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标题: 诫吾乡初发心学佛者书讲记 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2012-9-13 14:36 标题: 诫吾乡初发心学佛者书讲记

印光大师　著
益西彭措法师　讲授

这篇文章是印祖为教诫故乡初发心学佛者撰写的，我们选取其中的两段来讲：

真正的内道佛教徒，如果仅仅知道皈依三宝是区分内外道的标志，这是远远不够的，还应该对皈依的原因、目的、重要性、利益、境、生起的种种方便、体性、类别、学处等等方面都作非常清楚的了解。这样就会真正皈依佛法僧三宝，并且随时随地都随念三宝的种种功德和恩德等，会精进去闻思修行，用佛法来调服自己的我执和烦恼等，并且在这样的修学过程中，会越来越坚固自己对三宝生生世世乃至成佛之间永远的皈依心。

  真正的内道佛教徒的起心动念，都应该是在皈依的心态上进行的，这点非常的重要。也就是说，不管要修什么法，也不论在什么地点，什么时间，不管遇到什么情况、面临什么样的对境，不管做什么样的善法，他心中对三宝的皈依心都不会丢失。即使是遇到多大的困境，或者遇到多大的诱惑，内心里对三宝的皈依是绝对不会放松的。

没有对皈依的法相进行全方位的了解，是不大容易生起真正皈依心的。这样即使学上五年、十年，甚至学了一辈子的佛法，其实还没真正迈进佛教大门，不会获得佛法中的种种殊胜功德。有的人只是在遇到违缘的时候才想起三宝，这种皈依心就很浮浅。这样他就无法超过外道和世间一般的善行。他的闻思，往往只是局限在对佛法知识的研究上，他在打坐修行时，对修法仪轨中前行的皈依部分不会去好好观修，敷衍了事地就结束了，只想修一修后面的正行，正因为没有真正的皈依心的基础，正行的功德也就一直生不起来。

  真正生起了皈依心的人，他知道能够了脱生死，所以心里充满了希望和光明；他知道这辈子最幸运、最值得慰藉的事情，就是成为三宝的真正皈依的弟子；而且他不但自己依教奉行，如理如法的熏修，同时也特别希望其他人也进入佛门，获得三宝加持，通过修学甘露妙法，了脱生死，获得导师佛陀一样的大的安乐；他知道学修佛法加持大，利益大，功德也大，会把自己的身心完全交给三宝，会以自己最大的力量，去闻思修行，护持佛法，全心全意为佛法做事情，这样，他会成为一个名副其实的真真正正的合格的内道的三宝的弟子。

祖师大德们说，初学者如果真正依教奉行，每天能够至少修六次以上对三宝的皈依，那么他比起那些没有对三宝生起真正的皈依心，仅仅像学习世间某些理论知识一样，在口头上学佛的人，无论是依教奉行方面，还是佛法闻思修等的方面，还是获得三宝的加持方面，以及集资净障等方面都将获得更大的收获。

因此修习皈依三宝的利益很大。皈依心的有无，直接关系到能否获得三宝的加持，能否在闻思修上有大的进步，能否获得佛法的很多功德;如果没有皈依心，那么获得加持，修行的进步，以及获得佛陀的种种殊胜功德，这些都将无从谈起。
希望以上五十三条皈依问答，能为帮助大家生起以及坚固皈依心，打下良好的基础。

第一段、佛法实益从恭敬中求

【吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。】
印祖在世时常常强调这一点，这也正对现代人的病根。多数现代环境中长大的人，崇尚的是自由、开放、无拘无束，对恭敬却感觉非常陌生，很多人做不来。其实想得到佛法的实益，就要向恭敬中去寻求。如果长期学佛没得到实益，也应当检查自己是不是缺少恭敬。
比如诵经、念佛、持咒到底得多少利益？全凭当时的心有几分恭敬虔诚。心里有恭敬的内涵，就能得到佛法的实益，而且随着自己的恭敬心有几分，所得的佛法利益也就有几分。这样就很好检验、判断，如果现在做各种法行时心里有恭敬，那就能消罪业、增福慧。如果自己的恭敬心在加深、在持续，那么消罪业、增福慧的程度也就在加深、在持续。如果恭敬心已经达到十分，那无论做哪种法行，都是全分相应，能消十分罪业、增十分福慧。
很多人学了很多法，知道的也很多，但是没得到佛法的实益。这是什么原因？就是因为心里没有恭敬，没有诚心诚意地依教奉行。
每天的修持，拜佛要恭恭敬敬地拜，非常至诚恳切，当时就会有感受——确实在消除业障、增长福慧。念佛、持咒也不是在数量上马虎了事，而是每一句都从至诚的心中念出，当时就是在佛光中念佛持咒。这个加持不是要等到后面才见到，在用至诚的心修持时，佛号、咒语的加持就决定在心中出现。
或者诵经也是以恭敬心去诵，就得到无量的功德。这是世尊的金口圣言，自己处在恭敬的心态中，就和经文相应。比如诵《普贤行愿品》，愿海的光明会加持你。心达到至诚，一次一次从诚敬心中念出的愿文会反熏在心上，显发出很大的善根、福德和智慧。佛语有它的意境，只要你心里没有杂念，恭恭敬敬地一字一句念下去，就会得到很大的加持。
听法、思维也要至诚恭敬，心里有轻慢、随便、无所谓的态度，就不会生福慧，反而要造罪业了。但是以恭敬心听法，下至耳根听到一颂，都能种下很深的善根，甚至发起觉悟。
那么思维就是对所闻到的法精诚地用心抉择，只要发起的诚心足够，一遍又一遍地去思维，最后就一定会融会贯通，发起定解。这就是思维上的“精诚所至，金石为开”。
在所听到的佛法中，不论是出离心、菩提心、空性、佛性，对这个法要有恭敬心，不但恭敬地听受，而且用自己的诚心来把法义思维透彻，之后还以至诚的心真正奉行这个法。如果能按这样做到，那佛法的加持就来得很快、很深！我们每天都注重从恭敬中来寻求佛法的实益，那每天都会沐浴在佛法的加持中。
大家都算是身在宝山中了，如果修任何佛法时，都能竭尽自己的恭敬和诚心来做，那每一天从早到晚时时都得到佛法的实益，时时都取到福德和智慧的珍宝。如果不讲究恭敬，认为这是迂腐的一套，这样以轻慢之心面对佛法，决定得不到实益，反而会造下很多大的罪业。这不是宝会伤你，而是你自己心里不恭敬导致伤害了自己。
你想想！自己已经身在佛门了，口里念的是显密尊经、诸佛名号密咒，多么不可思议！身体礼拜的是三宝无边功德海！心中缘的是无上甚深妙法！里面需要自己什么条件呢？就是恭敬！有恭敬就以佛法本身的效力能够消业障、增福慧。

【若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。】
如果毫无恭敬，虽然口里诵经念佛，也不是毫无利益（只要遇到佛法，哪怕以散乱心做，也终究会在善根成熟时得到利益），但要知道，当下的身口意做的是不恭敬的行为，那一定造下亵渎佛法的无边罪业，也就要先受这个罪业的报应。
因果律最公平了，它就按你怎么起心来给予恰当的果报，你起了善心就给予你好报，你起了不善心就给予你恶报，不会在处理上出现丝毫差错。那么你心里对法有恭敬心，也就是对法有善心，以这一点心就得到很大的善报；如果你心里对法不恭敬，那就是对法没有善心，以这一点心要受很大的恶报。所以都是按你心里的状态来决定果报的。
虽然口里肯诵经、念佛等，也有一些善根，但做时身口意很不恭敬，当然是大罪业！以这个罪业力就会堕恶趣，经过好多劫，等到罪业的果报受完，原来熏的善根就会发出来，以它的力量又遇到佛法，听法修道，吃素念佛，求生西方。这时才能了生脱死。

【若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。】
如果我们能在今生把握好每一天，在修行上竭尽自己的虔诚和恭敬，那就可以预定：今生一定能仗佛慈力，带业往生西方；一得往生就超凡入圣，了生脱死，从此永远脱离生死苦海，唯一享受佛法的安乐。
大家都有了学佛解脱的机会，这个关头谁即生解脱呢？竭诚尽敬者即生解脱！因为遇到了即生解脱的法，又竭尽了自己的虔诚和恭敬，当然就即生解脱。谁延迟若干劫后解脱呢？毫无恭敬者，延迟若干劫后解脱！因为以亵渎佛法的罪业需要受多劫的苦报，之后才能解脱。
所以一定要把握住“恭敬”这个重点。已经知道佛法得益的大小是随自己内心的恭敬程度来决定，那就应当从恭敬中来寻求佛法的实益。这才是真正认识佛法的缘起了，不再愚痴颠倒了。
如果你有不恭敬的心态和行为，那就应当尽快改正。如果恭敬的程度很弱，也要想方设法地提高。确实，恭敬就是得佛法实益的关键，以后不论念诵、礼拜、闻思、修法、行善，都要检查自己：“我现在是以诚敬的心在做吗？”如果有诚敬心就可以做下去，做了也一定得到实益。如果没有诚敬心，只是伪装、应付、敷衍、走走形式、有口无心，那就得不到佛法的实益！做一百年不如别人做一年（这一点大家清楚吧！一百个假比不上一个真）。
所以内心诚敬才是修行的状态。知道了这一点，就尽量在恭敬上做好，尽量发出至诚的心来修行，这就叫做“从恭敬中寻求”！

第二段、十善业道是净业基础

求生净土一定要具有多善根福德因缘。《弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”那么善根福德从何修起呢？就是从十善业道修起。大家都知道观经三福，其中最基础的就是世间福，所谓“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，行十善业”。有这个基础才能往生净土。没有这个基础，造多了罪业，心里一团污浊，就现不出佛身的影像，也就难以往生了！
所以修净土的人一定要坚守十善业道，努力使自己身口意业行清净，在这个基础上念佛、持咒等就成为净业了。

【人之修福造业，总不出六根，三业。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根属身业，后意根属心，即意业。】
我们人修福造业，拿什么来修？在什么上面修？当然唯一是在自己的六根三业上修。
这是很明白的事，什么业都是由自己的身体、口舌和心念造的，所以修行就是修身口意的行为。知道这一点之后，就时时守护自己的身口意，只允许它往善的方面做，不允许它往恶的方面造，只有这样才能不染上罪业、才能积累起善业。只有在这上得到稳固，由日复一日地积累、增长，心上的善根福德才越积越深厚。能这样积深厚的善根福德，再加信愿念佛，就一定能如愿往生。

【三业者，一身业，有三，即杀生，偷盗，邪淫。此三种事，罪业极重。】
我们每天身体会做很多行为，口会说很多话，心会起种种想，这就是身、口、意三业。身业当中，有三种罪业非常严重，就是杀生、偷盗、邪淫。
说它极重，就像得了绝症必死无疑，其实造杀盗淫的罪业比得绝症还可怕，它的后果是堕入地狱、饿鬼、旁生道，受报极为惨厉。所以这三种事绝不能造，造了今生就得不到成就，来世还要失人身、下恶趣。
如果以前无知造过了这三种罪业，那么现在就要痛加忏悔，而且发誓以后绝不再造，只有这样截断恶业相续，才能解脱恶趣。
所以人人都要寻求一条自救之路。从哪里来出恶趣、生净土呢？就是从自己心上断恶开始。断恶先怎么做呢？就是先做到断杀生、偷盗和邪淫。只有断除这三种大恶，才保有清净的身业，才有资格修净土、生净土。

【学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。】
学佛的人要吃素、不能吃众生肉，要有爱惜生命的善心。凡是动物都有心识，都知道疼痛，都是贪生怕死的，所以都不可以杀害。如果杀众生吃众生肉，那就结一份杀业，来生后世一定要被他杀。所以因果律是公平的，既然残忍地杀害众生，就欠下命债，将来就要以被杀来偿还。首先要堕在恶趣受千生万死的苦，后来做人还要受短命多病的苦。
那么怎么做到不杀生呢？首先要从观念上下手，要这样将心比心地想：凡是动物都具有灵知，我杀害它，割断它的喉咙、剖开它的胸膛，把它放在滚烫的油锅里煎，放在水里溺死，它怎么不感受巨大的痛苦呢？假如我是那动物，现在喉咙就被利刀割断，我能忍受吗？把我放在油锅里煎，我能受得了吗？把我按在水里溺死，我好过吗？当时只要有一线生存的希望，就会竭力地去寻求。那现在对同样具有灵知的动物，为什么把这么大的苦加在它身上呢？为什么为了一点口腹之欲，就残害它的生命呢？我连一个火星溅到皮肤上的苦都不愿接受，怎么忍心让动物在油锅里煎煮呢？我被小刀割破一点都不愿接受，怎么忍心对着动物开膛破肚呢？
这样多想一想，心里就觉得杀生实在太残忍了。这样触动了良知，就发起善根：从今以后我绝不杀害任何生命！今生直到命终为止，或者发更广大的心——尽未来际之间，对法界一切生命绝不做任何杀害，下至不起一念杀害之心。这样发起永断杀生的心，就能远离一切杀业。

【二偷盗，凡他人之物，不可不与而取。偷轻物，则丧己人格。偷重物，则害人身命。】
第二项大罪业就是身体做了偷盗。
这是很不正大光明的事。凡是别人的东西，都不可以不与而取。不属于自己的却去盗qu，就是小人的行为。
“不可不与而取”，就是我们要在原则上把定：凡是该我所有的我才要，不该我所有的一律不要。怎么不该我所有呢？因为这份福德是别人辛勤修善得来的成果，不应当归我所有。想一想：别人心血的成果，怎么能窃取为我所有呢？再想想：人不能做亏心事，做了亏心事，纵然别人不知道，自己心中常常愧疚，何况天地鬼神佛菩萨无不知道，为什么要做这种下流的事呢？这么想清楚了，就发誓以后决不取非分之财，决不偷盗、诈取。
想想看：一件东西大吗，还是我的人格大？平常有人说我好，我就高兴；说我不好，我就不高兴。既然我有自尊心，为什么要做这种被人唾骂、轻贱的事呢？如果我做偷盗，被人识破，骂我小偷、贼、骗子、强盗，以后怎么有脸做人？所以偷盗就是丧失人格。现世就被人耻笑、轻视，中阴还要受阎王审判，来世更要堕恶趣万亿年受苦。为什么我做这种作践自己、损辱自己的事呢？这样想清楚了，就不断地从心里发誓：我从今以后绝不做任何偷盗的事。

【偷盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命中所应得者，比所偷多许多倍。】
偷盗的心理就是：我趁黑夜到这一家偷得巨款，就占了大便宜。因为只用一个晚上就偷到几万块钱，比干一年轻松多了。他就认准这条发财的门路。或者认为：某某人贪污，很快就拥有了轿车、豪宅、多少亿的银行存款，这才是快速致富之道。因此就在掌权时，利用职权以公肥私。
这是把如意算盘打错了。凡人只能见眼前的事，见不到甚深的因果法则。心性上的缘起律不是凡夫心所能测度的，它丝毫不会错误、不会落空。凡是偷别人的东西、公家的财物，似乎占了大便宜，其实大损自己的福德和寿命。这样偷盗，失去命中所应得的比所偷的要多好多倍。比如贪污一百万，结果亏了命里应得的一千万。骗取别人一万，折了两年的寿命。想想看：两年的寿命何止一万元呢？所以占便宜的人都是得不偿失。像这样亏得太多，来世做牛做马还债的时间就长啦！
因上那么小，做了一些偷盗，后来堕在恶趣里千万年还不清业债，这就是因果律给人加倍的惩罚。既然造了这样的业，就要加倍地偿还，所以就有漫长的受报，长时间的劳苦。从地狱、饿鬼里脱出，还可能做牛做马，每天在田地里耕作，干到老得不能动弹为止。这就是还债啊！

【若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。】
偷盗范围很广，一般人认为做小偷，别人看不见，撬门进去，这个叫偷盗，其它都不叫偷盗。想想看，这叫“小偷”，他的罪业比不上大偷。这世界上现在都是一个偷的世界，到处在偷。因果法则才没那么傻呢，只有人撬门进去才叫偷，账目上改动就不叫偷？或者利用权力侵吞公款，把公家的财物占为己有，就不叫偷？这叫“大偷”！
所以，用种种计谋巧取，做生意的人把假货冒充为真货，把次品充为正品，或者短斤少两做各种手脚，这都是奸心巧计，都是偷盗。还有在位掌权，以势力豪夺，本不属于你的，却去侵占霸占，这也是偷。管理财务的人作弊窃取，也属于偷。
天理昭然，这样偷决定是堕恶趣的因，将来一定堕饿鬼，受贫贱之报，而且要用漫长的受苦来还债。

【偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子，此天理一定之因果也。】
落到子孙、祖宗的因果规律上看，这就是古话所说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”自己是做偷盗的人，将来就生浪荡子，把钱财花得一干二净。一分一厘不苟取，哪怕饿死也不偷盗，这叫廉洁之士，就是不想拿一分不干净的钱，心地洁白，他就会生贤善的子女，这就是天理的必然规律。

【三邪淫，凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。】
对在家人来说，不属于自己的妻室而行淫欲，都是不正当的行淫，叫做邪淫。所以守不邪淫戒就是一条原则：不是自己的妻子，不论是良家女子，或者流落风尘的妓女，都不可以跟她行淫。什么缘故？因为邪淫是坏乱人伦，是以人身做畜生事。
我们这个人伦不同于畜生。在人间会有父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随等等，这一切从哪里来的？从夫妻来的呀！男女结为夫妻，就是家庭的开端。这样生儿育女，就有了父子、母女、兄弟、姊妹这些关系，这就叫“人伦”。
那么作为一个家，它是以夫妻为根本。如果夫妻之间互相不忠诚，整个家就破掉了，人伦就破掉了，造成家人很大的心理创伤。譬如一个家，丈夫邪淫，跟别的女人鬼混，夫妻间的伦就破掉了。夫妻彼此有一生一世的承诺，要风雨相伴直到终生。做人要守住这个忠诚，这个没有了，夫妻的伦就没有了；夫妻的伦没有了，紧接着父子、母女等的伦也会被破掉。
今天的人不守十善业道，出现很多坏乱人伦的现象。有很多家庭支离破碎，造成下一代的心理很不健全，这些都是由邪淫业招来的。
以人身行畜生事是什么原因呢？因为人高于畜生，他是知书达理的，有人道的伦理、家庭观念，畜生就没有这些。你看猪、狗、牛、马，它没有固定的夫妻关系，到了发情期就随意交配，交配完了，就各奔东西、互不相识了。人不是这样，如果人到了随意性交的地步，像今天的一夜情，就是非常可怕的乱相，这实际是以人身行畜生事！这只是一夜苟合，完了就扬长而去……，不是做飞禽走兽的事嘛！

【世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。】
过去的观念，如果女子偷人，非常羞耻，不晓得男子在外邪淫也跟女子一样。

【邪淫之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。】
所以，一个家要守持五戒十善，这个家才是正当的家、清净的家，生的儿女才好。为什么呢？因为儿女禀父母的气分。我们去观察，凡是男女作风不正派的人，生的儿女一定不贞洁。谁愿意自己的儿女不贞洁呢？谁家的父母希望儿女成不了家，在外鬼混呢？但自己已经在前面做了这样的事，儿女禀自己的气分，决定难正而不邪。

【不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则，不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身，与子女及孙辈也。】
这是讲到，邪淫不只是说有外遇，包括夫妻的正淫也应当有限度。超过限度，或者在某些情况不顾禁忌，都是造邪淫的恶业。
夫妻正淫也要有限制的，不能纵欲过度。不然身体的精华损耗光了，不是导致夭折，就是造成残废。纵欲过度，就会损坏寿命，所以就在很年轻时死去，造成家庭的不幸；或者纵欲导致身心受了大的损伤，成了残废。
从传宗接代来说，贪房事的人反而不容易生儿女；即使生了儿女，也难以成人；即使成人，也都身体孱弱，无所成就。为什么呢？因为纵欲过多，精血很薄，即使能孕育成人，先天的种子没有很强的功能，所以长出的身体就很孱弱。那么，人一生的事业、成就，根本在于精力；没有精力，就无所成就了。
所以，世人都以行淫为乐，哪晓得乐只是片刻，招来的苦却困扰终生，而且带给子女孙辈各种的苦。

【此三不行，则为身业善。行，则为身业恶。】
这里标准很明确，怎么叫做身业善呢？就是身体不去做杀生、偷盗、邪淫。怎么叫做身业恶呢？就是身体做了杀生、偷盗、邪淫。

作者: 宣真 时间: 2012-9-13 14:37

【二口业，有四，妄言，绮语，恶口，两舌。】
口业上严重的恶业有四种。口里说谎叫“妄语”；说各种无意义不正当的话叫“绮语”；说各种伤害人心的粗暴语言，叫“恶口”；在人和人之间挑拨是非，对此说彼、对彼说此，叫“两舌”。

【妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也，大矣。】
妄语就是说话不诚实，做了说没做，没做说做了，有说没有，没有说有，或者编造各种谣言、虚吹各种功德，甚至没有开悟说自己开悟了，没有证果说自己证果了等等。这样说话不真实，心就不真实，丧失人格就大了！
我们做人要保住人格，保住人格才有成就的希望。保住了人格，才能在这个基础上修行佛道。没保住人格，连人身都保不住，哪里谈得上修道成就呢？
什么叫人格？就是我们做人不同于禽兽，有做人基本的标准，能达到这个标准就是保住了人格，将来就不失人身，可以成圣成贤。没有保住人格，就是做人的资格不够，来世一定会失去人身。
我们这张口要怎么不失人格呢？就是说话要诚实，不能说妄语。因为说妄语，连最起码的诚实都没有了，这样会被人骂为“不是人”！一个人常常说谎骗人，后来大家都不理睬他，认为他完全是说妄语。这就是失了人格，丧失了尊严。
到这里，我们要对以往造过妄语的业生惭愧心、生忏悔心，而且发愿：以后尽量不说妄语，尽量不做这种丧失人格的事。

【绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫以丧人格，或手 yin以戕身命。】
绮语有广义和狭义的解释，狭义是指口里谈各种男女风流的事。为什么做这样的谈论是造恶业呢？因为这会让听到的人心念淫荡。无知少年听久了，一定发展到造邪淫而丧失人格的地步，或者以手 yin而戕害身体、性命。这个后果就是说绮语的人造成的，所以是恶业。
现在鼓吹情爱，造这种业特别严重。比如口里唱情歌；看言情小说、各种爱情影片，谈论其中的细节；或者谈论所谓的xing 爱话题，说这一类语言会让听到的人淫心荡漾。凡夫都是淫欲投胎而来，心里有深重的淫欲习气。在听到这些会引生淫心的绮语时，就会身不由己地想入非非，心神荡漾。这样只要串习上多次，就会让淫欲的烦恼越来越强，最后控制不住贪欲的冲动，就一定造下邪淫或手 yin的罪业。

【此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。】
这里要懂得两点：第一点、说风流绮语实际上诱发了听者的淫心，虽然这不是在做邪淫，但自己充当了邪淫教唆犯的角色，为此就要堕大地狱等，受业报的严厉惩罚。
第二点、因果律上有一条业增长广大的规律，比如说了绮语，造了诱导人行淫的罪业，就会在识田中种下这个业种子。以后没有修忏悔破坏这个业种子感果的功能，就会以种子的功能连绵不断地显现今生、来世各种惨重的果报。这期间感果的过程非常漫长，显现的果报也相当强烈。我们观察外界种子感果的情况，再类推到业种子感果的情况，就会相信这一点：
比如树的种子很小，但长出的果有多少呢？感果的时间有多长呢？在小小的种子上有很强的生果功能，也就是能长出根、茎、枝、叶、花、果，最后长成一棵参天大树。而且在一年结果之后，第二年还会长叶子，还会开花、结果，第三年还会如此，一直等到种子感果的功能势力消耗到零，才不再感果。这期间很多年里一直在不断地感果。
而业种子感果的功能比这还要强大。它会连绵不断地显现今生、来世以及再来世的果报。也就是说，以造绮语的业力会在来世堕入大地狱中，在身心上相续不断地涌现惨厉的果报，感果的时间长到亿万年；要一直到感召地狱果的业力消尽了，才从地狱中出来，再以余业势力的牵制，或者生在旁生道做母猪母狗，或者生在人道长出美貌的身体，因缘一到就沦为妓女而受报。最初年轻还没有大苦，时间久了梅毒一发作，就苦不堪言！这就是受生在人间还要受的等流果报。
今天绮语的范围更加广泛。人类已经从过去的以口说话，演变成一个扩散面极大、感染程度很深、传播非常便捷的传媒系统，这就是大的互联网绮语机构！亿万网民说绮语的方式是目视屏幕、敲击键盘，在一段文字打出之后，就完成了一段无声的绮语。
网络给人类提供了极大的自由空间，可以无拘无束地说话，这使得无声的绮语业像江河泛滥一样迅猛增长。无论是造业的复杂程度、持续程度、开放程度都远远超过以前。造成一代人心理紊乱不净，很年轻时就丧失了基本的人格和身心健康，往后还有身心衰残的痛苦和来世漫长的苦难。
这里有各种挑动人心的语言、图片、电视、电影、小说，难以启齿的各种污秽东西。这样传播绮语的罪业大得无法形容，造成的后果是让亿万人同陷欲海，无力自拔。现在青少年过早地接触这些污秽东西，把持不住，小小年纪就造下了邪淫恶业，断送了一生的前途。由于心灵上很早就蒙上了罪业的污点，会使得他一生都心理不健康，到了命终还会被罪业的力量拉向恶趣。造成这一切现生和来世的恶果都和制作情爱、淫秽节目的人有关。
由于这种业会损坏无数人的身心、性命、家庭，会使无数人失坏人身、下堕恶趣，制作者纵然没有以身体做邪淫，也要堕在大地狱中，在极漫长的时劫里日复一日地煎熬，直到重如泰山的业力消尽为止。
这里要知道：现在的电影、电视剧里都有男女亲吻、拥抱和不堪入目的床上戏境头。制作影片的人造下了极其严重的教唆行淫的罪业。这让亿万观众生起多少强烈的淫欲念头，就造下多少严重的诱人行淫的罪业。想一想这造业的波及面有多大，在亿万人身上造成的现前和后续的后果有多大，就知道造业者的果报有多漫长、有多惨重。

【幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。】
我们已经幸运地得到这么好的口舌，何苦用这口舌给自他招来无量的祸殃呢？为什么不以这口舌给自他谋求无量的幸福呢？这是指我们现在得到人身，都享有以口舌自由表达、谈论的福报。这时一定要自尊自爱，多用这张口去积德、行善。
按照上面多多地想一想：说绮语会给自他带来哪些过患。在认识到绮语的恶果之后，就从心里发誓：以后我绝不谈论任何男女情爱、xing 爱之事，绝不看这种题材的小说、电影、电视、杂志，绝不在网络上谈论、传播。从正面发愿：今天我已经知道了自尊自爱，以后我一定尽量利用这口舌的功能，多说清净有意义的语言，多说对自己对别人有利益的语言。要这样发坚定誓愿来截断绮语的相续，恢复清净的口业。

【恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，两头挑唆是非，小则误人，大则误国。】
“恶口”就是说话凶暴，像刀子一样刺伤人的心，使人心里难受。“两舌”就是在两方挑拨是非，对东家说西家怎么对你不好，对西家说东家怎么对你坏，这样使彼此产生矛盾。小的会误了人事，大的会误了国事。
这里要这样观想：当我说恶口时，就从我这恶魔的口中发出一把把锋利的刀剑，穿入对方的耳朵，直刺心间。要认识到这是在做用语言伤害人心的恶行。再想一想：我是一个修行人，怎么能用口舌做伤害众生内心的事呢？这是很凶暴、残忍的行为。认识到这是恶行之后，就猛利发愿：以后我绝不说任何粗恶的语言。
又这样想：如果我说离间语，使人和人之间产生矛盾、冲突，那直到没有重新和好之间，使他们多少年、多少生中彼此敌视、斗争，这有多恶劣呢？我怎么能用口舌做这样伤天害理的事？这样认识到两舌是严重的恶行之后，就从心里发誓：“以后我绝不说任何离间的语言！”由这样坚定地发誓，来截断粗恶语和离间语的相续。

【此四不行，则为口业善。行，则为口业恶。】
我们一天下来口业修得好不好，判断的标准是：这一天口里远离了妄语、绮语、两舌、恶口，就是这一天口业很好；相反，这一天口里说了妄语、绮语、两舌、恶口，就是口业很不好。
平时一定要护好自己的口。这张口叫做“善恶之门”，语言上的善业和恶业都是从这里造的。人的口舌有强大的造业功能，远远超出了动物。这口舌好比是一把双刃剑，用得好，就能源源不断地积累非常大的善根和福德；用得不好，也会造出相当多、相当大的罪业，会非常快速地亏损福德，源源不断地造罪、损福。
想一想，一生三万多个日子，天天都在用口说话，用口造业，所以修口业是极其关键的修行。口业修好了，就可以每天用口做好事积功德，再把功德回向净土，就能生到佛国净土。相反，没有修好口业，放任自己的口说很多妄语、绮语、恶口、两舌，那就每一天都在削减福德、增上罪业。日复一日地堕落下去，最后福德损光了、恶业积深了，身上的病就出来了、心理也错乱了、恶报一个接一个现前，自己也感觉要往不好的地方走了，最后被强大的业力牵拉着堕入恶趣。
总之，在这张口上有非常明显的善恶祸福的报应，在这里要用理智做出正确的抉择取舍，然后时时谨慎防护、取舍，只有这样在口上积极地行善，尽量地远离造恶，才可得到最好的结果。

【三意业，有三，即贪欲，瞋恚，愚痴。】
意业上严重的恶业有三条，就是贪欲、嗔恚、愚痴。
意业上要防止自己的心产生贪欲、嗔恚和愚痴。每一天把心防护好了，没怎么起贪欲、嗔恚、愚痴，这一天心上就很清净，就是以心造了善业。没防护好心，随便就溜在生贪的境界里非理作意，不断地生各种贪心。比如和异性接触生贪心；看电影、电视、上网、唱流行歌曲、看小说，沉浸在邪思妄想当中，或者喜欢逛超市、喜欢城市的五光十色、贪著饮食等等，放任自己的心在五欲上攀缘染著，那一定会造成意业很不清净。
嗔恚就是没有护好自己的心，在不合心意的境界现前时发脾气，嗔恚一起，意业就已经不清净了。
还有邪见，染上了断灭论、自由论、享乐论、纵欲论等等，落在愚痴当中，这是发起一切烦恼和恶行的根本，当然是意业上严重的恶行。

【贪欲者，于钱财田地什物，总想通通归我，越多越嫌少。】
贪欲就是贪得无厌的心理。对于钱财、田地、各种物品等，总想通通归我，越多越嫌少。
今天的人讲究物质享受，十有八、九都落在贪欲当中。比如穿衣服，是不是时尚、漂亮的名牌衣服总想通通归我所有？有了一套还想两套，有了三件还想五件，有了中档还想高档……。再看饮食、住房、轿车、电脑、种种家用电器，是不是有好的还想更好的？看到高级的五欲就想拥有、享用？这就是贪欲。
十善业道是和我们息息相关的基本修行，密切得就像身体离不开空气。想一想，我们每天从早到晚分分秒秒都在发出身、口、意的行为，整个身心都落在十业当中。这上面没修好，没坚定地远离十恶，那就还会不断地造作身、口、意的恶业，还会不断地积聚恶趣因缘。到因缘成熟的那一刻，就一定被业力牵制，毫无自主地堕入恶趣。
我们学十善业道，是要照十善业道不折不扣地真实奉行，而不是为了记忆、讲说或拥有更多的佛学知识。问问自己是真学还是假学，这是再明白不过的事了。如果学了在一条一条地对照身、口、意，改正自己的过失，在尽量减少造恶，那就是真学。如果学了只是记住文字，对别人讲讲，炫耀一下自己的知识，那就是假学。
比如离贪这一条人人都会说，但有几个人在自己身上实行呢？不必说远离贪欲，就连物质享受稍微降低一点都不愿意。一定要追赶潮流，一定要尽情享受，一定要对层出不穷的五欲尽量享有、领先享有，这就是贪得无厌哪！
这样整个心都粘附在五欲上，就成了往生的极大障碍。心里充满了贪恋、贪求，以这样不清净的心怎么能和净土相应呢？这样对五欲贪著的心在不断地加强，又没有加以适当的控制，那就以贪欲不断地积累受生欲界的因缘，也就离净土越来越远了。人都是贪得时间久了，变得非常麻木，其实很明显地这个心是在不断地往五欲里陷落，在这里不警觉，还放任贪欲增长、加深、膨胀，那到了临终心也一定会深深地陷落，而发不起勇猛求生净土的心，因此就只有随业力轮回了。
所以要时时检查自己的心：从早到晚多少时间心贪著在五欲上？如果心长时间陷在五欲里贪著，那就是往下堕落的相。这样对五欲享乐的贪著太强，就无法发出求解脱、求菩提、求往生净土的心，更不可能为实现这些目标而勇猛精进的修行。
这里要这样思维：如果我贪世间的一件东西、一种享乐、一种事业或一个人，就有一根绳子把我的心绑在所贪事物上。如果放任贪心让它不断加强、加深，那这根绳子就会把心绑得越来越牢。如果这一生几万天都按这样串习，到了临终，我的心就被很多绳子牢牢绑在世间的财富、事业、眷属等上，最后整个心陷在欲界泥潭里，无法往生。
这样看到贪欲是往生的直接障碍后，就坚定地发誓：以后我尽量远离对世间财富、享乐等的贪欲。而且要真正地在自己身上减少贪欲。比如原来需要十套衣服，减少到只要九套、八套、七套、六套，这样渐渐地做减法，最后减到穿很一般的衣服都无所谓。或者每天要花好几个小时化妆，这是对自己的形象非常贪著，那就要把形象欲渐渐地减轻下来，先减成化简单的妆，再减到略略化一点，再减到特殊情况才化妆。又比如自己住宅里以前每间房里都要安电视机，现在减少到只有一台电视机，最后一台都不需要。
像这样举一反三，在所贪的物品、享乐、事业等上逐渐地减少贪欲，这就是初步的修行。

【瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。】
嗔恚是指不管自己对不对，一有别人不顺自己的意愿时，很快就爆发嗔怒，而且不听从别人合理的劝导。这就是出现意恶了。
凡夫的心就是往两边转，遇到顺心的境，马上就生贪心；遇到违心的境，又立即起嗔恚。所以顺心的境上要防贪、违心的境上要防嗔，千万不能放纵。如果一有不顺心的事、违背自己意愿的事，就毫无控制地大发雷霆，这样放纵的话，每发一次就使嗔恚的习气增长一次，串习多了，嗔恚会变得越来越重，以至动不动就发怒，发一次就伤一次身体、伤一次心，身心会被嗔恚的恶业力紧紧缠住，半天、一天甚至好几天恢复不过来。这样会极大地毁坏善根和福德，来世还要堕地狱或者做毒虫、毒蛇之类。认清了嗔恚的过患之后，就发誓：以后尽量戒除嗔恚。

【愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。】
愚痴也就是邪见，不是指什么都不知道，而是指颠倒是非黑白。现在很多人学历高、很聪明，看了书能过目成诵、出口成章，但根本不信三世因果、六道轮回，反而说人死如灯灭、没有后世等等，像这一类的知见都叫做愚痴。以这种邪恶知见误国害民，比洪水猛兽还要厉害。
这意思是说：洪水猛兽只会毁坏人一世的性命，不会毁坏人无量世的性命；洪水猛兽只能伤害人的肉身，不能伤害人的慧命；而邪恶的知见能够毁坏自己和一切受感染者的法身慧命，在邪见毒素深入内心之后，就会接连不断地在多生累劫中，做各种颠倒的行为，造下不计其数的恶业，也就须要在漫长的时劫中沦落恶趣受苦，见不到正法光明。这样观察，就知道邪见是损害自他无量世慧命的极严重的罪业。
世间很多被大众崇拜的专家、学者、名人、各行各业的成功人士，看起来文质彬彬、衣冠楚楚，从他们口里发出的言论有多少是大邪见呢？想想看，那么多的世间言论不都是这些“聪明”人搞出来的吗？是他们在鼓吹没有三世因果，在鼓吹享乐、纵欲，在鼓吹奢侈、浪费，在鼓吹自由、个性、张扬自我，在鼓吹斗争、竞争……。如果我们在听到这些言论时受到感染，心里也有这一类知见，而且还在以这种知见支配自己的行为，那就是心上还有很多邪见的毒素。
这个时代是正法衰微、邪见盛行的时代，多数人都一直在愚痴中过着自己的人生，只不过人们没有自知之明，不知道自己在哪一点上愚痴。其实看看多少人持的是唯物论、断灭论、享乐论、纵欲论、无善恶论，就知道已经陷在极深重的愚痴中。

【此三不行，则为意业善。行，则为意业恶。】
我们一天下来意业修得好不好呢？判断标准是：如果这一天没有生贪欲、嗔恚和邪见，那就修好了意业；相反生了贪欲、嗔恚和邪见，就是没有修好意业。

【若身，口，意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。】
修持净业要正、助兼修。很多人认为我在佛堂里念佛、诵经，这是我在修行；出了佛堂，平常的生活、工作，就不认为是修行。其实，如果平时身、语、意的行为通通做到了贤善，再来诵经念佛，比三业恶劣的人功德大百千倍。所以修好身口意是提高修行效率的根本办法。
这一点大家都有亲身体会。比如和某某争吵，说了很多粗暴的语言，吵完之后心里很不平静，长时间陷在气恼的状态里出不来。这样退失修行的功德，即使诵经念佛，也很不得力，因为心态已经被恶业搞乱了。
又比如到了谁家或和谁通电话，一谈就是几个小时，滔滔不绝地说各种迷乱的绮语，就会以妄动而变得心猿意马，很长时间里处在散乱的状态中收不回来，失坏了安详、宁静。这样打坐、念佛，就只见到心里的念头不断地冒出来。
又比如去看电影、电视、看世间歌舞、小品、体育等节目，或者阅读世间的小说、杂志，心一卷进去，就更难有正念把持住自己。一开始还可能提醒自己：“我要保持正念，不能被境界转了。”很快完全陷落，几个小时，不知道生了多少贪心、邪念，熏了很多邪见，散乱得一塌糊涂。这样再念诵、打坐心里没法安定下来，念一百句不如清清净净念一句的功德大。

有句话说：“戒风吹燃念诵火。”持戒是风，念诵是火，以持戒的风吹燃念诵的火，就能很快消除罪业、生起功德。也就是我们平时兢兢业业地持戒修福，不放逸地护持好身口意，尽量不做坏事、不说坏话、不起坏念头，而且尽量多做利益人的好事，这样业行清净、好事做得多、积了深厚的福德，身心就转为安定、清明、诚敬，一念诵就能生大功德，消罪业、增福德、开智慧就在这里面，往生净土也在这里面。
所以，修净土不但要以念佛、诵经为正行，还要以认真持戒修福作为助行。助行上做得好，就对正行起到直接的帮助。资粮集得充足、深厚，再来念诵，功德要比三门造恶的人大百千倍。

作者: 宣真 时间: 2012-9-15 19:27

修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。

　　 1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。因为一切修行必须在善知识的引导下完成，故《阿含经》视之为“全梵行”，如法依止，自然进步迅猛，为成佛捷径。

　　 2．诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹。这不仅因为亲近善知识是诸佛菩萨的教导，更因为学人能由此止恶修善，解脱生死，这正是佛菩萨对众生最大的期望。

　　 3．常遇善知识：恭敬、侍奉善知识并如法修行，能和善知识结下殊胜法缘，将使我们在未来生生世世有缘值遇善知识。

　　 4．不堕恶趣：在善知识指导下修行，可能一生便解脱生死，即使未能成办，因为依法修行，也不至堕落恶道，而能获得继续修行的圆满有暇之身。

　　 5．速断一切烦恼恶业：依法修行，可迅速断除一切贪嗔烦恼，断除种种不善恶业。

　　 6．不背菩萨行：众生刚强难调，或好坏不辨，或以怨报德。因此，发菩提心而不退转，需有极大勇气和耐心。这就必须在善知识引导下反复熏陶，不断训练，否则是很容易中途退心的。

　　 7．常具正念：我们有种种心理因素，其中的大多数都是依无明、烦恼而生起。这些妄念是无始以来的积累，根深蒂固且力量巨大。唯有在善知识引导下，由闻思修建立正念，才能彻底对治妄念，常具正念。

　　 8．功德资粮渐渐增长：依善知识引导，修习五戒十善、六度四摄、三十七道品等，能积集功德法财。很多人自恃利根，无视善知识的作用，但往往修着修着就没了感觉，甚至修到凡夫心的轨道。因为我们对修行所经历的境界还不熟悉，无法判断每一步是否正确。在此过程中，时刻离不开善知识的指点。

　　 9．成办现前究竟一切义利：依止善知识修行，能同时成办现前和究竟的双重利益。《道次第》的修行，正是建立在这两种利益之上。下士道的五戒十善，能为我们带来现生的幸福安乐及来生的人天福报。而中士道、上士道的修行，则能使我们开启智慧，成就解脱，最终证得佛果。

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