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标题: 《普贤行愿品》讲解作者：达真堪布 [打印本页]

作者: 束晓英 时间: 2012-10-5 19:14 标题: 《普贤行愿品》讲解作者：达真堪布

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天开始讲解《普贤行愿品》。

我们现在无论是闻法还是修法的时候，主要通过《普贤行愿品》来回向和发愿，通过《普贤行愿品》消业积福。我们的历代祖师们也非常重视《普贤行愿品》，尤其是法王如意宝非常重视这部经典。他老人家在世时曾经讲过，他不希求任何东西、任何法，只强烈希求四众弟子每天至少念一遍《普贤行愿品》。法王如意宝为什么这样重视《普贤行愿品》呢？为什么要在四众弟子面前这样强调修持《普贤行愿品》呢？因为对于修大乘佛法而言，这部经典是非常重要的。在喇荣，做任何善法的时候，都会念诵《普贤行愿品》。大乘佛法中，一切菩萨的学处都包含在这里。

四十卷《大方广佛华严经》的最后一品就是《普贤行愿品》。这是普贤菩萨亲自传授给善财童子的法。上师老人家也曾经讲过，他是善财童子的转世，也可以说是善财童子的化身。当时善财童子亲近了文殊菩萨、普贤菩萨等很多善知识，获得了文殊菩萨殊胜的加持，打开了广大智慧之门，现量证悟了诸法最究竟的实相，令他有能力真正进入普贤菩萨不可思议的境界当中。

其实《普贤行愿品》的内容非常深广。真正要进入这样不可思议的境界，真正要发出这样的愿，至少要达到初地以上菩萨。善财童子本身善根深厚，而后获得了文殊菩萨的加持，开启了广大智慧之门，真正进入了这样的状态，亲见了普贤菩萨，得到了普贤菩萨的亲自摄受。普贤菩萨给他传授了这样不可思议的境界。所以，这里有这样一个甚深的缘起和意义。

我们现在无论是闻法、修法的时候，还是做任何善事的时候，也都会念诵《普贤行愿品》。《普贤行愿品》是《大方广佛华严经》（四十卷）的最后一品，但是它也可以单独成为一部经。这样的情况有很多，比如《般若五百颂》等，都是从经中摘下来的，也可独立成为一部经。

《普贤行愿品》有汉文版，也有藏文版。

按藏文版的解释，是《圣尊普贤行愿之王》。其内容分三部分：初义、经义、末义。“初义”是最初的内容，“经义”是这部经的意义，“末义”是最后结束的意义。

初义可以分两部分，一个是名义，一个是译礼。

名义是“圣尊普贤行愿之王”。

“圣尊普贤”可以指普贤菩萨，也可以指所有的菩萨，位前菩萨、登位菩萨、位后菩萨。位前菩萨指处于资粮道和加行道的菩萨。登位菩萨指初地到十地的菩萨。位后菩萨指成佛以后的菩萨，比如文殊菩萨、观音菩萨，他们都已经成就佛果了，但是他们在示现上为菩萨，以菩萨的身相来度化众生。所有的菩萨都可以叫普贤。

“普贤行愿”是指普贤菩萨所宣讲的行愿，也可以指所有菩萨的行愿。“行”是他们的所行所做，“愿”主要是他们的所思所想。一个是行为，一个是思想。也可以说是普贤菩萨的思想和行为，也可以说是一切菩萨的思想和行为。

下面的内容都是普贤菩萨的行愿，也可以说是一切菩萨的行愿。这都可以包括在普贤菩萨的十大愿王里：一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养。四、忏悔罪障。五、随喜功德。六、请转法 lun。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。

“行愿”还可以这样解释：“行”指普贤菩萨不可思议的境界，也可以指一切菩萨的学处；“愿”是我们对这些学处、境界有强烈的希求之心。

“行愿之王”：在这里所发的这个愿，不是普通的愿，不是普通的欲望，而是不可思议的境界。

译礼，指翻译的时候，译师们为了遣除自己翻译过程中的违缘而做的礼拜。“顶礼文殊童子尊”，在此顶礼了文殊菩萨。

经义分三个阶段，前行、正行、后行。前行是修七支供，清净相续。要成就这些愿，也要积资净障。若是没有净除业障，没有积累福德，这个愿也不会圆满，不会成就。所以首先修七支供，使自己的相续得以清净，自己的资粮得以增长乃至圆满。正行，就是展开宣讲这些愿望。后行是讲《普贤行愿品》的功德而结束。

汉文版的《普贤行愿品》总共分十二个部分：（一）礼敬支；（二）供养支；（三）悔罪支；（四）随喜支；（五）请转法 lun支；（六）请佛住世支；（七）回向支；（八）愿差别；（九）愿边际；（十）愿利益；（十一）劝受持；（十二）总回向。

（一）礼敬支。

包括三门总礼、身的礼拜、语的礼拜、意的礼拜。

1、三门总礼。

所有十方世界中，三世一切人师子。

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

“所有十方世界中，三世一切人师子”：在一切处、一切时中所示现的一切如来。“十方”包括一切处，“三世”包括一切时，指过去世、现在世、未来世。“人师子”指佛陀，一切如来。在藏文版中，这个“师”是狮子的“狮”。群兽之王就是雪山的狮子，人中之王就是佛陀。这是拿雪山的狮子来比喻佛陀。为什么呢？雪山里的狮子一出现，其它的野兽都会心惊胆战。佛陀一出现，一切天魔外道也是心惊胆战。还有一种解释：佛在人间示现为人相，也可以叫“人师子”。一切处、一切时当中所示现的一切如来，这是我们恭敬礼拜的对境。

“我以清净身语意”：“清净身语意”指清净的身，清净的语，清净的意。我们依靠什么礼拜？就要依靠这些来恭敬做礼拜。恭敬顶礼时，身、语、意都要清净。

这里主要是要求心要清净。心清净了，身和语才能清净，因为心是决定身和语的关键。心清净了，在它带动下的身和语也是清净的。若是心不清净，身和语也不会清净。所以我们要以清净的身语意恭敬顶礼。

意清净，这里主要说的是深信。对这样一个不可思议的境界有胜解信心，并且以觉悟或智慧的心态来净除身语意的污染。若是没有这样觉悟的境界，身语意上的这些染污是不会清净的。所以要有胜解信心。

然后是礼拜。在前面讲过，礼拜主要是对治傲慢心的。有恭敬之心，才能对治傲慢心。什么叫恭敬之心？就是了知诸佛如来这些无漏的功德，并且生起欢喜之心；同时发现自己的过失，并且有惭愧之心。

为什么要这样讲呢？顶礼的根本是恭敬心。若没有恭敬心，就没有真正的顶礼，没有真正的礼拜。顶礼是要对治傲慢心的。傲慢心的两大特点是：其一，看不到对方的功德；其二，发现不了自己的过患。有傲慢心的人，不会有任何进步，不会有任何成就。因为他发现不了对方的功德，也就无法能够对这些功德生起欢喜心，所以他学不到对方这些无漏的功德，也发现不了自己的过患。

现在的人到处怨天尤人，就是因为有傲慢心。自己还不服气：“我没有傲慢啊！”这就是傲慢。其实一切的错误，一切的问题都是自己造成的。对方没有错，对方没有问题，一切的不清净都是自己的心，一切的不幸运都是自己的业障。若是你心清净了，则一切清净；若是你自己的业障消除了，还会遭受这些不幸吗？还会遭受这些痛苦吗？不会的，都是自己的问题。但你没有发现，没有觉察到，还认为自己没有错，不是自己的问题。“我为什么要忏悔？我找不到忏悔的对境啊！”这个问题就更大了，这叫傲慢心。这种人永远改正不了自己的过失，永远觉察不到自己的错误或问题。这种人还能有进步吗？我经常说的“水里的石头”，就是指这种人。水里的石头，泡得再久，既不会泡软，也不会泡开。

作者: 束晓英 时间: 2012-10-5 19:15

犯错误不算错误，不认识错误才是错误。作为凡夫，人人都有犯错误的时候，但若是你能反省、能忏悔，都可以改变，都可以清净。

做礼拜、顶礼，这就是普贤行愿，是我们要学的、要修的，我们要跟普贤菩萨学，要跟这些菩萨学，才能进入不可思议的解脱境界。若你不向普贤菩萨学，不去学这些菩萨的学处，你就无法进入不可思议的解脱境界。礼敬诸佛，这就是普贤菩萨的行愿，也可以说是一切菩萨摩诃萨的学处。

礼敬诸佛，有身礼拜、语礼拜、意礼拜。但根本是意礼拜，要以恭敬心，恭敬顶礼。什么叫恭敬心？就是直接对治傲慢的心态与信念。处处能想到诸佛的功德，并生起欢喜心；处处能发现自己的过患，并且有忏悔、惭愧之心。这叫恭敬心。这种心念，能直接对治傲慢心。

恭敬心有两大特点，傲慢心也有两大特点，彼此的两大特点是相反的。若是在自己的心相续中具有恭敬心，傲慢心就生不起来了。有热的地方，就不能有冷。同样，在心相续中有恭敬心，就不会有傲慢心；有傲慢心，就不会有恭敬心。

“我对佛很恭敬啊！我对上师很恭敬啊！”若是真有恭敬心，就不会埋怨佛，更不会埋怨上师。在心相续中要有恭敬心，然后以恭敬心做礼拜，这叫礼敬诸佛。

在这里讲，以清净的身语意礼拜。心里有恭敬，心地清净了，语和身也是清净的。其实无论是祈祷、赞叹，还是做顶礼，都是恭敬心的一种表现。无论是称扬、赞叹，做大礼拜、小礼拜，还是弯腰、低头，都是恭敬心的一种表现。若是心里没有恭敬，这都是假的。当面说得都好听：“上师不得了，智慧圆满、慈悲广大……”然后五体投地顶礼，看似很恭敬。但若是心里没有恭敬，这些都是假的、装的。什么叫装的？就是只在口头上称扬、赞叹，不是从心里真正恭敬。

想到自己与佛和上师相比差得太多了，不足的地方太多了，过患太多了，心里很惭愧，很忏悔。你觉得佛或上师确实有那么多的功德，有那么多的威力，从而发自内心地欢喜，然后称扬赞叹，那是心里话，是发自内心的。否则，都是假的。心里不但没有一点恭敬，还很傲慢：“我比上师还好，我的福报比上师还大，我的知识面比上师还广”，若以这样的心态赞叹或是礼拜，都是假的。

我们为什么要磕头？也是觉得自己很惭愧。知道对方有很大的功德，内心非常欢喜，然后磕大头、磕小头、弯腰、低头，那才是真心的。若只在口头上说，在表面上做，不但没有功德，反而有罪过，因为这是在欺骗上师，欺骗佛，欺骗众生。心和口不一致，心和身不一致。看似很有恭敬，很有礼貌，实际上是在欺骗上师三宝，欺骗众生！

想进入不可思议的解脱境界，就要学修普贤行愿。要学修普贤行愿，首先要学修礼敬诸佛——恭敬礼拜、顶礼诸佛。真的，应该仔细思维一下，应该仔细观察一下，自己到底在做什么？是在修佛还是在造业？

“一切遍礼尽无余”：在一切时、一切处中，对示现的一切如来一一遍礼。每一尊佛，每一尊如来面前都有一个自己，并且在恭敬礼拜。

“尽无余”指一尊佛也没有遗漏，一下子恭敬礼拜了一切如来。“十方”包括一切处，“三世”包括一切时。一切处、一切时都有佛。不是在大殿里面有佛，到家里就没有了；也不是做课或打坐的时候有佛，而在其他如吃饭、睡觉、在外面溜达、聊天等时间里没有佛。哪里都有佛，什么时候都有佛。

《普贤行愿品》很重要吧！我们要明白、要深信这个道理。若是明白、深信了，就没有造业的余地了。在哪里造业？处处都有佛，任何时候佛都在看着呢，你是躲不掉的。你深信了这个道理，就没有当面和背后的差别了。

现在很多人修行都是当面一套，背后一套的，就怕上师看到，怕同修道友发现，然后尽量装一装。觉得上师看不到、同修道友也不会发现的时候，就开始要造业了。这就是有当面和背后的差别。守护誓言不能有当面和背后的差别，当面怎样背后也要怎样。有当面和背后的差别而去守护誓言，是破坏誓言。佛、上师都是无处不在、无时不在的。处处都在，处处都有佛，时时都有佛；处处都有上师，时时都有上师。

“我以清净身语意，一切遍礼尽无余”，一切时、一切处中都应该以恭敬心做顶礼。一切处、一切时中都觉察、发现自己的过患，并且心生惭愧；一切时、一切处中都能忆念佛和上师的功德，并且心生欢喜。

天天都在念，时时处处都在顶礼，都有恭敬心，这样才叫“一切遍礼尽无余”。若是现在恭敬顶礼，一会儿就不恭敬顶礼了；在坛城里可以恭敬顶礼，一离开寺院到家里，就不恭敬顶礼了；在大殿里有恭敬顶礼，一出大殿，回自己房间就没有恭敬顶礼了，这样还是没有做到“一切遍礼尽无余”。应该是在一切处、一切时中，都在做恭敬顶礼，这才是“一切遍礼尽无余”。因为一切时、一切处中都有佛，都有佛的示现。

“没有佛啊！我没看到啊！没有感觉到啊！”你没有看到，没有感觉到，这是你自己的问题。

你为什么没有看到呢？因为你只有肉眼，没有法眼，没有慧眼，所以看不到。想看到真正的佛、菩萨和上师，你要有法眼和慧眼。你以肉眼只能看到站在你前面的这个皮囊，然后对他生贪心。你应该把这个肉眼闭上，少看，因为它只能看到这些。看到后心里或者生贪心，或者生嗔恨心。感觉好一点了，就生贪心；感觉不好了，就生嗔恨心；傲慢和嫉妒同时存在。一个肉眼只能起到这样的作用。若是你想处处时时都能看到佛，就要有法眼、慧眼和佛眼。佛眼先不说了，你先有法眼或慧眼也行。以法眼和慧眼看，才知道确实是无处不在的！

为什么感觉不到呢？就是因为你只有分别心，只能感觉到这些不清净的境相，只能感觉到这些痛苦，其他的感觉不到。怎么办？以清净心、平等心去感受、去感应，才能感觉到佛无处不在，无时不在，“原来，在我头上，在我眼前，处处都有佛。”

若是要时时处处都有恭敬心，都做礼拜，也很难做到，这要有一定的修行和定力才能做到。你现在做不到，因为你心不定，没有定力，没有禅定的功夫。只有普贤菩萨才能做到，其他的菩萨，比如登位菩萨有时能做到，有时做不到；位前菩萨——资粮道和加行道的菩萨只能做到相似的，做不到真正的。你现在想做到，要有定力。

“处处要做礼拜，那我应该做大礼拜还是小礼拜啊？”不用做大礼拜，不用做小礼拜，只要在心相续中恒时具有恭敬之心，你的一切行为都是一种礼拜，包括吃饭睡觉都是在做礼拜。若是在你的心相续中不具备恭敬之心，你磕大头、磕小头，五体投地，全身着地，都不是做礼拜，就是摆摆样子，都是假的。

也许有人会有这样的疑问：“处处都要做礼拜，我吃饭的时候怎么做啊？我是吃饭还是做礼拜？我睡觉的时候怎么做啊？我是睡觉还是磕头？”若是真能恒时有恭敬之心，一切所言所语、所做所行都是在做礼拜。

“一切遍礼尽无余，难啊，做不到！”是的，对没有修行的人来说是难，但对有修行的人来说并不难，只是一瞬间的事，都是在当下。我们做礼拜是一种普通的修法，但若是真正要做到礼拜，真正要修普贤行愿，也是不容易的。

大家要知道，我们经常强调，首先要懂，要明白该怎么做，这是很重要的，能不能做到不重要。你们现在自己认为每天都在修行，根本没把顶礼当回事。这也是普贤的行愿，你每天都在修行，你真正做到这些了吗？现在要明白问题出在哪里，要找到真正的原因。其实，问题就出在自己的身上，没有出在别人身上。不是因为道场，不是因为道友，更不是因为上师，而是因为自己不明理，因为自己没有修行。要明白这点，要从自己身上找原因，应该在当下解决。你从别人身上找不到原因，想跑到别的地方解决不了问题。

“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”这是第一个偈颂。这个偈颂我们每天都念好几遍，但是自己明白了吗？这样思维过吗？自己是这样做的吗？没有吧。都只是在口头上“哇哇”地念。

我经常说，学佛修行要实在，不能虚伪。念得很流利，唱得很好听，根本没有去思维它的内容，也没有去想它的意义，更没有去做。每天都在念，每天都在表面上做，这叫虚伪。现在很多人学佛修行都很虚伪。

我经常强调，学修要认真一点，实在一点，修法的时候不要这样不死不活的。你们修《普贤行愿品》时也是，说没念也念了，说念了也没念；说没修也修了，说修了也没修。这叫不死不活。希望不要这样！你想解脱，想成佛吗？那就要入不可思议解脱境界，“不可思议解脱境界”指什么？指佛果。阿罗汉、独觉佛也是解脱的境界，初地到十地菩萨也是解脱的境界。但是这里为什么加个“不可思议”呢？那是佛的境界。解脱和解脱不一样，若是你想入不可思议解脱境界，就要学修普贤行愿。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 束晓英 时间: 2012-10-5 19:17

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《普贤行愿品》，继续讲礼敬支——恭敬礼拜，包括三门总礼、身的礼拜、语的礼拜、意的礼拜。昨天讲的是身口意三门同时礼敬，今天讲身口意分别礼敬。

2、身礼拜：

首先是身顶礼，主要是以身体来做恭敬礼拜。昨天讲过，以清净的身做礼拜，首先意（心）要清净。若是意（心）不清净，身体也不会清净。比如说不杀生，不偷盗，不淫行，可以说是身清净，但若是心里不清净，虽然在表面上没有去做这些恶业，但实际上还是不清净。所以有恭敬心，心里清净是非常重要的。

身礼拜有低头、弯腰等很多种方式。显宗里主要有两种：一个是五体投地，一个是接足礼——直接把佛的足接到自己的头上。密宗里讲的全身着地，就是所谓的大礼拜。我们用身体做礼拜，是一种恭敬的表现。但若是心里没有真正的恭敬之心，看似很有礼貌地低头、弯腰或做大礼拜、小礼拜，那也不是真正的礼拜。

普贤行愿威神力，普现一切如来前。

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

“普贤行愿威神力”：普贤行愿的力量，以及自己胜解信的力量。“普贤”可以指普贤菩萨，也可以指一切菩萨。普贤菩萨的行愿也就是佛的境界。普贤菩萨在示现上是菩萨，但实际上是佛，所以他的行愿也就是佛的行愿，也就是佛的境界，也可以说是一切菩萨的境界。无论是在佛的境界还是在菩萨的境界里，都可以如是地显现。

“普现一切如来前”：在一刹那当中，像山河草木等一时映现在镜中一样，十方三世一切如来一时显现在眼前。在普贤菩萨的境界里，在一切佛菩萨的境界里，都可以时时这样显现。

“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”：在佛菩萨的境界里，一切佛刹土中极微尘数的佛在一瞬间可以显现在一个极微尘中。礼拜者自己也是，在无量无边的诸佛面前都可以显现一个自己。

佛有那么多，自己也有那么多，同时在做礼拜。这在佛的境界里是可以的，在菩萨的境界里也是可以的。这就是普贤行愿。你看，浩如烟海、无量无边的诸佛一瞬间可以显现在眼前。“哎呦，那么多佛，我怎么礼拜啊？”没有事，在每一尊佛面前都可以显现一个自己，自己也可以变现那么多，然后做礼拜。这多圆满啊！但是我们现在很难相信，很难做到。因为这已经超越了我们的想像，是无分别的，以我们的分别念，以我们的见闻觉知无法想象，无法衡量。

佛无处不在，无时不在；自己无处不在，无时不在；恭敬礼拜也是无处不在，无时不在。这是没有分别的。若是“这边有佛，那边没有佛”，“在这边做礼拜，在那边没有做礼拜”，这就有分别了，这是我们的境界。在大殿里有佛，在家里没有佛；在佛堂里有佛，在厕所里没有佛。礼拜者自己也是，现在在山上，山下有没有我，在山下就没法做了。在寺院里有自己，在家里没有自己。很多人还担心：“我出去了怎么供佛，我家里的那些佛怎么办？没有人供啊！”“我也想把佛请到家里供上，但是我经常出差，没法供。”这都是我们的思想，我们的境界。

为什么说不可思议？为什么说不可言喻？以我们的分别念，以我们的见闻觉知，这种境界不可思议，不可言喻，我们没法想像，它是超越的。若是你想不到，说不清，感觉不到，领会不了，这是你自己的问题。

为什么说“普贤行愿威神力”？你要相信普贤行愿。我们经常念“以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持”。它和“普贤行愿威神力”是一个意思。“以佛所获三身之加持”，佛已经获得了三身的究竟果位。佛所获得的、所成就的这样一个真谛，就是诸法的实相和真理。“法性不变真谛之加持”，一切法自性是不变的，它本来就是这样的。“僧众不退意乐之加持”，“僧众”这里指得地菩萨，他们已经现量见到了诸法的实相和真理，而且没有丝毫的疑惑。

法性是不变的，本来就是这样。佛已经获得了不可思议的境界与真谛，我们要相信。僧众虽然还没有获得究竟成就，但是已经现量见到了诸法的实相，就像哑巴吃糖块一般，尝到了那个味道，已经亲眼看到了，没有丝毫的怀疑。通过这三个加持成就所愿。加持是什么意思？我们现在没法想，没法说，没法去感受和体会，但是佛已经证得了，菩萨已经证得了，诸法的本性与实相原本就是这样的，自己对此生起胜解信，有坚定不移的信心，深信这样一个真谛，深信这样一个实相。这就是为什么首先要说“普贤行愿威神力”。

普贤行愿的力量，自己胜解信的力量，若是二者都具备了，下面的内容就容易理解了。否则就很难。为什么呢？“普现一切如来前”，十方三世一切如来一时显现在我的现前。“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”以十方三世一切佛刹极微尘数那么多的身体，礼拜十方三世一切佛刹极微尘数那么多的佛陀。你看，一瞬间在眼前显现的是这样一个不可思议的景象。无量无边的佛，也是自己恭敬顶礼的对境。谁在恭敬顶礼？我在恭敬顶礼，我也有那么多身体，在每一尊佛前都有一个我，都在“一一遍礼刹尘佛”，同时在做礼拜。这样的景象不可思议！为什么说是“普贤行愿王”呢？就是这个原因。世间也可以有很多欲望，也可以有很多希求，但都不是这样的。而普贤行愿是超越的，所以它是愿中之王。普贤行愿不是普通的行愿。我们只要明白了，深信了，就不用到处乱跑，不用到处去找佛了。

佛在印度，在西藏？还是在哪里啊？其实，佛到处都有，你也到处都有。若是心到位，恭敬和礼拜也是恒时的，没有不恭敬、不礼拜的时候。我们真正明白了，深信了，佛处处都有，恭敬和礼拜也是处处都有。很多烦恼自然就没有了，内心自然就清净了。处处是清净，因为是佛；时时都清净，因为是佛。一即是一切，一切即是一。

3、意礼拜：

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

“于一尘中尘数佛”：在一个极微尘中，有十方三世一切极微尘数的佛陀。

“各处菩萨众会中”：这些佛也不是孤独佛，都安住在菩萨众会中，由无数菩萨围绕着。

“无尽法界尘亦然”：无尽法界的每一个极微尘都是如此。

“深信诸佛皆充满”：深深信解，在每一个极微尘中都充满了一切佛刹土中极微尘数的诸佛。

这是意礼拜。意礼拜就是要相信这样一个不可思议的景象。我以前也给大家讲过，这才是佛法，才是最究竟的佛法。要相信不可思议，才能获得不可思议的加持。如果你不相信不可思议，就得不到不可思议的加持。

密勒日巴钻牛角的时候，显现的是诸法最究竟的实相与真谛。他不是在玩神通。若是玩神通，他把自己变小钻进去，或者把牛角变大钻进去就行了。但是他没有！密勒日巴没有变小，牛角也没有变大。这是最究竟的佛法，是不可思议的。

“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”这里讲的就是诸法最究竟的实相与真谛。

我们都看过《西游记》，有的人看过很多遍了，但是没有看懂，没有看明白。只觉得猪八戒很好玩儿，孙悟空神通很大，唐僧虽然很清净，但有时笨了点儿，不够聪明，不够智慧。其实，《西游记》里讲的也是诸法的真谛。孙悟空为什么没有逃出如来的手掌呢？他通过神通可以一下子进到龙宫里去，一下子进到天堂里去。但即使他的神通再广大，也逃不出如来的手掌，因为如来的手掌和虚空是等同的，是一体的。这里面讲的就是诸法的实相。我们都看明白了吗？没有吧！你们现在学什么法都是这样，似懂非懂，一知半解，都是这样糊里糊涂，就这样浪费光阴。我虽然没有太大的智慧，但是一看就懂了。这个道理我明白了，他为什么没有跳出如来的手掌呢？这个时候，显现的就是一个真谛，一个实相，不可思议的境相。

就是要深信。若是你深信了，佛无处不在，无所不知，无所不能。若是你当佛的面，还敢做这些坏事吗？不敢吧！但是我们现在都还是在怀疑啊！“说是这样说，但这是我自己的屋，是我睡觉的地方，不可能在这吧！”东想想，西想想；一会儿分别这个，一会儿分别那个；一会儿贪这个，一会儿恨那个。修法时摆出来的姿态很好，在表面上装得也很好，笑咪咪的，但心里都是胡思乱想，不是贪就是恨，不是傲慢就是嫉妒。佛是无所不知的，你心里想什么，每一个起心动念，佛都一清二楚。哪里没有佛啊？你的心脏里、头脑里都有佛。“一尘中有尘数佛”，不是一尊佛，是整个微尘数量的佛。自己相信了吗？

作者: 束晓英 时间: 2012-10-5 19:18

若是具有信心，具有善根，佛是无所不能的，佛是万能的。若是没有信心，没有善根，佛是无能的，什么办法也没有。若是你真的深信，佛是无所不能的，什么问题都能解决。但你深信了吗？没有吧！“哎呦，有违缘了，有障碍了。”给这个发发信息，给那个打打电话，今天用这个方法，明天又用那个方法，根本就没想到佛。若是你真懂了，深信了，心态自然就稳住了，自然就安住了。

为什么我经常说“风一停，沙自然就会落到地面上”？同样的道理，你一深信，心自然就安住了。不是要去控制念头，也不是要去控制思想。思想和念头要控制吗？有大海就有波浪，有心就有思想和情绪。互相都不影响。犹如大海不影响波浪，波浪不影响大海。若是你真深信佛无处不在，无所不知，无所不能，你的心自然就安住了，自然就定了！还会那样飘忽不定吗？还会那样心慌意乱吗？还会那样手忙脚乱吗？

我们平时稍微有一点点违缘障碍，就心慌意乱、手忙脚乱了，“怎么办啊？完了！”一会儿祈祷，一会儿跑去算命。拜佛不行，就去找算命先生；觉得算命先生也不行，就去拜神；觉得还不行，就去走后门，然后又去送礼。不让你们东跑西颠、到处瞎跑，都不听。你的心定不下来，是因为没有智慧，没有懂得佛法。现在讲的这些叫佛法，你们还是没有懂。到印度去拜，到西藏去拜，到处去拜，到处去找，还是没有明白。找吧，能找到就好，希望你能找到。但是找不到吧！其实就在当下。不用到处找，不用到处拜上帝，不用到处拜高人。处处是净土，处处都有佛。“一尘中有尘数佛”，“各处菩萨众会中”，佛在眼前，一切菩萨也在眼前；佛在当下，一切菩萨也在当下。还找什么啊？还到处求什么啊？解脱是求来的吗？成就是跑来的吗？若是到处跑就能成就，那就跑吧！现在交通方便，有汽车、火车、飞机，想坐火箭都可以。

意敬礼，即意恭敬礼拜，就是要放下心态，要深信这样的究竟实相。如果你能深信，心态自然就放下了。不要飘忽不定，这样是不会有成就的。

一心不是分别。其实分别和不分别也是一体的，体上没有可分别的，相上是有分别的。“法门无量誓愿学，众生无边誓愿度。”但不是所有的法门都要去学。若每个法门都要去学，就叫分别。一精通一切精通，你把自己的法门修好了，把自己的心态修好了，一切都OK了，这叫“法门无量誓愿学”。如同昨天我讲的那个比喻，你怕扎脚，想把整个大地都铺上牛皮，这个能实现吗？能找到那么多牛皮吗？即使找到了，能铺满大地吗？不可能的。其实你不用把整个大地都铺上牛皮，自己做一双鞋穿上，就能起到同样的作用，既容易又方便。“法门无量誓愿学”也是，若是一个个地学，叫分别，那是愚痴的做法，不是智者的做法。若把一个法门修好了，把自己的心态修好了，一精通一切就都精通了，要深信这个道理。这是意礼拜。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

语恭敬礼拜。礼敬诸佛、称赞如来。

“各以一切音声海，普出无尽妙言辞”：对境也是无量无边的佛陀。在无量无边的佛陀面前，也有无量无边的自己，以微妙舌根发出无有穷尽的音声海，每一个音声流出无量微妙的言辞海。

“尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”：尽未来一切劫，称扬赞叹如来的甚深功德海，对一切如来一一赞叹。所赞是一切诸佛的所有功德，称扬赞叹的对境是犹如烟海般的佛以及他们的眷属。

谁在赞叹？我在赞叹。赞叹者“我”也是无量无边的。每一个佛菩萨面前都有一个自己，也以微妙的舌根发出无量、无有穷尽的音声海。每一个音声流出无量微妙的言辞海，无穷无尽。

以什么方式赞叹？忆念这些佛菩萨的功德。他们从发菩提心开始直至成就菩提果之间的一切功德，比大海还要深广。佛在经中说，整个大地的微尘可以数尽，四大海的水都可以饮尽，整个虚空以尺子可以量尽，但是佛陀的功德不可衡量。即使世间那些根本不可衡量的东西都可以衡量了，佛的功德也无法衡量。阿罗汉通过自己的神通去说佛的功德，也说不尽；一地到十地的菩萨通过他们的神通力宣说佛的功德，也说不尽；哪怕是十方三世一切诸佛同时说佛的功德，也说不尽。

我们要称扬赞叹佛陀不可思议的功德，不可思议的境界，所用的时间是“尽于未来一切劫”，不是千年万年，而是尽未来一切劫。为什么这么说呢？我们时时都要忆念佛的功德，时时都要忆念菩萨的功德，时时都要忆念上师的功德，这样心的相续自然就清净了。若是这样，还有胡思乱想的余地吗？没有！要恒常忆念，即没有不忆念佛的功德的时候，没有不忆念上师的功德的时候。我们应该这样去忆念、赞叹佛和上师的功德。

赞叹也不仅仅是在口中说，而是要在心里忆念，生起欢喜心。若是能这样忆念，还会一会儿想家，一会儿想孩子；一会儿想这个，一会儿想那个的吗？不会的！“赞佛甚深功德海”，就这样以清净的身口意，恭敬顶礼赞叹十方三世一切如来。

普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

当时普贤菩萨做礼拜的时候，“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。”我们就要这样发愿。“如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有穷尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”我们就要这样无有疲厌地去恭敬礼拜。这是当时普贤菩萨给善财童子讲的。

复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

做赞叹的时候也是如此。称扬赞叹一切如来诸功德海，未来一切劫当中不断。虚空没有穷尽的时候，众生的烦恼没有穷尽的时候，因此我之赞叹无有穷尽。没有不做礼拜的时候，没有不做赞叹的时候，没有不起恭敬心的时候。念念相续无有间断，身语意无有疲倦和厌足。

我们的法会只有十天，你看供灯组，尤其是修法组，累得、困得好像没有精神了，没法活了一样。这里说了，“身语意业，无有疲厌”。你们也就修了十天，还只是白天，一共就七八个小时，还是很轻松的。我们很多修法都是要昼夜念修，不能间断的。这个时候你们怎么办？可能法会结束了，你们就都要往生了。你看佛是怎么发愿的？菩萨是怎么发愿的？我们也要学普贤行愿，要这样做。

礼敬诸佛和称赞如来是普贤菩萨十大愿王中的两个愿，也是七支供里的一支——顶礼支。今天就讲到这儿。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 束晓英 时间: 2012-10-7 21:00

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《普贤行愿品》，今天讲七支供之供养支。

（二）供养支：

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛。

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

供养，有有上供养和无上供养。有上供养指世间的这些福报；无上供养指出世间的这些福德。这里一共有三个偈颂，前两个偈颂的内容，讲的主要是有上供养，属于三界之内的。比如说人间、天界，还有其他处殊胜的供养，是属于世间的。第三个偈颂，主要讲的是无上供养，指的是出世间的阿罗汉、独觉佛还有菩萨，尤其是佛的境界。

做供养要具足三个要点：第一是福田清净，第二是意乐清净，第三是供品清净。

第一，福田清净。福田是指佛和菩萨，他们具有智慧，功德圆满，属于福田清净。尤其在密宗里，强调上师是诸佛的总集，是最殊胜的福田。

第二，意乐清净。自己要有一个清净的发心。无论是给佛做供养，还是给上师做供养，都不能是为了平安健康等世间的福报和暂时的利益，否则，意乐就是不清净的。以信心做供养，意乐要清净，知道佛有无漏的功德，并且生起欢喜之心。以这样的心态与发心去做，而不是勉强地做，也不是掺杂吝啬心等烦恼去做，内心完全是清净的。若不是发自内心，做供养还不如不做；若是自己发自内心，做供养才有功德。我经常给大家讲，修行要靠发心。什么叫修行？什么叫行善？就是发自内心地做。若是勉强地做，就不叫行善，也不叫修行，就没有佛法。为什么说没有佛法呢？就是没有发心。做任何善事都不能勉强，尤其是做供养，更不能勉强，不愿意做就不做。若是自己心里还有舍不得或是有贪恋，暂时就不要做了。就看自己的发心。若是自己发自内心，知道佛的功德，知道供养的功德以及做供养对自己的利益，然后发自内心地特别想做，在这样的情况下可以做供养。总之，意乐要清净。

第三，供品清净。若是你有吝啬心和贪心，有执着和分别，就是不清净的，这样供品也是不清净的。无论是金银还是珠宝都一样，若是有吝啬心、贪心，有分别、执着，就是不清净的。没有分别、执着是最好的，没有吝啬和贪心也可以，这样才算是供品清净。

福田清净、意乐清净、供品清净，这三个条件都要具备。自己要以恭敬心、信心，发自内心地施舍，放下吝啬心和贪心。

有上供养分真实物质供养和广大意幻供养。真实物质供养分三种：身体、受用、善根供养。

第一，身供养。自己的身口意要供养给佛，供养给上师，愿成为佛或上师弘法利生的工具。你的身口意供养给佛，供养给上师，就是用于弘法利生的。

都会说“将自己的身口意供养给佛和上师”，这些说起来容易，做起来非常难。上师如意宝曾经讲过这件事，当时可能很多人都想将身口意供养给上师。上师说，不要轻易说这种大话，将身口意全部供养给上师，没有那么容易。

将身口意全部供养上师、供养佛了，这是断除我执最好的一种方法，也是放下自我最好的一个方法。为什么呢？你把自己完全交给了佛，交给了上师，就没有自我了。你的一切就是上师的，就是佛的，不是你的。你的一切就是用来做弘法利生的事业的。

如此珍贵的供养，佛和上师是不会让它浪费的，一定会将它变成弘法利生的工具，用来弘法利生。你看看自己有没有这个能力？若是没有，就要努力，争取做到，让自己的身口意三门早日变成弘法利生的工具。若是身口意清净了，自然就能弘法利生了。“我怎样弘法利生啊？我是不是要下山了？我是不是去接触很多人啊？”不是！你先不要考虑这些问题，先不要提下山的事，先不要提结缘的事，这些机缘到时候自然而然就会有。

那我现在怎样才能成为佛和上师弘法利生的工具？就是依法、依上师的窍诀好好修，让自己的身口意三门变得柔软，变得清净，这样自然就变成工具了。

“现在我的身口意还没有清净，是不是就不能做身供养了？是不是就不能供养给佛和上师了？”可以供养，没有问题。现在你是不清净的，但是你可以通过佛法、通过修行让身口意变得清净、调柔。你也是弘法利生的料，因为众生都有佛性，你也有佛性，所以你也是块料。现在若是你去努力，也可以变成弘法利生的殊胜工具。

若是你现在身口意完全清净了，有弘法利生的能力了，你现在就可以去弘法利生。“我现在没有达到那种彻底清净、圆满的状态，怎么办？”没关系，你现在也可以把自己的身口意供养给佛，供养给上师。从此以后，一定要更加精进修行。同时告诫自己：“我已经将身口意都供养给佛，供养给上师了，是要用来弘法利生的，要时刻抓紧时间修行啊！”

现在无论是让你学佛修行，还是让你去弘法利生，你一句话也不能有。给你怎样安排你就依教奉行，让你做什么你就做什么。因为你已经将身口意都供养给佛了，供养给上师了，不属于你了，你不要执着这些。

“你现在还不行，要好好学，精进修，今年或者明年，最晚后年，必须要成佛。”“好！行！”你应该去做了，最好在今年或明年，最迟后年就应该成佛，最起码也要成菩萨。必须要这样做。在这么短的时间里要成佛，肯定不能贪吃贪睡，要少吃少睡，多学多修。因为你的身口意已不再是你的了，已经是佛和上师的了，你就要依教奉行，就要按佛的要求去做，按上师的要求去做，这样就OK了，不能有第二句话了。

当你相续成熟得差不多了，有弘法利生的能力了，佛或上师就会告诉你，“好，去弘法利生吧！去辅导吧！去讲经吧！去摄受弟子吧！去弘扬大圆满法吧！”你只能说“好！”然后去引导众生，去教化众生，去弘扬大圆满法，去利益更多的众生，不能有第二句话。

“哎呦，我身体不行。”身体行不行，佛知道，上师知道，不用你自己说。如果你这个“工具”快要坏了，佛和上师也知道要维修和保护，你不用担心。既然给你安排了，你就行，不要再说其它的。就要这样。

如果你真正做到了身口意三门供养，你这个“我执”自然就放下了，对自身的贪心也自然就放下了。“不行，我得多睡会；不行，我得多吃点；不行，我得多养养这个身体。”这些想法都不会有了，因为身口意都不是你的了，是佛的了。这是一个断我执的方法。

其实佛不需要你的身口意。弘法利生是靠众生的福德和机缘。众生有这个机缘和福报，佛的事业随时都会有。佛的事业是恒常的，佛的事业是任运的。让众生将身口意供养给佛的事业，这是给众生一个放下自我、断除贪心的机会。若是你有这个发心，能够供养，完全可以。无论是将你的身口意供养给佛，还是供养给上师，这都不是为了佛，为了上师，而是为了你自己。这是佛和上师给你放下自我的机会，放下对自己身口意的贪心的机会。

佛和上师不需要你的供养。佛的事业是任运的，恒常的。任运，即是自自然然的，不用刻意去做。哪里有众生的福德，哪里有众生的善根，哪里就有佛的事业，哪里就有佛在度化众生。所谓“任运自成，恒常不变”。佛的事业是无处不在、无时不在的，主要看众生有没有这个福报和善根。众生什么时候有福报、有善根，什么时候就有佛的事业。无论是人还是动物，哪一个众生有福报和善根，佛的事业就在他身上，就在他的相续中，其实不需要靠其他什么外在的因缘。

既然佛的事业也不用这些众生来做，为什么众生要做身口意供养？其实这是同一个意思。若是你能放下自我，断除对世间、对自己身口意三门的执着，当下你就有福德了，当下你就有善根了，佛的事业当下就融入你的相续了。

首先，你自己要将身口意供养佛，同时要断除对自己身口意的执着、贪着。然后再将自己的身口意变成弘法利生的工具，这时自己的身口意三门也就清净了。这是一种方法！看似将身口意供养给了佛，看似为了佛，看似在帮助佛，看似你对佛太好了，实际上是佛在利益你、帮助你，实际上是佛对你太好了。我们要明白这个道理。

如果你真正能将身口意供养佛，那你就能放下对身体的贪着，放下对自己身口意三门的贪着。供养的目的是什么？供养以后要做什么？就是要变成弘法利生的工具。这样，身口意三门就要彻底清净，若是不清净，就不能弘法利生。若是自己能说到做到，若是真正能落实，自己的三门自然就清净了。如果三门清净了，就会永远地解脱烦恼、摆脱痛苦，会获得永恒的安乐和幸福，自己的福德和智慧就都圆满了！这都是为了你，都是你解脱的方法，都是你圆满的方法。

很多人都不明白，“佛对我太慈悲了，上师对我的恩德太大了，我应该把自己的身口意都供养给佛，供养给上师。”意思是：供养身口意以报答佛和上师。其实佛不需要，上师也不需要，包括佛和上师的弘法利生事业也不需要我们这些众生来做，而是要靠众生的福报和善根。若是众生没有福报，没有善根，即使佛的事业再广大也利益不到众生。

为什么这个世界有那么多的暗劫呢？为什么还有地狱呢？因为地狱的众生没有善根和福报，所以接受不到佛的摄受，接受不到佛的事业，佛的事业无法能够进入他的世界及相续。这个屋子黑，但不是阳光的问题，而是屋子自己的问题。要么是里面装着的乱七八糟的东西太多了，阳光进不来；要么是门窗关得死死的，阳光进不来。若是把屋里的东西都清理干净，把门窗打开，阳光就会照进来。阳光照进来的同时，黑暗就会消失了。

现在我们也许会想，“若是我不在，这些事情谁做呀？编辑工作谁做呀？摄像工作谁做呀？”其实你不做也会有人做。所以不要错过这样一个机会，好好发心，这也是自己修来的福报。“若是我不当管家，谁当啊？那不是完了吗？”“若是我不去给大家辅导，谁辅导啊？那不是完了吗？”会有人做的。你不当管家会有人当，你不去辅导会有人去的。若是众生有这个善根和福德，一切都会有的；若是众生没有这个善根和福德，我们再怎么努力也没有办法。这些机缘也是宿世修来的福报，自己要好好珍惜。

第二，受用供养。愿自己的衣食住行等所有的一切，都变成佛或上师利益众生的一种方便。

有的人也许会有疑惑：若是都供养了，那我吃什么、穿什么、用什么啊？供养是心里能放下。若是能从心里真心发愿：我所吃的、穿的、用的以及一切的一切，都供养给上师，供养给佛，变成上师和佛弘法利生的一种方便，这样自然就会变成上师弘法利生的方便了。你现在已经学佛修行了，快要弘法利生了，那么你现在吃、穿、用等一切也都变成弘法利生的一种方便了。若是有这样的发心，你也可以留着自己吃，留着自己穿，留着自己用。

作者: 束晓英 时间: 2012-10-7 21:00

若是你真正学佛修行了，真正要开始弘法利生了，你的身口意已经供养成为弘法利生的工具了，那么你所用的、所拥有的、所获得的这一切，也可以说是佛或上师赐给你的，现在你吃、穿、用，也是为了保护这个工具。心到位了，一切都到位了。主要是心态能放下，能这样发心就可以了。

“我要吃好的、穿好的、住好的、用好的。”不要这样贪求。一切都听佛的安排，一切都听上师的安排，给你多少你就用多少。让你快乐、让你痛苦，这都是上师三宝的事，不用你要求。若是你自己安排，就有点过分了。你的身口意都已经供养给佛了，已经变成弘法利生的工具了，也要保护好自己的身体。你就如同看门的员工，佛就如同主人，他自己知道该怎样做，不需要你来安排。无论是吃的、穿的、用的，你的一切都是上师三宝的。你要是不做了，离开了，也有人管，佛有一个很大的系统，不用你操心，你安安心心地离开这个世界就OK了。“那我的财产怎么办？我的家人怎么办？”你不用担心，那都是佛菩萨暂时给你的。你现在要离开了，也是上师三宝的安排，安心离开就行了。其他剩下的都不是你的了，都归单位，归主人，他们自有安排。

如果你自己心里真正做到供养了，就没有挂碍，没有贪恋了。你就是一个员工，给你多少你就吃多少，给你多少你就穿多少，给你什么你就用什么，这样就可以了。你到人间，到这个地方来，是单位安排你出差的。谁的单位？佛的单位。也是为了你工作方便给你安排的。你的任务结束了，一切就都不是你的了。若是你这样想，自然就放下了。

为什么还非要执着“我的”，“我多要点，我要好的”？这样就有点过分了，这是不如法的，说明你还在勉强、执着，没有随缘。这是错误的，你也会因此而烦恼痛苦。若是你不执着，不这样勉强，一切都听从命令，一切都服从安排，就不会有这些烦恼和痛苦。

出家和在家也一样。如果你现在出家了，说明你就需要示现这样的身份；如果你现在在家，说明你就需要示现这个身份。这都是上师三宝的安排，所以没有什么可执着的。

第三，善根供养。你的身口意三门是佛的，一切受用也是佛的，自己所积累的这些善根和福德也是佛的。

一切都要听从佛的安排，让你下地狱你就下地狱，让你到西方极乐世界你就到西方极乐世界。若是要你下地狱，你就要心甘情愿地去，这是佛给你安排的任务，是让你到地狱里度化众生，有时可能会有这种情况。有时也会安排你到西方极乐世界去，让你休息一段时间，让你在阿弥陀佛面前再修整一下，进一步巩固你的定力和智慧，增加自己度化众生的能力，然后乘愿再来，到时候有可能又给你安排到地狱里去。若能这样，你对轮回没有恐惧心，对涅槃也没有贪求心，心里自然就没有挂碍了。

其实，轮回即是涅槃，涅槃即是轮回。此岸和彼岸就是一刹那，就在当下。“我下地狱和去西方极乐世界一样。我依教奉行，佛让我到西方极乐世界我就到西方极乐世界，佛让我下地狱我就下地狱。”我们应该这样。而不应该想“阿弥陀佛，可别让我下地狱啊！到时候必须要把我接到西方极乐世界去啊！”你这不是在安排佛吗！“到时候绝对不可以让我下地狱，一定要阿弥陀佛亲自来接我。”这个时候阿弥陀佛说：“我不一定有时间，让观音菩萨去接你行吗？”“不行，你必须亲自来接我。”阿弥陀佛也太为难了，如果没有时间，阿弥陀佛只能幻化一个阿弥陀佛去接你。《极乐愿文》里讲过，到时候阿弥陀佛会幻化。幻化的阿弥陀佛虽然不是真正的阿弥陀佛，但差不多也是一样的。阿弥陀佛为什么要幻化？因为众生太固执了！

不应该这样要求，应该是佛怎么安排都行。很多佛菩萨不都是下地狱去度化众生了吗？你要坚信：“我也行，到时候也安排我到地狱去，度化地狱里的众生。”勇敢一点！你若能这样想，当下对轮回的恐惧和对涅槃的贪恋就都放下了。这种分别和执着，是最后要断的一种障碍，由此也断除了，多好啊！否则，要么你对轮回有恐惧心，要么对西方极乐世界有贪恋心，这也是心灵上的一种障碍啊！“哎呦！轮回太可怕了，我可不去！”地狱就更不用提了。若是你有这种恐惧心，说明心量还是没有打开。真正开智慧了，开悟了，证悟了，就不会有恐怖，会远离颠倒梦想。

对轮回没有恐惧，对涅槃也没有贪求，这个时候才是真正的解脱。其实无论是恐惧，还是贪着，都是心灵上的一种障碍，一种污染，必须要断掉。我们就要以这种方式来断除它们。

这样，善根和福德也不需要了，都供养给上师和佛。不求解脱，也不求成佛，就是服从佛的命令，听从佛的安排，将所积累的善根和福德都毫无保留地供养给佛，愿这些能成为佛或上师弘法利生的方便与资粮，那多好啊！这样，你积累善根福德的同时，又变成了佛和上师弘法利生的资粮与方便，变成了这样一个工具。你自己所积累的善根福德就像一滴水，融入到大海里去了，融入到佛和上师的事业里去了。这是一个整体啊！上师的事业什么时候穷尽，佛的事业什么时候穷尽，你的善根福德什么时候才会穷尽。佛的事业没有穷尽的时候，上师的事业没有穷尽的时候，你的善根福德也没有穷尽的时候。

什么叫方便？这些都是方便法门。无论是行善还是修福，都要有智慧。若是没有智慧，一滴水就是一滴水，一会儿就干涸了。若是有智慧，把自己的善根和福德都变成上师三宝弘法利生的一种方便，融入到上师三宝弘法利生的事业里去。一滴水放入大海里，这滴水与大海就变成一个整体。大海未穷尽，这滴水也不会穷尽。这才是智慧的做法，一个智者和愚者就有这样的差别。若能这样做，你自己心灵上的这些障碍和烦恼也都消尽了。同时，自己也获得了无比的快乐和幸福，这也是解脱自己，圆满自己的一种方法。你行善、积福，都是为了解脱，为了圆满，通过这些方法也就达到自己的目的了。

将自己的受用、身体、善根供养给佛，这是真实的物质供养。还有广大意幻供养，将人间、天界的，以及其他处所有这些清净美好、珍贵稀有的东西都做供养，这是最殊胜的供养。为什么说是最殊胜的供养呢？当我们越觉得殊胜，越觉得庄严的时候，生起的贪心就越大，所以就要先拿这些东西来做供养，断除我们对这些殊胜物质的贪着和贪心。

“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”这些殊胜的花鬘、伞盖、涂香、音乐等庄严美妙之物品，都供养给一切如来。

“最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛”，向佛供养最胜妙的衣服、妙香，末香、烧香，还有最殊胜的酥灯、油灯等各种灯。

“一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来”，“妙高聚”，即像须弥山一样高广。

这些供品都是代表。无论是天界的、人间的，还是其他处的，所有这些清净美好、珍贵稀有，又广又高、无量无边的东西，都用来做供养。这些东西有无主的和有主的。无主的指美丽的山河大地、日轮、月轮等等。有主的物品，比如房子、车子、珠宝等。高科技的东西也可以做供养。我们所见到的、所闻到的、所想到的一切，都可以毫无保留地供养给佛。自己不要贪，都供养给慈悲智慧的佛陀，都供养给慈悲智慧的上师。其他天界、龙宫里珍贵的东西就更不用说了。

平时逛街、逛商场时，有的人就喜欢耳环、项链什么的，“哎呦，太好了，我若是有这个该多好啊！我若是能买得起这个该多好，我若是能带上这个该多好啊……”这都是贪心。有的人贪高科技的东西，“哎呦，苹果电脑；哎呦，手机，iphone.”再看价格，“哎呦，太贵了！”这都是贪心，自己总想要这些东西。有的人不喜欢那些钻石和高科技产品，但是喜欢吃的和穿的，“哎呦，这衣服太好看了，我若是能买该多好啊！谁能给我买这个呢？”到超市里一看，那么多好吃的，想吃还不舍得买，心里很难受地回来了，回家了还是不高兴，还是放不下。

不应该这样。自己不能贪，当下都要做供养，这就是对治贪心的。每当一看到、一闻到、一想到，立即就供养给慈悲智慧的佛和上师，同时也忆念了佛和上师的功德，既生起了欢喜心，又增长了信心与善根，同时也净化了心灵，祛除了污染，净除了贪心等烦恼。

供养支是对治贪心和吝啬心的。“若是将我的身体、受用和一切的一切都做供养了，那我怎么办？”你要明白，只有你做供养了，福德才会圆满。有一句法语：“放下了才能得到，随缘了才能顺利。”那些大德高僧为什么有那么殊胜的福报，为什么有那么殊胜的功德呢？为什么事事如意，心想事成呢？就是因为放下了，因为一切都随缘了。

真的，你放下的越多，得到的也越多。可我们有时候偏偏就放不下。“哎呦，这个可不能布施，到时候我怎么办呢？”其实你根本不用考虑太多。“舍得，舍得”，你舍的越多，得到的越多。但是你舍的时候，不是在表面上舍，而是从心里舍。不求的时候才会有，不执着的时候才会来。一切都随你的心转，到时候名闻利养都会有，因为这是修来的，是自自然然来的。

我经常给大家讲：“火点上了，灰自然就会有。”有灰多麻烦啊，每天都要清理。虽然我们要的不是灰，但是没办法，火点上了就会有灰。这些大德高僧要的不是名气，不是利益，但到时候一切都会有。

供养包括上供下施，今天我们讲的是上供，还没有讲下施。但无论是上供还是下施，都是对治贪心和吝啬心的。若是没有对治贪心，没有对治吝啬心，就不叫供养，也不叫布施。供养或布施，就是要修一颗施舍心。为什么你的福德不圆满，功德不圆满呢？就是因为有吝啬心、有贪心。若是没有贪心和吝啬心了，你的福德和功德自然就会圆满。

今天就讲到这儿。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 束晓英 时间: 2012-10-7 21:01

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

   今天接着讲《普贤行愿品》，继续讲七支供里的供养支。

   供养有有上供养和无上供养，今天讲无上供养。无上供养是出世间的，也就是那些大菩萨们所证悟的境界，也可以说是他们做供养的一种方法。

   我以广大胜解心，深信一切三世佛，

   悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

   这里再次提到了普贤行愿力和自己胜解心的力量。完全平等、清净的供养，这是真正的普贤行愿。也许我们现在无法想象，更不可能达到那种真正的境界，但是我们现在可以相信。这是佛所证得的真谛，菩萨所证量的境界，所以我们要相信。一个是普贤行愿力，还有一个是自己的广大胜解心。

   广大胜解心主要是自己要深信。通过修行，自己现量证悟不可思议的境界那是最好的。如果现在还没有证量，我们也可以通过闻思等方法，对净见量的境界有坚固不退的见解。尽管自己还没有现证不可思议的境界，但是内心可以甚深地相信。

   “普贤行愿力”，是指在十方三世一切佛刹的每一个极微尘里面，都有十方三世一切佛世界的极微尘数的诸佛，这些佛一一处在菩萨海会的围绕中。一切极微尘都是这样的。然后，我们要做供养。在每一尊佛面前，都有一个自己，自己的手里现出不可思议的供品。将无论是天界的、人间的，还是其他处的所有清净美好、珍贵稀有、有主无主的供品，用来供养无量无边的佛陀。这叫菩萨行。

   所供的对境是无量无边的，能供者自己是无量无边的，供品也是无量无边的。不是在一千年中、一万年中这样供养，而是在未来的一切劫中恒时做供养。这就是无分别的、平等的供养。在一个极微尘中有所有极微尘数的佛，一个也不遗漏，都成了做供养的对境。自己也不用顾此失彼，因为在一切佛面前都有一个自己。供品也不是参差不齐，而是现出不可思议的供品，应有尽有。

   供养的对境，供养者自己，所供养的物品都是清净的，都是平等的，都是圆满的。若是仔细去想，这些不属于三界，而是超出三界的，这不属于我们分别心的行境，它是无分别心的行境。这叫普贤行。

   我们要深信这样一个真谛、实相和真理。因为这是大菩萨们通过千劫万劫的苦修，最后证得的真谛；这是佛通过三大阿僧祇劫的修炼，最后证得的圆满的果位。我们要相信这样的普贤行，相信这样一个不可思议的境界。

   我们在做礼拜的时候，提到了“普贤行愿威神力”；此处做供养的时候，再次提到“悉以普贤行愿力”。为什么总提起这些呢？做礼拜的时候要相信普贤行，有胜解心；在此处做供养的时候，也要靠普贤行愿，靠自己的胜解力。

   这是真正的普贤行愿，也可以说是普贤菩萨的境界，也可以说是佛的境界。为什么这样说呢？因为普贤菩萨已经成佛了，他在示现上是菩萨，他是以菩萨的形象来度化众生，这是他的愿。八大菩萨等好多菩萨早已成就、成佛了，但他们还会继续以菩萨的形象来度化众生。普贤菩萨已经成佛了，所以普贤菩萨的境界也就是佛的境界。

   在前面讲过，“普贤”可以指一切菩萨，普贤菩萨的境界也可以说是一切菩萨的境界。比如说住于资粮道和加行道的菩萨，他们没有真正现前这样的境界，但是他们对这种境界也有一定的定解，有一定的信心。他们也在努力去证得这样的境界。对一地到十地的菩萨来说，这种境界已经现前了。尽管有些还没有彻底现前，比如初地、二地、三地的菩萨还没有究竟证得，但是这种境界也已经现前了。果位菩萨，比如普贤菩萨、文殊菩萨等这些大菩萨，他们在究竟上已经证得了。所以也可以说是一切菩萨的行愿。

   我们要相信，虽然自己还没有到达这种境界，还没有现前这样不可思议的境象，但是我们要深信普贤行愿力。这是佛所证得的、菩萨所证得的实相和真理。我们不是信佛的吗？就要相信佛这样不可思议的境界，就要相信佛所讲的诸法的真谛，宇宙人生的真理。

   科学家在讲宇宙人生的真理，哲学家在讲宇宙人生的真理，佛菩萨也在讲宇宙人生的真理。我们是佛的追随者，是相信佛的，我们要相信佛所讲的宇宙人生的真相和真理。虽然以我们自己的分别念无法能够衡量，以我们自己的智慧无法能够去体验，但这是佛亲自讲的。佛讲的诸法的真相真理，是他自己证得的，自己亲身体验的。

   佛在菩提树下成道的时候讲，自己已经解脱了、圆满了，若是有人想解脱，想断证功德圆满，可以跟他学，他可以教给你解脱的方法，可以教你圆满的方法。若是你不想解脱，不想成佛，那就跟你没有什么关系了。若是想解脱，想成佛，但是不想和佛学，佛也没有话，佛不能勉强你。当时有很多人想解脱、想圆满，甚至想跟随佛。这时，佛依次转了三次fa 轮，讲了解脱的方法、成佛的方法，就是现在讲的这些——普贤行愿。普贤行愿也就是普贤菩萨的行愿，也是伟大的佛陀的行愿，也是一切菩萨的行愿。现在我们要相信，争取自己也能证得这种境界，真正能安住于那样一个不可思议的境界里，然后去修炼自己。

   此处可以具足三种信心。特别欢喜这样一个不可思议的解脱境界，这就是清净信心。自己也非常想进入那种状态，也想达到那种不可思议的解脱境界，也特别想学修普贤行愿，这叫欲乐信心。这都是诸法的实相和真理，为什么自己没有证得呢？因为自己有业障。就像空中的云彩，它是突然聚集的，通过风等外力可以散掉。同样，业障是突然来的，通过消业、通过修行，业障是可以消掉的。当业障消掉后，自己也一样可以进入那种不可思议的境界。对这种境界没有丝毫的怀疑，深信自己完全可以证悟这样不可思议的境界，这叫胜解信心。

   为什么说“普贤行愿”？因为佛的境界、菩萨的境界都是真谛。自己要深信普贤行力、胜解信力这两种力量。普贤行是对境，胜解信是产生的信心。自己还没有证得，所以说这个是佛所证得的，是菩萨所证得的。对此深信不疑，就是胜解信。

   现在，一个极微尘里有所有的极微尘数的佛，这些佛被犹如烟海般的众菩萨围绕着。前面讲过，在一个极微尘里为什么可以现出整个极微尘数的佛陀以及众菩萨这样一个境界呢？诸法的实相和本性就是这样。小可以显现大，大可以融入小。比如时间，一刹那可以变成一个大劫，一个大劫也可以变成一刹那。比如空间，整个世界可以汇入一个极微尘里面，一个极微尘当中可以显现整个清净和不清净的刹土与世界。我们就要相信这个境界。“那么多佛和菩萨，还有那么多我和无数的供品，在一个极微尘里面怎么能装得下呢？”都可以的。

   若是你明白了、深信了，那还有什么做不到的？可以说没有你做不到的。什么都变得非常容易。修行容易，解脱容易。

   我们每天都上早晚课。早课的主要内容是上师瑜伽。自己的根本上师在前上方，所有的传承上师、一切本尊、空行护法围绕着，这些都可以显现，不用怀疑。不只是在前上方，也不只是在观想的时候有，而是处处都有，时时都有。你还用使劲去观想吗？观得头都疼了。这些本来就有，还用你观吗？若是你明白了，深信了，就OK了，就不用特意去观了。你看，这样多轻松。修法本身就是一种轻松、自在。只要这样相信，就轻松了，就自在了。时时都有，处处都有，不用你特意去想，特意去观。发光、灌顶、消业等都是可以的。你已经明白了这样一个不可思议的境界，也深信了这样不可思议的境界，所以一切都变得容易了。“上师三轮所现三种字，依次放光三光入三轮。三光同时入于三轮处，获得四种灌顶除四障，成为修习四道之法器”，这些一点都不难了。最后，一切佛融入上师，上师融入自己。一就是一切，一切就是一；大可以融入小，小中可以现大；多可以融入到一，一可以化为多。其实，一即是多，多即是一；大即是小，小即是大。若是你真正明白了、深信了这个道理，就什么都不难了。

   晚课的主要内容是除障法。同样，金刚萨垛佛在头顶上降下甘露，消除我等众生的业障，然后自己变成了金刚萨垛佛，放射出无量的光芒，一切众生也变成了金刚萨垛，最后一切众生融入自己，自己融入虚空。你看，这就容易了，一点都不难。若是你真正明白了缘起性空的道理，你才会真正地做到。之前我们都是糊里糊涂这样念而已，没有仔细地去思维或观察。

   若是仔细地去观察、仔细地去思维，有的人就会有疑惑了：“佛怎么能出现在我的头上呢？他怎么能降下甘露呢？这个甘露是暖的还是凉的？降下的甘露能进入我的体内吗？若是能进入，那我的业障、烦恼障、病障、魔障都能消掉吗？”若是你仔细地去观察、去思维，心里肯定会生出这些疑问。必须要生起疑问！你们现在还没有这些疑问，这些疑惑都隐藏在阿赖耶识当中，根本没有被发现。现在应该把这些疑惑都发现出来。所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”有大的疑惑就会有大的证悟，没有疑惑就没有证悟。你们还没有生起疑惑，根本没有去思维。只是觉得金刚萨垛佛降下甘露，业障消除了，就没有别的了，这都是鹦鹉学舌。那个鹦鹉在“哇哇哇”地念，念得很流利，却什么也不懂。就像猴子学人，学得也很像，但只是跟人学学样子，他什么也不懂。

   你自己没有思维过，没有观察过。若是你思维了、观察了，就会生起这些疑惑，然后再通过正知正见，通过智慧打掉这些疑惑。疑惑打掉了，就变成智慧了。我们所说的“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”，就是这个意思。其实我们开悟、证悟，就是为了打掉疑惑，为了遣除疑惑。什么叫现量见？什么叫入初地？就是断疑惑。

   有疑惑是正常的。“上师金刚萨垛怎么能显现在自己的前上方呢？怎么能显现在自己的头顶上呢？怎么还能发光，还能降甘露？他发光了，降甘露了，和我有关系吗？能融入我的体内吗？能融入我的心里吗？我的心是摸不着、碰不到的，我的身体是肉身，甘露能进去吗？我天天在洗澡沐浴，但是都没有进入体内啊！佛身上降下来的甘露、光，怎么能进入我的体内呢？业障怎么能变成脓血，魔障怎么能变成小含生，罪障怎么能变成了烟、气的呢？这些怎么能从毛孔、脚底排出去的呢？”应该有这些疑惑。

   现在一想，哦，这是普贤行愿，这是“入不可思议解脱境界”。以自己的分别心是无法能够衡量的，以自己的境界是无法能够体验的，这些都是超越的。自己现在还属于轮回，相续还属于三界，因为自己的心和境界没有超出三界，所以现在无法能够体验。这不是法的问题，这是自己的问题。

   我们可以到月球上，但是现在没有火箭，也坐不了火箭，因此，我们没有到过月球，也没有看到过月球上的东西。这是月亮的问题，还是我们的问题？是我们的问题。同样，我没有证悟，所以我达不到佛的境界。但是那些大德高僧们通过自己的见解和智慧都达到了佛的境界，都已经在佛的境界里了。我没有智慧，没有开悟，没有见性，这是我自己的问题。就要这样想。

   昨天讲的是有上供养，它没有超越，是属于三界的，所以叫有上供养。今天讲的这些叫无上供养，它是超越的，已经超越了我们的想像。尤其是普贤行，这是佛的境界，没有比这再高的了。就是站在这样一个不可思议的境界里去供养，去修持，这叫无上供养。

   广修供养，也是普贤菩萨十大愿王之一。当时普贤菩萨跟善财童子讲：

   复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

作者: 束晓英 时间: 2012-10-7 21:02

  “善男子，言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。”这里讲的是供养的对境。

   “我以普贤行愿力故，起深信解。”这里讲的是普贤行愿力和自己的胜解信力。

   “现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云。”这就是普贤行。做供养就要以这种方式去做供养。这种做供养的方式，完全是大菩萨的境界。

   “一一量如须弥山王”，每一个供品的数量如须弥山王。

   “然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。”偈颂里说“一一皆如妙高聚”，什么叫“妙高聚”？比如说供种种灯，一盏灯如三千大千世界那么大，一个灯柱（灯芯）如须弥山王，灌的油如整个大海的水。供灯就这样供，真的是不可思议。

   “以如是等供养具，常为供养”，仅仅以灯为喻，所有的供品都这样供养，如是恒常在做供养。这些都是物质供养。

   普贤菩萨对善财童子讲：“善男子，诸供养中法供养最”，所有的供养中，法供养最殊胜。“所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

   第一，修行供养。“所谓如说修行供养”。佛不需要你供养的身体、受用、善根，佛之所以让你做这些供养，接纳这些供养，主要是拿这些来做利益众生的事。若是你真正修行了，直截了当地就弘法利生了。因为你修行了，第一个利益的是你自己，你相续中有佛法了，这也叫弘扬佛法。什么叫正法久住？正法要住在哪里？正法不是住在大庙里，也不是住在大殿里。佛法常驻，正法久住，应该住于众生的相续中。如果你修行了，相续中有佛法了，正法就久住了，这叫弘扬正法；你修行了，你相续中有佛法了，能息灭你内心中的烦恼，能解除你内心的痛苦，这叫利益众生。既有弘法，又有利生。

   你相续中有佛法了，这叫正法久住，弘法利生直接就有了。你修行取得了成就，通过你的相续，通过你个人的努力，可以传播佛法，传播智慧，还可以帮助和利益众生，这样又连续不断地、恒常性地弘法利生了，所以法供养最为殊胜。如法修行本身就是一种供养，这是修行供养。

   第二，利益众生供养。如果你修行了，有成就了，就能弘扬正法了，就可以利益众生了。这样你就继承了佛的事业，圆满了佛的愿望，那是佛最高兴的事了。对佛来说这是最大的孝顺。你也就尽孝了，也可以说是报恩了。

   第三，摄受众生供养。摄受众生是什么意思？就是要接纳众生。正如《上师赞》里所写：无论是美是丑，无论是善是恶，无论是颠倒还是愚痴，都一样能以慈心、悲心去接纳，去度化，这叫摄受众生。要摄受的是什么？就是你最讨厌、最烦的这个人，最不想见、最不想接触、恨之入骨的这个人；就要摄受、接纳怨敌仇人、鬼神恶魔等这些众生。

   “他对我太好了，对我有恩德”，然后就去接纳，这是自私，这不叫摄受。同修道友之间也是，稍微有一点点态度不好了，就再也不去见了，再也不去接触了，这不叫摄受。若是你想摄受众生，想接纳众生，就应该接受鬼神恶魔、怨敌仇人，摄受你最烦、最讨厌的这些人。

   我们通常是对比较顺心、顺眼的，就想多看看，多接触接触；对不顺眼、不顺心的，就尽量躲避；对比较善良、比较慈祥的，就想多接触、多看看；对脾气不好、态度不好的，就躲得远远的，根本就不想见，不愿意接触。对比较聪明、比较有智慧的，如所谓的上师、大德，到处跑去见；若是遇到疯子、乞丐，就躲得远远的。其实，这些有什么差别啊？

   对佛来说，摄受众生是最大的供养。因为佛会把所有的众生都视为自己身上的肉，佛会把所有的众生都视为自己的独子——家里唯一的儿子、唯一的女儿。当你去接纳他、度化他的时候，佛就高兴了：“这个人太好了。”尤其是你去接纳那些比较丑，比较恶，比较愚痴的人，佛就更高兴了。

   第四，代众生苦供养。这种供养是最殊胜的。作为一个菩萨或一个修行人，应该将一切胜利和好处都献给众生，把一切恼害和损失都拿到自己身上。什么是自轻他重的菩提心？就是代众生受苦。我们现在就要学这种精神，要学习菩萨的精神，要学习佛的精神。不要害怕伤害和失败，不要总去希求胜利和利益。

   要修一个平等的心态。胜利和失败都是一样的，有胜利就有失败，有失败就有胜利。利和害也是一样，有利益就有损害，有损害就有利益。什么时候你修出平等心来了，什么时候达到了那种平等的境界时，才没有分别。无论是胜利，还是失败，都是相对法。无论是利益，还是损害，这都是相对法。有利益就肯定有损害，有胜利就肯定有失败。所以，这还是轮回，还是痛苦。现在我们要超越，不逃避失败，也不希求胜利；不逃避伤害，也不希求利益。平等才是真正的“入不可思议解脱境界”。平等心修出来了，当下就“入不可思议解脱境界”了。平等心是菩萨心、普贤行。有普贤行，才能进入不可思议的解脱境界。

   不要认为“佛的要求太高了，上师的要求有点太过分了，一切胜利和利益都要给别人，一切损害和失败都要拿到自己身上。这我可做不到，我只要不去伤害众生就可以了！”不是。你只不做恶，不伤害众生，那是小乘的境界。大乘要高出一层，不仅不伤害众生，还要利益众生。不仅利益众生，还要把伤害都拿到自己身上，替众生受苦。不伤害众生，是小乘；在不伤害众生的基础上，去利益众生，这是大乘。利益众生，将众生的痛苦拿到自己身上，自己的快乐给予众生，这种精神叫普贤行，是大菩萨的行愿。

   第五，勤修善根供养。昼夜不停地修善根，这叫勤修善根。

   第六，不舍菩萨业供养。不舍弃菩萨的事业，发菩提心，行菩萨道。

   第七，不离菩提心供养。在任何时，在任何处，在任何境界当中都不舍弃菩提心，以利他心做供养。

   法供养，包括修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。一共有这几种供养。

   普贤菩萨又跟善财童子讲：“善男子，如前供养无量功德。”如前供养，就是那些物质供养。做物质供养也是功德无量。

   “比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一”，物质供养的功德如此广大，如此不可思议，但是与一念法供养的功德相比，不及百分之一，千分之一，百千俱劫那由他分。迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，都是一些数字单位。

   “何为故？以诸如来尊重法故”，为什么法供养的功德这么大？因为一切如来都会尊重法。一切佛菩萨都由法而生。若是没有正法，哪有佛？哪有僧？所以法是最殊胜的。

   “以如说行出生诸佛故”，所有的佛都是从法里生出来的。为什么叫般若佛母？无我的智慧，空性的智慧叫般若。十方三世一切佛都是由她而生的，所以般若叫佛母，佛的母亲。

   “若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养故”，精进修行，法供养是真正的供养。

   “此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽”，我的供养是恒时的，这是普贤行。普贤十大愿王都是这样，最终都是无尽的。

   “众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽”，虚空没有竭尽的时候，众生的烦恼没有竭尽的时候。因此，我的供养也没有穷尽的时候。若是虚空有穷尽的时候，众生的烦恼有穷尽的时候，我的供养才穷尽。虚空没有穷尽的时候，众生的烦恼没有穷尽的时候，所以我的供养也没有穷尽的时候。

   “念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，恒时这样发广大的愿。为什么说是愿中之王呢？就是因为这个原因，没有疲倦和厌足的时候，所以大家要精神一点！

   你们还是在百日共修期间，一天二十四个小时，修法时间只有四五个小时，最多也就六个小时，却都感觉疲倦得不得了。不要这样！我们每天都在念《普贤行愿品》，每天都在修普贤行，你看这里讲的，“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”应该昼夜不停地修，直到成就的时候才算可以。这个时候就是修而不修，修也是不修，不修也是修，没有修与不修的分别和差别。之前都应该修。

   真的，你们想解脱吗？想进入不可思议解脱境界吗？若是想进入不可思议的解脱境界，就要修普贤行。想修普贤行，就要这样修。虚空界尽，烦恼界尽，我供乃尽。虚空、烦恼无有穷尽，我的供养也无有穷尽。应该恒时都应做供养。这是广修供养。

   今天讲到这里

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 束晓英 时间: 2012-10-10 17:16

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲解七支供之忏悔支。

（三）悔罪支

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

“我昔所造诸恶业”：从无始劫以来到现在，所造的一切恶业。

“皆由无始贪嗔痴”：这些恶业都是因贪嗔痴，通过身口意所造下的。这里说的恶业主要是以贪嗔痴所造，这是恶业的因。什么是恶？以贪心、嗔恨心，在愚痴的状态下的所言所行、所思所想，包括每个起心动念，都是恶。

因贪嗔痴，以身口意所造的业都是恶。不只是身，不只是语，也不只是意，而是因贪嗔痴引起的，以身口意所造下的一切恶业。这里也讲善恶标准。是善还是恶，就要看自己的这颗心。是不是贪心，是不是嗔恨心，是不是在愚痴的状态下所造做的身口意业？若是，那都是恶业。

正如佛讲的，“诸恶莫作，众善奉行”。学佛就要断恶，就要行善。不能造恶业，要行持善法。若是造了恶业，就要感受痛苦；若是去行持善法，就可以获得快乐。所以要断恶，要行善。若是要断恶行善，首先要知道善恶的标准，然后拿这个标准来衡量自己。若是没有善恶标准，你就不知什么叫善，什么叫恶。你自认为是善也不一定是善，自认为是恶也不一定是恶。

想断恶行善，首先要分辨善恶，然后要取舍善恶，这都要有智慧，要有修行。如果没有智慧，你无法分辨善恶；如果没有修行，就不能取舍善恶。分辨善恶，你首先就要知道善恶的标准，这是显密共同的善恶标准。这里讲的，因贪嗔痴所引起的都是恶，这就是标准，然后拿这个标准来衡量、分辨什么是善、什么是恶。

自己的所作所行，无论是打坐、念诵还是吃饭、睡觉等一切行为是善还是恶，就要看自己是以贪心、嗔恨心、在愚痴的状态下进行的，还是在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下进行的。若是在贪心、嗔恨心、愚痴的状态下进行的，通通都是恶。若只在表面上烧香拜佛，打坐修行，但却是由贪嗔痴引起的，这些都是恶。现在有些人烧香拜佛，只是为了自己的利益。有的求家里平安，有的求自我解脱，这都是自私自利，是贪心。也有的人是为了报仇来供佛拜佛的，这是嗔恨心。有的人无论是烧香拜佛还是念经修行，都是糊里糊涂，没有正确的目标，没有正确的方法，那就是愚痴。这些通通都是在造恶业。“我怎么是造恶业呢？我在烧香拜佛，我在念佛诵经，我在打坐修行啊！”但是你心地不清净。若是在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，即使吃饭、睡觉，去为人处世，通通都是善。应该这样分辨。

修行不在形式，而在心态。忏悔也是如此。“皆由无始贪嗔痴”，这里讲的是造恶业的因。

“从身语意之所生”：产生恶业的因是贪嗔痴，通过身口意产生。现在，修行再好的人也只能发现一些身恶业；对通过语，尤其是通过意念所造的恶业都根本没有发现，根本觉察不到。

由身体所造的恶业容易被我们发现，也容易被觉察到。通过语——妄语、恶语、绮语、离间语等所造的恶业，不好被发现，不好被觉察。有时根本不知道自己在恶口骂人，根本不知道自己在挑拨离间，根本不知道自己在说妄语欺骗众生，根本不知道自己在说绮语——说没有用的废话，说引起贪嗔痴的话题。

由贪嗔痴通过身、语、意造下的恶业，将来都同样是要感受恶果的。很多人认为，“我现在不造身恶业就可以了”，口恶业就不注意了。“我现在已经不杀生、不偷盗、不淫行了。”很不得了似的。其实，造妄语、恶语、绮语、离间语等语恶业和造身恶业没有什么差别。我们在《因果不虚》的课程里讲过，根据烦恼的程度可以将恶业分为上品、中品和下品，要在三恶道里感受痛苦。若是烦恼粗重，无论造了身恶业还是语恶业，都要下地狱；烦恼中等的，转生为饿鬼；烦恼下等的，要投生为旁生。都是一样的！有的人连身恶业都没有断掉；有的断掉了身恶业，但是没有断掉口恶业。

通过意念所造的恶业也是一样的，所思所想，包括自私心，想伤害众生的心，贪心、邪见等，都要感受痛苦。为什么不注意自己的起心动念呢？为什么不调整自己的心态呢？不是贪就是嗔恨，不是恶念就是邪念。尤其对同修道友，对上师善知识，若生起这些不清净的念头，罪过非常严重，不是一般的罪过，一切的果报都要由自己承担。谁造谁受，不造不受。等到业力现前的时候，像洪水一样，谁也拦不住。

遇到佛法不容易，能相信佛法，对佛法生起信心更是不容易。无论你信还是不信，因果是自然规律，它是不虚假的，是丝毫不爽的。我们每天都在念“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，这个时候应该深入、仔细地思维。

“一切我今皆忏悔”：从无始劫以来到现在，由贪嗔痴，以身口意所造下的一切恶业，在诸佛菩萨面前全部发露忏悔。

所忏悔的罪业不是短时期内所造下的部分罪业，而是从无始至今所造下的一切罪业。造恶业的因是贪嗔痴三毒，造业的工具是身体、语言、心念。造恶业的体相有自造、教他造、见造随喜三种。当看到、听到、想到别人在造恶业，做一些不正当的事的时候，心里若是随喜了，也要忏悔。在无量无边的佛以及菩萨面前，自己不覆不藏，发露忏悔这些罪业。

念《普贤行愿品》做忏悔的时候，应该具足四种对治力，才能忏除这些罪业。此处我们站在普贤行愿的角度去讲这四种对治力。

第一，所依对治力，也叫依止力。所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。自己的胜解心是内在的所依，普贤行愿就是外在的所依。

在一个极微尘中，有所有的佛刹土中整个极微尘数的佛陀，每尊佛都在菩萨海会的围绕中。众菩萨犹如大海，每一尊佛都由无数的菩萨围绕着。所有的极微尘都是如此。这叫普贤行。我们就要相信这种境界，对这种境相能够深信不疑，这叫胜解信力。

普贤行愿是外在的所依，胜解信是内在的所依。外在的所依，佛菩萨无处不在，无所不知，无所不能，这是普贤行愿。外在的所依是多么殊胜啊！内在的所依就是发菩提心。若是你明白，甚至深信这样一个不可思议的境界，相信佛无处不在、无所不知、无所不能，几乎就是胜义菩提心了，这是最殊胜的内在所依。

第二、厌患对治力，也叫破恶力。若有所依对治力作为基础，具足破恶力就容易了。佛无处不在，无时不在，净土也是无处不在，无时不在。处处都有佛、处处都有净土；时时都有佛、时时都有净土。一切的不清净、一切的不圆满都是自己的业障。如果真正知道了这个道理，你还会怨天尤人吗？你还会向外找原因吗？还会继续造业吗？不会的！什么叫破恶力？就是知错！这时，你自然就会知道自己的错误，自然就会知道自己的问题。“一切的不清净，一切的不圆满都是我自己的问题，是因为我心不清净，因为我的业障没有清净造成的。”若有这样的认识，在任何情况下，都不会再到外面去找烦恼、痛苦的原因。

我们现在总是怨天尤人，总是向外找原因，总是把责任推倒别人身上。现在这样一看，我们以前的一切所思所想、所作所为都是不讲道理的，都是冤枉众生的。所以，以后不要再这样了，这不是众生的问题，是你自己的问题。

“上师说了，这个地方是净土，这里一切都是清净的。我怎么感觉不到啊！这里也有很多的不清净，这些人也有很多不如法的啊！”那是肯定的。因为你的心不清净，怎么能见到清净的境相呢？你的智慧没有圆满，怎么能有圆满呢？不清净的是你自己的心，不圆满的是你自己的心，也就是所谓的业障、罪障。我们就要忏悔、消除这些！

如果没有这样的认识，尽管每天都说“我要忏悔”，每天都念金刚萨垛消业，没有用！虽然你现在还没有达到那种清净圆满的境界，没有进入那样一种层次，但是你要相信，要明白。当你完全都能观为清净、看成圆满的时候，就快要成佛了。为什么说初地到八地的菩萨是不清净地呢？因为初地到八地菩萨的所见还没有完全清净，还没有完全圆满。八地、九地、十地是相似于佛的境界，这时才能大概看到一切清净，一切圆满，但是这时也只有相似的，还没有真正达到佛的境界。当你真正进入佛的境界时，一切才是彻底清净，彻底圆满的。因为这时你所有的罪障才得已彻底清净的，这时候所证的智慧才是彻底圆满的，之前没有啊！

作者: 束晓英 时间: 2012-10-10 17:17

什么叫成佛？成佛就是达到了断证圆满的境界。佛有两种，一种是自性清净的佛，一种是断证圆满的佛。我们本来就是自性清净的佛，我们现在要成的是断证圆满的佛。断证功德什么时候圆满了，什么时候才叫成佛。

看到一些不清净、不圆满的境相，这是正常的。但是你自己心里要明白，“哦，这是我自己的罪障，这是我自己的业障。”你不能怨天尤人，不能冤枉众生。你看现在的世人：“哎呦，我太冤枉了。”这不叫冤枉，这叫遭受因果，是应该的！你今天烦恼了、痛苦了，就向外找原因，认为是某事或某人造成的，那才是冤枉众生。因为这不是他人的过错，而是你自己有业障和罪障的缘故。刚才讲，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，时时处处都有佛，时时处处都是净土，我们要深信。

忏悔的时候要具足四种对治力，所依对治力是普贤行愿力和自己的胜解信力。若是不具备这两点，很难做到忏悔。若你深信普贤行愿，相信这样一个不可思议的境相，深信佛无处不在，处处是净土，破恶力——认错知错就不难了。你要知道这都是自己的错误，你要承认这都是自己的问题，一点都不难。因为本来都是清净的，本来都是佛、都是净土，都是圆满的，不清净是因为自己的业障，不圆满是自己的罪障。如果你真正能认错、改错，你就彻底证悟了。

大家看看，现在你处在清净的道场里，身边都是道友和善友，你还有那么多烦恼和痛苦，还经常怨天尤人，冤枉众生，这是在造业。你心里想不通，由此而生的嗔恨，虽然没有说出来，没有行为，但是心已经动了。“从身语意之所生”，这是从意而生的恶业。我认为我讲得很科学，很在理。

第三、返回对治力，也叫恢复力。如果你真正知道所有的原因和问题都出在自己身上，一切烦恼痛苦的来源是自己，自然就会有想改正的心态了。

若是自己再不讲道理，再去冤枉众生，那就是在造业，在跟众生结恶缘，将来要感受无穷无尽的痛苦。如果你真明白了这个道理，不再造恶业的决心自然也就生起来了。

第四，现行对治力。如果自己觉悟了，心态能放下了，真正能如法地去忏悔，那么你所在的这个地方也是净土，你自己也是佛。因为处处都是净土，处处都是佛。若认为不是净土，不是佛，就是自己的业障和罪障。业障和罪障都消了，当下就是净土，当下就是佛，自己也是佛。心态一放下，立即觉悟，原来净土就在眼前，佛就在当下。自己就在净土中，自己就是佛。这样现行力立即就圆满了，当下就是。

这叫四种对治力。现在我们是站在普贤行愿的角度讲的，都是站在不可思议的境界当中讲的，尤其是站在佛和菩萨的境界里讲的，都是超越的。佛的境界是诸法的实相和真理，这才是宇宙人生真正的真谛，也叫回归当初，也叫活在当下。若想忏悔，就要这样忏悔。

每天都说“我在修金刚萨埵除障法，我在消业呢！”你不是在消业，而是在造业；你不是在念金刚萨埵，而是在念我执我爱。表面上，姿态摆得都很好，口中念得也很流利，很好听。但若是没有放下贪嗔痴这些烦恼，所做的一切都是恶。虽然你在寺院、在坛城，虽然在修行的行列里，在修金刚萨埵除障法，但若是念不转，业还是不能消，若是心态没有放下，还是在造业。

“佛经里讲了，上师也经常说念百字明能消业，可我的业障怎么越来越重了呢？不是说好好地念金刚萨埵就能消除业障，一切都会吉祥如意吗，可我怎么越来越糟糕了呢？”你要明白，消业有消业的方法，念金刚萨埵除障法有念金刚萨埵除障法的方法。一定要以正确的方法念，以正确的方法修，才能达到效果。如果不如法修行，不但没有功德，反而有罪过。即使你学佛了、修行了，烦恼也许更多了，内心的痛苦也许更大了。这不是佛法的问题，也不是佛的问题，而是你自己的问题，是你学佛修行不如法导致的。

佛在《华严经》中讲得很清楚：善知识如明医，佛法如妙药，凡夫众生如患者，贪嗔痴这些痛苦烦恼如所患的病。应以贪嗔痴烦恼为疾病想，自己为患者想，善知识为明医想，佛法及佛的教言、上师的窍诀为良药想。你现在就是个患者，你患的是贪嗔痴慢疑等烦恼的病，若是想治疗，就要依靠明医，听医生的话。医生给你开药，你必须按要求去服用。若是你自己乱服药，一把一把地吃，一桶一桶地喝，不但治不了病，反而还会送命。学佛修行时，若是东学西学，东抓西抓，就像乱吃药，会断送我们解脱的慧命。

学佛修行要依传承，依仪轨，按次第。你若不是这样修持，自己盲修瞎炼，这叫不如法修行。你们都依教奉行了吗？我说“闻思修有次第，先闻法，再思维，再修持”，都不听！认真闻法了吗？进一步地认真思维了吗？自己去领会、体验了吗？没有吧！戒定慧也是有次第的，有程序的。先受戒，然后才能产生定，定中才会生起智慧。若是不受戒，身口意能变清净吗？若身口意不清净，心能定下来吗？若心不定下来，智慧能生起来吗？自己看看。若是想解脱、想成佛，应该怎样做，自己要明白。

“我不是已经修行了吗？已经上山了，已经出家了。”你上山了又怎么了？你出家了又怎么了？如果心态没有放下，贪心、嗔恨心、愚痴还是那么多，这还是一样造业啊！虽然在形式上出家了，虽然在表面上穿上法衣了，但你是不是真心实意想解脱、想成佛的？应该好好地观察自己的相续。

忏悔业障要具足四种对治力。我们每天都念《普贤行愿品》，应该站在普贤行愿的境界里去做忏悔。今天我已经给你们讲得很仔细、很明确了。若是再不去做，那就是你自己的问题。

忏悔业障是普贤菩萨十大愿王之一。当时，普贤菩萨对善财童子说：

复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

“善男子，言忏除业障者，菩萨自念我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边”，身为菩萨，做忏悔的时候会这样想：过去无始劫中，由贪嗔痴引发身口意造下的恶业无量无边。

“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”：无始劫中所造下的这些恶业若是有体相、有形状，即使将整个虚空作为容器，也容纳不了。

不用说无始劫中造下的恶业，自己仔细想一想，在今生今世中，从小到大、从少到老，自己造下了多少恶业，为什么还不忏悔呢？心里为什么一点儿畏惧感都没有呢？你们以前在世间、在红尘中造下的这些恶业，现在都仔细想过吗？无间罪、近无间罪、四重罪，八邪罪，十种恶业，以及我们因没有守住所受持的别解脱戒、菩萨戒等各种戒律而犯下的佛制罪。

现在很多人都说，“我要学密法了，修密法可以即身成佛”，就到处求密法。其实，你这样求密法能求到吗？佛法是向外去求的吗？佛法是向外去找的吗？你向外找，能找到吗？你向外找一百年、一千年，也找不到真正的佛法。真正的佛法就在当下，真正的佛法就在自己的相续当中，就在自己的心里面。

所谓“正法久住”，正法要住在哪里？住在众生的相续当中，没有在外边。如果你到外边去找，找不到。到印度，到西藏，到处拜，到处求，那是着相。真正的佛法、真正的正法不会住在山上，也不会在寺庙里，应该住于众生的相续当中，住于自己的心里边。

不用说无始劫中身口意造下的恶业，就在今生今世中造下的恶业，乃至在今天，从早上到现在，你自己身口意造下的恶业，你根本没有观察过，也没有想过。现在你正在参加百日共修，你真的要仔细观察自己，到底是在造业还是在修行？是在学佛还是在学魔？

“我今悉以清净三业”：以前造恶业的时候是不清净的身口意，造的是身恶业、语恶业、意恶业。现在应该是清净的身口意，通过身善业、口善业、意善业去消除这些业障。

“遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔。”每天修法时都念“我以愚昧无知故……”是真心实意的吗？都是在口头上，心里根本没有想。这里讲的是“诚心忏悔”，要实实在在，表里如一，不覆不藏，发露忏悔。不能覆盖，不能隐藏。在佛菩萨面前，你也覆盖不了，隐藏不了。你自己认为“今天好像上师没发现，没有事”，这只是你自己认为的而已。你的一举一动，佛都能看到；你的一言一语，佛都能听到；你的一思一念，佛都能知道，并且一清二楚。你想覆盖，你想隐藏，那是做梦！但若是你自己非要覆盖，非要隐藏，那你就隐藏吧！这是自己的罪过，这种想欺骗的念头是不好的。你欺骗不了佛菩萨，但是你有这样的恶念和隐藏的心，这本身就是一种邪见，一种恶业。

“一切诸佛菩萨众前”，这是所依对治力，即依止力；“诚心忏悔”，这是厌患对治力。

“后不复造”，这是返回对治力，即恢复力。

“恒住净戒一切功德”，这叫现行对治力，“恒住净戒”即恒时清净。

这是佛在《华严经》里讲的，是当时普贤菩萨给善财童子讲的，这里四种对治力都具足了。

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。”恒时忏悔。忏业障是要有力量的。这种诚恳的心，这种决定的心，这种精神，正是我们所需要的。

“若我恒常要忏悔，那是不是就不能成佛了？”成佛了也可以忏悔。成佛了，替众生忏悔，也可以给众生表法做忏悔。当时释迦牟尼佛在世的时候，他也经常忏悔，也经常行持善法。成道了以后，并非整天睡、吃、玩。佛成道以后，摄受弟子，在转法 lun的过程中，在表面上看也是很辛苦的。他守戒非常清净，修法也非常精进。并非成佛后就什么也不做了，什么也不修了。哪有这样的佛？成佛了以后，也一样要忏悔，一样要做善事，这时是替众生做，给众生表法。大乘佛法里所讲的摄受弟子的四种条件和能力，其中就有同行和共事。

“念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”十大愿王都是这样，总结的时候都是无尽的。不是今天忏悔，明天不忏悔了；不是今年忏悔，明年不忏悔了；不是现在忏悔，未来不忏悔了；不是在因地忏悔，在果地、成佛的时候就不忏悔了。这里讲，我此忏悔没有疲倦和厌烦的时候，也没有知足和结束的时候。

这是当时普贤菩萨告诉善财童子，应该这样去行持，同时告诉所有的众生，应该这样去行持普贤行愿，这样才能进入不可思议的解脱境界。

当时善财童子那么辛苦，依止那么多善知识，最后通过文殊菩萨的加持，亲自见到了普贤菩萨。若是想进入不可思议的解脱境界，就要行持普贤行愿。行持普贤行愿就是行持普贤菩萨的十大愿王，除此之外，没有其他方法。你若是想解脱、想成佛，就要这样修。不是因为佛菩萨慈悲，有智慧，众生就能得度。佛菩萨虽然慈悲，有智慧，但众生自己也要有福德和善根，否则佛再慈悲，再有智慧，也度化不了众生。

我给大家讲过：有时候佛是万能的，但有时候佛也是无能的。对有缘的众生，对具有善根的人来说，佛是万能的，可以让你解脱，让你成佛，让你获得永恒的快乐与幸福，让你的福德和智慧都能够当下圆满。但是对无缘的众生，对没有信心的人来说，佛是无能的，无法为你做任何事。这不是佛不慈悲，而是你没有办法得到佛的加持。

今天讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 束晓英 时间: 2012-10-15 20:14

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《普贤行愿品》。今天讲七支供里的随喜支。

（四）随喜支：

随喜功德也是普贤行愿，所以也要站在普贤行愿的角度和境界里做。首先要深信这样不可思议的境界：在一个极微尘中有十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛，都安住在菩萨众会的围绕中。在一个极微尘中就有这么多的佛及菩萨，无尽法界的每一个极微尘都是如此。

最好能进入那种不可思议的境界中。现在即使自己没有这样广大神通的功德力，虽然还没有现量见到、没有真正契入那种不可思议的解脱境界，也要深信这样不可思议的境界。这是佛已经获得的成就，我们要深信。比如，释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后获得了这样一个究竟的境界，其他十方三世一切诸佛都是如此。若是通过闻思修自己去领会，去体悟，也能达到这样的境界。这是通过教证或理证都能说明，都可以抉择的，所以要深信。我们站在这样一个角度，在这样一个境界里去做随喜，才是最究竟的，才能圆满功德。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

“十方一切诸众生”：“十方”指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下。“诸众生”指六道众生，一切众生都包括在六道里——三恶道与三善道。三恶道是地狱道、饿鬼道、旁生道。三善道是人道、天道、阿修罗道。

“二乘有学及无学”：“二乘”指声闻乘和缘觉乘，即阿罗汉和辟支佛。“有学”是指修道上的，“无学”是已经证果的。

“一切如来与菩萨”：“一切如来”指十方三世一切佛陀。“菩萨”是大乘因地菩萨，即一地到十地的菩萨。这都是超越三界的。

这三句讲的是十法界——六道及四圣。属于六道的都是凡夫，声闻、缘觉、菩萨、佛都是圣者。

“所有功德皆随喜”：所有的佛菩萨、声闻、缘觉以及六道的一切众生都具有功德，首先要明白和深信这个道理。我们站在普贤行愿这样一个不可思议的解脱境界去想，去讲，处处都是净土，处处都是佛。若感觉有不清净和不圆满，都是自己的问题，自己的业障。

佛菩萨有功德，声闻缘觉也有功德。但是六道众生，尤其是三恶道的众生能有什么功德和善根呢？普贤行愿中讲，一切处都是清净的，一切众生都是佛。所以六道众生，包括三恶道的众生也是佛。佛讲过，十法界一切众生都具有功德，皆具如来智慧德相。即使是地狱道的众、饿鬼道的众生，他们的佛性、如来藏也丝毫不会被损害，依然是那样清净，那样圆满。

修普贤菩萨随喜功德的行愿，首先要有深信力。普贤行愿力与自己的胜解信力就是普贤行愿。处处都是净土，众生都是佛，都具有功德，都具有如来智慧德相，只是有的没有显现，有的显现了一部分，有的全部显现了，就是这个差别。功德是本具的，智慧是本具的，随喜就要随喜这样的功德。所谓随喜，就是随着这样一个不可思议的境相欢喜，对这些无漏的功德生起欢喜之心。

为什么说仅仅随喜他人的功德就能获得同等的功德和善根呢？若是我们明理了，觉悟了，真正对这些功德生起强烈的欢喜之心，一切障碍当下就会消失，本具的智慧与功德当下就可以现前。不可思议！

我们现在学佛修行，为什么没有进步？为什么没有成就？主要是我们不明理，不觉悟，对这些功德没有生起真正的欢喜之心，尤其对这样一个不可思议的解脱境界，对这样一个圆满的境相没有生起真正强烈的欢喜之心。为什么说随喜特别重要？就是这个原因。但如果你不明白，不觉悟，怎么能生起欢喜之心呢？当你生起了真正强烈、真实的欢喜心的同时，也就觉悟了，深信了。深信也就是所谓的信心。我们经常讲“信心有多大，加持有多大，信心有多大，成就有多大。”就是这个意思。若是你对这样一个不可思议的境界不深信，能生起强烈的欢喜心吗？只有明白了、深信了，才会生起真正的欢喜之心。

我们站在这样一个角度讲，这种欢喜之心也是所谓的“大乐”，也就是所谓的“恒常乐”，是和我们的觉性无二的欢乐。生起欢喜之心时，觉性也就圆满了，本具的功德和智慧也就现前了。

随喜不容易，尤其站在普贤行愿的角度做随喜，特别不容易。其实，普贤行愿里讲的每一个内容都是，只有初地以上的菩萨才能真正进入这样一个不可思议的境界，才能真正做到这样的行持。我们现在还没有达到这种境界，怎么办？我们现在可以发愿，可以有这种希求，可以有这种意乐。自己尽量去领悟，去深信。我们现在只能以希求的心态和方式去修持，作为凡夫，我们只能做到这些。

随喜功德也是普贤菩萨的十大愿王之一。当时普贤菩萨跟善财童子讲：

复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

“复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来”，这里讲先随喜佛的功德。“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来”这是随喜的对境。

“从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，“一切智”就是佛的果位，也是遍知。“初发心”就是最初的发心，发的是无上菩提心，是为众生成就佛果的心。我们每天也都在发菩提心，十方三世一切诸佛如来当初也是这样发心的。

我们每天都在念：“为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓成佛，为早日圆成佛道要精进修行。”我们不能只发愿。当初那些诸佛发心发愿以后，还要“勤修福聚”，不懈怠、不懒惰，精进修持善法，积累自己的善根和福德；为了修行、为了成就，不惜身体和生命，不顾一切。圣者都是这样求法，这样求解脱的。而我们现在稍微有一点点艰难困苦，严寒酷暑，就开始灰心退步。佛仅仅为了一句正法，上刀山下火海，不惜一切去求法修法。而我们却总想轻轻松松，舒舒服服地解脱成佛，这不可能！做梦去吧！解脱成佛哪有这么容易？“不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，经中讲的不是年，而是劫！

“一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。”佛曾经是这样修行的，是这样求法、修法的！在《法华经》中讲，“通过神通去观察，此三千大千世界，小至一个芥子许的空间里，也无不是菩萨为众生奉献生命的地方。”圣者就是以这样一种精神修道，最后才获得了成就的，不是随随便便就能成就的。

诸佛菩萨都是在无数劫中精进修行，不惜一切代价去求法修道，最后才成就的。为了佛法，为了修行，他们舍弃过无数的头、手、脚，更不惜舍弃自己的身体和生命。而你们现在是拿自己的身体和生命来求法的吗？不是吧？稍微有一点点高原反应就受不了，就要回去了，然后就跑得无影无踪，根本就找不到人了。稍微有一点点障碍或违缘，又要跑，“家里怎么怎么了，单位怎么怎么了……”若是这样也能成就，那就这样修吧，但愿你们能成就！

这里讲的是精神和毅力！当时佛和菩萨修道的时候，是以什么样的精神和毅力去求法修法的？现在天气开始冷了，快到冬天了，很多人都想下山了。每天想，“百日共修怎么还不结束啊？”开始呆不住了。还找出很多理由：“我身体不舒服”、“家里有事、“我有病，要下去养病。”山上为什么不能养病呢？养病为什么非要到红尘里，为什么必须要到世间去呢？就是想回去造业，没有别的目的。

有的人觉得夏天山上舒服，就到山上来了，还跟家人说了很多理由，“快要开始百日共修了，这个机会非常难得，我必须去参加。”然后就跑到山上来了。天气开始变冷了，快要到冬天了，这个时候就又想下山了，然后又有很多理由，跟上师和道友也这样说：“我家里怎么怎么了，不回去不行，我的身体怎么怎么了，我必须要下山……”行，在哪里舒服，你就到哪里修；哪里条件好，你就到哪里修。若是这样能解脱、能成就，我们就随喜你了。将来成佛了，也肯定是个“舒舒服服佛”。之前好像没有“舒舒服服佛”，但愿将来有一个，但愿将来还有一个“懈怠懒惰佛”。

对善根、功德应该生起欢喜之心，随着这样清净的境相，随着这样圆满的功德而欢喜。无论是对善法还是对功德，都应该有种强烈的欢喜之心。学法修行应该像在饥饿的牦牛面前放青草一般。在饥饿的牦牛面前放青草，它一刹那也等不了，会用劲吃。应该像这样般地精进。而现在我们闻法、修法，就像在狗的面前放草一样。

“如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门”，他修的是大乘妙道，圆满了种种波罗蜜门。

“证入种种菩萨智地”，所谓的得地就是证得智慧，所以叫“智地”。

“成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利”，他发的是这样的菩提心，然后行菩萨道，最后证得菩提果。在所化众生面前示现成佛，辗转法 lun，最后为了众生示现涅槃，给众生留下了很多舍利。

作者: 束晓英 时间: 2012-10-15 20:14

什么叫佛舍利？其实，在众生的相续中生起善根，提起正念，众生修道得道，这叫菩提，这才是真正的佛舍利。有的人到处求舍利，供舍利。若是你想供，就供这些有善根、有功德的众生。你去拜他们，供他们，恭敬他们，这就是佛的舍利。佛舍利也是佛的一种事业，佛的事业应该在众生的相续中。现在正是讲随喜的时候，你应该随喜。在众生的相续中生起了刹那的善根，生起了刹那的正知正念，这都是佛分布的舍利。你就去拜吧，去供吧！想找舍利，就应该这样找；想供舍利，就应该这样供。虽然佛示现涅槃了，但是他留下了自己的教法。通过他的教法，众生能提起正念，众生的相续中能生起善念，甚至解脱成佛，这就是佛分布舍利的作用。

“所有善根，我皆随喜”，我随喜佛当初的发愿，我随喜佛所经历的那么多的苦难。佛当初发了无上的菩提心，你真心随喜了吗？若是你真的随着欢喜了，那你现在有没有发菩提心啊？若是你真欢喜，一定也同样会发菩提心的。佛经历了那么漫长的时间，经历了那么多的苦难，你随喜了吗？若是你真的随着欢喜了，那你现在也可以苦修了，为了佛法、为了修行，也可以奉献一切、付出一切了。

我们总是在口头上说：“随喜、随喜！”别说这些假话！你是真心地在随喜吗？说的都容易。你看佛圆满了那么多的殊胜法门，证入了那么多的菩萨智地，才获得成就，最后趋入涅槃。我们应该随之欢喜，应该发自内心地发愿：“我也要发无上菩提心，我也要行这样艰难的菩提道，我也要证得这样殊胜的菩提果。”就好比你现在特别喜欢钱，为了钱怎么都行，七天七夜不吃饭、不睡觉都行，当牛做马也行，为了钱可以不顾一切。你们自己看看，一辈子受了那么多苦，都是为了什么？就是为了钱嘛，就是为了那么一点点利益。这是因为你喜欢钱，对钱有欢喜心。仔细观察一下自己，你现在对佛法，对修行，对发菩提心、行菩萨道有没有这样一个强烈的欢喜之心？

“及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。”，“六趣”指六道；“四生”指六道众生主要通过四种方式出生：胎生、卵生、湿生、化生。这里讲的是随喜六道所有众生的功德。哪怕是一点点的善根功德，我都随喜。

此处随喜的对境是什么？是六道众生。随喜六道众生所具有的所有功德和善根。“乃至一尘我皆随喜”，再微不足道的善根和福德，我也要随喜。随喜是对治嫉妒心的，你若能随喜，嫉妒心自然就没有机会生起了。

“十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德我皆随喜。”声闻、缘觉，有学、无学，所有功德我都随喜。

“一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。”一切菩萨所修的无量难行苦行，我都随喜。

我们现在修布施时，是能舍的舍，不能舍的、不愿意舍的就不舍；修持戒时，是能受的受，不能受的不受；修忍辱时，是想忍就忍，不想忍就不忍。自己喜欢的、顺心的就忍，不顺心、不喜欢、讨厌的、反感的就一点都不忍，甚至还以牙还牙。若是自己比较顺心、欢喜的人说几句不好听的话，甚至做了一些稍微有点过分的事，也不在意。因为自己喜欢，可以忍；若是不太顺心、不太喜欢的人在态度或行为上稍微有一点点的冒犯，就受不了了。

修精进也是，比较舒服的时候，心情比较好的时候，学一学，念一念；稍微有一点点困难或挫折，就彻底放弃了，不修了。哪有这样的精进？

修禅定也是，人少时稍微安静点，可以打坐修一修；人多了觉得不安静，就坐不住了。就像前几天开法会前，你们有什么可着急的？心都飘起来了，在屋里根本呆不住，就想往外跑。不能这样！无论在什么样的情况下，无论在什么样的环境里，都应该按部就班，精进修持。尤其是遇到对境和违缘的时候，更要精进，更要稳定。

总告诉你们不要到处乱跑，不要没事找事，都不听。你们这样三天打鱼、两天晒网地修，若是能成就，那就破记录了，还没有过这样的成就者，也没有这样的佛。若是这样也能成就，肯定是非常独特的佛。以前十方三世一切佛都不是这样成佛的，都没有这样成佛的。若是这样能成佛，肯定是当今时代的佛，和其他的佛都不一样。那你真是不得了！

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。”此处和前面还有些许不同，此处是恒时地做随喜，所以心量更大了，。我们往往是今天随喜，明天又开始嫉妒了；随喜这个人，嫉妒那个人；这个善根大，随喜；那个善根小，不随喜。

“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”时时处处都在对无量的功德与善根生起欢喜之心。

现在要拿佛法当镜子对照自己，看看自己是不是这样学修的？你现在修的是大乘佛法，尤其是大圆满法。你到山上修行，对自己的所作所为应该负点责任吧！你上山的目的是什么？你学佛的目的是什么？你现在所做的这一切符合自己的目的吗？你这样做、这样修，能成就自己的愿望吗？希望你不要背道而驰！

我讲过，到山上来学佛修行，只有一个目的：就是求解脱，求成就。尤其我们现在主要修的是大圆满法，这是即身成佛的法门，就需要这样的发心。你现在的所思所想、所做所行、所言所语都符合要求吗？与自己的目的、愿望达成一致了吗？如是因，如是果。想成就菩提果，必须要修持菩提道；想修菩提道，首先要发菩提心。看看自己是否具备这些条件？真的，别总是糊里糊涂地学佛！我经常强调，学佛应该有正确的目的，应该有正确的方法，这是最重要的。如果没有正确的目标与方法，一切的努力和付出都是没有意义的。为什么佛那么强调发菩提心呢？这就是目标。你们好好反观一下自己，有没有正确的目标，有没有正确的方法？若是有，那就值得随喜了。

尽管解脱成佛也有过程，很少有人立即就能解脱成佛的，但是作为一个学佛修行人，现在应该有正确的目标和方法。佛讲了很多法门，有世间法，也有出世间法；有求自我解脱的，也有求成就佛道的。有上士道、中士道和下士道的修法，你可以自己选择。下士道是求人天福报的，这也是个目标。即使是世间的福报，也不是谁都能轻易求到和修成的，你也要有正确的方法，最后才能达到这个目的，实现这个愿望。中士道者求自我解脱，这也是个目标，也要有正确的方法。声闻和缘觉为超出三界、实现自我解脱，也都要有正确的方法。上士道者是为了救度众生而希求功德圆满佛的果位。自己的功德圆满了，才能度化众生。不是为了自己的功德圆满，而是为了度化众生，这叫大乘佛法，这才是大乘佛法的精神。

你现在自认为自己在修净土法，修大圆满法。净土法与大圆满法都属于大乘佛法，是上士道，这样就要发无上菩提心。我们经常念“为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓修持成佛，为早日圆成佛道要精进认真闻思修行。”这就是一个大乘行者确定的目标与方向。你自己是不是真正确定了这个目标？然后再去修大乘妙道，行持六度万行。

一切菩萨修无量难行苦行，如此行持实属不易。这是以什么精神和毅力最后才成就的？就是无私地奉献，无私地付出。在一切顺境与逆境中，都是心平气和，心甘情愿地修持善法，这才是大乘精神。看看自己有没有这样做？

很多人都想舒舒服服、随随便便地成佛，受戒也不愿意受，忍辱也不愿意修，什么都不愿意做。哪有这样成佛的？前面我们讲噶当教言的时候讲过，应该以正知正见为最亲的朋友，应该以戒为师，这样修行才能成就。现在是末法时期，大家都不愿意受戒。哪有不受戒律，不守规矩的佛？一讲戒律和规矩，都觉得有压力，都觉得不自在。若是这样，你就不是菩萨的料，不是佛的料。如果你能真正从心里去遵守规矩，受持戒律，这本身就是一种清净，一种自在，根本不会感到有压力。若不是发自内心的，肯定有压力。

我们讲随喜支，你是不是真正欢喜？若是真正欢喜，就不难了。今天随喜支讲得很圆满，也很到位。希望大家用心去体会。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 束晓英 时间: 2012-10-18 20:35

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲七支供里的“请转法 lun支”。

（五）请转法 lun支

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙fa 轮。

“请转法 lun”也要站在普贤行愿的角度。首先要深信，在一个极微尘中有整个极微尘数的佛，每一尊佛都由众菩萨围绕着；自己在无量无边的佛面前祈请转法 lun。

当时我们的佛祖释迦牟尼佛在印度的菩提树下成道后，七七四十九天没有转法 lun，没有传法。帝释王、梵天王以及很多天界的众生，拿着千辐fa 轮、右旋海螺等各种供品来请转法 lun，然后佛才开始转法 lun。

佛在三大阿僧祇劫积累了资粮，成就了佛果，就是为了转法 lun。我们现在发菩提心，佛当时也发菩提心。佛发菩提心是为了救度众生，没有其他的目的。但是他为什么没有直接去度化众生呢？佛知道，自己若是不成道，若是没有转法 lun的能力，就度化不了众生。他不是为了自己的解脱，也不是为了自己的成就，而是为了众生。佛经历了三大阿僧祇劫的苦修，本具的智慧现前了，功德圆满了，最后成道了。他要转法 lun，但是他没有直接转法 lun，而是在菩提树下安坐了七七四十九天。佛为什么等众生来请转法 lun呢？这是有密意的。他是想让众生知道，求法不容易，得法不容易。他不是在体现自己的无上，而是在体现佛法的无上。

在积累资粮的方法中，为什么有请转法 lun的修法呢？这是让众生知道自己应该有希求正法的心，要知道佛法的高上，要知道佛法的珍贵。佛经历了无数的苦难，最后才得到了法。佛没有直接传法，不是佛不慈悲。佛知道众生苦，知道众生需要正法，但是佛没有立即转法 lun，这也是一种摄受众生、度化众生的方便。佛想让众生知道求法不容易，得法更不容易。应该有这样的精神和毅力，要恒时“请转法 lun”，恒时希求正法，这样正法才能融入相续，才能利益众生。

梵天王、帝释王都是天界的尊主，他们拿着那些不可思议的供品来求法，来请转法 lun，佛才开始转法 lun，佛是想让众生知道，法要以虔诚之心、恭敬之心来求，佛法是从恭敬心、信心中得到的。如果自己没有信心，没有恭敬心，就不能得到佛法，不能得到正法。虽然佛出世了，也转法 lun了，佛法也还没有隐没；虽然你遇到了佛法，也在这么殊胜的道场修行，但是你看看自己对佛法、对正法有没有信心和恭敬心？有没有强烈的欢喜心和希求心？这种欢喜心和希求心就是信心和恭敬心。有多大的信心，有多大的恭敬心，就能获得多大的利益。

其实佛是示现成佛，示现涅槃，佛的事业是任运自成的，是恒常不变的，是自自然然的，佛并不需要通过你的祈请然后才转法 lun。那我们是不是不用修请转法 lun了？佛的事业是恒时存在的，在一切处、一切时中普遍存在，但是法要通过众生的善根和福德体现出来，这叫“请转法 lun”。众生要有想请转法 lun的心。在无量无边的佛面前都有一个自己，发请转法 lun之心，去希求正法。希求正法的同时，相续中也在转法 lun。佛法只有通过众生的善根，才能体现出它的作用。

请转法 lun是有希求正法之心。如此，佛法的存在和作用就在当下。所以，众生都应该修“请转法 lun”，应该在诸佛菩萨以及善知识面前经常希求正法，祈请转法 lun。要提高自己希求正法的心，提高自己对佛法的信心与希求之心，这也是磨练自己、修行自己的方法。

同时，我们也要劝请自己转自心的fa 轮。心中的fa 轮一日不转，一日就会陷于迷乱；心中的fa 轮一处不转，一处就会显现障碍。所以，最究竟的“请转法 lun”是劝请自己转自己心中的fa 轮，提起自己的正念，提高自己的境界。应该经常祈请、劝请自己心中的falun 常转，就是时时提起善念与正念，增长自己的善根，提高自己的境界。其实所谓的“佛”就是我们的自性。“劝请转法 lun”也应该是让自心本具的功德和智慧显现。

请转法 lun不要总向外找，向外修。佛在心中，真正的fa 轮也在心中。向心中的佛劝请转法 lun，开启自己的智慧，增长自己的善根，遣除自己心灵和相续中的无明黑暗。祈愿正法久住，也应该是让正法在自己的相续中常住。究竟来说，就是现见本性，回归当初，这样才有正法久住。若是不见性，不回归当初，不可能正法久住。怎么能正法久住？心之自性就是究竟的正法，让自性显现，相续不离它的光明，叫正法久住。正法要久住在众生的心相续中。

恒修请转法 lun支，能遣除谤法罪、舍法罪，生生世世不堕入邪见的黑暗中。这是最基本的功德和利益。

请转法 lun是普贤菩萨的十大愿王之一。当时，普贤菩萨跟善财童子讲：

复次，善男子！言请转法 lun者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙fa 轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正fa 轮，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

“言请转法 lun者：所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。”这是请转法 lun的对境。

“而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙fa 轮”，在佛或上师面前请转法 lun的方式应该是多种多样的，即“种种方便”。

当时佛陀初次转法 lun的时候，梵天王、帝释王等天界的众生，拿着不可思议的供品来求法，来请转法 lun，这是一种方便。但也不是仅仅用这种方法求法、请转法 lun。在佛、上师面前也许你会有一些所谓的过患，但这也许也是一种请转法 lun的方式，不要感到懊恼，念一转就会变成修行。通过你的一些行为、一些做法，佛和上师也能开导众生，也能引导众生，也能辗转法 lun，同时可以驱除众生心灵上的无明黑暗。

佛无处不在，佛的事业也是无处不在的，主要是自己要有恭敬心和信心，能提起正念和善念。若能这样，可以说当下就是请转法 lun。其实我们的一举一动、所作所为都可以变成请转法 lun。若是自己能转念，佛时时刻刻都在给你转法 lun。“释迦牟尼佛共转了三次fa 轮，但都已成为了过去。将来弥勒菩萨也会转法 lun，但是对我们来说那是将来的事。我们现在是不是不能遇上转法 lun了？”不用担心。佛无处不在，若是自己能提起正念，你随时都可以请转法 lun，佛随时也都可以给你转法 lun。

所谓“殷勤劝请妙fa 轮”，请转法 lun不是那么轻松容易的，要通过勤奋努力，通过坚忍不拔的毅力和不可动摇的信念来请转法 lun。请转法 lun还要有恭敬心和真诚心，要以这种心态和信心来请转法 lun。若是能够辗转佛法、正法，就能令众生灭除烦恼，获得永恒的解脱，也能增长福德和智慧，直到究竟圆满，这是究竟的利益。我们现在觉得飞机、火箭很高端，其实正法的力量和对众生的利益才是不可估量、无法想象的，所以叫“妙fa 轮”。

通过佛法、通过正法，众生可以获得暂时的安乐和永久的利益。究竟的利益、最终的利益是什么？就是能永远地解脱烦恼和痛苦，能究竟圆满所有的功德和福德，即成佛。暂时的安乐是什么？就是我们所求的平安、健康等。这些利益佛法都能成办，佛法都能赐予你。如果你想获得佛法的利益，就要向佛劝请转法 lun。

请转法 lun支是必不可少的一种修法，所以你要以信心和恭敬心求佛法、求正法。佛可以给你转法 lun，通过这样的方法和渠道，在你的心相续中可以提起正念和善念，同时增长你的善根，提高你的正见，这是佛给你转的fa 轮。这样你才能够获得这些暂时和究竟的利益。如果你以这种坚定的信念和毅力去求法，向佛请转法 lun，佛为你转法 lun，佛的fa 轮就会在你的心相续中转起来，你自然就能获得这些利益。如此善妙殊胜，所以叫“妙fa 轮”。

作者: 束晓英 时间: 2012-10-18 20:36

妙在哪里？暂时和究竟的利益都能获得。暂时的利益是健康、长寿、平安等等，这些世间的名闻利养都会有；究竟的利益是你可以解脱成佛。你用高科技、高手段都做不到这些，你无法能够摆脱烦恼，无法能够获得解脱，你的福德和智慧无法能够圆满，无法能够成佛，所谓世间的平安和健康也很难做到。若是能做到，就应该可以不得病，可以不死亡。但是，世上哪有不得病的？哪有不死亡的？利用高科技的这些人，他们也一样有烦恼，一样有痛苦。高科技、高手段无法能够解决的问题，通过佛法和正法才能解决，所以叫“妙”。

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正fa 轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”这是当时普贤菩萨给善财童子讲的，这就是所谓的普贤行愿，都是以无尽来进行总结。

修请转法 lun也是普贤行愿，我们今天讲得很清楚、很彻底。大家应该用心去体会，好好地修持。如是地修，才能进入不可思议之解脱境界，才能解脱，才能成佛。如果你想解脱，你想成佛，就要这样去做。

（六）请佛住世支

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

当时我们的佛祖释迦牟尼佛快要涅槃前，向阿难说了三遍，但是阿难没有听到，因为魔王把阿难的耳朵堵住了。佛独自来到一棵大树下安坐，这时魔王过来了，祈请佛陀入涅槃，佛当时答应了。当佛要涅槃时，有一位叫珍达的居士知道了这个情况，非常恳切地请佛住世，佛为了满足他的请求，继续在世间住了六个月。佛的这种示现是为了教化我们这些众生，这也是度化众生的一种方便，教我们这些后学者要祈请佛不入涅槃。

佛住世、不入涅槃，佛的事业就住世；佛的事业住世，对众生的利益就在当下。现在我们也要站在普贤行愿不可思议的境界里去修请求不入涅槃。

其实佛没有涅槃的时候，佛的事业也没有隐没的时候，那只是示现。一些机缘下，佛示现成佛；一些机缘下，佛示现涅槃；一些机缘下，佛法示现住世；一些机缘下，佛法示现隐没。这都是给众生的一种示现。实际上，佛是不生不灭、不来不去、恒常不变的，佛的事业也是无处不在，无时不在，任运自成，恒常不变的。

佛与佛的事业都是远离二边的，都是不生不灭的，都是无来无去的。但是我们现在为什么要请求不入涅槃呢？我们要明白这种真相，要去证悟这种真理。我们现在讲普贤行愿不可思议的境界，佛无处不在，无时不在，这就是诸法的实相与本性，也是我们自己的自性，我们要尽力让它显现，这样你就明白了，深信了。佛和正法都是无处不在，无时不在的，也就是自己的自性，你去证悟自己的自性，恒时安住于这样一个自性与法界当中，佛就恒时不离开你，佛法也恒时不离开你。

请求不入涅槃，就要请求自己的自性佛不入涅槃。我们迷失了自性，现在不要再迷失了，这叫请求不入涅槃。佛不会涅槃，主要是我们自己。若是自己有智慧，佛是恒时存在的，是恒时不离自己的。自己随时随地都和佛在一起，随时随地都和佛无二无别。这样你就不用到处去找佛，也不用到处去求法了，如同《大圆满愿文》中所说的“寻觅修习自己徒劳因”。自己和佛无二，永远都在佛的境界当中，就如同水融入水。所以别到处跑，到处找高深的法，找不到的。

请佛住世也是普贤菩萨十大愿王之一。当时普贤菩萨给善财童子讲：

复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅盘，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

“善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识。”这是请佛住世的对境。

“我悉劝请莫入涅槃”，在那么多佛、菩萨、声闻、缘觉、上师善知识面前都显现出一个自己，拿着不可思议的供品去请求不入涅槃，这种境界完全可以做到。

“经于一切佛刹极微尘数劫”，佛答应不入涅槃，要住世多长时间？不是一年两年或者十年、一百年，就要这样永住，永远不入涅槃。入涅槃是一种示现。佛可以恒时住世，但只能在众生心的相续中恒时住世，而不是在红尘中。因为究竟的佛就是我们的心性、自性，它是可以恒住的。

“为欲利乐一切众生。”要利益一切众生。

“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”

《普贤行愿品里》所讲的很多境界都是不可思议的。真正的佛法就是这样，就是不可思议的境界。你不明白，这是你的问题；你无法能够体会，也是你的问题。因为你还没有放下分别念，还没有破除自己的迷惑，所以进入不了这种状态，也无法能够显现这种不可思议的境相。这是普贤行愿，是佛菩萨所证得的，你自己通过努力修行，也一定能达到这样的境界，所以我们要深信。

无论是请转法 lun还是请求不入涅槃，只有以虔诚心和恭敬心以及坚忍不拔的毅力才能圆满。若是自己没有智慧，也很难领悟这些。

今天就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 束晓英 时间: 2012-10-18 20:37

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲回向支。

（七）回向支：

善根和福德要及时回向。大家应该有智慧，要懂得善根和福德才是真正的珍宝，善根第一，生命第二，财产第三。我们能积累些许的善根都是非常不容易的。佛经中有一个比喻：犹如黑夜里的闪电，瞬间在眼前亮了一下，以此来形容众生相续中生起的善念，就像闪电一样非常短暂。

我们也可以观察一下自己：虽然我们每天都在修法，表面上很精进，但都只是在形式上做，真正发自内心，从心里生起的善念非常少，也非常短暂，所以积累善根很不容易。现在我们得到了人身，而很多众生连人身都没有得到；我们还遇到了佛法，而很多众生根本遇不到佛法；我们每天还可以这样学修，很多学佛人都没有这样殊胜的学修机缘和条件。尽管如此，我们真正发自内心学佛修行的时候也是非常少。我们这样一步步仔细地想，最后才会明白我们现在是多么幸运。你明白了以后，才知道这样的机缘是多么珍贵，然后才会珍惜。

六道轮回里有无量无边的众生，大部分都在三恶道里感受痛苦，根本就没有学佛修行的机会，更没有断恶行善的机会。在“人身难得”的课程里讲过，三恶趣的众生犹如整个大地的微尘，天界和人道的众生犹如指甲上的微尘。和三恶道的众生相比，天界和人道的众生非常少，没有几个，尤其是遇到正法的没有几个人。大部分人都遇不到正法，也没有真正断恶行善的机会。遇到正法的人里，学佛修行的内外条件都具备，每天都在学佛、修行的人更没有几个！我们现在每天都可以闻法、修法。若是自己能精进，二十四小时都有学佛修行的机缘和条件。无论是在汉地还是在藏地，这样的人都非常少。真的，大家要明白，为什么我们遇上了这么好的机缘呢？这是我们宿世修来的福报。人身难得，我们已经得到了；佛法难闻，我们已经闻到了；还有这么好的学佛修行的机缘和条件，若是自己能精进，随时都有成佛的可能啊。

当我们观察自相续的时候，就会知道：真正从心里行善、修法的人非常少。晚上就不用说了，在睡梦中修行的人没有几个。白天的十几个小时中，其中要用几个小时来做饭、吃饭，而能够边吃饭边修行，在吃饭中修持善法的人没有几个。吃饭的时候，不是贪心就是无记，没有恶念就不错了。在外面散步的时候也是如此。就算是上早晚课、上座或闻法的时候，也要反省一下，自己提起正念了吗？是发自内心的吗？真的，应该仔细这样观察。我今天为什么要讲这些呢？就是让你们了解一下自己。

生起善念不容易，真正能积累点善根更不容易。现在可以用我们自己的修行来观察：上早晚课的时候，姿态摆得都挺好，念得也很流利，但发自内心地忏悔了吗？真正提起正念了吗？没有吧！上座的时候，是不是发自内心的？有的人根本没有上座，在那边做些无关紧要的琐事，一个小时就过去了，这叫虚度光阴！有的人在表面上坐了，但不是昏沉就是散乱，真正生起正念了吗？真正进入状态了吗？没有吧！闻法的时候，好多人都是心不在焉，愁眉苦脸的。根本没有用心听，没有从内心里对正法、对佛生起欢喜之心。有的人虽然身在参加百日共修，每天都在学佛修行，但是善念、正念非常少！

为什么说生起善念、积累善根非常不容易呢？只有这样仔细观察后，才知道它的珍贵和稀有。一旦积累了一点点的善根，应该立即回向，因为太不容易了，这个善根太珍贵了。六道里那么多众生都没有得到人身，都得不到善根，而我们得到了，真的不容易。在这么多年的学佛修行中，虽然每天在表面上努力了，但是真正能积累点善根，特别不容易。

犹如在一个黑暗的夜晚，闪电在眼前亮了一下，佛用这个做比喻来说明：在众生的相续中生起善念是非常短暂和稀少的。为什么说“善根第一”呢？为什么说“善根比生命还珍贵”呢？就是因为不容易。积累善根不容易，所以它是珍贵的。我们都认为如意宝难得珍贵，因为如意宝稀有难得。能得到如意宝的人几乎没有，如果有人得到了，那么这个人太有福报了。善根也是如此。因为它稀少，所以非常难得。如此珍贵的东西，应该把它保存好，所以这个时候应该立即回向。否则，这个善根不安全。若是相续中生起了邪见或者嗔恨心，这个善根立即会被毁坏。就像一颗种子被火烧死了一样，这个善根立即就不起作用了。稍微有了一点点善根，若是被毁坏了，这是多大的损失啊！对一个智者来说，这是一件多么令人痛心的事啊！

对一位智者而言，积累善根太不容易了，这个善根太珍贵了。多少条生命都可以断送，但是善根实实在在是以生命来修持、积累的，是要拿生命来保护的。与善根相比，生命算什么啊？在六道轮回的过程中，我们失去过多少生命啊！失去生命是最容易的一件事，而积累善根是最不容易的一件事！所以，对他来说，失去多少生命都不算什么，但是若失去善根，这个损失太大了，是最令他伤心的事。

你自己看看，你是位智者吗？是个修行人吗？你是不是拿生命来保护自己的善根的？不是吧！根本没有认识到善根的珍贵，根本没有去珍惜这个善根，很多时候都特别大方：“行，我的善根可以给你。”要给一点点财和力的时候，都不行。今天要舍掉财产，哪怕是几百块钱都不行；稍微帮别人点忙，帮他人拿点东西、做点事，都不行。却对善根不在乎，谁要都给。一提到给善根，都特别大方。若是这种人，哪有善根？你根本没有善根，怎么给别人？这种人是不会有善根的，因为他根本没有明白什么叫善根。若是他明白，他懂得，他会这样大方吗？那么吝啬身体，吝啬财产，却对善根特别大方，这是颠倒！

对一位智者，对一个真正的修行人来说，善根第一，生命第二，财产第三。对照一下自己，自己是个什么样的人？谈得上是修行人吗？根本谈不上是修行人。一位智者，一个有修行的人，一定会想尽一切办法去保护善根。因为对他来说，积累善根太不容易了，这个善根太珍贵了。因为他解脱成佛要靠这个善根，不是靠权力，不是靠钱财。

现在很多人说自己是学佛修行的，但是却到处积累钱财，争夺权力。一个智者，一个修行人应该是日日夜夜求解脱，日日夜夜求成就的，他的一切希望都寄托在善根上。对他来说，一旦善根没有了，那是多大的损失，那是多么令人生气、难过的事啊！为了世间的福报，我们可以流泪哭泣；失去了钱财，我们可以哭泣流泪；失去了亲人，我们可以哭泣流泪。若是你因为刚才生气而毁坏了善根，为了这个损失，你掉过眼泪吗？没有吧？根本没当回事！

嗔恨心是失坏善根最大的违缘。若你是懂得珍惜善根、保护善根的人，会轻易生起嗔恨心吗？为了保护善根，保护自己的相续，他是绝对不会轻易生起嗔恨心的。为什么说回向重要而要及时回向呢？就是这个意思。只有及时回向了，才能真正留住相续中的善根，才能真正保护善根，令善根安全。

回向有很多方法，有回向给自己的，也有回向给众生的。为什么回向给自己？其一，是为了自己能获得暂时的利益、人天的福报。其二，是为了自我解脱。如果这个善根回向了，一般情况下是不会浪费的。但若是这样回向，善根太小了。因为你回向给自己，只是利益自己一个众生；回向给世间的福报，即使你得到的再多，也不离痛苦的本性，以后还要轮回。你积累点善根多不容易啊！如果你回向给自己，将这么珍贵的东西变成了世间福报的因，或者通过这个善根，最终只得到了暂时的小小的利益，也离不开痛苦，离不开烦恼，这样太没有意义了！这是浪费自己的善根，浪费自己的福报。如果为了自我解脱而回向给自己，也许能获得解脱，但还是自私自利，你的福德和智慧都不会圆满。即使自己获得了解脱，也是暂时的。所以这些都是不究竟的。

如果回向给家人，回向给亲朋好友，回向给有缘众生，也可以，但这也是不究竟的。因为你回向的对境是有限的，所以这个善根也是有限的。为了他们能获得暂时或究竟的利益，这也还是有限的。

那应该怎么办？就是要把善根回向给一切众生，愿一切众生获得圆满菩提的果位。大乘佛法里讲的回向要具备两个条件：一个是回向给一切众生，一个是回向给菩提。众生无量无边，你的善根也会变成无量无边；我们回向善根，愿成为众生成佛的因，这是无上的、究竟的果位。既不是愿善根成为他们获得人天福报的因，也不是愿善根成为他们获得声闻、阿罗汉和缘觉的果位，而是成为成佛的因。

作者: 束晓英 时间: 2012-10-18 20:37

保护自己的善根，然后将善根回向给一切众生。众生无边，我们的善根也是无边的。愿这个善根成为众生成佛、成就菩提果的因，这样又回向给菩提了，回向也具备了菩提心。佛在经中讲：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽。回向菩提善亦然，未得菩提其不尽。”如果回向给众生，回向给菩提，这个善根就不会有穷尽的时候。众生无量无边，善根也是无量无边的。回向给菩提，愿成为众生成佛的因。犹如一滴水放在大海里一样，大海未穷尽，这一滴水也不会穷尽。同样，回向给菩提，我们直到成佛以后，这个善根也不会穷尽。

现在我们讲普贤行愿，我们回向的时候，也应该站在普贤行愿这样一个不可思议的境界里做回向。什么叫普贤行愿？什么是不可思议的境界呢？在一个极微尘中有整个极微尘数的佛。无论是佛还是净土，都是无处不在的。处处都是佛，处处都是净土。为什么我们感觉不到呢？为什么看不到呢？这是因为我们有业障。其实无论是我们的善根还是众生的善根、佛菩萨的善根，处处都有。我们现在回向，愿这些善根都成熟在众生的相续中。

其实，这些善根也是周遍的，也是恒常的。与佛和净土一样，善根也是处处都有。现在这些善根没有在众生的相续中成熟。若这些善根成熟了，当下就会现前本具的光明。本具的光明现前了，众生当下就能证菩提果，当下就成佛了。

应该站在普贤行愿的境界里去思维，去回向。普贤行愿里讲，佛无处不在，净土处处都是。回向善根时，我们要相信善根也处处都有。怎样回向？把这些善根回向给众生，发愿在无量无边众生的相续中成熟这些无量无边的善根。若是这样，众生本具的光明、智慧当下也就现前了，众生当下就证菩提果，当下就能成佛。众生为什么不解脱、不成佛呢？主要就是因为这些善根在众生的相续中没有成熟。众生的相续没有清净，还有染污，所以本具的光明没法显现出来。这些善根在众生的相续中成熟的同时，众生的相续也就清净了，就没有这些罪障了，本具的光明现前，当下就证菩提果，当下就成佛了。这是最究竟、最圆满的一种回向。现在我们修普贤行愿，就要站在不可思议的境界里，做这样一个不可思议的回向。

所有礼赞供养福，请佛住世转法 lun，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

这是回向支的偈颂。我们把前面所修持的顶礼、赞叹、供养、请佛住世、请转法 lun、随喜、忏悔等等一切善根回向给众生，愿众生早证菩提，早成佛道。我们既可以站在世俗谛的境界做回向，也可以站在胜义谛的境界做回向。现在我们修普贤行愿，应该站在这样一个胜义谛的、不可思议的境界里做回向。

在普贤菩萨的十大愿王里，“普皆回向”是最后一愿。前面我们讲了礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔罪障，随喜功德，请转法 lun，请求不入涅槃。常随佛学、恒顺众生这两愿在后面再讲。我们按偈颂首先讲的是七支供，回向支是七支供的最后一支。

普贤菩萨当时对善财童子讲：

复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受。令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

“言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生”，这是回向的对境。包括前面讲的礼敬、赞叹、随喜、忏悔、请佛住世、请转法 lun，以及常随佛学和恒顺众生，这一切所有的功德。

“愿令众生常得安乐，无诸病苦”，我们将功德和善根回向了，愿以此令众生恒常获得安乐，不要有这些病苦等磨难、痛苦。

“欲行恶法皆悉不成”，很多人正在造恶业，甚至在造不该造的恶业。若是众生想去做恶业，通过我们这些善根的力量，令其出现重重违缘障碍，不要成功。

“所修善业皆速成就”，若有众生想修善法，想做善事，愿通过我们善根的力量，祛除他们的违愿障碍，令其善法迅速成就。

“关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路”，愿通过我们回向的善根，令众生关闭一切诸恶趣门，开示暂时获得人天果位、究竟获得涅槃的正路。如果众生造恶业，将来就要堕落恶趣，所以要关闭将来堕落恶趣的门；如果众生行持善法，暂时能获得人天的安乐，究竟能获得四圣的果位，所以要开示将来投生善趣、获得四圣果位的门。

“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受”，无始劫以来，众生造了很多的恶业。众生因此而在恶趣中承受这些果报，感受极其严重的苦果时，我皆代众生受苦，不让众生感受痛苦。我们就要修这样一个勇敢的心，替众生受苦。“众生因造恶业而遭受恶果的时候，由我来代受，由我来承担”，要发这种心。

“令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提”，修自他交换的菩提心，愿众生得解脱，通过修持而能获得无上菩提的果位，即成佛。

“菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽”，“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽”，这都是不可能的。即使有一天都穷尽了，此回向无有穷尽。

“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，回向也是恒时的。我们若是能站在普贤行愿的角度，在这样不可思议的境界去做回向，这个回向是无有穷尽的。若是这样，念念相续无有间断，身语意业也是无有疲厌的。

回向还有三轮体空的回向和相似三轮体空的回向。如果你能站在普贤行愿的角度去做回向，也就包括了三轮体空的回向。

平时我们做回向，应该有三轮体空的摄持，这是证悟空性的见解与智慧。也许有人会疑惑：我的善根怎样能回向给一切众生的呢？通过我的善根，一切众生怎样能获得殊胜、究竟的菩提果呢？只有你站在三轮体空的角度，站在空性、缘起性空的境界里去想去做，才能想明白，才能做得到。

回向的对境——众生，所回向的善根，回向者自己，这叫“三轮”。“体空”指无有自性。无论是普贤行愿的境界，还是我们现在所讲的“三轮体空”，这些只有在你真正证悟空性以后，才能真正了知，才能真正做到，之前很难。

大家现在做回向时，好像没有什么可难的，好像很容易，其实不是这样的。这是因为你自己没有仔细去想，或者你自己根本没有如理如法地去做。只有你用心想了、领会了，如理如法地做了，才会知道这个不容易，才知道这不是一般人能做到的。你现在还没有意识到有这么难，甚至连存有疑惑的心念都没有生起来，说明你根本没有用心去体会，根本没有如法地去做，仅仅是在表面上做，在表面上修而已。

为什么每天都讲这些？希望大家不要总是在一个层次上停滞不前。否则，不会有进步，更不会有成就。应该深入一点，再深入一点！应该提高一点，再提高一点！你们总是停留在这样一个层次里，觉得自己能盘腿、能把仪轨偈颂流利地念出来就可以了。其实这都不算什么。直到成佛的时候，你才会彻底明白。直到你成佛的时候，觉性才是圆满的，之前不会有圆满的。所以，怎能不要深入呢？怎能不要提高自己的境界呢？

如果大家不想解脱、不想成佛，留在山上也没有意义，不要在这浪费时间，浪费光阴。如果大家是真心想解脱、想成佛，就实在一点，应该用佛法来对照自己，用佛法来改变自己。应该每天都有进步，每天都有变化，每天都能更深入地领会佛法，每天都能提高自己的境界，这是很重要的！否则，想成就是很难的。

今天就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 束晓英 时间: 2012-10-18 20:38

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天讲《普贤行愿品（发愿）》。《普贤行愿品》分十二：（一）礼敬支　（二）供养支　（三）悔罪支　（四）随喜支　（五）请转法 lun支　（六）请佛住世支　（七）回向支　（八）愿差别　（九）愿边际　（十）愿利益　（十一）劝受持　（十二）总回向

七支供在前面已经讲完了，今天讲（八）愿差别。愿差别分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲　６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。

１、修炼意乐清净

分三：（1）修炼常随佛学意乐　（2）修炼庄严国土意乐　（3）修炼利乐有情意乐

（1）修炼常随佛学意乐：

我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。

“我随一切如来学，修习普贤圆满行”，这里主要表达的是一种希求，发愿要向十方三世一切佛学习圆满的普贤行，也可以说学习一切诸佛菩萨的思想和行为。

对佛菩萨的思想和行为有欢喜心、希求心，叫“愿”。这个愿很重要。为什么要发愿呢？如果对佛菩萨的思想和行为没有希求之心，就无法能够在自己的相续中产生这些思想和行为。若是没有欢喜心、希求心，就不会去学修这些。你不去学修这些，相续中也不可能产生这些思想和行为。所以要有强烈的欢喜心和希求心。为什么说“信心有多大，成就有多大”？就是这个原因。你喜欢和希求的程度决定你的成就，决定你圆满的程度。信心与愿望越强烈，成就的速度也越快。

我们是不是有欢喜心？是不是有希求心？若要有欢喜心和希求心，首先要明白什么是“佛菩萨的思想”、“佛菩萨的行为”。佛菩萨的思想和行为就是发菩提心、行菩萨道。你对发菩提心、行菩萨道是不是有强烈的希求？如果明白了什么是发菩提心、行菩萨道，才会有特别强烈的欢喜心和希求心，那时你自然就会发菩提心，自然就会修持这些善法，比如持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多。佛菩萨通过发菩提心、行菩萨道，通过这些思想和行为，最后都获得了永久的解脱，获得了断证功德圆满的果位。所以我们现在要跟他们学。

若是要解脱，要成佛，就要发菩提心、行菩萨道，就要断除自私自利的心态，要具有究竟的利他心，去学修菩萨的学处，即所谓的六度万行。只有这样发菩提心、行菩萨道，才能解脱，才能成佛。

佛当时成道的时候讲，佛有解脱的方法、圆满的方法，这些方法可以教给众生。每一个众生都有佛性，都能解脱，都能成佛。若是想解脱，想成佛，就要按佛的要求和方法去做。我们现在没有发什么特殊的愿，只是决定了要和佛学。因为我们也想解脱，也想圆满啊！

世间所有的众生都想解脱，都想圆满。无论是人还是动物，之所以昼夜不停地四处奔波，都是在想方设法地摆脱烦恼、解脱痛苦，所以都是希求解脱，希求佛果的，只是没有这样表达而已。一说“要解脱、要成佛”，很多人都认为这是很神秘的东西，认为这是宗教的一种说法，其实不然。所谓“成佛”，就是福德和智慧都达到了圆满。每个众生都在渴求这样的结果！

解脱成佛的方法只有佛有，因为现在唯一解脱、成佛的只有佛。唯有佛摆脱了烦恼和痛苦，唯有佛圆满了福德和智慧。他已经实现了自己的愿望，已经达到了自己的目的。我们现在就要相信这些。我们只能跟佛学，以佛为究竟的导师，按佛的方法和要求去做，最后才能彻底解脱，彻底圆满。我们如果想解脱成佛，不能将天魔外道、世间的神以及其他的众生视为究竟的导师，不能跟他们学修。人、天人、傍生以及饿鬼等众生都在追求解脱、追求完美、追求圆满，但是他们的所思所想和所做所行都是背道而驰的，都是轮回的因，都是痛苦的因，因为他们没有智慧。“我随一切如来学”，就是跟佛学，跟如来学。诸佛如来解脱的方法就是“修习普贤圆满行”，普贤行愿圆满了，就可以彻底解脱，彻底圆满了。

佛彻底解脱、圆满成佛的方法就是修持普贤行愿，就是发菩提心、行菩萨道。发菩提心是他的所思，行菩萨道是他们的所行。他们是以这样的思想和行为，最终解脱了、圆满了。我们要向佛学，就学普贤行愿。现在这些菩萨，尤其是这些大菩萨（得地的菩萨），他们不是自己明白的，是实实在在、真真切切地跟佛学的。他们的思想和行为才是解脱成佛的因，才是圆满的因，他们在修学的道路上已经是不退转的了。所以我们现在就要修习普贤圆满行，学习、修持普贤菩萨的思想和行为。

佛是通过这样的思想和行为而最终解脱、最终圆满的，所以我们现在要学修这些思想和行为，这是唯一解脱自己、圆满自己的方法。以世间凡夫的思想和行为，不但不能解脱、不能圆满，甚至会事与愿违，越来越烦恼，越来越痛苦。所以我们现在就要放下和断除世间的这些思想、方法和手段，因为这些跟解脱都是背道而驰的。若要解脱、要圆满，必须要跟佛学，必须要按照佛的思想和行为去做。什么是出离心？就是与世间的思想和行为背道而驰，断除世间的思想和行为，对属于世间的思想、行为不能有丝毫的贪恋、爱恋。如果你还存有世间的思想和行为，口里却说“我随一切如来学，修习普贤圆满行”，那就是欺骗，最终欺骗的是自己。“若是不随一切如来学，不修习普贤圆满行，就无法解脱、成佛，不能圆满。所以，我要随一切如来学，我要修习普贤圆满行！”这是你自己发的愿！若是还沿袭世间的方法和行为，你就是在欺骗自己。最终你还是不能解脱，不能圆满。因为你和世间法还没有断绝关系，还是没有放下世间法。

在《噶当教言》的课程中讲过，“一切行为当中，最殊胜的行为是和世人相反。”什么是世间的思想？就是贪心、嗔恨心、愚痴、害心、邪思邪见等这些烦恼。什么是世间的行为？就是杀、盗、淫、妄、恶语、绮语、离间语等身语意的所作所为。我们现在就要断掉这些世间的思想和行为以及对世间的这种贪恋，这样才有真正的“我随一切如来学，修习普贤圆满行。”

我说过，发菩提心要有出离心的基础。若是没有出离心的基础和前提，你还是没有随如来学，还是没有修习普贤行。对照一下自己，是不是真正明白了？是不是真正想向一切如来学修普贤的行愿？对这些是不是有真正的欢喜心和希求心？

“供养过去诸如来，及与现在十方佛”：“过去诸如来”就是过去世中所显现的一切佛。“现在十方佛”是正在住世，正在示现成佛、利益众生的这些佛。

“未来一切天人师，一切意乐皆圆满”：“未来一切天人师”是指未来的一切佛。“天人师”指佛，佛是天界人间一切众生的供养处，是天界人间一切众生的引导者，所以尊称为人天导师。这句偈颂可以这样解释：未来的佛中，有的还没有真正成佛，如八地、九地、十地的菩萨们快要成佛了，但是还没有真正成佛，愿他们迅速成佛。有的已经在密严刹土成佛了，但是还没有示现成佛，愿他们机缘都能成熟，迅速示现成佛。“一切意乐”指他们所具有的想成佛的心；“皆圆满”指迅速成佛或者示现成佛。此外，也可以这样解释：“一切意乐”也可以指我们的心愿。我们想向过去佛学，想向现在佛学，想向未来佛学，希望这样的心愿都能迅速成就、圆满。根据前后文的衔接，前一种解释似乎更通顺。

“我愿普随三世学，速得成就大菩提”：这是总结性的解释。我愿普随过去世、现在世、未来世的一切诸佛学，愿迅速成就大菩提，即迅速成佛。“三世”指过去世、现在世、未来世。过去世的佛、现在世的佛、未来世的佛都是我们学修的榜样。一切众生都是未来佛，在表面上看是应该向佛学，但实际上一切众生也是我们学修的榜样。

我们怎么跟这些众生学呢？此处讲的是普贤行愿。从普贤行愿的角度讲，一切处都是净土，一切众生都是佛。是佛还是众生，就看自己的心态。如果你心态不清净，觉行没有圆满，对你来说，佛也是众生；如果你自己的心清净了，觉行圆满了，对你来说，众生也是佛。

佛是无处不在的。在你的世界里，在你的心相续中，谁占的位置最大，对你的触动和影响最大，也许那个人就是佛，是特意来度化你的。你没有意识到，这是你自己的问题。为什么给你示现得那么不清净？为什么示现上那么令你讨厌？是因为你的心不清净，所以所示现的境相也不清净。这就是你自己的业障，因为一切都是唯心所现。

你觉得自己身边最讨厌的这个人就是佛，这就是“随一切如来学”。什么是普贤行？你能把他看成佛，能将他的所作所为都当做是一种磨练自己、修行自己的机会或窍诀，这就是“修习普贤圆满行”。这里说的是我们身边最有缘的佛，其他的一切也都如是。一切万事万物、一切众生都是你的导师，都是佛。无论是顺境还是逆境，一切境相都是消除业障、积累资粮的机会和方法。

我给大家讲过，一切众生、万事万物都在给我们表法，让我们开悟，这些就是殊胜的导师，就是所谓的佛陀。若是真心想向十方三世一切如来学，若是真心想修学这样圆满的普贤行愿，就要这样认知。处处是佛，处处是法，所有这些都在引导你，都在帮助你解脱。你只有真正明白了，真正做到了，才有“我随一切如来学，修习普贤圆满行”，才能“速得成就大菩提”，迅速、瞬间获得圆满菩提，成就圆满果位，当下就圆满了。我们讲过：世上没有完美，想开了、想通了就是完美。一切要清净圆满，就在当下。能活在当下，才有一切清净，一切圆满。

（2）修炼庄严国土意乐：

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

“所有十方一切刹”：十方所有清净不清净的一切刹土。“十方”概括了一切处。

“广大清净妙庄严”：十方所有的刹土都和西方极乐世界一模一样。“广大”就是无量无边，无有边际。“清净”就是没有业力和烦恼，一切的境相都不是由业力和烦恼而显现的。比如，轮回就是由业和烦恼形成的。既远离了业和烦恼，也不是业和烦恼的果，远离了这样的因和果，这叫清净。“妙庄严”是形容与西方极乐世界一样，山河大地、各种建筑等都是由各种珠宝装饰而成的，处处都是圆满的。众生喜欢珠宝，觉得这都是最珍贵的、最圆满的，所以以珠宝为喻来形容清净刹土。

“众会围绕诸如来”：这些净土里也有佛，由很多菩萨围绕着。“众会”是指众菩萨；“围绕诸如来”指围绕着佛。西方极乐世界里，阿弥陀佛由众菩萨围绕着，左边是大势至菩萨，右边是观音菩萨，还有无量无边的菩萨围绕在周围。这些刹土不仅外器世界与西方极乐世界一样，内情众生也与西方极乐世界一样。

“悉在菩提树王下”：这些佛都在树中之王——菩提树下，发出无量的光芒。贤劫千佛都要在印度的菩提树下示现成佛，所以“菩提树”是成佛的一个代表。他们都在菩提树下成佛，都在转法 lun。

十方所有的刹土都变得与西方极乐世界一模一样，刹土中也有无量无边的佛和菩萨，这也是愿。同时，本来也是如此。处处都是净土，处处都有佛。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，哪里都有净土，哪里都有佛。大家现在就要发愿，愿我等一切众生都能迅速成就这样圆满的菩提果位。

（3）修炼利乐有情意乐：

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐。
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
前面主要讲的是外器世界，现在讲的是内情众生。

“十方所有诸众生”：“十方”包括一切处；“诸众生”指住于一切处的所有众生，包括人及非人，有形和无形的一切众生。

“愿离忧患常安乐”：愿这些众生远离身心疾病，远离身体和心灵上的一切痛苦，恒常获得安乐。都能远离一切的不幸、zai 难，远离一切身心上的种种痛苦，恒时住于安乐的状态中。

“获得甚深正法利”：愿众生都能遇到正法，都能真正修持正法，都能获得正法的利益。

“灭除烦恼尽无余”：愿内情众生一切的烦恼痛苦都灭除无余。所断的功德圆满了，所证的功德也就圆满了，当下就是佛了。最终是愿一切众生都能当下解脱，当下成佛。

十方一切众生本来都是佛，本来就是清净的，但现在都有业障。愿所有众生都能获得正法，都能灭除这些烦恼、罪障，都能发掘自己的佛性，当下解脱，当下成佛，当下圆满。这就是普贤行愿，这就是不可思议的解脱境界。我们现在就要修炼这样的境界，尽量去领悟，尽量将自己的心安住于这样一个殊胜的境界当中去修炼。最后炼成时，当下就解脱了，当下就圆满了。这就是修炼意乐清净。大家好好对照自己，好好修炼自己。

好，今天讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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