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标题: 那洛巴祖师廿一真言口诀 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-11-19 19:42 标题: 那洛巴祖师廿一真言口诀

《那若巴所造真言口诀》 梵文：瑜伽曼陀拉得下

瑜伽行者诵修真言口诀

敬礼金刚总持！

诸瑜伽行者，欲生真言力，须知咒行道：

一、持咒时，不要吃那些破犯三昧耶戒的人所送的食物。

二、不要穿著恶人（所送）的衣。

三、界坏（身体不适）应休息时，宽心观空性。

四、避不信、懈怠。

五、避懒散地躺卧而念咒。

六、避免一边吃一边念咒。

七、避免一边喝一边念咒。

八、还没濑口不要诵咒。

九、避免无意乐而修念。

十、避免观想不清楚而修念。

十一、不要打瞌睡。

十二、咒声不要过大。

十三、息时忌诵诛，诛时忌诵息、怀时勿诵息。

十四、咒未圆满不要为人做咒业。

十五、念咒不可屏息无声。

十六、大风、大水滨，勿诵深诛咒。

十七、不要泄漏、增减真言咒字。

十八、不要以全力加持小敌病。

十九、传法前必先观察（弟子）是否具器？不具器不传。

二十、密咒忌于城市街市公开修（应密修）。

二十一、父、母、无二续外，事、行诸咒之果劣真言等，忌酒、肉、妇女、蒜等，应斋洁。

想要速得共通成就之力，须禁语念满咒数。
求无上成就，应如经续所说而诵修，直到徵相生起。
想要得到大手印（成就），应恒常观修三真如。
求能力立刻生起，禁语能令成就增。
一年随意念，（不如）一个月禁语而修之殊胜。
在尘世修一年，不如在寂静处所修一日之善业。
持明瑜伽行者，见此二十一口诀，长寿与共不共两种成就即可铸成。

念诵真言口诀是大阿阇梨那若巴所著，后来班智达亲传（西藏）玛尔巴法慧译师于印度北方普拉哈里，

（译师）亦在修行中得到验证而确认无误。

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作者: 普见 时间: 2012-11-20 22:23 标题: 怎样对治盲修瞎炼的风气

学佛、修行一定要有方法。如果真想解脱、真想成佛的话，你的修法要具足三个条件：第一，修行的一定要是正法；第二，修法一定要完整；第三，修持的法一定要殊胜。如果修的是邪法，你就趋入邪道了，下场只有一个——金刚地狱；如果修法不完整也不会成就，白白地浪费了时间、浪费了人生，多可惜啊！如果修法不殊胜，也很难成就，很难解脱。

具足三个殊胜的修法才是最正确、最完整、最如法的修法。三个殊胜是前行发心殊胜、正行无缘殊胜和后行回向殊胜。我们都是修持大乘佛法的人，所以在修行前一定要发殊胜菩提心，这是前行发心殊胜。在修行时要有证悟空性智慧的摄持，站在三轮体空的角度来修持，这是正行无缘殊胜。修法结束后，要如理如法地回向，这是后行回向殊胜。这三个修法一个也不能缺少，如果缺少了，修行就不圆满、不完整，当然也不会成佛。哪怕念一句阿弥陀佛，烧一柱香，磕一个头，也要有三个殊胜的摄持。

　　现在我们无论修什么法，念什么佛都一样，都有前行、正行、后行的修法。然后，这个前行里分前行、正行、后行；正行里分前行、正行、后行；后行里又分前行、正行、后行。修法的时候，都一定要按照续部里的仪轨、佛经里的方法来做才有意义。佛以前怎么说的，你也那么说；上师们怎么说的，你也那么说。早课有早课的内容，晚课有晚课的内容，会供有会供的内容，发心有发心的内容，正行有正行的内容，回向有回向的内容，一个不落，一个不加。但是很多人做的时候没有前行的修法，没有正行的修法，也没有后行的修法，都混杂在一起，这叫盲修瞎炼。一定要如理如法地修，这个特别重要啊，盲修瞎炼永远也达不到目的。

　　我为什么强调这些？因为现在这个问题很严重，很多人都自己定课、自己创作，这都不如法。藏地和汉地都有这样的情况。早课自己随便定，晚课自己随便定，发愿也是自己随便说。既不是寺院定的，也不是上师给安排的。尤其是有些人爱耍小聪明，觉得自己很有智慧、很有知识，然后就自己编，这都不如法。这样做不但没有功德，反而还有罪过。你已经违背了佛法，破坏了法身，这个罪过不是一般的罪过，这叫诽谤佛法、破坏法身！如果你真的成就了、真的成佛了，那你就可以自己说、自己编了。因为你说的和佛说的没有什么区别了，你说的是真言，编的也是经文了。如果你没有成就的话，就不要说。你说的只是一般的语言，不清净的语言；佛说的是金刚语，叫真言，里面有我们看不到、想不到的东西——加持力。这两个能一样吗？同样的两杯水，一杯是白水，一杯是甘露。甘露也是白水，但是甘露里面有一种我们看不见的东西。喝水最大的作用就是解渴；喝甘露则能消除业障、增长智慧。一个是语言，一个是真言，这两个不一样。真言是从真心里流露出来的；语言实际上是假的，不是从真心里流露出来的，是编出来的。假言就是假药，吃假药就不能治病，没有用。真言才是真药，吃真正的药才能治病，才有意义。真不一样啊！

　　我们解脱成佛的事越早越好，不能拖。你现在学佛修行了，你修持的法是不是正法，是不是一个有传承的修法，是不是一个完整的修法，是不是非常殊胜的修法？这都特别重要。一定要修殊胜的法，这样成就才快。就像三个人都要去拉萨，目的和方向一样，但是一个坐汽车、一个坐火车、一个坐飞机。坐飞机的人就快、方便；坐火车、坐汽车的也能到达，但是很慢、很累。你修持的方法也完整，但是如果不殊胜，成就就慢，而且也很难度过修持过程中的很多障碍、违缘。这都是我们修学首先要考虑、观察、准备的地方。连这个准备都没有，不是盲修瞎炼吗？

修法十表面与二十一种徒劳---莲花生大士开示

修法十表面

莲花生大士开示说：“甚多人将修法沦为表面。”
益西措嘉空行母问：“何谓也？”

莲师如下开示：
*以不信诵经为表面。
*无大悲而云利他为表面。
*吝啬而行布施为表面。
*若为修行人不守三昧耶流于表面。
*为僧不守戒为表面。
*居士不勤修流为表面。
*只研学理不修法为表面。
*修法而不知法要流为表面。
*若不按法而行反而教人乃为表面。
*言行不一，指导他人为表面。

修法二十一种徒劳莲师说：“修法者，有二十一种徒劳！”
益西措嘉空行母问：“何谓也？”
莲师如下开示：

*若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也。
*若不守三昧耶，受灌顶乃徒劳也。
*若对已之心无裨益，博闻教法徒劳也。
*若行功德时，混杂以恶行徒劳也。
*若行不善，依止上师乃徒劳也。
*若为导师，不作修法，并行恶业，为徒劳也。
*若为八风所动，乃徒劳也。
*若随一导师，而凶恶以对如母有情者，为徒劳也。
*若常作不善，自称畏地狱，为徒劳。
*若不以菩提心，又无虔信，布施为徒劳。
*若不决定坚守，受戒徒劳。
*若不调治嗔心，修安忍徒劳。
*若常沉掉，修禅定徒劳。
*若不慕觉道，修精进徒劳。
*若嫉妒及五毒增，修般若徒劳。
*若修大乘教法，而无大悲，徒劳。
*若不知自性，修定徒劳。
*若不实行，受口诀徒劳。
*若作利乐有情事，而非由菩提心起乃徒劳。　　

一定要如理如法地学佛修行。末法时期，正法少，邪法多，正道少，邪道多啊，一定要注意！一定要选择一个正道，一定要选择一个完整、圆满、殊胜的修持方法，这样才能达到目的。

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