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标题: 净空法师:天神鬼神看真念佛人像阿弥陀佛 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-8-28 00:17     标题: 净空法师:天神鬼神看真念佛人像阿弥陀佛





    恭录自《净土大经解演义》



    「再者,悉皆莲华化生真金色身,三十二相,故云超世希有」。极乐世界不是胎生、不是卵生,他是化生。胎生、卵生都有苦,化生没有,莲花化生。莲花代表清净,莲是根在泥土里头,代表六道,六道染污;莲花的茎在水里面,水代表净土,水代表清净。泥代表染污,六道;清净是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,茎在这个里面。花在水上面,这个意思是说虽在六道四圣,而不染六道四圣,染净二边都不执着、都不分别,彻底放下,花开在水上面代表的是一真法界,实报庄严土。佛教用莲花表法,尤其是净宗,净宗也称为莲宗,从莲你才能看得出清净。所以身是法性身,居住的土是法性土,六根所接触的境界皆是性德自然的成就。「真金色身,三十二相,故云超世希有」。三十二相前面我们学习过,是世尊随顺当时一般社会大众的知见而说的,实际上不止。《观无量寿佛经》里,佛给我们介绍阿弥陀佛,就说阿弥陀佛身有「八万四千相,一一相有八万四千随形好」。我们就知道在《无量寿经》上讲的,三十二相是顺俗之说,《观经》上讲的,那是随顺真谛所说的事实真相。
  
  下面这句话非常重要,「色相皆如」,如什么意思?如阿弥陀佛。你要问你到西方长得什么样子,跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛的弟子当然跟阿弥陀佛一样,子如其父,学生如其老师,跟老师一样。你要问为什么?道理很简单、很容易懂,相随心变。你的心跟阿弥陀佛一样,你的愿跟阿弥陀佛一样,你的行跟阿弥陀佛一样,你的相貌、身体怎么能跟阿弥陀佛不一样?哪有这个道理!正报一样,你所居住的环境能跟阿弥陀佛有差别吗?当然没有差别,道理在此地。我们在这个世间,还没到极乐世界去,我们好像相貌、体质都没有改变,居住环境也没有改变,但是少灾、少难、少病、少恼,这肯定你发现了,我学佛得的好处。你要知道,鬼神看你、天神看你不一样,天神看到你,你的相是像阿弥陀佛,你自己不知道。有通的人看得很清楚、看得很明白,而且什么?从看你的相、看你的形色,知道你修行功夫到哪个等级,很清楚。你自自然然得到诸佛护念,龙天善神保佑你、拥护你。「故曰咸同一类」,跟阿弥陀佛完全相同,「无差别相」。这个事情是阿弥陀佛四十八愿里三种愿的成就,「此即身悉金色愿、三十二相愿与身无差别愿之成就」,三愿的成就。阿弥陀佛四十八愿,愿愿都兑现,这就叫本愿威神加持。

念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一者,即此是也。文殊所谓反闻闻自性,性成无上道者,亦即此是也。切不可谓持名一法浅近,舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露。西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。令人教理观法,皆不了明。若修观想实相,或至著魔。弄巧成拙,求升反坠。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

  增广文钞卷一与徐福贤女士书

  所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念。所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已。若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云,学道犹如守禁城,画防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。





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