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标题: 老和尚的日常生活 [打印本页]
作者: 普见    时间: 2012-12-2 10:03     标题: 老和尚的日常生活






现在师父每天读经四个小时、讲经四个小时，周末就到「香港佛陀教育协会」这边讲经，讲经之后还要接见一些重要的客人，而且还要处理一些事务，大概在七点多、八点才会离开。我好奇地问：「师父身边是不是有很多护法照顾？」没想到义工菩萨告诉我，其实师父身边只有一、两人，师父的生活基本都是自理。连一条毛巾、一个碗，一双筷子都是师父自己洗的，只要自己力所能及的，师父都是自己完成，绝不假手于人。洗完之后放到指定地方，碗有放碗的地方，笔筒有放笔筒的地方，一切都是井井有条，一丝不苟。

大家都看过师父的很多墨宝吧？师父自己平时写书法，连宣纸都是自己裁剪的。有护法心疼师父，想替他代劳，师父都拒绝。师父一个人跪在地上，用尺慢慢的比划，再用刀慢慢裁剪。师父今年八十六岁高龄了，还是保持每天为大家讲经说法，回到精舍还基本是自己照顾自己，真的就是本师释迦牟尼佛的行谊，给我们作了最好的榜样。末学当时听到都差点掉眼泪了。看看师父他老人家，每个方面都做出好榜样，我们能不认真学佛吗？我们还不努力对得起师父吗？

「法界之义有多种」，佛为什么一桩事情说这么多的名词？法界说得特别多，总有几十种之多。佛的用心是教我们不要执著名字相，名字是假的，要懂得它真正的意思，不要著相，这就对了。像马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，学佛要用什么心态去学。听经离言说相，不要执著言语。读经不要执著文字相，要知道它所说的意思是什么。所以依义不依语，真正懂得它的意思叫愿解如来真实义，那你就有受用了。如来真实义就是自己的真实义，生佛是一不是二。

佛无量的善巧方便，都是帮助我们回头、帮助我们放下、帮助我们觉悟的方法。方法在没觉悟的时候管用，觉悟之后就没用了。好比我们坐船到个目的地，到了之后，不能把船背著走，就丢掉了。工具，我目的地达到了，这就不要了。佛法是工具，所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。这就告诉我们，佛法不能执著，一执著就是病，你就错了，你要在里头懂得真实义。真实义怎么懂得？放下就懂得，执著就不懂。执著在名相里头，你怎么会懂得？名相是假设的，不是真的。所以证得真如、证得实相，不需要认识字，也可以认识字，不需要念好多书，也可以念好多书，也不需要你去打坐参禅，也可以去打坐参禅，理事无碍，应机施教，善巧方便，恒顺众生，普门示现多元文化，得大自在，是名如来妙用之德。就在一念放下。一念觉悟，明白了，是假的，假的我都不要，真的就现前，真的就是佛性。




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作者: 普见    时间: 2012-12-2 10:05




我们是凡夫，迷失了自性，以致产生了许多错误的想法、看法、做法，招来了苦难。尤其是生在现代这个时代，苦难太多了。这些苦难对于人的折磨，固然是可畏的，但是也能够令凡夫觉醒——这一棒把我们打醒了，醒过来之后，这才肯回头。

一个人真的觉悟，真的回头，彻底回头，恢复自己的本性，这就是佛，就是菩萨，就是儒家所讲的大圣大贤。所以我们起心动念，要检点自己的生活行为，要常常想：哪些是该做的，哪些是不该做的。你能够把该与不该搞清楚、搞明白，你就不迷惑颠倒，你智慧就开了，你修学、做人，功夫自然就得力了。

佛法教诲当中常讲“辨别真妄”，真是我们应该做的，虚妄是不应该做的；“邪正”，正是我们应该要做，邪就不应该做；“是非”，是应该做，非就不应该做；“善恶”，善是应该做，恶是不应该做；“利害”，利是应该做，害是不应该做。

诸位要晓得，这个利害不是对自己。世间许许多多人学佛，把利害都看作是我个人的利害，错了！这个利害，是说对社会有利还是有害，对国家有利还是有害，对一切众生是有利还是有害，不是对自己。

如果这个利害是对自己说的，错了，那不是佛法，那是轮回法。利害如是，前面所讲的四对亦复如是——真妄不是对自己说的，邪正也不是对自己说的，是非、善恶都不是对自己说的。诸位从这个地方把念头转过来，你就可以学佛了。

如果把这些真妄、邪正、是非、善恶、利害统统都以自己做标准，你还是个凡夫，怎么学也脱离不了六道轮回。不能脱离六道轮回，佛说得很清楚，我们大家都明白，决定堕三恶道。

成不成的关键，不在佛、不在法，完全在自己，自己最严重的一个大障碍，就是放不下

    我们现在是迷得太久、迷得太深，把本能统统丧失掉，一天到晚还是在胡思乱想，这是我们的大病，不是我们的智慧。智慧不要起心动念，而且办的事情都办得非常圆满，美好到极处，不会产生丝毫副作用。我们人为怎么想，想得再怎么好，都会出纰漏，那什么原因？你没有见到事实真相，你所想的、所做的跟事实真相不相应。像大夫头痛医头、脚痛医脚，不知道病源在哪里，他没有从根本治疗。中国的医学跟外国这也是不一样，发病的地方跟那个病源，往往是有很大的距离。治病在哪里？要从根治，从源头治，这里病自然就好了。你在发病地方你治疗，那是治不好的。宇宙亦如是！

　　根源是什么？根源是自性。只要把自性找到，什么问题都解决了。源头在哪里？源头在自己身上不在别的地方。只要把起心动念、分别执著放下，放得干干净净什么都没有了，你就是妙觉如来，你的功德就圆满，你的身就真叫报身。为什么？智慧开了，明心见性，见性成佛。明心见性是智慧开了，自性本具的般若智慧现前，也就是你三种烦恼真放下，心里头没有一个念头生，那叫正念。正念是什么？正念是无念，有念都不正。佛教给我们种种方法，佛教的全是方便法，真实法说不出来，「言语道断，心行处灭」，怎么教你？用方便诱导你自己悟入真实。所以成佛是谁帮你成的？自己成的。佛能帮助人成佛，佛很慈悲，我们就不要修行，都帮助我们成佛，做不到。迷是你自己迷的，悟还是得你自己悟。

　　觉悟的人巧妙的方法很多，那问题？问题在我们这边，不在他那边，我们这边肯不肯接受？肯不肯相信？头一个就是相信，你真正相信、真正接受，那个方法就很有效。你对它怀疑，你不能完全接受，还得用自己的方法，那就一点办法都没有，你的路还很远很远。如果你真正能相信，真正能接受，那你成佛的路很近。所以佛法对这信特别重视，我们前面花了十几个小时讲信。佛法是世出世间一切法里头，难信之法，净宗是佛法里头的难信之法，「难中之难，无过此难」。无论什么人遇到，所以成不成的关键，不在佛、不在法，完全在自己。自己里面确确实实最严重的一个大障碍，就是放不下。这一关要不能破，我们这一生所修学的，只是把自己善根增加了一些，这一生不能成就，还继续去搞六道轮回。六道这一进去，不知道什么时候才能出得来，这是真的，因为自己完全做不了主，随著习气、随著烦恼去流转。
   
　　我们接著看底下这文，「证得此真理，随机应化，胜用无穷，名应身如来」。应身如来，释迦牟尼佛所现的身是应身。极乐世界阿弥陀佛所现的身是报身，报身智慧之身，每个往生到极乐世界的人皆是报身。怎么知道？四十八愿说「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是报身，不是应身。你就知道净宗难信，哪有这么便宜的事情？博地凡夫一下就到了报身，这还得了吗？这不得了。真正不可思议！男女老少、贤愚不肖、各行各业，乃至於造作五逆十恶、毁谤正法，只要临终之前能够认错、能够忏悔，统统得生，真正不可思议。极乐世界是真正清净平等法，是让一切众生真正回归自性的大法。回归自性之后，十法界一切诸佛刹土里面的有缘众生，他们发出的信息，这个信息是不中断的。弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆分之一秒这种波动，念头才动就周遍法界，它的现象出生无尽，所以这些报身如来、法身如来全都知道。知道怎么样？知道他会现身，就是现应身，应化身。应化身从哪里来？「当处出生，随处灭尽」，没有去来，任何一切法都是当处出生，随处灭尽。
  
　　这个现象，我们从摄影机里面体会到的，摄影机，现在的摄影机速度太快了，我们不太容易体会。二十年前这些电影用胶卷的，这是非常明显，很容易体会到，体会到什么？当处出生，随处灭尽，我们能体会到。这个玩意我们年轻的时候玩过这个东西，所以对它认识很清楚，全是幻灯片。我年轻的时候喜欢照相，喜欢用幻灯片，为什么？幻灯片照下来打在银幕，大家可以一起看，这小张小张翻起来真是麻烦。所以我过去照的幻灯片有几千张，一盒一盒的，我有十几盒。电影这个道理就是幻灯片把它连续起来，快速度来放映的时候，你看到就好像是活动的，就叫动画，动画就从这来的。一秒钟二十四张，一般动画大概十八张，这个拍的时候二十四张。一秒钟二十四张，你就能很清楚的看出这个画面内容。如果这个幻灯片我们只用一张，其他的统统都没有，把它抹干净只留一张在放映机里面，从银幕上放映，放映的时候我们会看到银幕上亮了一下，里面是什么没有看到。二十四分之一秒你感觉到，是感觉到有一个现象出来，不知道是什么。二十四张重叠在一起是一秒钟，你看到了，这内容是什么你就看清楚，一张看不清楚。

　　现在你得想想，就在我们眼前的，我们看到的人事物，我们看到的，就跟这个道理完全一样，一秒钟一千六百兆，你知道它是假的吗？你把它当真了。我们两个人面对面坐在此地，一秒钟产生了一千六百兆的变化，我们自己完全不知道，这叫无明，明是明白，无明，你根本就不明白事实真相。我们所对的一切事，人事物、山河大地、虚空法界，统统都是一千六百兆分之一秒，这是事实真相。这个话要多讲，最好每天重复几遍，为什么？我们没有留意到。常常听、常常讲、常常重复，我们注意到，注意到之后，以后肯定这是事实，咱们就放下了。就跟《大般若经》，我看《大般若经》总结题了四句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个时候怎么样？这个时候一心念阿弥陀佛，求生极乐世界，决定往生，决定见佛。用什么心念佛？要用这个心念，这是什么？这觉悟了。现在念佛都是用迷惑颠倒的心，都是用无明的心，所以不能说没有效果，效果不大。

　　你对往生没信心、没把握，是因为你不知道事实真相。科学家知道事实真相，起心动念、分别执著没放下，所以他得不到真正受用。他要能够把这些放下，起心动念、分别执著放下了，他就成佛，他就成法身菩萨，很简单，不难。譬如这些量子学家知道物质是假的，对物质能放下，不再贪恋，不再据为己有。为什么？自己身体是物质现象。物质现象不可得，身体这个现象也不可得。这个就是章嘉大师所说的看破，只有看破的人才会真正放下；没有放下的人，你就完全肯定他没有看破。没有看破的是凡夫，看破的是菩萨。大乘比小乘聪明，大乘智慧比小乘高，看破的人他肯定遍法界虚空界是自己。所以三种周遍最后一种，「含容空有」，这绝对道理；你不能用平等心对一切众生，没看破。

    ……
  
    要想社会大治、安定和谐，只有一个方法，尊重老师

    苦从哪里来的？迷来的，你对事实真相不了解，你起心动念、言语造作全错了，错了你自己不知道，你认为你很正确。明眼人看得清楚，明眼人是什么？没有迷惑的人看得清楚，迷惑的人看不清楚。所以破迷开悟自然就离苦得乐，迷破了，苦就离开；悟开了，乐就得到。要用什么样的手段完成这个理论，达到目标？就是教学，所以一切诸佛菩萨都从事於教学工作。我们提出了十个教学为先，就是说明这桩事情。所以教学的人，现在人不尊重老师。古时候教学的人，从事於教育工作的人，在社会上没有一个人不尊敬。第一个尊敬的就是帝王。帝王尊敬教学的人，尊敬老师，国家一定大治，为什么？人人都被他教好了，他不要操心。他要不尊重教学的人，这个国家国民没有受过教育，将来一定大乱，社会大乱。人民是教得好的，不尊重老师、不重道，那就没用处，一定尊师重道。

　　我教了一辈子，不希望别人尊重我，我快要走了，快到九十的人快走了。我把这些事实真相留给大家，让大家晓得，你们要想社会大治、安定和谐，只有一个方法，尊重老师。对从事教育的人，从事幼儿园教育的老师，我们都要非常非常尊重他，他的功德绝不亚於大学教授。为什么？他在那里培养扎根，那个苗要搞不好的话，他大学毕业没用处。所以中国人敬师，不是敬成就我的这个老师。从前人考试，考中状元，第一个回家去拜祖宗，第二个就去谢老师。谢老师谢哪个老师？启蒙的老师，就是他五、六岁的时候上学，启蒙的那第一个老师，拜那个老师，不是拜以后的。所以中国人讲究根源，启蒙老师是我的根、是我的源头，先入为主；那个头要是错了，有了问题，这就一错到底，真有道理。不是太学里头的老师，是启蒙的老师。
  
    ……

    在境界里头练什么？练不动心，这是真正的禅定

    问题不在经教，问题还是在放下，放下就能明心见性；不能放下，舍识用根是决定做不到，这是学经教的人不可以不知道。总而言之，无论修什么法门，八万四千，门门都离不开看破、放下，这个最高指导的原则。这是我们永远怀念章嘉大师，我们第一天见面他教给我的。那个时候教给我，我并没有完全懂，这六十一年的学习，体会到这种教学的密意、深意，你只要真正用上了，真有受用。

　只要得到这个定功，六根在六尘境界里头不起贪瞋痴慢疑，没有一切执著。就是决定没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，这三种佛法称之为欲望。这三样没有，你欲望断掉了，你的三昧就能成就。三昧成就之后，不定什么时候就大彻大悟，就见性了，一定得要功夫深。所以宗门，老师对学生的测验常用一句话，「你会么？」这会用心吗？会用心的人统统都能成就，那就是佛法。不会，见色闻声起执著，想占有、想控制，有贪瞋痴慢疑，这就不会。你错用了心，用什么心？轮回心，这些是轮回心。用得善，多分替别人想，少为自己想，上三道；用得不善，自私自利，专为自己想，不替别人想，三途。所以统统都不善，善跟不善统统要放下，才能出六道。自性清净心当中什么也没有，你才能成佛、成菩萨，不能有丝毫东西存在，这叫见实相。



[ 本帖最后由 普见 于 **-12-9 18:35 编辑 ]

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