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标题: 净空法师:我们把善知识疏忽了,没有重视他,没有尊重他,没有真正的深信他 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-10-13 21:32     标题: 净空法师:我们把善知识疏忽了,没有重视他,没有尊重他,没有真正的深信他

“复云:‘故《法句经》以二十一喻,喻善知识。’”
  我们在参考资料里头,把《法句经》上这二十一种比喻找出来了,现在我们从第三喻看起。
  “善知识者,是汝脚足,荷负汝等,离生死故。”
  前面第一个,“善男子,善知识者是汝父母,养育汝等菩提身故”。
  第二句,“善知识者是汝眼因(疑作‘目’),示导汝等菩提路故“。
  第三句,“善知识者是汝脚足,荷负汝等离生死故”。没有脚足就不能走路,所以脚足“荷负汝等,离生死故”。
  第四个,“善知識者是汝梯橙,扶侍汝等至彼岸故”。楼梯、凳子,我们要爬高必须要借它,没有它我们就上不去,这是用这个比喻善知识。“脚足”是行动,没有善知识,我们就没法行动,也没办法向上提升,所以善知识对我们实在是非常重要。
  第五个,“善知識者是汝飲食,能使汝等增長法身故”。好比饮食一样,饮食维持了我们的生命,善知识维系了我们的法身慧命。这些比喻都比喻得非常之好,为什么呢?我们把善知识真的是疏忽了,没有重视他,没有尊重他,没有真正的深信他,所以多少人遇到,当面错过,不知道,没有看到《法句经》上世尊这样的告诫、劝导我们。
  第六句说,“善知识者是汝宝依(疑作‘衣’),覆盖汝等功得身故”。我们修积一切功德,也得善知识的加持。善知识如果不加持,我们功德很难成就。
  第七句,“善知识者是汝桥梁,运载汝等度有海(指三界之生死。海者,譬生死之无边。)故”。这个“有海”,“有”是指的三有:欲界有,色界有,无色界有。有什么呢?有因,有业习种子。没有善知识,我们脱离不了六道轮回,这个“三有”就是六道轮回,你离不开。“海”是比喻生死无边,取这个意思,轮回无尽,什么时候才能够出得来,这个与善知识关系太大了。那么从这个二十一种比喻来看,善知识对我们恩德超过父母。父母给我们的是肉身;善知识帮助我们得到法身,法身比肉身难,善知识不容易遇到。
  第八,“善知识者是汝财宝,救摄汝等虽(疑作‘离’)贫苦故”。这个地方的“贫苦”,是没有智慧,没有道德,没有能力辨别善恶。心行不善,我们向三恶道去了,这真正叫贫苦。善知识能够救我们,能够摄受我们离开恶道。贫苦是比喻恶道。
  第九,“善知识者是汝日月,照曜汝等离黑闇故”。“黑暗”是无明,黑暗的果是地狱。善知识代表的是光明、是智慧,他能帮助我们获得智慧、光明。所以我们对善知识要重视。
  第十,“善知识者是汝身命,护惜汝等无有时故”。善知识跟父母一样,不但照顾你的法身慧命,对你的身命也是无微不至,希望你有个健康的身心,你才真正能够学到智慧。所以善知识的教诲,当然要百分之百的依从。可是真正找到一个百分之百依从的学生,不容易。这什么原因呢?诚敬心不足。为什么不足?“疑结”没有断干净。他有疑惑,不能没有疑惑,这是我们一定要知道的。我们自己反省,我们对老师有没有做到百分之一百,没有!能够有百分之三四十就不错了,实在说,老师就非常器重你了,什么原因?现在人对老师的诚敬心大概只有百分之三、四,怎么教啊?没法子教!真正好老师,不是不想教,不是不愿教,而是学生不肯学;学生纵然想学,也很有限。想学是一回事情,要具足学习的条件,这就有问题了。我们今天学佛,我们对佛有几成的信心?我曾经举过惠能大师跟神秀的例子。我说神秀对禅宗、对老师有一百分的诚敬;而惠能大师,这个不认识字,一天经没学过,禅堂一枝香没坐过,他对于禅宗、他对于五祖有万分诚敬,一丝毫的疑结都没有。五祖有慧眼,认出来了,衣钵传给他。念佛人对阿弥陀佛、对这个方法,如果一丝毫怀疑没有,像锅漏匠这样的人,决定往生。不但往生,我们冷静观察,他往生的品位,肯定是上辈往生,也就是上上品、上中品、上下品,他是属于这一类。上辈往生,那就是十地菩萨。上上品,那就是八地以上,为什么?没有怀疑,我们这个“疑”这一关难断。用什么方法来把这个“疑结”断掉?两个办法,第一个方法,佛号决定不能中断,会把“疑结”念破掉;第二个办法,听经,像刘素云那个听经的方法,一天听十个小时,十个小时就听一段经文,一个小时,这一个小时听十遍,很集中精力在听。这十遍,遍遍领悟都不相同,真听进去了,为什么?心越听越专,越听越没有杂念,所以他遍遍境界向上提升。如果有妄想、杂念在里面就不行了,听十遍等于听一遍,这个方法能除疑结。大乘经上佛说得好,菩萨最大的障碍就是怀疑,菩萨在菩提道上精进缓慢,不能快速成就,原因就在此地。那么由此可知,凡人学佛成败的关键在善知识。你是不是真遇到;遇到是不是真正相信;真正相信,是不是能理解;理解之后有没有办法做到,这些条件通通具足,恭喜你!你真正遇到善知识了;不然的话,善知识是遇到了,你没有得利益,这是真的。甚至于,老师开班教学,同学二三十个人,真正成就只一、二个,其他的默默无闻了,你要问什么原因,同一个教师上课,老师没有偏袒,对哪个多说一点?没有,完全是平等的,这就是印光大师所说的,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,百分诚敬得百分利益,就这么个道理。莘莘之学从诚敬当中得来,老师是个引导,把你的诚敬之心给引出来,你所得到的智慧、德能,完全是你自性里头本具的,也就是善知识把你的自性引出来,帮助你明心见性。实际上你所悟得的,全是自己自性本具。开发自性要纯孝、纯敬,所以孝养父母、奉事师长,这是一把打开自性门户的钥匙,这不能不知道。
  第十一,“善知识者是汝铠仗(仗:兵器也),降伏诸魔得无畏故”。“铠”是盔甲,穿在身上防御的,“杖”是攻击的武器,这个比喻是“降服诸魔,得无畏故”。你有善知识,就等于说,你有铠杖,你有将军,你有很多士兵保护你,魔王、外道不能够侵犯你、不能障碍你。也就是说善知识是我们的护身符,他能保护我们,这真的,不是假的。李老师早年在台中,办过两次精进佛七,精进佛七是二十四小时不睡觉的,七天,人数不能超过十个人;超过十个人,主七和尚照顾不过来。十个人以内,十个人以外不行,全部精神贯注。遇到两个同学,着魔了,这个事情麻烦了,人家参加佛七,这人很正常进来,你搞得他神经错乱了,对人怎么交代?好在李老师是个很有经验的医生,把这两个人用十个月的时间,调理恢复正常,以后再不敢打精进佛七了。他老人家把这个事情告诉我,叫我记住,决定不能干这些事情,如果遇到这个着魔的,你怎么办?这是他自己一生他的经验告诉我。所以我这一生走上讲台了,我没有进念佛堂。我知道念佛堂的事情不好搞,没有讲习那么干脆。所以真的要得善知识加持。
  第十二,“善知识者是汝絙绳(粗绳索。絙,音耕。),椃〔音豪〕机(《药师经疏》作‘挽拔’。)汝等离地狱故”。“絙绳”是很粗的绳索,航海船上用的,“椃机”,《药师经疏》作挽拔,意思完全相同,挽拔好懂。挽拔什么呢?“挽拔汝等,离地狱故”。这是你掉到一个深坑里面,这个工具,很粗的绳子,放下去之后能把你拉起来,等于说他有能力把你从地狱救出来,这是比喻。真正堕地狱了,没法子救你;你造了地狱业,你寿命还没有完,可以救你。你真正能够忏悔、能够发愿、认错、后不再造,如果能够累积功德、断恶修善,真能够帮助你离开地狱。那么这些教诲,就像絙绳一样,絙绳是海船,人掉到海里去了,放下这个绳索,能把人救上来。
  第十三,“善知识者是汝妙药,疗治汝等烦恼病故”。确实我们有烦恼,有习气,有罪障,这些东西障碍菩提,这些东西把我们带到三途。那善知识他能帮助我们,他能教导我们,这就是妙药,教我们怎样对治烦恼,怎样消除业障。善根深厚的人,对善知识的教诲没有怀疑,一说,他就接受;叫他干,他就真干;说“你错了”,他真的认错;你要忏悔,真忏悔,好教!那么还有一等根性的,他不但烦恼障重,所知障也重,那怎么教他呢?那就给他讲理。经教里常说的“诸法实相”,把事理分析给他听,把因果说给他听,他才会明白。像这个大乘经教上所说的,这是菩萨修行所依的“性空,妙有”。心性空寂,什么都没用,但是它不是无,“空”不当作“无”讲,它能生万法,什么都没用,能生万法,妄心亦如是。我们现在用妄心,妄心其实也什么都没有,里头有习气就是了。你看睡觉的时候它能够让我们发梦、做梦,做梦是下意识,意识心里头本来没有梦,它能现梦,虽然现梦境,梦境是假的,不是真的。我们从这些地方要体会到,性空寂不可得;外面的现象,现象是幻相,是假有,不是真的,它也不可得。凡夫迷得太深了,以为他得到了,其实他没有。现在我们学到弥勒菩萨跟世尊的对话,再加上科学的报告,我们有这么一个概念,知道所有现象,遍法界虚空界所有的现象,都是从波动产生的幻相,不是真的,这个频率,是一秒钟1600兆;也就是说,每一个妄相出现,它所占有是时间是一千六百兆分之一秒,所以不可得,你怎么能得到?我们能得到的身、能思维的念头也是一千六百兆分之一秒,不是真的。真正知道不是真的,就彻底放下了,彻底放下就证果了。放下见思烦恼就证阿罗汉了;放下妄想分别,他就是菩萨了;放下起心动念就成佛了,法身菩萨了。我们今天是放不下,放不下的根,就是前面所说的疑结,这个怀疑打了个结在那里,这个结无法突破,很难突破。这个怀疑是自己,怀疑打了个结,还是自己。我们不是上上根人,我把这个结看破了、明白了,搞了六十年。如果没有这么长的寿命,不行。能往生,真的是侥幸;不能往生,是理所当然

作者: 普见    时间: 2012-10-13 21:33

“善知识者是汝善标,教示汝等趣正道故”。“标”是标准,最好的标准。所以学佛要找一个标准、找一个榜样,你学得就快。以谁做标准呢?以老师。老师往往以为自己无论在修学、在福德、在智慧,还有所不足,老师会教我们,以什么人做标准。我在李老师会下,他就跟我讲了很多遍,所以印象很深刻,要我依印光大师做标准,印光大师是我们修学的榜样。印光大师不在世了,《文钞》在,天天读《文钞》就是天天亲近印光大师。弘一大师赞叹他老人家,中国最近这两百年,没有一个人修行、成就能够超过印光大师的,两百年。所以印祖一生的行谊,多看看、多读读,认真来修习。一生丝毫名闻利养的念头都没有,真正是个老实人,规规矩矩、老老实实。没有出名的时候,天天读经、念佛。他在普陀山管藏经楼,所以有机会读经,对经论很熟悉;而且藏经楼里呆了三十年,不是短时间,通宗通教、显密圆融。七十岁被人发现了,有一些学术界的教授,在当时是有名的教授,他们到普陀山去游览,无意当中遇到了。遇到,听这个老和尚谈话,七十岁老和尚谈话,向他请教些问题,对答如流,充满智慧,叫人心服口服。这些人提问题向他请教,就是书信往来,印祖回答的信,句句都是正法。他们在报纸上发表,在杂志上发表,很多人看到了,都到普陀山去看他,向他请教,这就出名了。以后,老人离开普陀山,到苏州灵岩山寺去闭关。关房不大,我去看过,好像还没有我们这个摄影棚大,隔了两间,一个小佛堂,一个卧室,我去拜访过。一生行谊,确确实实是现代出家人最好的榜样、最好的模范。现代印刷术发达,书籍成本很低,《文钞全集》也印得很好,流通量很广,但是要真学、要真的去读、真去学,决定得利益。我初学佛的时候,几位大德,都是印光大师的皈依弟子,李老师是的,朱镜宙是的,赵墨林居士是的,我认识几个老居士通通都是,这些人对我都有相当深刻的印象。而李老师常常劝学生,要找一个榜样,现代人里头没有,你找古人,做古人的私淑弟子。你有个榜样,向他学,依他为师,这进步快。这都是非常好的方法。“教示汝等,趣正道故”,他们走的是正道,没有偏邪。
  第十八,“善知识者是汝薪火,成熟汝等涅槃食故”。我们讲烧柴禾,“成熟汝等,涅槃食故”。这薪火做什么用?煮饭用的,煮饭、烧水都得用柴禾。现在不用了,现在用电,用瓦斯;从前用柴禾、用木炭,这个能够煮饭、能够烧水。善知识是你们的薪火,他能够成熟你们的“涅槃食故”,能帮助你证得般涅槃。
  第十九,“善知识者是汝弓箭,射杀汝等烦恼贼故”。弓箭是武器,“射杀汝等,烦恼贼故”。阿罗汉叫杀贼。贼是什么?贼是烦恼。断烦恼叫做杀贼,这是比喻。那么弓箭是什么?弓箭是武器。这个武器是智慧,智慧能断烦恼,没有智慧不能断。定功能伏烦恼;没断,只是把烦恼控制住,叫它不起作用,这是禅定。开慧,那真的就能烦恼断掉了。现在人能把烦恼控制住就不容易,往生最低的条件是把烦恼控制住,佛号提起,这人决定往生。所以烦恼不要断,带业往生,把烦恼带到极乐世界,业障带到极乐世界,到那个地方再断。你见到阿弥陀佛,接受阿弥陀佛的教诲,肯定开智慧。智慧开了,烦恼就断了。有烦恼不能开智慧,为什么?它障碍。智慧开了肯定烦恼断了,肯定业障消了。所以到极乐世界断烦恼、消业障快啊!这个不能不知道。我们在这个世间没有办法断烦恼,也没有办法消业障,能把它控制住就不错了。用什么方法?用这一句佛号。所以这句佛号是持戒,也是修定,定慧等学就在一句佛号当中。一心念佛,这个是净宗的戒律一样,你能够遵守,你决定不违背。念久了,心定下来了,烦恼控制住了;烦恼没断,它不起作用;不起作用,就不障碍你往生。所以念佛念到什么样才能往生?念到把烦恼控制住了,你就能往生。有烦恼、有业障,不要害怕,没事,什么都不怕。





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