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标题: 般若是禅宗与金刚密法等殊胜法门的基石 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-9-19 02:39     标题: 般若是禅宗与金刚密法等殊胜法门的基石

以下节选自上师益西彭措仁波切《如何学修佛法》:
禅宗也是基于六度中的般若度而修持的,有些人把六度中的第五度禅定度理解为禅宗“禅”的涵义,这是一种误解,其实第六度般若度才是“禅”的真正涵义。
                                         
在《六祖坛经》的“般若品”中,六祖大师开示了般若的意义,比如:“善知识,世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱;口但说空,万劫不得见性,终无有益。”,以及“善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。”,还有“善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。”

另外,同样在金刚密乘中的顶严光明大圆满以下,也是不离般若为基石而修持的,比如,修生起次第时必须在真如等持、佛慢心基础上观修,修圆满次第时以无相般若摄持下修炼气脉明点,以及修光明大圆满的直断时本体空性,顿超的四灯中的自然般若灯的修法,都离不开般若空性慧。

我们要知道,金刚密法中对非法器需要保密的,不是世俗菩提心等显教的法门,而是以般若为基石的金刚密法,譬如宁玛派玛哈约嘎(大瑜伽)所讲的大平等、大清净,阿努约嘎(随类瑜伽)所讲的器情世间是普贤王如来的净土及普贤王如来,阿底约嘎(最极瑜伽)所讲的直断、顿超直接六个月等速疾成就佛果的甚深了义窍诀法门。

还有第一怙主普贤王如来就没有发过世俗出离心、菩提心,而以光明大圆满智慧刹那间成就佛果的。在证悟光明大圆满后,包括出离心、菩提心等一切的世俗功德,就都自然具备了。

而且修光明大圆满的时候,会出现无分别、非常快乐等各种各样的觉受,倘若没有安住般若慧,那么就会执著这些觉受,这样就障碍了进一步的修持,并且还会进入歧途。

如圣者法王上师如意宝在《直断要诀依莲花生之窍诀而释——斩断无明网之宝剑》中说:将光明执为自性实有的身体、脸、手臂,将光色之本性执为有相显现,智慧执为有耽著、常有、稳固之本性,即是误入觉性显现之歧途。

进入歧途表现为:认为三身五智是实有的,与自己俱生存在而生起自胜的执著心,我慢一天比一天高涨,说起甚深无生的意义时,则不精通,反而把颠倒的见解执为正见,其他佛菩萨所证也就仅此而已,而失去了对佛菩萨的信心。对其他的各种显现越来越执为实有,完全追求世间八法去了。

这样的后果:因为对外境中显现的有实法顽固贪执,而不能从色界中解脱;因为对于内在觉性之光明执为实有而不能从欲界中解脱;因为对于恒常稳固实有的心识执为三身总体永久的依处,因此与外道大自在宗派一致,无法列入佛教徒中。

那么如何避免这种歧途呢:应当对空性自相明分中显现的明空无二之义生起定解。这点极为关键。

若无丝毫信心、悲心等正道的验相,则无碍地穿越山崖,在空中如鸟一样飞,在水中如鱼一样游,大的变小,小的变大,看他人一眼,就能把他的病治好,在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品,将一般的魔降伏后收作眷属,这些都是魔所作违缘的验相,故不能认为是正道。应以慈悲之心降伏魔众,以般若智慧之眼照见并趣向解脱之正道。以上大恩上师法王如是作了详细的解说。

因此,般若是禅宗与金刚密法等殊胜法门的基石

作者: 普见    时间: 2012-9-19 19:48

有些人来到寺庙学佛法,好像修行没有什么进步,好像修行会恍恍惚惚,甚至修得越久越不想去修,修得越久好像佛法离自己越远,这是什么原因呢?最重要的原因就是把自己最初的发心忘记了。我们学佛到一定时候,来到庙里法会参加多了,往往就会把自己最初的发心忘记掉。最初的发心很重要,是你皈依、学佛最主要的原因。你把皈依、学佛法最主要的、最根本的原因忘记掉了,当然你的行为就显示不出它的意义。你的行为没有意义,那么你的结果自然而然就不好了。

  佛法是非常注重发心的。你是发清净心,还是发染污心;是发善心,还是起恶念;你是散乱心,还是内心里面都是戒定慧的功夫,这种行为所显示出来的意义是大大不一样的。

  犹如一个学生去了学校,如果不好好念书,不认真用心念书,哪怕每天去学校,最后考试成绩也会很差。我们去了学校,自己要认真用功,用心读书,找最好的老师接受教育,并且按照老师的要求,认认真真去完成作业,最后才会有好的成绩。如果来到学校,根本不按照老师的要求去用功学习,老师为我们指出来的问题也不能很好地改进,那么你一而再、再而三地去学校,仅仅是徒有其名。我们学得比较久的同学,常常会犯这个毛病。

  有时候我们也会说:我们在三宝地就是为了要积聚资粮,为了要好好学佛法,为了要好好修行。这个时候的认识,仅仅是理论上的认可、理论上的认知而已,而实际上此时此刻你的心,跟你最初第一天、第一次来到寺庙那一刻的心,已经是大大不同了。





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