传喜法师开示节选（11.01.18）

中国人对年都是有很深的感情，每年这个时候还是被它感动，感动于我们中国人过年那种强烈的情感，去年年夜饭四十五桌，今年年夜饭五十一桌。昨天元宵节，你看多少人，常住的功德就在这里，守着一方道场迎来送去。当然他们来的那股力量是对佛的向往，那种善根力。我们呢，在这个过程当中慢慢地就会喜欢上那种清净。

喜欢上这种清净，这是一种好的相，文殊菩萨告诉我们说“出家要清闲，清闲即为贵”。但对大乘行者来说的话，比如说他从清闲当中得到了智慧体，得到如如不动的智慧体了，当然“得到”这两个字也不恰当，《金刚经》里佛说“三藐三菩提可得否，须菩提答，不也世尊，与阿耨多罗三藐三菩提实无所得。”这就是我们平时在修行当中觉悟到的，觉悟到既无所得。反过来说，众生于阿耨多罗三藐三菩提有丢掉吗，也可以反过来这样说，有丢吗。

如果按照《金刚经》这个模式的话，须菩提应该答“不也世尊，一切众生与阿耨多罗三藐三菩提实无所得”。既然诸佛与阿耨多罗三藐三菩提无所得，众生无所失，众生轮回是不是很冤枉的事情，自己制造了轮回更加地冤枉。所以的话，无众生中去度众生，《金刚经》里面讲到无众生相，确实没有众生相，所以才可以度众生。你要有众生相，你还不能度众生，所以不取于相不住于相而行布施。

布施从小的财施到大的法施都不住于相，这基本功就来自于我们平时的修行。所以我们看古人，生命在清净中的积累，然后有强大的一种力量，这个力量强大，却看不见摸不着，甚至形成一个人的福德资粮，可以自度可以利他，古人讲的厚积而薄发。清净可以把它积累起来，像千层饼一样地积很厚，能不能？可以的。

虽然这个清净不可见不可摸，但你生命经历它的时候，你以清净为生命的时候,像很多农村的老太太一个字不识，她也不会看报纸也不会看杂志，过去也没电视，很少有电影，偶尔过年看一两场戏，但是很有智慧，不懂文字不一定没有智慧。识字不一定有智慧，不识字也不一定没智慧。有些老太太讲话很有哲理，为什么？就是因为她很清净，就是因为她不会看报纸，不会看杂志，大脑没有被污染。当然这些老太太也是因为有善根，有很大善根的人才会这样，不能否认那些，她有她的作用。

对于我们自己来说，我们有时候要反省，清净宁静是非常大的一种福报，已经对这有认识的人他这样觉得。对不同的人，他不会同意你这个说法的，他说这有什么好的，寺庙冷冷清清，请我来住我也不要住。外面多好，人那么多，想看电视打开就看。

但是对一个事物有没有一个评价呢，有的，人也是盖棺定论的，人一辈子下来他就知道了，究竟什么是好什么是不好。就像有的人他否定，哪里有因哪里有果。他否定不等于没有，等有的时候他就发现他错了。这个时候就有对有错了。在还没有经历的时候，他认为没有，你讲因果他觉得你很古板很古董：这个人出土文物，这个人太迷信，这是错误的，什么有因果。他认为你讲因果是错的，没有因果是对的。但终有一天，他会知道他是错的。所以这个世间因为这样才会有一个真理，我们学佛信佛这是一条真理之路。

除妄显真妙难思

为什么要讲这个呢，因为照见五蕴皆空，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，你说这个你怎么想象啊。阿难尊者在《楞严经》里问佛陀，世尊啊世尊，我就是这颗心看到你，我生欢喜啊，我跟着你走东走西，甚至跟着你上天啊，到十方佛国去供养诸佛，我都是靠这颗心。你如果讲我这颗心也没有，那我什么跟你去的。

我们生命就是色受想行识组成的，现在佛告诉你无，照见五蕴皆空。我们就是眼耳鼻舌身意这个感官，一生从头到脚就是个眼耳鼻舌身意。观音菩萨说无，无眼耳鼻舌身意，这个多奇妙啊！

反过来说，我们如果对自我的生命完全地否定掉，比个例子说，这个生命如果是个玻璃杯的话，“嘭 ”一锤把它砸掉了就没有了，玻璃碎片落在地上，空空的，你会觉得我被骗了、我被骗了，哎呀，怎么没有！不是这样的，佛来引度我们，你看《普门品》里面，观世音菩萨福聚海无量啊，福聚海无量来到我们面前。但是因为我们有我执，见不到观世音菩萨福聚海无量。

现在要照见五蕴皆空，要无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，这时候，这个玻璃杯如果你一个个把它去掉之后，你发现不得了了，不单单不是无用，简直是太美了！所以修行有的祖师说“但得除妄，不须修真”。真就在，但是妄障着你不见真。修行以惑尽为极，这个尽是走到尽头的尽，惑除没了，走到尽头没了，修行就成就了。

好在有佛菩萨有三宝的依靠，如果不依三宝，有也没意思，没有也没意思。如果搞错了跑邪魔外道了，那更糟糕，那有也痛苦，没有更痛苦，这个世间的人哪，真的一步都不能错。包括在这一方，慧日寺多少个平方，我们在这里体验着与三宝之间的联系，我们皈依三宝在这里修行。

这个慧日寺，此时的慧日寺也不一定是彼时的慧日寺，比个例子说，再过多少年我们不在这里了，那时候我再回慧日寺，跟现在是不是一样？不一样的。这个娑婆世界五浊恶世就是这样的。别说我们人生做一个凡夫走错路做错事，学佛没福德照样也错，踏错一个门，你结错一个缘，好了，那你不是要绕了！

经典里说思维活着多少难得，因为死的因缘太多了，每天断命的因缘太多了，居然我们这些因缘都没有，我们还活着，这是值得庆幸的。学佛也是这样的，你真的想遇到佛法不容易的，千难万难的。

弥陀一句悟无生

我们修行要有一个目标，怎么样把《心经》消化了。世间的有点明白了，想出世间，不知又绕圈绕哪去了。祖师说有法，没有饭吃也应当住；没有法，吃的住的很好也不能住，我们出去参学的标准就是这样。如果没有法，条件再好也不应当住在那里。如果有法，条件很艰苦也应当住在那里。如果又有法，条件也还可以，那我们要更加那个了。如果你这个人是为法来的，你不会在意这个的。如果你很在意这个，你的法乐不是很大。

做功课的时候背诵，静坐的时候应当去分析，最简单就是什么？静坐的时候至少你要念阿弥陀佛，要默默地去持，持到你能跟阿弥陀佛合为一体。念而无念当然是最好，念而无念，无念而念那是高境界，那是果。果从哪里来？从念的因里来。念得纯熟，像闻花香一样，久而不闻其香。我们念佛念的久久纯熟了，自然就会进入到那种境界。

但是这种境界不是闻花香的那种，跟那种还不一样，念阿弥陀佛有一种提升，“阿弥陀佛”我们的生命就跟这四个字融在一起。这四个字，请问“阿”字有多大？我们看书本上，“阿”就是“阿”嘛，读书的时候，“a o e”第一个就是“a”，嘴怎么样才念“阿”呢，字写起来就那么大，读起来好象也这样，但是念下去这个“阿”字是不得了的，“阿”是宇宙的基础啊，非常非常广大的。所以往生的时候，你记住这个“阿”字就可以往生了。我们在金刚萨埵片子里讲“阿”字的时候，“阿”是什么？是无生的大空性。大空性是什么？就是佛的身体啊，梵文的阿字翻译成中国的意思来说，就是无量的意思，无量。

如果你真的生命能和“阿”字融在一起，那你还了得了，无形当中要突破这个小我了嘛，不得了的。所以你修下去，你念“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”你要是修下去，越修越深、越修越深，不得了啊。这辈子修这一个都修不出来哦，哪里修的出来。你进去了证小乘果、大乘果都可以的。

因为什么，这“阿”字本身是无生大空性，本身无我的，可以证小乘果的，无生的大空性本身和众生是同体的，所以他可以发菩提心的，他可以有大乘果位含在里面的。无生的大空性本身就是诸佛的不动之体，是金刚体性，可以入金刚乘的，可以即身成佛的。这六字洪名，乃至四字名，乃至一个“阿”字都不得了的。所以打坐很有好处啊，至少可以生个惭愧心吧，哦，心又散乱了，一坐下心又散乱了。心掉举了不入法，法都没有的。

如果有，调御自己，怎么让我们的身心皈依进去，天天如是修，天天修这么一个课题。法是一种快乐，法是世尊给我们三界众生的“止啼之黄叶”，遥控飞机，遥控玩具，也可以这么说。毕竟你生命当中依着这个的话也会得到快乐的嘛，毕竟我们众生心很苦嘛。你看，往那一坐也坐不住，要么就打瞌睡，要么就是妄想，心不入法，不能够安息下来，心不能现前涅槃的快乐，这很痛苦的。人生多坎坷啊，苦多乐少，无常变迁啊！所以我们要珍惜每一刻。