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标题: 南怀瑾：做人是天下第一等学问 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-8 12:36 标题: 南怀瑾：做人是天下第一等学问

南怀瑾大师说：“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，‘五四运动’的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店**。**了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。”
　　做人是天下第一等学问
　　南怀瑾说：学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，那怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。
　　经典回放
　　选自《论语·学而第一》
　　【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
　　子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　【译文】曾子说：“我每天审察自己三件事：替别人办事有没有尽心尽力?与朋友交往有没有失信?老师教给我的学问有没有真正实践?”
　　子夏说：“敬重贤人，孝敬父母，忠于职守，诚信待人，这种人那怕没有读过书，我也要说她有学问。”
　　大师释疑
　　曾子：鲁国人，名参，孔子的弟子。
　　传不习乎：南大师认为，传即“师传”，习即“实践”，整句话的意思是：“老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有?”
　　子夏：卫国人，姓卜，名商，孔子的弟子。
　　贤贤易色：有些腐儒的解释是“为了学习贤人，不惜抛弃女色”。南大师认为这与孔子“食色性也”的观点不合，应该解释为“我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到她就肃然起敬，态度也自然随之而转。”
　　学儒一得：做人的五大要领
　　有的人毕业于名牌大学，不一定有学问;有的人从未进过学校的门，不一定没有学问。这并不是说读书没有用，而是说光读书还远远不够。因为很多做人的经验、办事的技巧不是课本上能够学到的。只会读书，仅获得了人生需要的30·¦右的学问，而不读书的人，如果她在做人做事的过程中留心学习，也能学到人生需要的 70·¦右的学问。很多博士的成就不及一些读书不多的农民，原因即在于此。
　　尤其是做人的学问，对许多只会读书的人来说非常欠缺。因为现在的教育体制主要向学生传授知识和技能，在如何做人方面关注不够，即使毕业于名牌大学，将来走上社会，仍然会面临很大的问题。因为知识技能仅仅是应用工具，做人的学问却能告诉人们如何合理运用这些工具。好比一辆车，尽管它很豪华，很漂亮，如果驾驶技术不好，不懂交通规则，难免不出车祸。哪还不如骑一辆破自行车稳当呢!所以说，做人是天下第一等大学问。
　　如何做人呢?归纳曾子和子夏的意见，包括五个方面：敬重贤人，孝敬父母，忠于职守，诚信待人，勇于实践。
　　敬重贤人有什么好处呢?能够体现谦逊做人的风度和教养，能够赢得她人的尊敬。在生活中，很多人瞧不起哪些才能高、品行好的人，这恰恰暴露了自己不辨贤愚、狂妄自大的毛病。懂得敬重贤人，至少能证明你心有天平，懂得好坏，这已经足够让人肃然起敬了。
　　春秋时，魏文侯乘车从贤士段干木居住的巷子前经过时，站起来，双手扶着车前的横木行礼。随从奇怪地问：“您无缘无故行什么礼?”
　　魏文侯说：“我是在向段干木致敬阿?我听说，段干木把操守看得比什么都重要，即使拿我的君位交换她的操守，她也绝不会同意，我又怎敢对她傲慢无礼呢?段干木在德行上显赫，我只是在地位上显赫;段干木在道义上富有，我只是在物质上富有阿!”
　　随从挺纳闷，你的态度再恭敬，人家也看不见阿!魏文侯说：“她看不见没关系，我却不能不表达我的心意。”
　　魏文侯还经常赠送礼物给段干木。但段干木不肯接受，她也不勉强，以示对段干木人格的尊重。魏国人听说魏文侯礼遇段干木，都十份高兴，还写诗颂扬这件事。
　　后来，秦王想出兵攻打魏国，司马唐劝谏道：“段干木是有名的贤人，而魏文侯礼敬她，天下没有人不知道。我们攻打魏国，会遭到唾骂阿!”秦王就取消了进攻魏国的计划。
　　这就是尊重贤人的好处。你的行为不但让人欣赏，也能自然而然地让她人将你归入贤人之列。
　　孝敬父母有什么好处呢?父母是自己最大的恩人，不孝敬父母，岂不是忘恩负义吗?一上忘恩负义的人，怎么能得到她人信任和帮助呢?而且，父母血脉连，是最关心自己、疼爱自己的人，也值得自己全心关爱阿!
　　很多人开始忙于事业，忽略了父母亲情，等到父母不在了再来伤心痛悔，不是太迟了吗?
　　孔子曾遇到一个名叫丘吾子的高士，此人年少时遍览群书，周游天下，回来后，双亲已经亡故了。所以她痛悔地对孔子说：树欲尽而风不止，子欲养而亲不在。她还说：走了就不再来的，是年龄;失去了不能再见的，是双亲阿!孔子当即对弟子们说：“你们记住，这足以作为教训!”于是，弟子回去奉养父母的有十三人。
　　如何孝敬父母呢?子路的经验也许值得我们借鉴，她认为，孝敬应该及时，不要等候将来。她说：背着重东西走远路的人，想休息不挑选地方;家里贫穷、父母年老的人，找工作不挑选待遇。从前，我侍奉父亲时，自己吃粗粮野菜，却替父母到百里以外的地方背米。双亲去世后，我到楚国去做官，跟随我的车子有一百辆，积累的粮食有上万锺，软褥子迭起来坐，饭菜摆满了桌子。这时候，我希望再回到哪种吃粗粮野菜、为双亲背米的日子，己经不可能了。用绳索串起的干鱼，能保存多长时间不被虫蛀?双亲的寿命，就像阳光透过门缝，转眼就去了!草木想要继续生长，霜露却不给予机会;儿子想要侍奉父母，双亲的寿命却不能等待。所以说:家里贫穷，父母又年老了，做儿子的不管待遇多少也该外出工作阿!
　　忠于职守有什么好处呢?在绝大多数领导者眼里，一点忠诚胜过更多智慧。一位大师说：“假如把智慧和勤奋看作金子哪样珍贵，哪么，比金子还珍贵的就是忠诚。”
　　在职场中，老板用人不仅看能力，更重品德，而品德之中最为核心的又是忠诚度。哪些既忠诚又能干的人往往是领导者梦寐以求的得力干将。哪些忠诚的人，即使做事能力有限，仍能得到领导的重视，到任何地方都可以找到自己的位置;哪些朝秦暮楚的人，哪些只考虑个人得失不管公司利益的人，即使她才能出众，也不可能被领导器重。
　　但是，忠诚绝不等于“愚忠”。孔子和她的弟子们对忠诚的理解是尽职尽责，该自己说的话说了，老板不听从;该做的事做了，老板不认同，哪是老板的责任，跟自己没有关系。
　　曾子曾经居住在鄪国，跟鄪君的关系很好，经常提合理化建议。但鄪君贪图享乐，不肯听从。有一年，鲁国将要攻打鄪城，曾子就向鄪君辞行说:“我要暂时离开，等敌人走了再回来;请帮忙照看一下我的房子，不要让猪狗进去。”
　　鄪君不高兴地说:“我一向善待先生，没有人不知道。现在鲁国人要来攻打我，您却要离开我，我为什么还要帮您照看房子?”
　　过不久，鲁国人攻占了鄪城，并公布鄪君十条罪状，其中九条是曾子平日跟她争论过的。鄪君意识到，责任确实在自己，曾子对自己已经仁至义尽，不能怪她。所以，鲁国军队撤走后，鄪君修好曾子的房子，亲自去迎接她的到来。
　　这就是曾子对于“忠”字的理解，她虽然强调“事君能致其身”，却不愿意让自己的性命糟蹋在老板的愚蠢手里。后来以儒学为纲的封建王朝，要求臣子绝对服从、绝对效命，显然是篡改了孔门绝学。我们现代提倡忠诚，只要做到曾子这样就可以了，不必“愚忠”。
　　诚信待人有什么好处呢?颜回曾向孔子请教“怎样才能立身”，孔子的回答是：谦恭、尊重、忠诚、守信，可以立身。保持谦恭就能免于受众人所忌;尊重别人就会受到别人爱戴;待人忠诚就能得到别人的帮助;坚守信用别人就会依赖你。有人爱戴你，有人帮助你，有人依靠你，你一定能免除祸患。这样的人可以治理国家，何况安身立命呢?
　　从孔子的话中，我们可以得出结论：诚信是立身之本。如果一个人不讲诚信，在社会上连脚都站不住，那还谈得上发展呢?这个问题后面还要详谈，暂且略过。
　　勇于实践有什么好处呢?做学问的目的，肯定不是为了让哪么多知识、经验占用自己的大脑内存，也不是为了好玩，更不是为了向知识贫乏者炫耀自己多么有才华。归根结底，做学问的目的是为了应用到社会实践中，为自己、为她人、为社会创造价值。如果不能用学问创造价值，跟没有学问也差不多，又何必费神去做学问呢?
　　古时候有个叫王寿的人，爱书成癖，她住的地方到处堆满了书。尽管穷困潦倒，她还是每日读书不辍。有一年，王寿的母亲去世了，她要到东周奔丧。她随身带了五本书，走累了坐在路边休息时，她就拿出一本书来读。
　　这时，有个叫徐冯的隐士从此路过，王寿就像她讨教学问。
　　徐冯说：“无用!”
　　王寿不知是什么意思，就虚心求教。
　　徐冯笑笑说：“人都是要做事情的，对吧?做事的方法，要依据不同的时间、不同的环境而有所不同，所以聪明人做事不是一成不变的。而书呢，是记载言论和思想的。言论和思想又由于思考而产生。既然如此，你为什么不去做事和思考，形成自己的思想，却要背着这累人的东西到处走呢?”
　　王寿如梦方醒，再三拜谢徐冯，当场烧了所带的书，轻身去了东周。
　　任何学问都是有欠缺的，都会过时，只能在实践中完善它，改进它，离开了实践，任何学问都是漏洞百出，以之自矜，只会得到“书呆子”评价;以之示人，还会谬种流传，成为侵害她人思想的病毒。
　　所以说，勇于实践，对于人生成长，到关重要。

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