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标题: 梦参老和尚：证须陀洹果有多难？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-8-14 15:56 标题: 梦参老和尚：证须陀洹果有多难？

“须陀洹名为入流”。入流，入了圣人的流了，初果二果三果四果都是圣人，虽然没有全部了生死，已经把见惑断了，断了，入流无所入。为什么说无所入呢？不入色声香味触法啊，对六尘境界相他不起分别了，他不为六尘境界相所转，这就证了初果的圣人。

那么一般的没有证这个果位的人，见色就起分别，闻声也起爱憎，香味触法都执著贪享，有是非观念。须陀洹证得了，对这个色声香味触法，他不起分别，没有迷惑了，他明白了，全是假的，不为色生香味触法所迷，就这个意思。咱们凡夫就被色生香味触法而迷，吃好的，穿好的，有分别心，有贪爱心。证了初果，他在这些个事物上不起贪爱心了，不起分别心了，因此就叫证果了，断了这种迷惑。

咱们见什么分别什么，证了初果的人，他见惑断了，他不起分别了。这个断惑，看来是出凡入圣，但是这一步非常难啊！在凡夫，突然证了圣果，佛形容这“如四十里路急流水”。说从那个山坡往下流，大概四十华里，那股力量，能够把他断绝了，使他不流，得有这么大力量。

咱们见色，生贪爱心，好的，就想取，这不高兴的，就想舍，舍又舍不掉，取又取不着，这叫迷惑。证了初果的圣人没有这种思想了，他能断，所以佛形容“如断四十里路急流水”。但是，看来是入圣道的时候，这是第一步，但是在这大菩萨看到这初果呀，他看着很小，在我们一般的我们出家人学了佛法的，对于初果圣人呢，这小果，证不证没什么关系，其实是你能断了这个见惑无分别，就很难很难了！咱们见什么起贪爱心，见什么起分别心，因此而造的这个染业啊，很重很重！若能把这个断了，第一步就达到了。

但这也是入空意啊！在这个空的当中呢，没有色生香味触法，也得悟到空理，那叫顿断，悟到空理那叫顿断啊！因为须陀洹他现在入到圣流，入了圣位了，入了圣流，从凡夫地出入圣流已经非常不容易！他见什么能够断贪爱心，那我们被色声香味触法六尘境界牵引了，牵了，你随着外头的业缘转化，外头的业缘，你见什么分别什么，见什么贪爱什么。所以，能断见惑，不被六尘境界牵引，已经非常不容易，但是对我们说般若波罗蜜的人啊，这个不是我们的目标啊。

六道众生都在生死轮回中，不知生从何来死往何去？一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就迳直投胎了。

什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有爱就进‘生’因，有生必有‘死’，生死是个大苦趣呀！你想断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。

要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断淫欲，断淫欲才是走出世之道。所谓‘三界无安，犹如火宅’，我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。

说到愿生西方，念佛的人谁不愿住生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：一是欣求，要欢喜生西方；二是厌离，要厌离这个世界。要厌离它啊！什么情情爱爱的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头偕老，长相厮守，死在一起。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要‘厌离’，那生西方就决定成就了。

当有人拉你（你）作恶或找你（你）麻烦时，没有关系！只要念句‘阿弥陀佛’就没事。但怕的就是人家对你（你）好，就情情爱爱的沉迷下去，我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！

对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可茧断丝连，只要有一丝情爱在，就会被束缚住。是谁缚你？是你自己啊！

　

作者: 普见 时间: 2012-8-14 15:56

佛所教导的一切教义，还有一切经论，跟你生活分开了就没意义了，无论多深的法，多浅的法。如果不能跟你日常生活结合到一起，那你学他有什么用处？法深也好、浅也好，能运用到你生活当中去，能使你的生活养成这么一个习惯，按照佛所教导的去做，这就是缘起。依着佛所教导的去做，你一修行，就是性空。性空了就是明理。性空这个理就是心理，心理不是我们现在的这个妄心所知道的心理，是说你的性。凡是说到性，就是种子义，性能生长一切。这个性也不是我们现在这个性。是我们的真心，我们要把一切缘起归纳为一心缘起，就是当你起心动念想一件事，这件事你看他合理不合理，合符情理、伦理、法律的法理，你在这个国家住就得遵守这个国家的法制，你到那个国家就得尊重那个国家的法理，不然你就违法，主法人要制裁你。到哪个国家去，你先要懂得一点那个国家的法律，你才不会犯法，这叫法理。但我们佛教是讲性理，这个性理就是佛理。这是我们日常生活中的缘起性空义。

　　我们讲缘起性空最重要的一个现象，就是现前境界相，这是最重要的。这一切缘起的现象同我们所学的佛法，我们用佛法修行，这个现象跟我们修行有什么关系？我们是修现象呢，还是修心里呢？现象是事，举一个例子吧，我们上街买东西，这是现象啊，买东西有时候讨价还价，回来发现被骗了，心里不服气，要找他，这就是现象。

　　不过学佛的人，被他骗了，会说：或者我前生骗过他吧，算了。我们一般的佛教徒都是这种心理，我们认为很对的了，实际上不对!为什么不对呢？他骗你了，你原谅他，你把他观想成过去生的果。他又骗第二个人、骗第二个人，他一直骗下去，那不是让他造业吗？那怎么办呢?你用不着跟他争吵说：你这个骗人的生意挣不到钱，挣到钱也不能持久。这个佛理就隐在其中，不跟他起争执，也不让他赔偿，那道理一定跟他说清楚。这叫学菩萨道，这就叫说法度人。要不然你跟人讲一大套说：佛所教的，在《阿含经》怎么说的，《大方广佛华严经》怎样说的，认为这样才叫宣扬佛法。错了!这样你是宣扬不通的，没人听你说教，谁听你说教？

　　把佛所教的理融合到日常生活中去，这就叫佛法。

用佛法使他觉悟，使他明白觉悟的万法。你的日常生活中，所有外边的境界相的一切现象，都是你要修行的地方。
　

作者: 普见 时间: 2013-3-17 14:10

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