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标题: 对自己而言，是将贪吝财物的意念捨弃 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-8 12:02 标题: 对自己而言，是将贪吝财物的意念捨弃

对自己而言，是将贪吝财物的意念捨弃

世间人讲的神通广大，不可思议。这是什麼？是我们自性的本能。惠能大师见性的时候说得狠清楚，「何期自性，本自具足」，就是讲这个事情，我们自性裡本来是这个样子。现在能力丧失了，為什麼丧失了？因為起了烦恼妄想、分别执著，把我们的智慧德能障碍住了，并没有丢掉，只是障碍。我们只要把这些障碍除去、放下，我们自性裡头智慧德能就现前、就恢復，一点都不稀奇。真正听懂了、解悟了，我们就得到心安。古人一句话讲得狠好，「理得心安」，这个道理你得到了，所以你心安；换句话说，心為什麼会不安？这个道理没搞清楚。宇宙从哪裡来的？我从哪裡来的？為什麼会有六道，為什麼会有生死，為什麼会有这麼多zai 难？理搞清楚之后，问题解决了。

文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观　（第一０六集）　2009/9/17　档名：12-47-106

我们细心观察，世出世间法，缘实在太重要。我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，待人接物又何尝不是个缘？「缘」这个字范围太深广了。如果把这个缘处理好，就像诸佛菩萨一样，所有障碍都没有了。古人有一句话说得好，「做事难，做人更难」。人缘要是处好了，一切事的障碍也就没有了。佛教化眾生，常讲「缘生」，生什麼？生万法。三种周遍，第一是周遍法界，起心动念周遍法界。第二出生无尽，那是缘，就是缘生，所以因缘生法。佛往往把「因」捨掉了，特别强调「缘」，什麼原因？因可以说是一切眾生本来具足，因是自性裡面的智慧德能相好。我们特别著重在德能相好上，那是因，能生的因。有缘，它就现相，没有缘，它就不现。

文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观　（第一０二集）　2009/9/13　档名：12-47-102

《金刚经》中，佛虽然说出菩萨六波罗蜜，可是特别著重「布施」与「忍辱」。布施是能捨、能放下，能成就一切功德的因缘。如果没有忍辱，功德就不能持久，也无法保住，所以一定要有耐心、坚忍才能成就。世尊特别强调这两点，道理在此。
如果我们细心观察自己一生的行持，再看看周遭的一些同修，乃至社会贤达，每个人的成就都不是偶然的，愈是大的成就，决定与这两个原则有密切关联。

人肯布施，心量就拓开了；能坚忍不拔，不為外境所动摇，不被自己内在烦恼所扰乱，决定能成功；而成就的大小，与布施、忍辱恰好成正比例。不仅佛如是对我们开示，我们细细思惟观察，确实如此。凡是容易失败的人，都是所谓「世智辩聪」，执著自己的成见，不能反省，不能回头，一味随著自己的嗜欲；即使有一些成就，最后依旧不免失败。

布施有两个意思：对别人是「施与」，对自己是「放下」。以财布施而言，我们以财物帮助别人、赠与别人、供养别人；对自己而言，是将贪吝财物的意念捨弃。更深一层的意思，是把自己的嗜好、欲望捨弃，将所修积的功德、智慧供养广大的眾生。尤其佛教导我们，妄想、分别、执著一定要捨；能放下执著，就是放下六道轮迴；放下分别，就能放下十法界；放下妄想，一真法界裡的四十一个阶级都超越了，这才是布施波罗蜜的真諦。

所以，布施是对治慳贪，妄想、分别、执著都是一切眾生严重的贪执。你能放下、能捨，一切殊胜功德就现前；不肯放下、不肯捨，无量无边的罪业也就随之而来。这个道理狠深，事相狠广、狠复杂，我们要是能体会到，就能走出黑暗，走出十法界，迎向光明的佛道。

可是妄想、分别、执著的习气，是无始劫来生生世世累积而成的，要放下谈何容易！一般人对於宇宙人生的真相不清楚时，叫他放下，的确是困难；反之，如果将事实真相搞清楚，彻底放下是一念之间，所以佛法确实是「知难行易」。

这一念不能转过来，不能回头，是认知不够，所以世尊当年在世才示现讲经说法四十九年不中断。听佛教诲的大眾，据经典记载，有人一部经还没听完，或听几句就觉悟证果。觉悟是明瞭宇宙人生的性相、理事、因果，这一明瞭，他的观念就纠正过来，往昔错误的想法、看法消失，正知正见现前，这就是证果。「信、解、行、证」，对上上根人来说，是一而四，四而一，所以他开悟就快速。

最重要的是自己要觉悟，要认真反省，到底错在哪裡。而过失的根源就是自私自利，自私自利是严重的病毒，是无间地狱的一条根。有自私自利的意念，就有强烈控制一切人事物的念头，就有佔有一切人事物的行為，岂能不造业？佛告诉我们，虚空法界依正庄严的真相，内是「三心不可得」，外是「诸法因缘生，当体即空，了不可得」。归纳事实真相，就是一句真实语，「一切法不可得」。不可得，你还想控制、佔有，岂不是错了？

这种错误的思想行為，就是佛家讲的「造业」，这个罪业会招致不如意的后果，我们要觉悟。过去生中，生生世世迷惑颠倒，做这些傻事；现在觉悟了，一念回头，再也不做傻事。觉悟的人才真正体会到，一个人在一生当中，最大的福德是没有起一个恶念，在言语行為上没有做一件伤害眾生的事。可是这样的人太少了，这样的人纵然不学佛，不求往生，来生必定享天福；不信上帝也升天，因為福报太大。若能捨己為人，做一些利益眾生、利益社会的事业，无论事业大小都是真实的福报，真正的善根、福德。

诸位在年轻时，贪瞋痴慢的烦恼习气免不了，不可能不造业。现在明白觉悟了，觉悟就是回头，痛改前非，知道自己过去错了，错在有控制、佔有眾生的意念，这是错误的根本。真正觉悟的人，对於一切人事物没有佔有的行為，也没有控制的意念，这是真的回头。如果还有这种行為、意图，还是迷而不觉。

世间人為何会有这个念头？起因是私欲，希望自己的生命能延续，希望能得到好的生活环境，所以不能不控制，不能不佔有，哪裡晓得这是错误的想法。佛说「一饮一啄，莫非前定」，当你没有明心见性时，福报是过去生中修积的，你命裡有福，捨都捨不掉；命裡没有福，霸佔也佔不来，这些事情在《了凡四训》中讲得狠明白。所以，我劝初学的同修，一定要将《了凡四训》念三百遍，帮助你放下，帮助你改正错误的观念，对往后修学与生活，有一个正确的概念与行為，才能真正得到幸福美满的一生。

我接触佛法之后，深深明白这个道理，我试著去做，果然有效。别人想控制我，我任他摆布；想佔有的，全部拿去，绝不计较。可是他拿去没多久，我又得到了，而且得的愈多，这证明佛讲的没错。有些道场的住眾争名夺利，这是不了解事实真相。你建的道场人家要，就给他；你命裡有大福报，再建第二个道场决定比第一个道场更殊胜。愈捨愈多，愈捨愈庄严，愈捨愈美满，我这一生体验过，确实如此。

因此，对於再大的道场，再大的事业，我绝不留恋，痕跡都不落，这些无非是帮助一切眾生得度的因缘而已，自己永远保持清净平等觉。清净平等觉裡有无量的智慧、无量的福德，享之不尽，用之不竭，你要是真正明暸，真正回头，就能得到。
　

作者: 宣真 时间: 2012-12-18 22:32

《地藏经讲义》

　　【如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。】

　　带头修布施的福报最大，跟随一起修布施的，同样结这个缘分，将来果报还在一起。小国王身是古时候的诸侯，大国王好像现在国家的总统，小国王就好像是部长、省长、县市长，这些是古时候讲小国王。由此可知，一个国家、一个政体，从上到下过去生中都有缘分，不是偶然的，同样在一桩事情修这么大的福报。注解里面说得好，都是经典里面的意思，我们把注子念一遍，‘国王等行施’，行施的意思是广义的，为群众服务就是布施，真正是以慈悲心、清净心、恭敬心为社会大众服务，为人民服务，这个福报很大。‘自合上升’，上升，他应该要生天，‘何复报为人王’，为什么他的果报是个转轮圣王？为什么他没有生天？

　　下面引用，‘如《五道罪福经》云，人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来’，这就说明全世界都不例外，不但是政治上的领袖，任何行业当中的领袖，都是从礼事三宝中来的，这说明他的业因。‘为人大富，财物无限，从布施中来’，我们在今天社会上能看到，世界上确实有很多富贵人家，财富以美金，都是几十亿、几百亿来计算的，他为什么有这么大的财富？过去生中修大布施得来的。可是这些人大概过去生中修福不修慧，今生得的大富不知道再修福，纵然有修福，做一点社会福利事业，回馈社会很少，在他整个财富里面占的比例很小，微不足道，这是他没有智慧，他修福不修慧。如果他有智慧，那就完全不一样，他可以拿他的财富帮助一个国家，帮助一个地区，将来他一定是这个国家的国王，一定是这个地区的首领，他修的福报大。‘故知若不于佛法中修行布施，终不能获斯胜报’，得不到这么大的福报，这样大的福报决定是从布施上修得。只要你能够如理如法的修学，殊胜的果报一定得到。　

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