，导致产生种种所知障和烦恼障，但佛的妙心有什么障碍呢？佛的心是周遍的、无碍的、任运起用的！众生的心和佛的心相应时，佛力就注入在他的心中起作用！这样的无障碍法，哪里是有障碍的心能测度到的呢？就像陷于迷梦的人，怎么能了知觉醒者的境界呢？

比如凡夫是依分别心一次出一个音声，这么连起来说话的，你能想象不经过分别心而说话吗？凡夫一个音声说“我”，就只能说“我”，说不到别的。能想象一个音声里具足无量的音声海、无量的言辞海、无量的语义吗？这不是你想象得到的，这是无障碍的解脱境界。五种不可思议当中，以佛的力量最不可思议！这是没有任何障碍，法身妙力的自在显发，所以作用达到了最不可思议的程度。

你认为三界系业很重、短时间念佛很轻，所以怀疑：怎么单凭短时间的念佛，就能胜过旷劫以来所积的生死系业，而直接往生净土、入正定聚呢！这是你在业的轻重判断上出了错，你认为旷劫以来造有漏业的时间极长、种类极多，有形体的话，堆起来比须弥山还高，现在短时间念阿弥陀佛恐怕比小土堆还要矮，这两者是无法比较的，怎么只凭它就超出了旷劫业力呢？

事实不是这样，临终一心念佛，以佛不可思议的神力摄持，就能摆脱旷劫积业的系缚，而直下往生净土。一往生净土，就安住在不退转当中，这是真实成立的事！

【想要精勤修持往生极乐世界修法的人应当了知有昼夜两种修法。白日修法：在白天，按照经中所说的来观想忆念极乐世界的一切能依所依功德，对此生起清净信及渴求往生的欲乐信，对佛陀的甚深幻变之理生起猛烈的胜解信，并且连续不断观想极乐世界的形象，尽心尽力积累善业资粮，以往生极乐世界的强烈希求心作回向。】

有了勤修的欲乐之后，就要了解昼夜两种修持，如法地进行，就能达成往生净土的目的。白天要把经上讲的极乐世界的器情功德，作为自心缘念的境，然后生起三种信心——清净信、欲乐信和胜解信。

信心要以忆念极乐净土依报和正报的功德来引生，比如依报，宝池、莲花、行树、楼阁等无量功德庄严；正报，佛菩萨的功德庄严，都依据净土经教，在心里非常熟悉，不必看书就能想得出。如果没有熟悉经教，只是笼统地说一句“极乐世界特别殊胜”，这起不到很大的作用。所以熏习净土经教是重要的前提。要对净土三经等读诵、思维、演说等，由努力地熏习来让自己心里非常熟悉，之后就随时随地作为忆念的境。要在这样忆念功德之后，生起清净信、欲乐信和胜解信。（“欲乐信”就是在了解了西方净土的殊胜功德和往生正因的简易之后，有特别想去极乐世界的信心。“胜解信”就是对阿弥陀佛甚深的神变有决定的信解，完全相信佛有不可思议的智慧神力！）

这样把净土的相作为心所缘的境之后，就从早到晚不断地去想极乐世界！吃饭也想极乐世界！走路也想极乐世界！做事也想极乐世界！端坐也想极乐世界……。无论行住坐卧、说话做事，心里一直缘念极乐世界。这叫“系念相续”。

我们常打世间恶法的比喻：就是男女相思，茶里也是她、饭里也是她、梦里也是她，时时都是她！或者如子忆母，时时都想着母亲。对求生净土的人来说，就是时时想着佛、想着净土！

平时所修的善根，要把它摄集起来，以猛利求生净土的愿来作回向。所修的善根往哪里成熟，取决于自己的心往哪里回向。已经决定了今生一定去极乐世界，所以善根丝毫不回向在来世得人天福报、得小乘阿罗汉果上，也不回向在命终往生其他刹土上，就回向在往生西方极乐世界上！

这样，心定在往生西方的目标上，就把善根转成往生西方的资粮，所以要一心一意地回向往生。

【就窍诀而言，能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要即是七支供，所以应当勤修七支供，通过念诵阿弥陀佛名号，诵持陀罗尼咒，虔诚祈祷圣者勿舍誓愿等瑜伽。】

再按窍诀来讲，就是要精勤地修七支和与阿弥陀佛相应等等。

七支的修法来自普贤十大愿王，它的特点是能快速摄尽无量的善根，统摄了积资、净障、增长善根的三大关要。

极乐愿王的特点：广大、圆满、无尽。不论从所修的境、能发的心、发愿的时间，都达到了极大量。这就巧妙地把零散修习需要很长时间才能修到的资粮在几分钟里就摄集进去，因为它做到了极大化。

比如礼敬这一支，所礼的是尽虚空、遍法界佛刹极微尘数的无量诸佛，而且一身化现无数身、一一遍礼刹尘佛等等！这就是让所礼的境、能礼的身等等都达到极大化。随喜这一支是对于下自众生心中生起的丝毫善念、上至如来无量的因行果德之间，一律普遍地随喜。像这样，礼敬、供养、忏悔、随喜、请转正法妙轮、请佛住世、回向这七支都有这种特点，所以说修七支能快速摄尽无量善根。

其次，在七支当中统摄了积、净、增三大关要。礼敬、供养、随喜、请转正法妙轮、请佛住世这五支，是顺缘方面的广积资粮。忏悔这一支是违品方面的净治罪障。随喜中的“随喜自己的善根”，能让善根增长；回向这一支能让善根增长，而且无有穷尽。所以积、净、增三要都统摄在七支当中。明白了这点之后，修法之前要首先修七支。

其次是通过持念阿弥陀佛的名号和密咒来召请圣心，之后在佛前祈祷等等，来和阿弥陀佛相应（“祈祷”就是求佛加持，成就所愿）。诸如此类，都要很精勤地去做。

【夜间修法：临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，在不离这种强烈希求心的正念中入眠。】

接下来，夜间的修法是指临睡时要有很强的去极乐世界见阿弥陀佛的心愿，在不忘失正念当中入睡。

就像藏族人一生当中有个最大的心愿，就是去拉萨的大昭寺见觉沃佛。在他已经动身前往拉萨的路途中，每天临睡时怀着想在大昭寺见觉沃佛的心愿而睡下。要像这样，修净土的行者在每天临睡时要有去极乐世界见阿弥陀佛的心愿！

要点就集中在“见佛”这一点上，因为一见到佛就什么都好办了。所谓的入不退地、迅速成满普贤行愿等等，实现这一切的强增上缘，就是阿弥陀佛的愿力！一得到佛愿力加持，就能迅速成就。所以，所希愿的就是“生极乐世界，见阿弥陀佛”！这样以很强的愿心在不忘念当中睡眠。

【有关白日修炼净土法与夜间修往生法的殊胜方便要点，新派、旧派及经教伏藏品的窍诀次第中有广述，应当从中了知。】

这是交代：和昼夜的净土修法相关的一些关要，在新、旧续部和伏藏很多类的口诀中有详细记载，应当从中求得了解。

【总而言之，首先了知往生的功德和能够往生的道理后，日夜不断生起信心、发起精进并将一切善根回向往生极乐世界，】

总之，首先对于往生的功德和往生的正因要有明确的认识。这些方方面面都认识清楚了，心里没有疑惑了，然后就是昼夜一切时让自己的信心和精进相续。初修的人力量不够，暂时还做不到昼夜相续，那就要首先做到每天能有一段时间让信心和精进相续，再逐渐地让相续的时间变长，最后达到昼夜相续。

这里，达到信心和精进相续的前提，是对往生西方殊胜的功德和往生的正因得到明确、决定的认识。通过了知往生西方的功德，来引发求生西方净土的切愿；通过认识往生的正因，来把心安置在如法的修净业中。然后就以正念的力量把握住心，尽量地让信心和精进相续。

再下来就是不论修什么善根，都要把善根摄集起来，往“往生西方”这个目标上回向。总之要时时不忘“求生净土”，精勤地把善根回向在往生上。

就像一个人非常想去美国留学，为了实现愿望，他会很努力地准备，会尽可能地为自己创造条件。比如很努力地背英语单词、准备托福考试、筹备资金、办理留学手续等等。就跟这一样，我们希求的是生到极殊胜的极乐世界，是依止佛中之王的阿弥陀佛，来达到快速圆满普贤行愿、成就佛果的目的，因此就要特别精勤地积净土资粮，来保证这一生决定往生。

【若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记，获得往生极乐世界的把握；中等者出现获得加持的验相；下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的征兆，因为依靠意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子，以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。】

如果能这样修持，上等的今生就能见到佛得佛授记，由此得到往生的把握；中等的能以觉受的方式得到加持；下等的梦见极乐世界和阿弥陀佛的相。这些都是往生的相兆。如果以希求往生的心力在梦中这样显现了，那再差也不可能不熏上习气。以愿生净土的微薄习气也能往生净土，这是阿弥陀佛本愿的力量所致。

我们从现在起，对于娑婆世界的事要看得淡、放得下，而对求生净土的事要看得重、提得起，要熏陶出愿生净土的道心，养成求生净土的习气。心里常常这么想，口里常常这么说，这就是关键了！一做好了什么功德，就想好好地回向在往生上；要念念把自己的心送往西方，一说话就是赞叹西方，念念想着生到西方多么殊胜，不断地从心里发起“我要去净土”的心，这就是培养求生净土的习气。这个信愿一旦有了，就能得到往生。

【即便是没有获得如此明显的验相，然而不用说今生再三生起信心与意乐会往生，甚至让临终者耳边听到阿弥陀佛名号，并对极乐世界生起向往之心也能往生，因为临死时的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。】

如果没有上面上、中、下三种明显相兆，是不是就没有希望往生呢？不是的，即使没出现明显的相兆，只要自己今生能数数地生起信心和求生的切愿，那不用说是会往生的！

不但是这样，如果临终时闻到佛的名号，心里有求生西方的心，那也会往生。临终的一念非常关键！到底往哪一道去，就看当时的心是什么趣向。如果当时闻到了佛的名号，系念在佛上，一心求生净土，就会被佛力摄持而往生到净土。原因就是两点：第一、临终现起什么样的心，有很大趣向的势力；第二、阿弥陀佛有特别的愿力，加持临终人的心，把他的心摄持到净土。

但我们不能认为“既然临终佛来接引，十念就能往生，那现在就可以舒舒服服地享受五欲，起起烦恼、造造恶业也不要紧的”。如果这样认为，恐怕到了临终，只见颠倒业力现前，种种障缘缠绕，当时提不起念佛求生净土的心，就被业力牵引，又流落生死了。所以平时要尽量加深信愿，要多精进地修净业，这非常重要。（上面讲了以信愿的力量就能往生净土，以前还讲过“信愿行是三资粮，缺一不可”，其实这两种说法并没有出入。因为有真信切愿，就会发生行动，没有行动就谈不上有什么信愿。《弥陀要解》上说：“无信不足以启愿，无愿不足以导行，无行不足以满所愿而证所信。”也证明实修净业不可缺少。）

我们平时每天都要有往生的锻炼。每天都要做“临终想”，要想到今天我恐怕会死的，之后就提起正念：我应该做往生的准备了。这样来把心安置在“念佛求生净土”上。每天天黑下来，也是提醒我们“死快要到了，现在该做准备了”。这时要告诉自己：现在到了一心求生西方的时候了！或者临睡的时候，也是怀着强烈的心愿：我这一生一定要去西方见阿弥陀佛！平时这样养成了习惯，临终就自然住在这样的心态中，一心念佛、一心求生西方，也就会生到西方。

【在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因，这是由于在中阴界时神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。】

假如临终没有往生，中阴还有一次机会。如果能在中阴时想起称念阿弥陀佛，马上就转成往生西方的因。这是因为中阴时的心识很容易转变，而且佛的愿力非常强大。

但我们不要心存侥幸，还是平时精进用功为好！要能在中阴提起佛号，也还在于平时好好地串习。如果平时串习得熟，遇到什么危难，都能提起念佛，那就可能在中阴时提起。比如碰到今天有地震了，马上提起“阿弥陀佛”！检查出了什么重病，心里就一心依靠阿弥陀佛；做了很恐怖的梦，心里害怕，当时就急切地称念“阿弥陀佛”。平时这样串习得熟，临时就能提得起。

【由此可见，今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。】

总之，以上所讲到的今生、临终和中阴的修法关要，遵照这样去做是非常重要的！

【因此，一切具有智慧的善缘者依靠这样的如来圣教，自相续不费艰辛、轻轻松松便能获得菩萨的殊胜奇妙功德，理应修学如此殊胜的方便法。】

“具慧”是指能了知往生的利益和不往生的过患；能了知兼仗佛力的易行道的优点；能信受佛本愿和智慧的神力作用。“善缘者”指今生遇到了净土法门，明白了净土的涵义，有信心，又有求生西方愿心的人。这样就应当遵照佛的善说，佛怎么教导就怎么奉行，佛说极乐净土的功德如何、往生的正因如何，就按那么信受。

之后的关键，不是停留于空谈，而是要真修实证！这样的话，就要求对这个“少用功力就在自己心中引起菩萨稀有功德的往生方便”力求相应。说到底也就是“要一心和佛的愿海相应”，就是这个！因为往生的正因简易也好、往生的功德殊胜也好，都是弥陀本愿的神力所致，这里以自己的心相应之处就是弥陀愿海，一心和佛相应这是非常合理的。为什么呢？因为这能让自己直接受用到佛愿海所赐予的果实，按这样的方式，能做到费很少功力就产生非常稀有、广大的菩萨功德。

                
【戒律清净闻思已究竟，以强信心勤积广资粮，

               
恒时精进修持极乐刹，善妙应行圆满瑜伽要，

               
无等大恩上师如意宝，金言劝请造此论文时，

               
吾发殊胜无垢清净心，离诸贪嗔破立分别念。

               
为遣余众于此实修要，所执微乎其微疑惑障，

               
以及著论无边功德故，我思此理精勤造此论。】

这是讲造论的缘起和发心。全知由一位上师劝请时，自己没有贪嗔破立的分别念，认为能让别人的心对净土的修要遣除微细疑障，具有无边功德，因此精勤撰造此论。

               
【彼之善聚犹如妙日光，遣除一切能障怀疑暗，

               
显明深广殊胜妙智慧，及与彼因无垢经教典。

               
愿诸众生具足胜信德，如理成就无量光寿佛，

               
善逝如来广大诸宏愿，以及无边如海之智慧。】

这是祈愿以造论的善根使众生对深广的圣智和无垢的经教遣除疑惑，然后具足殊胜的信心，成就与阿弥陀佛同等的大愿和智慧。

【此论是因我等最初之大善知识、圆满三学功德者，行持菩萨行自在畅游极乐世界、无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘赐予吉祥哈达、稿纸等，并再三劝请，其弟子麦彭嘉扬南嘉于达仓静处，为回报上师恩德而造此论作供养，依此善根愿诸众生，往生极乐世界，善哉！吉祥！】

最后把这次讲闻的功德回向给沉溺于轮回的无量众生，让他们对阿弥陀佛的本愿和智慧神力生起信心，再发起求生极乐世界的切愿，共同在这一生命终往生到殊胜的极乐世界，快速圆成佛道。