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标题: 为什么要到极乐世界去？（答学佛疑问） [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-16 16:36 标题: 为什么要到极乐世界去？（答学佛疑问）

「继劝精进，求生安乐国」。『安乐国』就是极乐世界，这个世界名符其实，确确实实平安、快乐。得生彼国，悉皆『智慧明达，功德殊胜』。如果有人要问，你为什么要到极乐世界去？我们最简单，人家也最容易听懂的，我到极乐世界去为两桩事情，第一个我要求圆满的智慧，第二个我要求究竟的福报。到极乐世界不是为别的，是为福报而去的，为智慧而去的，肯定在那个地方这两桩事情得到圆满，圆满就成佛。所以我们皈依佛的时候常念，「皈依佛，二足尊」，这二是什么？就是智慧跟福德，就这两种。足是什么？足就是圆满，没有一点点欠缺，这两种圆满了。我们在这个世界没有，到西方极乐世界就有了，为这个去的。「明者明了，达者通达」，智慧明达，明了通达。「《净影疏》曰：智慧明达，得智胜」，智慧殊胜，究竟圆满的智慧。「功德殊胜，得福胜」，福慧双修。「智福并胜」，超胜，一切声闻、缘觉、诸天都不能跟他相比。「故劝世人，精勤求生」，世间求不到的，到极乐世界全都得到了。

佛法它的范围大，它超越六道轮回，超越天堂、地狱。因此在归属这方面，跟中国传统文化不一样，它讲的是十方诸佛剎土，特别重视的是弥陀净土。为什么？十方剎土虽好，条件很高，你没有具备这个条件你去不了。极乐世界条件不高，换句话说，人人都可以去，人人都可以成就。所以有这样殊胜的方便法门，诸佛推荐、诸佛赞叹，都劝我们能够求生净土。求生净土的目的何在？是去上学。实际上来说，我们看释迦牟尼佛为我们介绍的净土，净土到底是个什么性质？它是学校。它不是一个国家，西方极乐世界没有国王、没有上帝。

看了世尊许许多多这些介绍，我们得出一个结论，极乐世界是学校，阿弥陀佛是校长，这个校长还天天上课。十方世界诸佛如来、诸大菩萨，也常常到极乐世界帮助阿弥陀佛，就好比教授、讲师这种身分到极乐世界。十方世界往生到极乐世界这些人，有菩萨、有声闻、有天人，也有我们人道乃至于畜生道，畜生、饿鬼、地狱都有往生的，这些人往生到极乐世界是凡圣同居土；阿罗汉、辟支佛这一类的，往生到极乐世界是方便有余土；真正是明心见性的菩萨，生实报庄严土。

生一般诸佛如来的实报庄严土，必须是明心见性，有这个条件才能往生。西方世界不需要，只要具足深信切愿，老实念佛，几乎没有一个不往生的，这是极乐世界的殊胜。所以这边首先劝我们要断恶修善，止恶从善就是断恶修善，求生极乐，这真正是究竟圆满，我们要珍惜这个机会。

「如来从体起用，悲智并运。」我们今天供佛，当中供一尊佛像，两边是两位菩萨，代表什么？从体起用。佛是体，佛代表常寂光，佛代表自性，自性什么都没有，起作用就有了。作用再多，把它分为两大类，一类就是智慧，一类是福德，福慧双修，佛称二足尊。两个菩萨，一个菩萨代表智慧，一个菩萨代表福德，智慧是解，福德是行，解行相应。西方三圣，观世音菩萨代表行，代表福，大势至菩萨代表智慧，代表解。你看看，观音菩萨排列在阿弥陀佛的左手旁边，大势至在右手这边。我们中国人左边为大，左边是客位，右边是主位，主人在下面，客人在上面，贵宾。

这是什么？净宗法门把行摆在第一，解摆在第二，重视念佛，这一句名号就不得了。你看华严三圣，华严的摆法跟净土就不一样，文殊菩萨在这边，代表智慧，普贤菩萨在这边，代表行门，华严是智慧在先，行门在后。这就是你一看佛菩萨的表法就晓得，这个法门它重智还是重行；当然行解都要重视，里头有轻重差别。净宗特别着重行门，行门就是一心专念阿弥陀佛，重要，比什么都重要。

他们觉悟、回头了，这一念回头他就能脱离恶道，纵然是在阿鼻地狱也不例外。只要你一念向善，那一念就超越了，不要小看这一念。我们世间人念佛往生净土也是一念，临终那一念如果你念的是阿弥陀佛，你想的是西方极乐世界，就那一念就往生。

平常叫我们念佛是训练，就怕临命终时那一念忘掉，那个念头错就坏了。平常好比是练兵，临终最后那一念是打战，你这一口气断了，你往哪一道去受生，就凭临终一念，所以我们要重视这一念。

怎样才真正的有把握，让这一念不会失掉？一定要知道修福，有福报的人，真正有福报不是现前有财富、有地位，不是的，这个福报是假的。真正有福报，临命终时没有病苦，预知时至，晓得自己什么时候走；不生病，清清楚楚、明明白白，站著走、坐著走，非常自在，这个人叫大福报。

为什么说他大福报？因为他永脱轮回，再也不搞这些六道。他如果再回到人间来，回到六道里面来，他是菩萨，他不是凡夫。他到世间来是随类化身，就像这些阎罗鬼王一样化身来的，他是来救苦救难，帮助这些苦难众生，绝对不是造业受报。这叫大福报，这是真正的福报，我们一定要看清楚、要看明白。所以世间有漏的福报不要求，我们要修无漏的福报，这样才是一个真正智慧的人，真正明白人，佛家讲真正觉悟的人。

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作者: 普见 时间: 2012-12-16 16:37

「盖谓众生所乐正是苦因」。所谓乐极生悲，乐极就苦，生悲，乐要是失掉也感觉到苦，所以说众生所乐的正是苦因。佛家讲的什么？坏苦，你所乐的坏了，产生变化，你的苦就来了。「从兹苦因，必生苦果」，故云『无可乐者』。这做了一个总结，世法里无可乐。总的来说，世法里头有生死，有生老病死，八苦里头这四种任何一个人都不能够避免的。其它的四种也不例外，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，后头有个五阴炽盛苦。五阴是什么？烦恼太多，五阴炽盛就是烦恼太多、妄念太多。佛给我们讲了八种苦，叫八苦交煎，一定要觉悟。离开这八种苦那就叫乐，所以诸佛菩萨觉悟，这些东西全舍掉了。

西方极乐世界这八种全没有，所以叫极乐。西方极乐世界我们去是化生，它不是胎生，胎生有苦。极乐世界的人不老，寿命很长，无量寿，他不老、他不生病、他永远不死。我们从经本里面得到的信息，我们生到极乐世界，寿命是有量的无量，你到极乐世界有量的无量。在西方极乐世界证果，成佛了，从有量的无量又变成无量的无量，真的无量。每个到极乐世界的人决定成佛，成佛就变成无量，真的无量寿，所以西方世界说他无量寿不是假的。古大德有说，西方极乐世界寿命是有量的无量，包括阿弥陀佛，但是我们清楚有量会变成无量。为什么？妄想分别执着统统放下，就变成无量的无量。所以凡圣同居土烦恼习气没断，有量的无量；方便有余土亦复如是，也是有量的无量；实报庄严土是无量的无量，真的无量。这些理事我们都搞清楚、搞明白，对极乐世界就会认真考虑我要去，我一定要去。

「又《净影疏》云：光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。」这个解释得好，光明彻照是福，福德。怎么称它福德？光明是智慧，以智慧来对待一切众生，这是布施，布施里面的法布施。《般若经》上讲得很好，大千世界七宝布施，比不上法布施的功德。所以说自福殊胜。底下一句，达空无极，自智殊胜。再大的福德，像西方极乐世界，那个福报无比殊胜，十方诸佛世界都比不上。极乐世界的住众，对西方极乐世界一丝毫贪恋都不起，这就是自智殊胜。为什么？他晓得凡所有相皆是虚妄。

西方极乐世界有相，实报土有相，方便土有相，同居土有相，凡所有相皆是虚妄。只有常寂光没有相，那是真的，不是假的。所以，无论什么境界不起贪心，决定没有控制的念头、没有占有的念头。人对万事万物要真的没有控制、没有占有，也不想支配，没有这些念头，他多自在，他就得大自在。这智慧殊胜。我想控制它，我想占有它，我想支配它，统统是分别执着，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，智慧就没有了。

觉悟的人都明白，遍法界虚空界跟自己是一体。我从哪里来的？你从哪里来的？他从哪里来的？从迷惑颠倒来的，你要不迷，你我他都没有，迷了才有。我们必须把这个根本搞得清清楚楚，这才叫觉悟。迷了就不叫自性、就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿赖耶。所以阿赖耶是妄心，只要一迷，自性就变成阿赖耶，阿赖耶能生万法。但是能现能生还是自性，所现所生里头加上一个变化，《还源观》上讲的三种周遍，第二种叫「出生无尽」，那个是变化，无量无边无穷无尽的变化，变化太多了。为什么会有变化？念头，跟着念头起变化。为什么说无量无尽无穷无边？念头生灭，弥勒菩萨说得好，我们终于有这么一点概念了。你看那个生灭心，生灭心是阿赖耶，自性不生不灭，阿赖耶是生灭心，妄心，一秒钟有多少次的生灭？一千六百兆，我们不知道。这个生灭心就是一念迷，这个一念就是一千六百兆分之一秒，那叫一念，这一念迷了。迷了它就出现这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象。而这个现象「周遍法界」，三种周遍，「出生无尽，含容空有」，这三句话重要，一句都不能少。这一念包虚空，心包太虚、量周沙界，这是事实真相。

「再者，悉皆莲华化生真金色身，三十二相，故云超世希有」。极乐世界不是胎生、不是卵生，他是化生。胎生、卵生都有苦，化生没有，莲花化生。莲花代表清净，莲是根在泥土里头，代表六道，六道染污；莲花的茎在水里面，水代表净土，水代表清净。泥代表染污，六道；清净是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，茎在这个里面。花在水上面，这个意思是说虽在六道四圣，而不染六道四圣，染净二边都不执着、都不分别，彻底放下，花开在水上面代表的是一真法界，实报庄严土。佛教用莲花表法，尤其是净宗，净宗也称为莲宗，从莲你才能看得出清净。所以身是法性身，居住的土是法性土，六根所接触的境界皆是性德自然的成就。「真金色身，三十二相，故云超世希有」。三十二相前面我们学习过，是世尊随顺当时一般社会大众的知见而说的，实际上不止。《观无量寿佛经》里，佛给我们介绍阿弥陀佛，就说阿弥陀佛身有「八万四千相，一一相有八万四千随形好」。我们就知道在《无量寿经》上讲的，三十二相是顺俗之说，《观经》上讲的，那是随顺真谛所说的事实真相。
　　
　　下面这句话非常重要，「色相皆如」，如什么意思？如阿弥陀佛。你要问你到西方长得什么样子，跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛的弟子当然跟阿弥陀佛一样，子如其父，学生如其老师，跟老师一样。你要问为什么？道理很简单、很容易懂，相随心变。你的心跟阿弥陀佛一样，你的愿跟阿弥陀佛一样，你的行跟阿弥陀佛一样，你的相貌、身体怎么能跟阿弥陀佛不一样？哪有这个道理！正报一样，你所居住的环境能跟阿弥陀佛有差别吗？当然没有差别，道理在此地。我们在这个世间，还没到极乐世界去，我们好像相貌、体质都没有改变，居住环境也没有改变，但是少灾、少难、少病、少恼，这肯定你发现了，我学佛得的好处。你要知道，鬼神看你、天神看你不一样，天神看到你，你的相是像阿弥陀佛，你自己不知道。有通的人看得很清楚、看得很明白，而且什么？从看你的相、看你的形色，知道你修行功夫到哪个等级，很清楚。你自自然然得到诸佛护念，龙天善神保佑你、拥护你。「故曰咸同一类」，跟阿弥陀佛完全相同，「无差别相」。这个事情是阿弥陀佛四十八愿里三种愿的成就，「此即身悉金色愿、三十二相愿与身无差别愿之成就」，三愿的成就。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都兑现，这就叫本愿威神加持。

[ 本帖最后由普见于 **-12-16 17:40 编辑 ]

作者: 普见 时间: 2012-12-20 12:49

真正搞明白了，才懂得端正心念。古人说这句话，我们听了似懂非懂，什么叫端正心念？为什么要端正心念？端正心念可以出六道轮迴，再端正心念可以出十法界，最后端正心念可以回归自性。所以，这句话意思有浅深不同。世间人讲端正心念，那就是断恶修善，出不了轮迴，能出什么？能出三恶道。可是出三恶道不是那么简单，三恶道是出了，到人天来，他又造业、又造恶。如果对事实真相认得不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这一颠倒，人世间的寿命很有限，几十年春秋瞬间就过去，又堕到恶道去了。像《地藏经》上所说的头出头没，头出，从三恶道出来到人道，没有几天又回到恶道去了。人间的时间短，恶道时间长，饿鬼道一天是我们人间一个月。所以我们初一、十五祭鬼神，那就是供养他早餐、中餐，就是供养这个。天道的寿命长了，四王天的一天，人间五十年；忉利天的一天，人间一百年。人间活一百岁，忉利天只一天，你说有什么意思？在忉利天看人间，朝生暮死，不就是这个样子？了解之后，我们会起个念头，我们怎样超越六道轮迴。起了这个念头，佛就来帮助我们，我们念头才动他就知道了，我们有出离的心，他就来帮忙。

　出离六道最方便的方法、最快速的方法、最有效果的方法就是念佛生净土，这个法子确确实实是无上甚深微妙之法，我们今天看这一句，完全能理解、完全能肯定。这个法门真难信！稍生信解，不是深信，能信、能懂，这个人就是上上根人。不是上根人，他不可能相信、不可能理解。他为什么能够相信、理解？这个上根是宿世的善根，过去生中曾经无数次的修过这个法门。经上讲，只要是往生极乐世界人，不管他是什么样的身分往生的，纵然是五逆十恶往生的，都是过去生中曾经供养无量如来。这些诸佛，在今天他遇到这个法门，都以神力来加持他，所以他欢喜，他能信、他能解，都是这个原因。所以我们对念佛人要尊重，善根无比深厚。

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