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标题: 阿弥陀佛来接引，是自己的一念心跟佛一体，跟佛相应 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-11-20 20:49 标题: 阿弥陀佛来接引，是自己的一念心跟佛一体，跟佛相应

阿弥陀佛来接引，是自己的一念心跟佛一体，跟佛相应

这一生当中我就是想到极乐世界，就这一个念头，其他念头全放下，统统放弃，我就走这一条路

……

　　这里举出一个例子，譬如「一念称名」，我们念这一句南无阿弥陀佛，或者是念一句阿弥陀佛，「永灭多劫重罪」。这句佛号有这么大的力量吗？真有，随便念一句也真有。这个力量不在现前出生，这一念你听到了，或者你自己念这一声，自己念一声比听到的力量更大。无论是有心无心，你看连听到，看到阿弥陀佛的像，看到阿弥陀佛名号这几个字，无论是听见，叫一历耳根，看见是一历眼根，阿赖耶识的种子永远不消灭，只是缘不成熟。什么叫缘？你没有真信，你没有发愿，你没有真的用心去念，这叫缘不成熟。如果缘成熟了，那个作用就太大！缘成熟了，一念称名确实像经上所讲的「能消八十亿劫生死重罪」，永灭多劫重罪。这种念佛，像我在前面所说的，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么妄念都没有，这个效果就能产生。

　　你要问为什么？这里头有道理，佛在经上常说，我们听了也耳熟，但是不懂他的意思。佛说「一切法从心想生」，我们心里想什么？凡夫起心动念都是自私自利，想什么？财色名食睡、五欲六尘，中国人常讲七情五欲，想这些东西，这些东西不好。这些欲望，欲望必然引起你的烦恼、习气。头一个，四大烦恼一定跟著起来。我见就是自私自利，接著贪瞋痴慢全起来了。这些东西引导你到哪里去？佛法讲六道轮回两种业力，第一种是引业，引导你到哪一道去投胎，是这种业力，哪一个力量最强就先到哪里去。如果说贪的力量太强，就引导你到饿鬼道，贪心变饿鬼，瞋恚的力量强，就引你到地狱道，愚痴的力量强，就引你到畜生道，不是好事情。到哪一道不是任何人决定的，任何人都没有这个权力，阎王没有这个权力，天王也没有这个权力，完全是自作自受，是你自己造的业力牵引你走的，你不能怪任何人。

　　我们这一生得人身算不错了，什么业力牵引著我们到人道来？佛法里面讲五戒十善，起心动念不忘五戒十善。一切时、一切处，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，念头一起就会想到五戒十善，十恶我决定不做，十善可以，这你不失人身。我们中国人讲凭良心，你在这一世当中，无论是处事待人接物都能够凭良心，不会做坏事，来生还会到人道来；换句话说，我们过去生中修过这些法，所以这次得这个果报，得人身。人身难得，我们得到了，得到人身，人身最可贵的是闻佛法，我们这一生当中又得到，真是太幸运了。有缘闻佛法这也有因，过去生中曾经学佛，供养三宝，爱好经教，这一生才遇到。

　　遇到之后能不能成就？这在今生就可以决定，宿世的因缘我们现在都兑现了，今生要努力提升。遇到佛法能信、能解，这叫有善根，你的善根很深厚；真肯干，真正发愿往生净土，真正念阿弥陀佛，能够把欲望、不好的习气统统放下，这叫有福报。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那我们的善根就很厚。我遇到了，我能信、我能够理解，我真正发愿，不想再搞六道轮回了。这一生当中我就是想到极乐世界，就这一个念头，其他念头全放下，统统放弃，我就走这一条路，这个福德因缘就不可思议。为什么？你决定成就，像善导大师所说的，净宗法门万修万人去，一个都不会漏掉。这个机会真正把它抓住，我们这一生成就了，功德圆满，这就叫成所作智。这个果报之殊胜，能生界外胜报，如是等事，这是不可思议。

　　第二个，不可称，「不可称智，是妙观察智」。称是称赞，无法称赞的，这是第六识。「此智观察不可称境」，无量无边的境界，这不可称境。这里也举一个例子，「谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑，非逐言者所能称量，是故名为不可称智」。这实在是不容易，如果不读大乘经你决定不知道，你会把一切法都当作真的，以为真有。这一切法，包括极乐世界、包括十方一切如来的刹土，没有一个是例外的。《金刚经》上跟我们讲，「凡所有相皆是虚妄」，现在这桩事情我们搞得很清楚、很明白，真正清楚明白了，那就应该放下。现在还没有放下，那就是还不是十分明白，放不下，这就是半信半疑。真正相信，没有疑惑，肯定放下。所以世尊跟弥勒菩萨的对话非常重要，我们要常常念，最好每天能念一遍。经文不长，记得很熟，不必看字也能背诵。

   ……

净宗有个妙法，叫你造什么业？造阿弥陀佛的业

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　　怎么知道我的末那识破了，转识成智了？从你内心深处去观察，你没有自己了，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，你觉悟了。你对待一切众生跟对待自己一样，决定没有分别，这叫开悟。如果还有分别，你没有开悟。所以，真正转末那为平等性智，谓游无我，这个游是指活动，你在活动里头没有我；无我故无不我，没有我，我在哪里？一切万法皆是我。这就要知道，遍法界虚空界万事万物，唯心所现，唯识所变。心是自己的真心，识是自己的阿赖耶，心外无法，法外无心。真的就跟我们作梦一样，我们都有作梦的经验，当梦醒来之后，刚才做了个梦还清清楚楚，梦中所有的境界不见了。如果梦中觉悟了，你就可以大行菩萨道，广度众生。梦中还执著自己有个身体，那你是凡夫境界，你不能做佛事。佛事是教化众生的事，是帮助众生觉悟的事，叫佛事。佛事反过来就是轮回事，不是做佛事你就做轮回事。轮回事就是造轮回业，造轮回业是永远不能脱离轮回。轮回里头跟这一切众生结怨、结缘，善的是结缘，恶的是结怨，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言！所以，觉悟的人再不干这个事情，以前不知道，干了些傻事，现在再不干了。

　　说自己再不干了，自己没有把握，不知不觉他又干了。这什么原因？习气太重，在六道里头住的时间太长，染上许许多多不良的习气，这些习气在操纵你，这个习气佛法里头称它作魔。《八大人觉经》讲四种魔，四种魔里头最麻烦的是五阴魔，完全是自己。五阴是什么？这个身体，色受想行识成就这个身体。色是肉身，受是你有感受，内里面，阿赖耶识里头的业习种子会让你有苦乐的感受，外面的境界，人事境界、物质环境的境界，都能够让你生起苦乐忧喜的感受。这些感受你会有反应，顺你心的就生欢喜、贪恋，不顺心的就起怨恨，这就造业了，是你自己无法控制的。起心动念就在造业，身心再去造作，那个业的力量就更大了。所以，出离六道轮回是多么难！在一般来讲，人想脱离六道轮回，他做不到。佛法叫你修行，叫你断烦恼，三界八十八品见惑断尽，你才入门。就这个入门，我们现在一般人一生做不到，后面就不必说了。必须见思烦恼断尽，你才能超越轮回，见思烦恼断尽是阿罗汉。《华严经》这是大乘，大乘十信位的菩萨到第七信才脱离六道轮回，六信还在色界天修行，还出不去。你说这个事情多难！

　　正因为这个事实，世尊为我们特别介绍净土法门，介绍阿弥陀佛极乐世界，我们这才有救。为什么？极乐世界有带业往生，我们的烦恼习气没断都能去，一品都没有断也能去，这个功德利益不可思议！可是佛说得很清楚，可以带业，但是这个业一定你要能把它控制住，不需要断，但是一定要能控制，这就是说只带旧业，不带现行。你现在还在造作，这个带不了，过去造的，昨天造的，可以带，今天造的不能带。所以今天，今天我不造了，行，今天不造可以。可是不造不行，念头不会断。净宗有个妙法，叫你造什么业？造阿弥陀佛的业。你就想阿弥陀佛，你就念阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都不想、什么都不念，这个方法就行。这个方法真的人人都能做得到，人人都有条件往生极乐世界。

「无不我，故无不等摄」，等是平等，摄是摄受，接引。阿弥陀佛转八识成四智，转末那识成平等性智，这个经上讲的大乘广智就是平等性智。所以，阿弥陀佛对待一切众生是平等的对待，没有说喜欢这个、讨厌那个，没有。你天天念佛，佛欢喜你，天天造五逆十恶，现在回头了，我不再造，阿弥陀佛还是喜欢你，一样，决定没有差别。现在继续再造，那就没法子了。换句话说，能不能往生极乐世界这个权，不在阿弥陀佛手上，在我们自己手上。我们自己真想去，真把烦恼习气放下，一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛决定来接引。谁叫他来接我们？我们自己要他来接引，他跟我们是一体，感应道交不可思议。我们不要把我跟阿弥陀佛当中画个界线，这是我，那是阿弥陀佛，你的烦恼习气还在。当中界线没有了，我跟阿弥陀佛是一体，我跟极乐世界是一体。

娑婆世界五浊恶世，我在这里修行有困难，不能成就，我今天要把娑婆世界暂时放下，我一心要到极乐世界去。到极乐世界不是去享福，到极乐世界是为了成就自己，怎么成就法？要跟阿弥陀佛同样的成就。成就之后，像阿弥陀佛一样，平等摄受一切众生，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行。这个力量让临命终时阿弥陀佛来迎接，不是别的原因。六道轮回受果报，自作自受，我们往生西方极乐世界，感得阿弥陀佛来接引，也是自己的一念心跟佛一体，跟佛相应。你把这个道理搞通了，事实真相搞明白了，你一点怀疑都没有。

……

真正往生的条件，经上讲得很清楚，「心净则佛土净」。真心一念，他是心清净的，所以他有感应。我们一天念一万声、念十万声，心不清净，不曾感应，道理就在此地。虽然不能感应，这个念佛的种子在阿赖耶识里头永远不坏，而且种子很多，他念佛念得多。哪天缘成熟了，这个善根就非常深厚，因为他过去念佛念得多，因缘一成熟，他决定就往生。什么缘？他真能放下，阿弥陀佛之外全放下了，他的缘就成熟，就这么回事情。一心专念阿弥陀佛，不是二心、三心，你记住这句话，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都别想，什么也不说。为什么？凡所有相皆是虚妄，你想它干什么？你说它干什么？好，虚妄的，不好，也是虚妄的。《般若经》讲得那么清楚，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你想它干什么？你说它干什么？想就想阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛。古德所讲「万修万人去」，一个都不会漏的。所以这个事情不能不知道。

作者: 普见 时间: 2012-11-20 23:06

「发菩提心，一向专念」是真精进

　　【信己善根。作诸功德。至心回向。】

　　这信自己，相信自己的善根，这个很难得，非常不容易。『善根』是什么？大乘经教里常说世间善根，也就是说世间所有一切善法都从这个根生的，这就善根，能够出生一切善法，这个善根就是三善根，「不贪、不瞋、不痴」，十善业道最后的意业，这三个根。出世间一切善根，大乘经教里佛也说，「精进」，精进是菩萨一切善法的大根大本。什么叫精进？精就是纯一、精纯，一点不夹杂；进就是永远前进，绝不会后退的，这叫精进。用我们这部经里面所说的方法，「发菩提心，一向专念」是真精进。这八个字做到，上品的功夫生实报土，中品的功夫生方便有余土，下品的功夫生凡圣同居土，没有一个不往生。所以精进两个字要认识，我们这个心里面有很多杂念就不精，精就失掉，纵然天天有进步不是精进，所以问题还是很多。真精进，问题没有了，这个事实真相一定要晓得。这两种人都决定得生，你看不怀疑佛的智慧，知道佛明心见性，所有智慧一切众生个个都有，只是佛把障碍都去尽了，智慧现前；凡夫是障碍重重，虽有不能现前。佛给我们讲这桩事情，深信不疑，知道自己是在凡夫地，知道成佛之后自性智慧圆满现前，这五种智怎么会怀疑！

　　相信自己的善根，不贪、不瞋、不痴再加上精进，这样子断恶修善就是功德。如果没有三善根、没有精进，修一切善都是福德，福德跟功德不一样。福德，六道轮回里面享受福报；功德，能够帮助我们开智慧，帮助我们证圣果，帮助我们往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，功德边的事情，福德做不到。福德跟功德在事上讲完全相同，断恶修善，在用心上讲完全不同，只要有自己、有我都变成福德。如果念头一换，无我，起心动念都是遍法界虚空界一切众生，那你念念行行全是功德，这个功德就是大公无私，真正做到无私是功德。这个『至心回向』，诚心诚意，於世法、十法界，在十法界里一无所求，这就是纯一真心。将自己所做一切功德，回向给西方极乐世界，回向给阿弥陀佛，我这一生所修的一切功德，不是为别的，就是为求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以我们有愿有求，这个愿求是有条件的，不是无条件，这一点真正求往生的人不能疏忽。

　　【皆於七宝华中自然化生。】

　　我们这一念回向心，跟阿弥陀佛、跟极乐世界就通畅无阻，什么时候时节因缘到了佛知道，自己也晓得。一般人大概自己晓得，绝大多数的人是七天之前，就是预知时至七天前才知道，绝大多数的修行人有这个感应。三个月之前知道的，有，人数少一点，功夫深；如果一年、两年就知道，那就有相当的功夫。我这一生见到的，在台中修学的李老师，他是一年前宣布的，有一次讲经的时候告诉大家：我再跟大家讲一年就不讲了。当时有听到的同学特地跑到台北来问我，「老师说这句话什么意思？」他们不敢问，跑来找我。我告诉他，「老师说一年之后就不讲经，他一年之后就往生。」果然没错，这就是一年前预知时至，一生专修专弘，真实功德。你看看，皆於七宝华中自然化生，这讲往生的情形。

   ……

如果不是长时间的薰修，你怎么能断疑？你怎么可能生信？只要信心一生，这个人决定往生极乐世界

　　「反之」，就相反，从反面再看，「心中疑惑则堕胎生」，心中疑惑就生到边地去，生到疑城去，这叫胎生。「五百岁中不见三宝等」，就是等不闻佛法，见不到三宝，听不到佛法，这个苦。他物质生活不苦，物质生活就像忉利天、像夜摩天一样，快乐得不得了。苦就是什么？见不到佛法、听不到佛法，这个苦。「皆由无有智慧，疑惑所致。是以断疑生信，至为切要」。这八个字太重要！如何断疑？如何生信？如果不是长时间的薰修，你怎么能断疑？你怎么可能生信？只要信心一生，这个人决定往生极乐世界。蕅益大师说的，能不能往生，决定在信愿之有无，你看头一个是信。你真相信，一点都不怀疑，真愿意去，不想在这个世界再住下去，真想去了，这样的念头就决定得生。生到极乐世界的品位，那是你念佛功夫的浅深，没有说念佛多少，与多少不相干，功夫浅深，功夫在哪里？你那个心是真是假，这是功夫。你对这个世间毫无贪恋，你是真心，功夫深；你对这个世间还有丝毫留恋，这功夫浅。品位高下在念佛功夫浅深，这话说得非常之好。所以学习圣贤教诲，学习古老的传统文化，信心第一重要。

　　孔老夫子之所以能成为圣人，大圣，至圣先师，至圣是什么？圣中之圣。就像阿弥陀佛，佛中之王，这就是至圣。他告诉我们，他修学的心态，「述而不作，信而好古」，这八个字我们要认真学习，前面这四个字就是老实，后面四个字就是听话、就是真干，信才听话，好古是真干。述而不作是老实，我没有创造、我没有发明，我也不想创造发明，老老实实跟古人走，老老实实学古人，是这么成就的。所以断疑生信，释迦牟尼佛一天都没有放松，每天讲经教学，为什么？帮助众生断疑生信，这是接引摄受。接引摄受之后还是天天讲经、天天教学，那为什么？帮助大家、提升大家断惑证真，这是第二个目标的成就。第一个先帮助你断疑生信，进门，进门之后帮助你破迷开悟，你就证果了，不进门怎么能证果？进门之后帮助你证果。对初学的人，佛讲经说法就两个作用，第一个是断疑生信，第二个是帮助你断恶修善。

   ……

有杂念进去，这样念佛生边地，没有杂念就入品

　　「又望西《无量寿经钞》曰：问：生边地为是疑心果，为是修善果」。这问得好，也是我们的问题，这个人念佛往生生到边地，到底是疑心到了边地，还是修善到边地？你看这里答的，我们一定答疑心生边地。他这不是的，「答：正是修善果，非疑心果」，为什么？「但由疑心所间杂故」，意思懂了吧？修善有怀疑夹杂在里头，疑心怎么能到极乐世界？是修善，真正修行。修善是什么？发菩提心、一向专念，这是修善，这里修善不是讲别的善，就是念阿弥陀佛。可是念佛句句佛号里头有杂念，这就值得我们要注意了。所以为什么祖师大德教你念念当中没有杂念，印光大师教我们修十念法，就是十句，十句佛号不一定是一口气，不讲求这个。只讲求十声佛号，从一到十记得清清楚楚，你看，念得清楚、听得清楚、记得清楚，这个样子杂念不容易进去。如果你念得清楚，听得清楚而不去记，不用心去记，它就有杂念进去。有杂念进去，这样念佛生边地，没有杂念就入品，没有杂念就是经上常讲的「至心一念十念」，至心是真诚到极处。什么叫真诚？曾国藩读书笔记里头，跟「诚」下了个定义，就什么叫诚？「一念不生是谓诚」，诚是什么意思？诚没有念头，有念就不诚。净宗只许你有一个念头，不许你有第二个念头，这一个念头就是阿弥陀佛，我要到极乐世界，我要见阿弥陀佛，这个方法是佛教给我们的，这叫正念、叫正行。掺杂著杂念在里头，就把你的功夫破坏，打折扣了。所以往生还是念佛往生，为什么生边地？念佛里头有杂念。什么杂念？怀疑佛智，怀疑自己善根，有这个杂念就生边地。这个解答得好，把我们的疑问解开了，所以他是修善果往生的，不是疑心果。「但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净」，道理在此地。

　　「若此众生」下，正劝断疑知罪，忏悔求出。这是末后这一小段，「若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出」，就是这段。「罪本，《魏译》作本罪」，意思是相同的。「《会疏》云：本罪者，疑惑罪也。」就是这两种疑惑，怀疑自己善根、怀疑佛智。「望西云：疑佛五智」，怀疑佛五种智慧，「谓之本罪，非十恶业等」，十恶业不能往生，往生的人一定要断十恶业。『深自悔责』，忏悔、后悔、自责。「义寂云：言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也」。这个在日常生活当中，起心动念之时，要常常提得起来：我一念错了，为什么又想这些事情？这个念头才起，立刻就转成阿弥陀佛，佛号念念相续，这就对了。所以这是检点心性，忏除业障最好的方法，我们通常把它放在晚课里头。为什么晚课我们选本经三十二到三十七品？这六品经文全是讲五恶五痛五烧，就是细说五戒十善的果报，帮助我们反省，帮助我们忏悔，帮助我们改过，用意在此地。

　　早课我们选第六品四十八愿，我们念念仰慕阿弥陀佛，念念想接近阿弥陀佛。阿弥陀佛的心愿就在这一品经上，希望我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。这才是真正把阿弥陀佛变成自己，自心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心，用四十八愿把我们起心动念转变过来，起心动念全落在四十八愿里头。平常这一句佛号它才管用，这句佛号里头具足四十八愿，这一句佛号里面具足三十二品到三十七品，六品经的忏悔，这样的早晚课没有白做。古人定的早晚课是那个时代的人，这个诸位要知道，你看国家的宪法隔个几年要修订一次，为什么？有的不适用了。现在我们的社会跟古代不一样，古人在那个时候定的这些课诵能摄心，能帮助你提升戒定慧。现在我们用他这个功课，古人得到的利益，我们一样都得不到，为什么？我们没有智慧、没有定功、没有规矩，所以那个课诵学不来的。
　
　李老师当年教我们，他学过隐身的咒语，咒语一念，别人就看不见他了，隐身的。他念给我们听，念完之后问我们，看到他没有？看到，每个人都看到他，不灵。人家那个时候念灵，为什么？他功夫到了。我们现在光学这个咒，没功夫，所以不行。古人他定慧到那个，那个咒一念就感应，它就灵；现在没定没慧，光学语言，不行。鹦鹉也能学人说话，它不是人，它还是畜生。我们今天根性是远远不如古人，我们的课诵要往下降，降到最低，阿弥陀佛能救一切众生。连释迦牟尼佛法灭尽，最后的一百年，《无量寿经》在；《无量寿经》没有了，还有一百年只有一句阿弥陀佛。我们知道阿弥陀佛是底限，它太伟大！我们的早晚课只有一个目标，我们要做到心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，早课；晚课，德同阿弥陀佛的德，行同阿弥陀佛的行。我们只有一个方向，西方极乐世界；只有一个心愿，愿意亲近阿弥陀佛，我们一心想见佛，不想离开佛，所以专修专弘。

   ……

   坚持到底会见性，明心见性、大彻大悟

【即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。汝阿逸多。当知疑惑於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　后面这一段，世尊苦口婆心劝我们要断疑生信，疑惑的伤害实在是太大太大了，特别是我们这一生当中，已经遇到这个法，是无上甚深微妙法。现代人业障重，於这些大法首先就是怀疑，这个怀疑不能怪他，他生在这个时代，这个时代就是普遍怀疑的时代。你生在这个时代对圣教不怀疑，真叫稀有！我们见很多人先对这个圣教有信心，很相信，很认真修学，可是遇到一个缘碰到，他就把信心失掉，转信他教，那叫真可惜。如果这个人还有善根，还是有福德，有佛菩萨、善神保佑他，他吃尽苦头到最后又回来了。有，不是没有，但是不多；堕落下去，回不了头来的人很多。最后回头的我也看到过，我早年有一次在台湾南部讲经，煮云法师邀请我的，在凤山，遇到一位老居士，我那个时候大概顶多五十岁的样子，这个老居士有八十多岁，退休的，是个将军。早年信佛，中途退掉了，去学道，学其他宗教。到了晚年的时候，八十多岁又回头，他想想看：那些东西还不行，解决不了问题，现在年岁大了，我专心念佛。告诉我，他每天念三万声佛号，怎么念法？他不是在佛堂，他住在农村里头，在散步，一步一声佛号，他走三万步，每天早晨走三万步，念三万声佛号，这很好。所以八十多岁红光满面，身体很好，运动量够，他用这个办法。所以我看到他，我也很欢喜赞叹他。他偶尔也来听经，所以这是广学多闻，转好大的圈子，最后还转到念佛，不错，只要能转，他就能成就。

　　我们看念老的注解，『即得往诣无量寿所』，这句经文。「《嘉祥疏》云：即得者，不隔时义。」立刻，立刻他就见到佛了。「谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻」。一点耽误没有，一出莲苞就见到阿弥陀佛，就听到阿弥陀佛讲经说法。『久久亦当开解欢喜』。「盖以其人生前智慧不明，知经复少」，经教学习不多，阿赖耶里头经教的种子少，所以智慧就差一些，现在缘成熟了，「今虽亲见弥陀，耳聆佛训，但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧」。这个过程是必须的，阿弥陀佛虽然加持你，自己还得要用功。自己不用功，你的智慧、德相、神通不是自己的，是佛加的，也管用，不是不管用，但与自己总是隔一层。所以佛加是一回事情，自己还要继续努力用功，不能懈怠。「多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语」。这个几句话也非常重要，因为我们现在是这个境界，不能不学，不能退心，不能中途改变主意，那就错了，一定要坚持到底，为什么？坚持到底会见性，明心见性、大彻大悟。路走一半就回头，就改变方向，那就大错特错；不改变方向、不回头，一定可以达到目的地，目的地就是明心见性，就是见性成佛，这比什么都重要。

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