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标题: 经验愈丰富就愈自在，什么样的挑衅都不怕 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-8 11:47 标题: 经验愈丰富就愈自在，什么样的挑衅都不怕

经验愈丰富就愈自在，什么样的挑衅都不怕

「六、微细相容安立门」。《华严经》上独有的十玄门，它的内容我们读过前面五门，深深感觉到，这个十门用现在的话说，宇宙的真相，十大奥祕。这是宇宙的祕密，没有人能知道。在哪裡？就在面前，大，虚空法界，小，一毛一尘，无一不具足这十种奥祕。谁能看得清楚，把这个宇宙奥祕揭穿？科学跟哲学就是干这门事情，但是佛说这十种奥祕，科学、哲学还没有发现。真的是究竟圆满的科学哲学，大学问。佛说，法身大士都知道。换句话说，这个十门我们要真搞清楚、真搞明白，变成自己的境界，我们就已经到法身菩萨的地位，无论住在什麼地方，都是实报庄严土。為什麼？境永远是随着念头转的。这种认知是法身菩萨的事情，不是别人。所以这些，我们每学一遍就加深一分了解。读个十遍、百遍都不得其门而入，真是古人所谓「读书千遍，其义自见」，什麼义？就是这个义门。义跟门是一个意思，幽玄的义理。理由事显，就在日常生活当中琐碎这个事裡面显示出十门，看到这个十门清清楚楚、明明白白，这法身菩萨跟我们凡夫看法真不一样！法身菩萨凭什麼见到的？凭清净心、平等心、觉而不迷的真心看到的。理上说，一切眾生皆有佛性，一切眾生本来成佛，这话是真的，一点都不假。这十门哪个不具足？不管你知不知道，统统具足。知道的就是觉悟了，法身菩萨；不知道的，叁乘跟凡夫，差别就在此地，除此之外没有差别。

才一点点小境界就动心，这不行，小名小利起欢喜心，小小不如意，心裡就气愤。古圣先贤给我们讲得很清楚，贪瞋痴慢疑是一切病根，怨恨恼怒烦是一切病的缘，你要把这个因跟缘断掉，果报就没有了。谁来护持你？诸佛如来、龙天善神。还起心动念这怎麼行？念佛人功夫还没成就，这些境界天天都来烦扰，為什麼？它就不希望你成就。真正学佛的人是怎麼对付？有，不是没有，很多。你能说锅漏匠没有吗？修无法师没有吗？刘素云跟她姐姐没有吗？回头想想我们自己，也有。怎麼对付？这遇到了，欢欢喜喜，接受考试，就通过了。一句阿弥陀佛，顺境，好，阿弥陀佛；逆境，好，阿弥陀佛。為什麼？顺境考我，它让我生欢喜心，让我起贪恋，我一句阿弥陀佛把它送回去了；逆境来考我，它希望我生烦恼，它希望我怨恨，我也欢欢喜喜感恩，阿弥陀佛，把它退去了。妙绝了！这一句阿弥陀佛是请求弥陀本愿威神加持我，不受外境干扰。

我们烦恼习气太重，这些话、这些事得天天提醒。所以我自己的经验，这六十年没有离开经论，这我最大的受用。我要离开经论，外面这些诱惑，顺境、逆境我逃不过，会起贪心，逆境会起怨恨。全靠经论长时间的薰修，天天读，天天薰，天天薰习，所以关关通过。从这裡头吸取经验，经验愈丰富就愈自在，什麼样的挑衅都不怕。而且什麼？欢迎你挑衅，就是不怕考试，欢迎你来考我。每通过一次考试，自己就提升一个阶层，这肯定的。很深的经典，初学的时候，一遍两遍、十遍八遍，印象都模糊，可是几十遍下来之后，它清楚了，还是这本书。也就是说前面十遍二十遍没看懂，后面愈来愈清楚了。同时，在日常生活当中，特别是处事待人接物之处，经过这些考验，再看这个经文，明白了。

在这裡我们就深深体验到，世尊出现於世只有一个目标，只為一桩事情，帮助一切眾生离苦得乐。离究竟苦，那就是六道十法界，你能够摆脱六道十法界，这叫离究竟苦，从此以后再不受苦了。没有离开六道，要受大苦；没有离开四圣法界，受小苦。四圣法界苦很少，不自在，没见性，没有能力周游十方一切诸佛剎土，没有这个能力。超越十法界有这个能力，这真正叫自在！亲近一切诸佛如来，哪个不愿意亲近，个个都想亲近，一尊佛都不漏。可是，博地凡夫往生到极乐世界就有这个能力，这个能力不是自己修成的，是阿弥陀佛加持的。对阿弥陀佛能不感恩吗？知恩报恩。為什麼不感恩？你不知道，不知道阿弥陀佛的恩德，不知道阿弥陀佛对你有多好，不知道。虽然不知道，甚至於忤逆阿弥陀佛，阿弥陀佛对你的慈悲关怀照顾没有减少一分，这还得了！如何报恩？念佛往生就是报恩。自己有信心，有志气，人家能站着往生，我為什麼不能站着？人家能预知时至，我為什麼不能？你要问这个原因，你就问眼前考你的境界，来恭维你，来讚叹你，来捧你，你有没有欢喜？你这一欢喜，失败了，不及格。人家来毁谤你，来糟蹋你、陷害你，有没有怨恨？还有怨恨，又失败了。关关考试都不及格，怎麼能报佛恩？

要知道修行什麼？修行就是考试，就是参加考试，分分秒秒都在参加考试。关关都通过，你说你多欢喜，叫法喜充满；关关通不过，这个难过。难过没用处，回过头来老实念佛。我念佛、拜佛、读经、听讲，很快你就会开悟。為什麼很快？你是用真心，就快了；还用妄心，那就难了。真心做人吃亏，是的，好像是吃亏了，实际上一点亏没吃，佔了大便宜。这真心哪有吃亏的？吃亏不是真心。所以我们实在说，就是个妄念造成许许多多的障碍，这妄念。妄念是从第六识、第七识来的，第七识的执着，第六识的分别。

「今本经《积功累德品》谓法藏比丘於因地中，身口常出无量妙香」，身有香，口有香，「犹如旃檀」，旃檀是最好的香，「优钵罗华」，这是最好的花，花也有香，「其香普薰无量世界」。我们这个世界上人，自己障碍放下一些，也能闻到。我们是被妄想、分别、执着造成了障碍，所以闻不到。「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情」，来帮助眾生的。我们想，我们现在很需要，佛為什麼没有给我们？其实阿弥陀佛照顾我们无微不至，我们没有感恩的心，还嫌他没照顾到。如果阿弥陀佛，我们要黄金，黄金就送来了；我们要宫殿，宫殿就现前了。好不好？增长贪心。所以阿弥陀佛不给你，给你害你，这个我们要晓得。我们想想，我们能受得了？受不了。接受了，无动於衷，这个就可以接受。得一点点小利，就高兴得不得了，不是智慧增长，不是定功增长，不是德行增长，是烦恼增长，贪瞋痴慢疑增长。所以佛加持你，你的缘没有成熟，不能给你，给你是害你，要慢慢调教你，慢慢让你熟悉。

这是说明什麼？量子力学家证明的境随心转，真的是境随心转。我们就是心不行，心太杂了、太乱了。佛讲的这句话，「制心一处，无事不办」，把心放在一处。我们今天提倡的，把心放在哪裡？放在阿弥陀佛。佛说这一处，我们就用这个做一处，阿弥陀佛这一处。我心就在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外，我什麼也不想，我什麼也不求，一句佛号念到底，念到功夫得力。什麼叫得力？妄念杂念真的没有，效果就出来了，智慧就现前了，神通妙用就现前了。往生真的预知时至，跟阿弥陀佛约好，来接引的时候，一分一秒都不差。要想做到这个没有别的，就是放下，肯不肯放下。要真放下，不能有丝毫眷恋，那就是烦恼习气，那就是无明的种子。所有自古至今修行人不能成功的，不能超越六道轮迴，都是受这个害。我们一定要记住，时时刻刻小心，这个魔障就在我们面前周围环绕，我们要不认识它，不远离它，决定受它之害。

作者: 普见 时间: 2012-12-20 12:55

1 这个世间善少恶多，造作恶业的人多，修善业的人少。这个造作，不但是在言语、行为上造作，起心动念就造作。

2 造作善业，有三善道的果报；造作恶业，有三恶道的果报，不管是善是恶都是苦。三善道也苦，我们现在人道，人苦不苦？我们看到的，每个人都苦，贫贱人苦，富贵人也苦。

3 每一桩事情都有前因后果，因是自己造的，果当然自己要承受，所以绝对不能怨天尤人。逆境是我过去造的恶因，顺境是我过去造的好因，都能够欢欢喜喜地去承受，在这里头不怨天、不尤人，这个果报受了之后就了了，等于说这个帐到此地就结了。

4 凡夫不知道事实真相，在受果报的时候怨天尤人；换句话说，这个帐结不了，后面又有，愈来愈多，这个事情就麻烦了，这叫愚痴。

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