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标题: 自性阿弥陀佛就是明心见性 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-8 11:41 标题: 自性阿弥陀佛就是明心见性

「当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号」。蕅益大师讲得好。无量光寿在哪里？就在现前，就在一念。一念具足一切法，这个概念我们现在有了，这是现代量子力学帮助我们的，让我们真正相信一念具足一切法。我首先我们要相信，离开一念，阿弥陀佛名号就没有了。「而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心」。我们不能离开阿弥陀佛名号，我们要想证得现前一念无量光寿之心，这就是阿弥陀佛。这是什么阿弥陀佛？是自性阿弥陀佛，自性阿弥陀佛就是明心见性，心性就是阿弥陀佛，心性就是无量光寿。「愿深思之，愿深思之」，这是蕅益大师苦口婆心的教诲，句句都是诚谛之言，句句都是自性流露。　　

　　底下一段，「《要解》云：盖所持之名号，真实不可思议」，我们念的这句佛号，南无阿弥陀佛，或者就念阿弥陀佛，一样的。莲池大师《竹窗随笔》里头有一则，记载着曾经有人问他，你怎样教人念佛？莲池大师说，我教人念南无阿弥陀佛。别人问他，你自己怎么念法？我自己念阿弥陀佛，没有南无两个字。为什么不一样？他说，因为我明白、我觉悟了，我这一生死心塌地决定要往生极乐世界。所以，经上教我们执持名号，名号就是阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛。那教别人？别人对极乐世界未必有信心，未必真正愿往生，所以加上南无，跟阿弥陀佛结个善缘。南无是皈依的意思，皈依阿弥陀佛，归命阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，有这些意思在。真正往生，客气话不要说了。我们晓得加南无跟不加南无，莲池大师用意如是。我们真求往生，万缘放下，不要加了，四个字比六个字简单。愈是大道愈简单、愈容易，决定没有麻烦的。　　

　　所以《要解》说，所持的这个名号真实不可思议，为什么？它是法界全体，是法界的核心，就是自性弥陀，弥陀自性，念这句佛号全都念了。天台大师说得好，相由心生，全体是心，阿弥陀佛就是全体那个心，你念这句阿弥陀佛，法界全体都在其中，一法不漏，一切诸佛所说之妙法统在里头，你全念到了，再不要顾及这部经、那部经，不必了，统统在其中。「能持之心性，亦真实不可思议」。能持的这个心、所持的这个佛号是一不是二，心行相应。「持一声则一声不可思议」，持十声，十声不可思议，百声不可思议，千声不可思议，万声不可思议，「无量无数声，声声皆不可思议也」。前面我们念过，每一声佛号，你的智慧福德跟佛相同。你能把它念成习惯，一天二十四小时不中断，这还得了！所以，我们千万不能小看念佛的阿公阿婆，太多人轻慢他们了，没有放在眼里。那些人，读这一段《要解》你就明白了，他们声声不可思议。声声遍满法界，声声与十方三世一切诸佛感应道交，这还得了吗？　　

　　所以我常常说，这些人我们瞧不起他，他们往生，肯定都是像我们这里所说的三辈往生，他属于上辈，他不是在中下。而且他们往生肯定是实报庄严土，他的念纯，他没有妄想，他没有杂念，这就是为什么他们会生实报土，道理就在此地。这里头带着妄想、带着杂念，不纯了，那往生就是方便土、同居土。妄想、分别、执着三种都带着的，同居土。如果放下执着，于一切法都不执着了，往生西方极乐世界是方便有余土，不是同居土。如果一心称念，起心动念也放下了，六根在六尘境界上不起心不动念，只是一个阿弥陀佛，谁做到了？阿公阿婆做到了。他眼看着你，他见到你，口里只有一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，除这一句什么都没有，你问他什么，他回答你全是阿弥陀佛。这叫一心称念，是事一心、是理一心我们不知道，他一心称念，他一心无二心，这是平常人做不到的。也就是谛闲法师所说的，弘宗演教的大善知识不如你。为什么？他还有起心动念，还有分别执着，你没有了，你就一句弥陀。这一句弥陀就是自性，自性就是弥陀，弥陀就是自性。能念之心是自性，所念之名号是弥陀，弥陀就是自性，自性就是弥陀。结果变成什么？变成弥陀念弥陀，确确实实不可思议。所以声声不可思议。　　

　　能放下的叫大善知识，放下什么？什么念头都放下，我就一句阿弥陀佛，这个人是大善知识。超过弘宗演教，超过名山宝剎的住持方丈，超过。我们境界没达到，有没有办法达到？有，念佛就能达到。讲经也能达到，一遍一遍的讲，讲熟了、讲透了，不知不觉自然入境界，不知不觉这句佛号常常在心里头，代替了妄想杂念，这叫成熟了。这品经「福慧始闻」，完全是偈颂，我们就学到此地。

　悟入是佛决定帮不上忙的，所以你自己悟入。佛说的是“佛不度众生”，都是你自己悟入的。你自己肯放下就悟入，不肯放下永远不能悟入。

　　我教同学从哪里放下起？从自私自利放起，这有助于破四相四见。如果自私自利不能放下，破四相四见永远没指望；起心动念都为自己，这个事情麻烦，这是永远不能入佛门。纵然学佛学得再好，过去李炳老常讲：“你会讲经说法，讲得天花乱坠亦无济于事。你还是在六道轮回，你没有办法出离。”一定要知道自己业障很重很重，自己要细心观察自己。从什么地方观察？在身上放出来的气味你就知道。每个人都有体臭，每个人身上都有一股味道，这是业障，业障消除身上决定没有味道。我们看《虚云老和尚年谱》，也确确实实有人跟老和尚相处过。我在香港讲经，香港一些老居士们告诉我，虚老和尚到香港去过，他们见过。老和尚的衣服从来不洗的，他一年洗一次澡、剃一次头，衣服领子上都黑黑的油垢，但是没有气味，一点难闻的味道都没有，还有一股清香。这是什么？修行功夫得力，业障消除了。体臭是业障，我们走到哪里，你注意细心去观察，有些人掩着鼻子远远躲过，为什么？气味难闻。特别是说话的时候口气更重，口臭，都是业障的相。我们自己不觉察，习以为常，这怎么得了！你不做真功夫，你这怎么能骗得了人？所以一定要放下。看破是觉悟，放下是功夫。

　学观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」，什么叫反闻？我心里头念也有声音，我自己能听得到，我不听外面东西，我只听我自己念的佛号，这叫反闻闻自性。外面什么声音没听到，真没听到，为什么？你注意力不在那边，注意力在佛号上。外面声音听而不闻，为什么？眼耳鼻舌身没有跟意连起来，跟意连起来就知道，不跟意连起来。跟意连起来的只有这一句佛号，所以心里感觉得的只是这一声佛号，清清楚楚、了了分明。真念佛人！

　　念佛这个方法妙，能够把你的妄想统统念掉，把你的烦恼念掉，把你的习气念掉，把你的妄心念掉，这叫功夫。把五欲六尘拉拉杂杂东西全给念掉，心里头纯一阿弥陀佛。他往生，他随时可以往生，想什么时候往生就什么时候往生，往生的品位决定是上品上生，而且是实报土的上品上生。这就是说，「一声阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪」，我们想想这句话是不是真的？真的。问题是你不会念，念的时候有怀疑、有妄想、有夹杂这就不行，这把功夫全破坏了。念的时候没有怀疑、没有妄想、没有夹杂，那这个念佛，声声消八十亿劫生死重罪。念上三年五载，烦恼没有了，业障没有了，习气没有了，身心健康，法喜充满。留在世间是给人做榜样，是为度他的，不是为自己，为自己，什么时候去都可以。

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作者: 普见 时间: 2012-12-8 11:48

佛所教导的一切教义，还有一切经论，跟你生活分开了就没意义了，无论多深的法，多浅的法。如果不能跟你日常生活结合到一起，那你学他有什么用处？法深也好、浅也好，能运用到你生活当中去，能使你的生活养成这么一个习惯，按照佛所教导的去做，这就是缘起。依着佛所教导的去做，你一修行，就是性空。性空了就是明理。性空这个理就是心理，心理不是我们现在的这个妄心所知道的心理，是说你的性。凡是说到性，就是种子义，性能生长一切。这个性也不是我们现在这个性。是我们的真心，我们要把一切缘起归纳为一心缘起，就是当你起心动念想一件事，这件事你看他合理不合理，合符情理、伦理、法律的法理，你在这个国家住就得遵守这个国家的法制，你到那个国家就得尊重那个国家的法理，不然你就违法，主法人要制裁你。到哪个国家去，你先要懂得一点那个国家的法律，你才不会犯法，这叫法理。但我们佛教是讲性理，这个性理就是佛理。这是我们日常生活中的缘起性空义。

　　我们讲缘起性空最重要的一个现象，就是现前境界相，这是最重要的。这一切缘起的现象同我们所学的佛法，我们用佛法修行，这个现象跟我们修行有什么关系？我们是修现象呢，还是修心里呢？现象是事，举一个例子吧，我们上街买东西，这是现象啊，买东西有时候讨价还价，回来发现被骗了，心里不服气，要找他，这就是现象。

　　不过学佛的人，被他骗了，会说：或者我前生骗过他吧，算了。我们一般的佛教徒都是这种心理，我们认为很对的了，实际上不对!为什么不对呢？他骗你了，你原谅他，你把他观想成过去生的果。他又骗第二个人、骗第二个人，他一直骗下去，那不是让他造业吗？那怎么办呢?你用不着跟他争吵说：你这个骗人的生意挣不到钱，挣到钱也不能持久。这个佛理就隐在其中，不跟他起争执，也不让他赔偿，那道理一定跟他说清楚。这叫学菩萨道，这就叫说法度人。要不然你跟人讲一大套说：佛所教的，在《阿含经》怎么说的，《大方广佛华严经》怎样说的，认为这样才叫宣扬佛法。错了!这样你是宣扬不通的，没人听你说教，谁听你说教？

　　把佛所教的理融合到日常生活中去，这就叫佛法。

用佛法使他觉悟，使他明白觉悟的万法。你的日常生活中，所有外边的境界相的一切现象，都是你要修行的地方。

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