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标题: 欲广福田须凭心地--福田心地图 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-12-4 13:01 标题: 欲广福田须凭心地--福田心地图

这一句是一篇的纲领，上面讲述因果的事实，这里是说明因果的道理。心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒书的精神实质。所以一当论及积善的人家一定会有吉庆，不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有「日」，却不知它就是太阳。

信因果的人，心中常有畏惧，有畏惧就不敢为恶；不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善；万人怕因果，就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说：「人人知因果，天下就会太平；人人不信因果，天下就会大乱。」

福田心地图

｜报恩田－父母师长和尚
三种福田｜功德田－佛菩萨贤圣僧

｜贫穷田－饥饿困厄人畜

二种八福田：

佛　┐　　　　　　
法　｜　
僧　｜　　┌——孝养父母
父母｜敬田｜
　　　　　　｜—广置义井
师僧┘　　└——恭敬三宝
方便
｜—建造桥梁
｜—平治险路
贫穷┐　　　┌—给事病人
疾病｜　悲田｜—救济贫穷
畜生┘　　　└—设无遮会

世间七事不齐皆由心造：

寿短　--　愿他身死，杀害众生，建造淫祠
寿长　--　怜悯一切，戒杀放生，宁静惜福

多病　--　恼害众生，不恤病苦
少病　--　礼拜三宝，惠施医药

丑陋　--　瞋恚斗诤，遮佛光明，笑人丑陋
端正　--　忍辱柔和，修造佛像，以食施人

无威德　--　他物生妒，不能修福
有威德　--　不怀嫉妒，诚信不欺

卑贱　--　骄己凌人，负他财物，薄视僧尼
尊贵　--　信奉三宝，力行善事，处己谦和

贫穷　--　悭吝不施，常行窃盗
富饶　--　性喜惠施，不负他财

恶智　--　亲近恶人，赞扬恶法，吝法不说
善智　--　修习智慧，亲近沙门，受持正法

十恶所感正报余报图（十恶正报即是三途，若生在人中，则如下文所感二种轻报耳）：

┌——杀｜——多病

｜　　　｜——短命

｜

｜　　　｜——贫穷
身三恶业｜——盗｜——共财不得自在

｜

｜　　　｜——妻不贞良

｜——淫｜——得不随意眷属

└

┌——妄言｜——多被诽谤

｜　　　　｜——为他所欺

｜

｜——绮语｜——言无人受
口四恶业｜　　　　｜——语不明了

｜

｜——两舌｜——眷属乖离

｜　　　　｜——亲族弊恶

｜

｜　　　　｜——常闻恶声

└——恶骂｜——言多诤讼

┌

｜——贪｜——心不知足

｜　　　｜——所求阙绝

｜

｜——瞋｜——人求长短
意三恶业｜　　　｜——被他恼害

｜

｜　　　｜——生邪见家

└——痴｜——其心谄曲

二十七种善恶果报：

豪贵——礼事三宝
大富——布施
长寿——持戒
端正——忍辱
勤修——精进
明达——智慧
声清——歌咏三宝
洁净——慈心
不净——猪
悭贪——狗
狠戾——羊
轻躁——猕猴
腥臭——鱼鳖
含毒——蛇
无慈——虎狼
颛愚——不教他
瘖哑——谤毁人
下使——负债不还
丑黑——遮佛光明
生麋鹿中——惊怖人
生在龙中——喜调戏
身生恶疮——鞭挞众生
人见欢喜——见人欢喜
常遭县官——笼系众生
短小——轻蔑人
丑陋——喜瞋恚
无知——不学问

作者: 普见 时间: 2012-12-4 13:04

有果无用
锦绣满箱，而所穿的只是布衣，金银满柜，而饮食的仅仅还是糟糠。可以安闲了，一定要去劳筋疲骨；可以快乐了，只是他整天愁眉苦脸。这就是有福不能享受。原因是由于前是布施的时候，不能发至诚心、欢喜心。或者是因别人的劝告而勉强布施，或者已经布施之后，又马上后悔。（《弥勒所问经》大意）

有用无果
穷门破屋出身的人，却常住别人的华堂大厦；糙饭粗菜的人，却常吃别人的山珍海味。这就是有享受却无自主权。由于前世自己不能布施，只知劝别人布施。或者看见别人布施时，为他欢喜赞叹而已。

先富后贵
《业报差别经》说：「如果有众生，因别人规劝而布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后穷。」

先贫后富
「又有众生，因别人规劝而布施少量，他来生在人间，先贫后富。」

劳而致富
富贵有富贵的因，劳苦也有劳苦的因。如经上所说，供养僧人，一定得大富贵，这是不变的道理。如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走往来以后才就食，那么后世虽然享大富贵，但一定要从劳苦中获得。

逸而得富
如果送斋食到庵院，使僧人安然受供养，那么他的福报，一定会生到天上去，或者生在人间，就会享受不须劳苦，一切所需都会自然丰足快乐。

贫而能施
经上还说：又有众生（必说众生，不能说人，人只说得一种，众生则包括六道了），以前曾经布施，没有遇到有殊胜果报的福田，轮回生死，现在在人道中。因为不遇大福田，所以果报微劣，随得随尽。又因为弄成了布施的习惯，所以虽然处于贫穷状况，也乐于行施。

富而不施
又有众生，未曾布施，欲善知识后，暂行布施，正遇上了有殊胜果报的福田。因为福田殊胜，所以来世生活所需一应俱全。因为以前没有形成布施的习惯，所以今世虽然富贵却很悭吝。

施多福少
《菩萨本行经》说：「如果有众生，不能至心布施，不能以恭敬心布施，不能以欢喜心布施，或者贡高自大而布施，或者受施的人相信邪见，颠倒是非，这就好像在很差的土地上耕种，下种虽多，所收很少。」

施少福多
又说：「如果布施的时候，能以欢喜心送与，恭敬心送与，清净心送与，不望报送与，或所送与的人，正巧是菩萨、圣僧。这就好像在良田播种，下种虽少，所收却很多。」

补充：以上论证了布施财富的辩证关系。众生为什么贫富悬殊？只有推究根源才能清楚。虽然财富从布施中来，但企求富贵而布施，不是解脱之道。钱财乃是身外之物，生不带来，死不带去，无益于解脱六道轮回。又何苦去当守财奴呢？

要寻找解脱之道，就要去培植最殊胜的福田。最殊胜的福田是什么呢？当然是佛法僧三宝。供养佛法僧就是培植最殊胜的福田。供养佛，就是净化自己的心灵，礼敬自心之佛。但要礼敬自心之佛，先要礼敬外在之佛，形式与内容统一。故塑像建庙是殊胜的福田。供养法，就是把佛法的真理传播给众生。佛法流传至今是靠经典传下来的，故印经赠书是最殊胜的福田。诸供养中，法供养最。若说建庙是形式，则印经就是内容。目前我们重视了形式，而忽略了内容。供养僧就是清净六根，僧是六根清净的象征。要清净六根，先要供养世间僧。我们生于末法，无法供养圣僧。但佛法平等，无有高下。供养六道众生都有不可思议的功德，何况供养僧人（不是假冒僧人）世间有密化菩萨入世，他们有时不以僧身出现若能遇上，当是殊胜福田，不可当面错过。

同忧异果
《法苑珠林》说：「如果有二个人，一贫一富，看见乞讨的来，都感到忧愁苦闷。那个有财的人，害怕乞丐来求索。那个没有财的人，因为自己无财布施种福田，所以就独自感到忧愁苦恼。后来贫穷而忧愁的人，投生到天人中；富裕而忧愁的人，就投生到恶鬼中。忧愁苦闷虽然相同，所受的果报却完全不同。」

异寿同果
人寿在几千岁时受持五戒十善，终生坚持到底。和人寿在几十岁时受持五戒十善，终生坚持到底。他的福报完全相等，没有差异。

为恶善终
为恶却能够善终的人，是因为他今生的恶果还没有成熟，而前生的善果已先熟。从前有一个人，七世杀羊，却不堕落三恶道。七世以后，所杀的罪业，一一偿还（见「大藏一览」）。凡是恶人得福，都应当这样去看。

为善恶终
为善反而恶终的人，是因为他今生善果还没有成熟，而前生的恶果已先熟。但是有些现象，我们表面上看是不得好死，而实际上却得好死。例如从前有个看牛的小孩，采花供佛，路上被牛撞死，他的神识就生到忉利天去了（见《譬喻经》）。再如一猕猴看见僧人，非常欢喜，戏披袈裟，失足掉下山崖而死，牠的神识就生到天上去了。这些都是我们肉眼看不见的事情（见《经律异相》）。总之，因行善而死，没有不得善报的，只不过是我们肉眼一时看不见罢了。

身乐心不乐
只修福报的凡夫，今生事事如意，可以说是身乐了。但不知出世，没有摆脱轮回，最终不免有堕三恶道的忧虑。

心乐身不乐
罗汉已断后有之身，可以永别三恶道，长离六道轮回，他的内心是很快乐的了。但假使未曾修福，那么他的一切供养，也不能如意。

大施小福
《般若经》说：「如果菩萨只舍弃财宝七珍去布施，不发心成佛，救度一切众生，那么即使经过了恒河沙劫那么长的时间，得到的福报仍旧很少（不是真的少，只是与发心成佛比较，就显得少了）。」

小施大福
经上又说：「如果菩萨布施时，能够回向无上菩提，救度十方一切众生，那么虽然布施不多，但所获得的福报就会无量无边。」（这两则与前面「施多福少」、「施少福多」，是两个意思）心地到成佛，就到达最高顶点了；福田到成佛，也到达最高顶点了。

吾遇顺境，正当修福
人遇顺境时，应当这样想：我家富足，一定是在前生行布施的结果，今世更应当救人利他。我身无病，一定是在前生行慈悲的结果，今世更应当戒杀放生。好像灯光正旺的时候，就应当添上灯油。

吾遇逆境，亦能植福
如果遇上逆境，应当这样想：我的困苦，是前世罪业所招致，如果逆来顺受，正好偿还宿债了。不仅如此，如果我的贫穷，就常愿天下人都富饶；如果我多病，就常愿天下人都康强；如果我遇到斗争，就常愿天下人都合谐；如果我昏愚，就常愿天下人都有智慧；如果我六根不具，就常愿天下人都得好相。每逢一种患难，就发愿未来之世，救度这种患难的人。这难道不就是把烦恼变成了菩提，把毒药变成了甘露吗？不知道种福的人，与此相反。

他人做善，我能受福
别人的善事没有做成，我从旁边加以劝勉，这就是以劝导生福。别人的善事已经成功，我跟着高兴，这就是以随喜生福。称赞别人的美德，让大家都来模仿，这就是以赞叹生福。由此推广，天上天下，古往今来的善事，没有不能为我造福的。所以普贤菩萨发十大愿，其中第五愿就说「随喜功德」。上到诸佛菩萨多生多劫所修的福，下到四生六道所修一丝ㄧ毫的善，无不赞叹欢喜。这样就把尽虚空的福都变成了自己的福，自己就是普贤大士了。

他人作恶，我亦受福
恶事还没有做成时，我尽力劝止，我就有福了。恶事已经做了，我愁忧不乐，我就有福了。恶还没有传扬出去，我设法隐恶扬善，我就有福了。恶已经传扬开了，我就劝人引以为鍳，我就有福了。恶事降临到我头上，我能忍受，深信因果，改过修福，我就有福了。恶事降临到别人头上，我劝别人忍受，深信因果，改过修福，我就有福了。

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