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标题: 惟贤长老《论「香光庄严」》 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2012-11-30 10:29 标题: 惟贤长老《论「香光庄严」》

我这次经过广德寺，很欢喜，也深切地受到感动。因为本寺念佛会坚持到现在，不但念佛的人数增加了，念佛的行持得到保持，而且念佛与讲说相结合，大家除了念佛外，还关心寺庙的建设，维护寺庙的发展，关心社会福利事业，这是很难得的。

我们四众弟子都是在佛陀的教育之下，生活在佛教的大家庭中。大家能够这样和合相处，自己既修持又护法，还与社会福利事业联系起来，这就充分地遵守了佛陀的遗教，发扬了佛陀的精神。

广德寺上上下下的师父们、居士们都很团结，师父们很慈悲，居士们很诚恳，这是很不容易的。在此，我首先向大家表达我欢喜的心情，尽管忙，我也要抽出时间，来与大家结法缘。

今天，利用临行前很短的时间，给大家讲一讲“香光庄严”。

一、什么叫香光庄严

（一）无量寿、无量光的含义

《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，其中有这么几句：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严”。

“南无阿弥陀佛”六字洪名被称为万德洪名，“万”是用数字来形容功德多、大，实际上是无量的功德。这个意义在哪里呢？“阿弥陀佛”是印度语，翻译到中国来有两个内容：无量寿、无量光。

无量寿就代表如来的法身，法身是常住不灭、真实不虚的，遍于法界虚空，属于真如理体。那么法身究竟是什么？法身，实际来讲就是开悟的境界，即禅宗讲的明心见性、净土宗讲的“花开见佛悟无生”、密宗讲的“大圆满”，虽然用词表述不同，但是境界是一样的。这个境界证得之后就可即身成佛。成什么佛？法身佛，具体讲来就是妙觉明心。这个妙觉明心，尽虚空、遍法界，超越时空，广大无边，妙用无穷。

如何得这个境界，就要靠般若智慧，无量光就代表如来的智慧，光明遍照。无量寿代表阿弥陀佛的法身常住，是已经恢复了真心，系不可思议的妙觉明心境界。那么要证得这个妙觉明心，就要靠般若。在修因位上，就必须由闻思修，具备智慧，以般若之因证菩提之果，入于佛的境界。

有般若就有法身，有法身必然有般若，这是二而一的，因此，阿弥陀佛就具足无量寿、无量光，称颂“南无阿弥陀佛”这六个字就具有无量的功德。

（二）称念六字洪名即是香光庄严

我们念“南无阿弥陀佛”六字洪名，这个意趣正如彻悟禅师所讲：“以佛果地之觉彻我因地之心，以我因地之心证佛果地之觉，因该果海，果彻因源。&rdquo

无量光、无量寿代表佛果地之觉，以这个觉贯彻在我们学佛的修行因中，贯彻于我们心中，对我们有所鞭策、有所激励、有所融化，我们就进入佛的境界了，在因位中就已经是摄入佛的果海之中、常在佛的加持之中、佛光照耀之中，我们即以此而庄严，叫做香光庄严。这个香光庄严，就是我们学佛人应该要达到的；这是佛的境界，我们在因位之中经过熏习修持，就能逐步走入这个境界，以香光庄严自己。

彻悟祖师曾说：“念一句弥陀洪名，即显即密，即净即禅。”为什么即显即密呢？显，可以说出道理，佛说的经教，称之为显教。密呢？就是有秘密意趣，如持诵各种神咒（陀罗尼）能达到不可思议的境界。在西藏密法之中，阿弥陀佛的名称就是最高的密咒，西藏的弥陀法，也是最高的法门。汉传佛教的往生咒头一句“南无阿弥多婆夜”，就是阿弥陀佛的名称，属于咒语。

即净即禅是什么意思呢？净就是净宗，念佛名号化染心为净；禅，是说达到一心不乱的时候，就是无上之禅。一句洪名，就有这么深的意义，即显即密，即净即禅。祖师又讲，净土宗持诵洪名，是圆顿中最极圆顿，了义中最极了义，在修行路径中，是径中之径。可见净土法门的殊胜。

香光庄严，香代表如来的自性法身，就是无量寿，常住不灭的。光代表如来智慧般若，光明遍照，如大圆镜，那么无量寿就消灭了染污，由染转净得来的；无量光消灭了无明，由智慧而来的。所以，我们念一句洪名，就种了这个因，就在阿弥陀佛的愿力范围之内，有这个因，将来必定有这个果，因果在佛家来讲是不二的，是同时的，有一份因就有一份果，断一分无明，证一分真如，这是同时的，这个在唯识学上讲叫俱有因、等流果，因果是同时的。

念一句洪名，修一份福，同时就有果在里面，一分一分地修，一分一分地证，经过一段时间，就可以圆满，这个很重要。我们要种智慧因，才能得到无量光明，像阿弥陀佛一样的光明，无量光明就是已经证得菩提境界了。我们现在就要多闻熏习，如理作意，法随法行，修闻、思、修三慧。

二、怎样修行才能获得香光庄严

（一）五浊恶世的痛苦很多

《阿弥陀经》曰：“能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。&rdquo

劫浊，就是指由时间的变化，受各种zai 难的逼迫，本身就是染污的。

见浊，众生的知见势必为邪恶知见，很污浊，不是常见就是断见，不信因果，毁谤因果。执常、执断，不畏因果，都是知见上的问题，属见惑。

烦恼浊，指内心的烦恼很多，有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等，干扰内心不得清净。

众生浊，众生就包括整个众生界都在轮回之中，生了又死，死了又生，在生死苦海中长期受苦，这都是由于染因所感。而且众生相处，往往都是无明很重，斗争心很强，形成混乱，现在讲的环境污染、空气污染、水源污染、人心污染都充分体现了众生浊。

命浊，指我们这个生命缘于业感，因恶业受报，五蕴身痛苦很多，烦恼很重，业障很深，心身交瘁，寿命短促，故称之为浊。

我们现在就是处于五浊恶世这个娑婆世界中，烦恼和痛苦很多。拿我们人本身来讲，也是属于杂染，具体有烦恼杂染、业杂染、生杂染三种。烦恼杂染就是包括无明在内的烦恼很重；业杂染就是行动方面的，身业、口业、意业三业都是不正确的，随时都在造业；生杂染就是我们投胎以后，正报和依报都叫做生杂染。

作者: 慧丽 时间: 2012-11-30 10:30

（二）必须要求四种转化

佛法讲生命的转化，就是抓根本原因，即将由于无明烦恼、业而感得的这个生命，使之转变。怎么转？由恶转善，由邪转正，由染转净，由迷转悟，这样才能解决人生的根本问题。一般世俗人只晓得穿衣吃饭，忙忙碌碌，为名为利，甚至为此而造恶业，害人害己，不知生从何处来，死往何处去，不知解决生死大问题，这是很可悲的。我们学佛，就要学会转，这个“转”字很重要，由转能够达到脱胎换骨，念佛也是起这个作用。

第一，由恶转善。恶就是专门害人，以害人为前提；善呢，就是以利益人为前提。以害人为目的害人终害己，自他俱害，而且这辈子、下辈子都不好，这叫做恶。什么是善呢？以利人为目的，利他终利己，最后是自他俱利，这辈子、下辈子都是好的，因为发心是纯净的，当然果报也是好的，这叫做善。

第二，由邪转正。不走邪道要走正道。有邪见就会走邪道，那些不信因果的恶知见都叫做邪见；修学外道的，如执着某种外道法门，可以升天解脱，都叫做邪见。邪见包括得很多，现在五花八门的各种功派都是，***就是一个典型的附佛外道。什么叫附佛外道？就是寄托于佛教，以佛教的名义来反对佛教，是一种邪教，现在很多人上了当，吃了亏！我们学佛就是要以佛的八正道而行，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，必须由邪转正，要依正法而活命。

第三，由染转净。必须把污染的内心打扫干净，依佛教的教义修行，达到身业、口业、意业清净，才能做到由染转净。有了这个功夫，就可以恢复自性清净，恢复如来的真心、如来的法身。

第四，由迷转悟。要达到由染转净，必须要有智慧，由智慧破除无明，才能将迷转为悟。这个迷是什么呢？一种迷于因果，不懂因果，因果是佛法的基本教理，佛成道以后说四谛法，苦、集、灭、道四谛讲的就是世出世间的因果。一般人迷于因果，这个叫做业果愚。另外一种迷于只求世间福报，不求出离解脱，这叫做真实义愚，或者叫做解脱愚，大家在念佛的过程中，就要常常检查自己，有没有这种愚，这种愚破除得越多，提高才越快。

修般若智慧，由迷转悟，才能消灭无明。无明又分根本无明和枝末无明。根本无明就是我执，有人我执、法我执；我执具体说来即私心杂念太重，由私心杂念起烦恼，由烦恼造业。枝末无明就代表具体的烦恼，唯识学讲有六根本烦恼、二十随烦恼。我们修般若，就是从认识上、理论上、行动上根据无明的病根来进行对治，去掉我执，消灭烦恼，启迪智慧，从而了解因果的道理、解脱的道理，不迷于因果，不迷于解脱。在这种前提下，就可以恢复妙觉明心，这是一连串的因果关系。所以阿弥陀佛叫无量光、无量寿，这个万德洪名，包括了佛教三藏十二部的道理，包括了佛教的八万四千法门，意义很大，妙用无穷。

净宗教理是贯通于各个宗派的，是一致的，通了净宗的教理，其它宗派的教理你就会融通。方便有多门，归元无二路，条条大路通长安，这个就要靠讲说，靠闻熏，由熏习清净种子逐步就消灭染污种子，成为金刚无漏种子，这是很重要的呀！能够由闻而思，由思而修，就可以证得般若。

般若有文字般若、观照般若、实相般若。由文字变为观照，由观照而证实相，这里有连带关系的。这样修就会逐步开悟，恢复你的妙觉明心，达到如来的法身境界。

（三）修戒定慧才能断烦恼

另外还要修福，修福首先要断烦恼，断烦恼必须修戒、定、慧三学。居士戒里面有三皈五戒、八关斋戒、六重二十八轻的居士菩萨戒，这是属于戒学。能够持戒就能修定，能够修定就能发慧，发慧之后，证得轻安，逐步就可以有五眼六通、入于如来的法身境界。

“戒为无上菩提本”，无上菩提就是从戒的基础上得来的。戒的含义就是“诸恶莫作，众善奉行”，不要作一切恶，奉行一切善，这个善包括人天善、解脱善、菩萨善。人天善就要修五戒十善；解脱善就要修四谛、十二因缘，知苦、断集、证灭、修道，断除见惑、思惑，才能解脱；菩萨善就要发四无量心，广修六度四摄，发四宏誓愿，上报四恩，下济三有。

四恩就是父母恩、师长恩、国家恩、众生恩，报这四种恩也就是修了福田、悲田、恩田。供养三宝是最大的福田，恭敬父母师长是最大的恩田，怜悯众生是最大的悲田。我们作为一个学佛的人，要像农夫一样辛勤种庄稼才有收成，我们耕田就要耕这种福田、恩田、悲田。下济三有，也叫下济三途，就是地狱、饿鬼、畜生，那是众生最苦恼的地方，我们要悲悯救济。

修学佛法、具足福德，就必须上报四恩、下济三有，做到这一点就是实行了戒，特别是戒中的菩萨戒，有这个基础，就能成佛。所以，念佛要与利他相结合，要护持三宝，从事社会福利慈善事业，救苦救难，这是释迦牟尼佛在经中给我们指出来的，净土三福业，就是这个内涵。

（四）以观音菩萨为榜样行菩萨行

广德寺是观音菩萨道场，你们就要学观音菩萨。观音菩萨是大慈大悲，救苦救难，广大灵感，加被众生。观音菩萨在西方三圣之中，是阿弥陀佛的辅座。你们应该以观音菩萨之心为心，以观音菩萨之行为行。观音菩萨之心是大悲心，观音菩萨之行是救苦救难。《普门品》讲了观音菩萨救七难、除三毒、应二求、现三十二应身说法，这都是观世音菩萨的功德！

从古至今，观音菩萨的灵感事迹很多，现在整个地球，东南西北都有信仰观音菩萨的。我到美国去时，有个金玉堂居士在纽约郊外和市中心分别修了一座大乘寺，寺的头一殿就是观音菩萨，她每天都要抽出时间来礼拜观音。金玉堂居士是个高级知识分子，为什么会这样虔诚礼拜呢？因为她受了观音菩萨的救拔。所以，大家在念佛过程中，除了念阿弥陀佛之外，也要多念观音菩萨，颂扬观音菩萨的功德，而且要学习观音菩萨的心胸和行为来体现大乘菩萨精神，这样做也就是实行了菩萨戒，福德很大，可以消除业障，证得智慧，圆满菩提。

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