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标题: 佛的意义 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2012-8-19 13:11 标题: 佛的意义

　　

佛教信仰的主要内涵在于向「佛陀」学习，此即所谓「学佛」；亦即以佛陀为导师，学习佛陀的慈悲、智慧、威力，及其殊胜功德，达到三觉圆满，万德具足，完成人格，成就佛道。因此，学佛首先应该了解「佛」的意义。「佛」是「佛陀」的简称，来自梵语 Buddha 的音译。又称浮图、浮陀等，意译为觉者或智者。亦即佛陀是具足自觉、觉他、觉满，如实知见一切法的性相，成就无上正等正觉的大圣者。自觉、觉他、觉满，是「觉」的三个层次。

　　「自觉」，是本身对诸法实相有了正确的认识与觉悟，有别于凡夫的不觉与外道的错觉，因此又称「正觉」，这是声闻、缘觉二乘圣者所达到的最高境界。「觉他」，是菩萨们将自己所觉悟的真理转而觉悟他人，有别于二乘人的自觉，故又称「等觉」(遍觉)。「觉满」专指佛陀自觉、觉他的智慧达到究竟圆满的境界，又称「无上觉」，有别于二乘及菩萨虽能自觉、觉他，但未能破尽见思、尘沙二惑。佛陀以无漏清净的智慧破除根本无明(无明惑)，断尽见、思二惑，圆满菩提，成就佛道，始能成为「三觉圆，万德满」的圣者，所以也称为「阿耨多罗三藐三佛陀」，意即证得无上正等正觉者。

　　佛陀不仅是觉悟宇宙真理的觉者，也是彻知宇宙真相的智者。佛陀具足一切智、道种智、一切种智。其中，「一切智」是二乘了达诸法总相，认识诸法本体是空的智慧；「道种智」是菩萨认识诸法别相，了知诸法的千差万别乃缘生而有的智慧；「一切种智」唯佛陀所证，是能通达「缘起性空」的诸法总别相，亦即认识色空不二、性相一如的「无上正等正觉」。因此，「佛」之一字，包含整个宇宙人生的本体、现象、作用，能觉察、证悟这种真理的人，就是佛陀。佛陀化导世间众生，为「能化之人」，故又称为「能人」、「能仁」。人与仁同音，假借而相通，能仁原为梵语「释迦」的意译；佛怜愍众生无不仁慈，故转而以能人、能仁为诸佛的通号。因此，不论过去、现在或未来，只要能够证得真理，达到佛的境界，都可以称为佛。

　　所以，「佛」之一字，就如博士一词，只要具足同样资格，任何人均可称之；而佛性人人本具，只要能证悟自心本性，人人皆可成佛。佛陀出现在世间，为世间难得的珍宝，故称为「佛宝」。《心地观经》说：「善男子！佛宝中具足六种微妙功德：1.有无上大功德田；2.有无上大恩德田；3.于无足者、二足者、多足者中最贵；4.极难值遇，如优昙花；5.独出现三千大千世界；6.圆满世间、出世间功德。以具如是六微妙功德，常能利益一切众生；利益众生故，佛宝有不思议恩。」

　　佛的意义，既为觉者、智者，所以学佛的目的，不外是要开智慧，求觉悟，而其关键，即在去除烦恼障及所知障。烦恼的根本就是贪瞋痴，所以要「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，只要三毒息，三慧朗，就能破除无始以来的无明，此即「自觉」，正如禅宗的开悟或见性。自觉之后进而能够觉他，也就是「弘法」或「利生」。自觉是属于修「慧」，觉他是属于修「福」，福慧双修即是菩萨；经过三只修福慧，百劫修相好，当福慧圆满具足，这时才是「三觉圆，万德具」的佛陀。

《佛地论》说：「于一切法、一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡醒觉，如莲花开，故名佛也。」「佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛」，人之所以能成佛，是因为佛性人人本具，人人都有成佛的性能。「佛性」在经典中名称繁多，有「如来藏」、「真如」、「心地」、「圆觉」，或是「本来面目」等，名字虽异，意义相同。《法华经》说：「心、佛、众生，三无差别。」释迦牟尼佛初成道时，即发出宣言说：「大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。」凡夫的清净自性本来与佛无异，所谓「般若风光，人人本具」，只因被无明烦恼所覆，因而不能显发，犹如明镜蒙尘、明月为乌云所覆。学佛即是去除烦恼，开显佛性的功夫，《法华经》所说的「怀珠作丐」、「藏宝受贫」，这是众生最大的遗憾。《圆觉经》说：「譬如销金，金非销故有；虽复本来金，终以销成就；一成真金体，不复重为矿。」吾人学佛，亦如开采金矿一般，虽然佛性本具，但不经修行，则如金矿未经开采，终不能得。所以，学佛首先要肯定自己佛性具足，同时要知精进修行，果能如此，则所谓「情与无情，同圆种智」，无论是多么顽劣愚痴的众生，也终有开悟、见性、圆满佛道的一天。

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作者: 普见 时间: 2012-8-19 15:48

修持，不是要让你“自我感觉良好”，
那只是满足了你世俗的自信心；
修持，不是要让你活得开心快乐，
那只是昙花一现的幻觉。

“前行修持指引”集结精练了历代大成就者的解脱心法，
它不只是一个进入高阶修行的通关护照，
而是一切修行的重要基本功，
即使顶果．钦哲法王也终身不輟地反覆修持。

前行，开始学佛前的心理建设

在开始任何计画之前，你一定有几个值得你花时间、精力投入的原因。一旦打好这个心理基础，你自然就会接着问：「那我应当先做什麼？」这是一个好问题，尤其对於希望成為佛教徒或想追求灵性成长的人而言，更有必要「慎於始」，因為这条探索之路，可能暗伏危机。略过前行，就像开着拼装车上路
　前行修持是一套完整的实修系统，对於佛法有由浅入深的次第教授，涵盖所有佛教徒必须理解的基本观念，既可提供对佛法有兴趣的初学人当作基本功练习，而对於修行有成的佛教徒来说，也一样能从中获到无边的法益。然而，现在很多人学佛，都爱赶流行，都很功利取向，不想从根基一步步扎实学起，一心只想快点从所谓的大法中学到一点皮毛，获得一些好处。像这样，放任还没调伏好的心去修习大圆满法正行，就像开着拼装车上路，如何能一路安抵终点？此外，前行修持也是一套最适合现代修行人的学佛方式，你不用听闻佛法的八万四千个法门，就能在前行的心要中根据个人根器，有不同深浅的体悟和受益。

前行，最适合现代人的修心法门
面对浩瀚广大的佛法世界，前行修持提供了一个可以在忙碌俗世中自我修行的方便法门，让有心参佛修持的人，可以依据自身的能力学习到佛法心要，当成日常修行。不管是出家僧眾或在家信眾，都能次第井然地按部就班修习、改变习性、调伏心念，即使不曾接触过藏传佛法的人，也能融通领受。本书中，特别指出修持前后的自我心理建设，以及可能经歷的种种挑战。比如学佛的五种心态与四种态度：

五种心态：
1.培养面对真諦的意愿：我们多数人在必须面对真相时，总是容易变得怨恨，然后从怨恨生出否认。比如明知道死亡是无可置疑且普遍的真諦，我们的惯常反应却是假装它不会发生——面对大部分其他难以下嚥、令人不安的真諦，我们也都是用这种态度对待。
2.克服贫困心态：许多人都自觉心灵贫困，这是因為我们不停地欲求舒适与快乐。除非我们克服这种贫困心态，否则我们永远会花大部分心力去确保更多个人的舒适与快乐，如此一来，要放下任何事情都变得非常困难。
3.对「圣财」要“贪婪”：為了获取圣财（包括出离心、慈爱心、虔敬心与悲心），我们要加倍努力，佛法修行者对於他们所领受、研读、修持的教法数量，永远不该觉得够多了，因為佛法之财是唯一值得拥有的财富。
4.与时间赛跑：这种心态对修持十分重要，不要说：「下周我要开始修持。」这多少意味着你有可能不会去做。一旦你理解了佛法修持就是跟你的骄慢与我执作对时，就会即刻开始修行。
5.依自己的能力而修持：我们修持什麼或我们修持多少，基本上取决於我们的能力、工作与家庭的状况，以及我们有多少时间能用来修持。这些完全都是合理的準则，即使在佛陀时代，他也如此地要求大家。一个人是否一定要成為比丘、比丘尼才能做佛教徒呢？绝非如此！

四种态度
1.如受伤之鹿的态度：如同一隻受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间做修持。
2.如狮子的态度：如狮子一般勇猛，完全不理会任何困境或噩耗，因為它们只会吞噬你、令你分心，以至在未来导致更严重的问题。
3.如风的态度：风对自己吹向何处是不加分别的。相同的，不要试图招引好的状况，或避开坏的状况。
4.如疯子的态度：像疯子一样，对任何世间八法不怀偏爱也不憎恨；例如，不在意被讚美也不在乎被批评。

宗萨．蒋扬．钦哲仁波切提到：
我们的情绪及习气如此强大，即使真諦在面前直视着我们，我们也看不见。因此，在开始追求快乐之前，必须先定义什麼是「快乐」真正的意义。
如果你「快乐」的概念是要超越世间的喜好与欲望，而不只是名利的追求，那麼佛法也许就是你在寻觅的东西。然而，修持确实是一件令人挫折的事，极可能会倾覆你，让你停──而这是你必须不计一切代价都要抵挡的诱惑。

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