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标题: 真实修学佛法的心态净界法师 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-11-4 19:00 标题: 真实修学佛法的心态净界法师

生灭心有二个很大的过失──

第一个、你不得自在：因为你没办法操之在心。

你的感受、想法是从什么地方来？那是过去的业力显现的；你顺境的时候，你内心是安定的；你逆境现前的时候，你心是躁动的。所以你看有些人他学佛很久，他的心还是一样起起伏伏，他就是永远找不到一个家，虽修善业，心不安住啊！为什么呢？因为他住在自己的感受、住在自己的想法。所以为什么我们临命终的时候，弄到自己很多的挂碍跟恐怖？临命终的时候：一切诸根悉皆败坏。我们内心当中的感受、今生所累积的想法，全部破坏的时候，我们受不了；因为我们平常跟它紧紧的咬在一起，突然间，我们今生所依止的受想行识要被破坏的时候，我们内心当中就感到很大的恐怖、很大的痛苦，这就是一个人临终起颠倒的主要原因，因为我们平常就已经把自己弄到心有千千结，打不开了。

感受跟想法没有错，因为我们是继承过去生的业力、继承过去生的想法，所以佛陀告诉我们，你不是去灭除感受跟想法，因为你也做不到。你说：我从现在开始，我不要有任何感受，也不要有任何想法，这个是强人所难！我们会继续的…有感想、感受，会继续的打妄想，但是我们可以做到无住，你可以把心带回家！你观察它是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。它只就是一个过去生的因缘、一个碰撞产生的假相。

大乘佛法面对过去，它没有叫你肯定，也没叫你否定，它告诉你无住，你必须要把心带回家，你才能够得到自在。如果你想得到临命终的自在，其实这个跟念佛多少没有太大的关系，跟你心中的智慧是有关系的。你平常的时候就要注意，你面对你的感受想法的时候，你要慢慢慢慢跟它保持距离─不随妄转，你才能够得到自在。所以这个生灭心第一个过失，就是临终不得自在，当然你平常就不自在，所以临终也不自在。

第二个、你修学不得圆满：正如阿难尊者在本经的感叹：身虽出家，心不入道。我也是很努力的拜佛、诵经、持咒，但是我总是对出世的圣道进不去。为什么呢？要知道：圣道的功德是不生不灭的，我们用一种生灭的心，没办法去契合不生灭的功德。所以如果你坚持一定要注重你的感受、注意你的想法，即便你今生努力的修学佛法，你还是不得自在，您的功德不得圆满。

改变我们的心态这个是非常重要的！修行第一件事情不是赶快去修行，不是！你问你自己安住了没有？你的心态没有调整好，你怎么修都不对！正如本经说的，你因地的时候就是拿沙，你煮出来的叫热沙，你不可能变成饭。所以找到一个解脱的因地，你的第一个因地没有找到，你后面全部都错了，你第一步走错，后面全部都错，你一定是要把米找到了，你才能煮出饭来。

有人问我说：这十卷《楞严经》到底讲什么？它讲的就是：找到你修学真实的因地，就是安住在不生灭心，这个最为重要！你依止不生灭心，你才能够从自利的功德成就修正了义，从利他的功德成就诸菩萨万行首楞严。所以佛陀讲了七处破妄，十番显见，就是在告诉我们自己云何应住？，慢慢的告诉我们─远离妄想，安住在不生不灭的真如，这样子才是一个真实的因地，才是一个真实修学佛法的心态。

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作者: 普见 时间: 2012-11-4 19:01

七趣的差别

精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体。

我们今天从妄想回到真心的时候，会有二种邪恶的情况；第一、产生邪恶的行为，第二、产生邪恶的思想。

邪恶的行为就是破戒，所以佛陀劝勉我们说，虽然前面讲到四种清净明诲，但是佛陀还是把六道轮回，六道中再加一个仙道，讲到七趣的差别。告诉你绝对不要造恶业，每一个业都有它相应的果报。

佛陀先讲到因缘果报的差别，最后才汇归到其实每一个众生都是依止大佛顶性，都是没有差别的。只是有些人迷了大佛顶性跟着感觉走，有些人悟了大佛顶性跟着道理走，就好像空跟华；虚空中本来没有花，但是有些人就是因为自己的感觉捏造华出来。

因为你跟着感觉走，因为你产生了感受，而生虚妄的想法，而这想法就产生很多很多的烦恼，然后你就是造业。

本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？为什么有呢？

本来没有的，本来无一物，是你自己动念头，你一动就有了。

当我们找到真心的时候，当我们回归返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有，说：梦里明明有六趣，醒后空空无大千，你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲空华无别体。这个地方你不要产生太多的华，就是业力的问题，佛陀告诉我们持戒的重要。

第二、五阴魔境

详辨五魔。

本求悟此大佛顶理，而中途成惑，那知妄想作根原。

前面是告诉我们不要破戒，这地方告诉我们不要破见，思想。

你今天在回光返照你的本性的时候，会产生很多很多的幻境，你不要被它所迷惑，它有五十种阴魔，你要小心！这个都是妄想作根源，都是你的妄想变现出来的，妄想你一逼它的时候，它会产生反作用力。(这到经文时会详细说明)

整个《首楞严王三昧》讲完以后，佛陀又讲了业果的重要性，要我们持戒，又讲到魔境的差别，要我们要保持正见，以戒教二门来保护《首楞严王三昧》，构成整个《楞严经》的结构。

销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身

《首楞严王三昧》它所破的当然是烦恼。我们刚刚讲过烦恼它是有根本的，什么是根本呢？《楞严经》讲生灭心或者讲妄想，这地方讲颠倒想，这都是烦恼的根本。

我们解释一下：

颠倒想我们又叫妄想，在《楞严经》的观念，它第一个要你分别真妄。

我们这一念心，你要随时知道你现在是安住在妄想还是安住在真心。

那么怎么知道什么是真心跟妄想呢？《楞严经》做出一个判断的方法，什么叫颠倒想？

想是没有错，人是应该有思想，问题是不能落入颠倒；当我们的心跟外境接触的时候会产生一个感受，而我们的想法是跟着外在的感受而走，跟着感觉走这就是颠倒想，因为这个就会引生烦恼。

譬如我们吃苦瓜，当我们的舌头跟苦瓜接触的时候，有一个苦的感受；这受我们就产生一个想法，这苦瓜不好吃，这个就是颠倒想。

我们今天去吃蜂蜜，我们的心跟蜂蜜接触的时候，会产生一个感受，一个甜蜜的感受，这蜂蜜很好吃，这也是颠倒想。

当你的想法是由感受来牵动的，这就是颠倒想。

那什么是真实的想，真心出来的呢？

譬如说我要利益无量无边的众生，你这想法是从你内在对道理的思惟而产生的一个想法，是从内心生起的，这就是真实的想。

所以我们在判断什么是颠倒想，什么是真实的想，你要找到它的根源是从哪里来的；只要你这想法是从外面来的，通通是妄想，通通是痛苦的根源，这都是你要破的。

就是说我现在有一个想法，你问他，你从什么地方来？这想法是我跟外境接触的时候而产生的，外境消失了我这想法就消失，这就是颠倒想。

我今天生起一个想法，外境不管怎么变，我一定要利益有情，我一定要弘扬佛法，外面怎么变你的想法还是不变，这就是真实想。

只要从内心深处生起的想法，这就是真实的功德，由外境的刺激引生的就是颠倒想。简单的判断就是这样，当然《楞严经》它会很详细的说明。

总而言之，阿难尊者说：这法门我得到最大、最大的好处，就是消灭我的颠倒想。

《楞严经》说：所有的烦恼有一个根本，不管贪欲、嗔恚，就是颠倒想。

你这个根拔掉以后烦恼就没有根本了，所以当我们把颠倒想拔掉以后，就很快能够证得清净的法身。

这是讲到阿难尊者修习《首楞严王三昧》，所成就的一个自利自受用的功德。当然它的功德不仅于此，它会产生利他的功德。

作者: 普见 时间: 2012-11-4 19:03

当我们发了菩提心以后，你的行动是因为你有愿力，才会产生行动的；但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别，我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别，说：阿难！第一个决定的理解，就是你一定要对声闻人这种偏空思想的远离，而修习大乘的菩萨道，最后成就入佛知见。

　　这个入佛知见就是悟入我们众生本具的现前一念心性，从一个攀缘的妄想，而悟入佛的知见，佛的知见就是现前的一念心性。这个时候你应该怎么办呢？要好好的审查、观照你因地所发的心跟果地的觉心，是相同还是不相同？你发心了，你受了菩萨戒，你缘境发心，你那一念心跟你最后成佛─在菩提树下那个觉悟的心，是相同？还是不相同？

　　佛陀说：阿难！假设你因地的发心，是以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭之果，无有是处！所以你的菩提心，有生灭性的跟不生灭性的差别。你看有些人受了菩萨戒，刚开始很热诚，没多久，这个人不见了，在菩提道上不见了，这个菩提心就不坚固！在生灭跟不生灭当中，本经佛陀讲得不多。但是你看《大乘起信论》讲得很详细了，它说：一个人是缘人而发心─这个菩提心非常不坚固。

　　缘人而发心有两种：第一个，你缘佛而发心，看到佛的相好，哎呀，不得了，我应该好好修行。这种人缘人发心会退转，因为佛会灭度啊！

　　第二个，缘僧宝而发心，看到某一个出家众持戒庄严、功德具足而发心，但是人毕竟是会死亡的。所以你是住相发心，住在佛的相，住在僧宝的相而发心，这样的心是生灭心。你看很多人他学佛，是因为某一个老和尚修行不错而学佛的，老和尚在的时候，他用功得很精进；老和尚一不在，他顿失了目标，他不知道该怎么办！感觉心住在一个外在变化的相状。

　　那么：什么样的发心，才是正确的呢？

　　你要发自内心的觉悟。所谓的：依止一念心性。我为什么学佛？只有一个目地─我要开显我内在自性的功德。

　　所以这里就说：你的因地发心是生灭的，你要去求佛果菩提不生灭的功德，是无有是处！

　　诸位我们要知道：你为什么可以拜佛，你知道吗？拜佛是谁？是那一念心嘛！你为什么可以布施？所有的法门是心在推动的。我们不要只是注意到修什么法门，你那个法门的背后是生灭心，你永远得不到不生灭的果；就好像说你今天用沙，你煮不出饭出来，道理是一样的。你用生灭心拜了一千拜的佛，虽然福报很大，但是它的本质还是生灭的。生灭就是生灭，它本质改变不了，不会因为你数量多，而改变，不可能！

　　你用攀缘心来拜佛，这个果报就是攀缘、就是生灭的人天果报！什么叫生灭？说白了：就是人天果报，你跟解脱道完全没有关系，所以我们要重视改变心态。

　　修行─有一个能念的心，一个所修的法。能念的心它是主动─诸法无性，境随心转嘛！心为菩提，一切法趣菩提；心为名利，一切法为名利。所以：你用什么心态来修行，这个是很重要的，比你修什么法门还重要。你的心是不生灭的，你在佛堂里面扫地，也是成佛的资粮；你的心是生灭的，你供养一个佛像，也是一个生灭的果报。所以这个地方很重要！

作者: 束晓英 时间: 2012-11-5 13:42

佛讲过，哪里有吉祥，哪里也有不吉祥；哪里有佛，哪里也有魔。二者是不离的。犹如大海和波浪，波浪不离大海，大海不离波浪。同样，佛不离魔，魔也不离佛；吉祥不离不吉祥，不吉祥也不离吉祥。我觉得这叫完美。我们天天要吃饭，在这个饭桌上，酸甜苦辣都有才是完美。若是只有甜食，没有其他味道的食物，吃久了一定会腻。

其实佛也好，魔也好，都是一个念。你觉得是魔就是魔，你觉得是佛就是佛。若是自己有觉悟，佛是度化你的，魔也是度化你的。若是没有智慧，魔是伤害你的，也许佛也在伤害你。

佛像代表佛的身，佛经代表佛的语，佛塔代表佛的意。通过这些，有些众生造业了，有些众生痛苦了。这是不是佛的问题？这是自己的问题。若是自己有修行，有智慧，魔也可以当作修行的一种助缘，也是磨练自己的机会，魔也来度化你了。所以是佛还是魔，就在于你自己的心态。

什么叫完美？显得清净的应该有，显得不清净的也应该有；显得善良的应该有，显得不善良的也应该有；显得健康的应该有，显得不健康的也应该有。世上没有完美，想开了、想通了，就是完美。若是想不开、想不通，没有完美。你以分别心去衡量，没有完美，不会有圆满的时候。

一切都是一样，自己想开一点，想通一点，一切观为清净圆满，本来就是清净圆满。佛也好，法也好，若是能让你提起正念、提起善念，成为你快乐的因缘，那就是佛了。佛也好，法也好，若是都成为你痛苦、烦恼的因，都成为你不喜悦、不快乐的因，那就是魔了。

众生有各种各样的习气，有一些不同的因缘、不同的示现，这是很正常的。你处处观清净，处处观圆满，处处觉得快乐，觉得圆满的时候，这就是大圆满的境界。所以大家要有智慧，以智慧去看待这一切。这样你无论在山上还是在山下都一样，你就是在净土里，也可以说你就是佛了。
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