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标题: 传喜法师 2010.09.01 答信众问 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2012-6-28 17:11 标题: 传喜法师 2010.09.01 答信众问

信众：如何才能拥有空性的智慧？

师父：这个是需要因缘的，因为本来啊，空性就是缘起中的智慧，还有一个呢，福德资粮。这个依靠谁？依靠善知识。善知识有空性的，那你这个福德资粮，你跟善知识之间法的因缘越深，那你对空性就体会的越深，所以这个就表现在，你积累的资粮越多，善知识越欢喜，有一分欢喜，你就一分成就，关键在这里。

佛法的修行，不管是教法还是证法，关键的精髓都体现在善知识身上。你不依止善知识，教法上你不可能得到成就，不依止善知识，证法上更不可能得到成就，所以教法和证法的核心是善知识。我们要想得到空性的智慧，那必须要从善知识这里来。

如果你能够觉悟到这一点，你能够修这个，那对你来说就是正法时代。如果你抓不到这个要点，老是打擦边球，在三宝像法当中转，那你就没有正法就是像法。甚至你完全抛弃了善知识，完全就自己看，自己理解，那好了，没法了，法都没了。

信众：如何能得知自己的本尊适合自己修行的法门？

师父：这个讲法呐到金刚乘的时候才会讲到这个本尊，这是因为师父要传你法，然后这个法你主修的本尊是什么。这本尊下面有一系列的法，讲这个的，所以现在还谈不上，末法时代主要靠信心解脱，不是靠法。你再修，你入定能像阿罗汉，你的道力能超过菩萨，你的智慧能超过佛，弄来弄去你还不是靠佛来救你。

不是善知识来接引救你，东南西北都不知道，对不对。不要说我们凡夫了，就是目犍连好了，他为了知道佛的音声，梵音，佛陀说我的梵音悠远，无论到什么地方都听到，都听到一样的大小。目犍连想是吗，这可能吗？我们现在，你看，要用麦克风嘛，对吧。佛不需要，再多的人，佛在那轻轻的说话，每个人听得清清楚楚。所以目犍连就想真的是这样子吗，我去试试看，他就以神通力过一个一个一个国土，走到很远很远去听。

结果真的还是听到释迦佛的声音，但是糟糕了，走到东南西北不知道了，回不来了，有本事走，走得回不来了。这个时候怎么办呢，糟糕了，回不来了怎么办，正好他方世界的佛也在跟弟子们说法，就看到了目犍连尊者，那个世界的众生很高大很高大，他们说那是一个什么虫啊，在干嘛，哎呀，长得这么奇怪啊，这个虫长得像人一样啊，叫人头虫。

这个佛就跟弟子们说：“这是很遥远很遥远的，娑婆世界释迦牟尼佛座下的一位弟子，神通第一的目犍连尊者啊，我们不能轻慢祂，虽然是小小的一个人头虫，但是祂神通广大。”然后就喊祂。目犍连听到，谁在喊我啊，看不见。祂就跟祂说：“你把身体变大变大。”目犍连把身体变大，变到他们都看，真的呢，可以把身体变到很大，然后他也见到那尊佛了，哦，这里还有一尊佛呢，这里还有这么多菩萨啊，这么多弟子围绕啊。

这位世尊就问祂：“你为什么要到这里来啊？”目犍连就说：“我在娑婆世界听佛说法，佛说祂的声音可以传到任何地方，我想试验试验，听一听看。但是现在糟糕了，这是什么世界我也不知道了，现在我怎么回去也不知道了，东南西北我也搞不明白了，也没指南针。”

指南针也没有用的，到宇宙里去了，哪里会知道呢。

这位佛就跟祂说：“你以为这是以你的神通力到我这么远的国度来吗？这也是释迦牟尼佛加持你的，现在你要回去怎么办，我可以告诉你，你向这个方向，这个方向就是你们娑婆世界的方向。”“哦，这个方向是啊，那怎么办，我现在就显神足通吗？”祂说：“不行的，你现在以你的神足通回去啊，几个大劫都过去了，不要说释迦佛涅槃了，贤劫千佛都早就涅槃了，你见不到释迦牟尼佛了。”这痛哭流涕了，我怎么跑这么远呢，以我神足通回去早就几个大劫过去，佛也见不到了，痛哭啊！在那痛哭了。

“别哭别哭，你哭的声音还蛮响”。就好像我们刚读过的《盂兰盆经》，目犍连不单神通大，哭起来嗓音也大啊，叫声动天地啊，眼泪鼻涕都一大把。那位世尊就告诉祂：“不要哭，你来的时候就不是你的神足通的能力来的，是释迦佛陀加持你的。所以你现在朝着这个方向，再礼拜你的本师佛，求本师佛。”“这真的好”好，礼拜，很虔诚的礼拜。一礼拜，释迦佛在祂的道场就以眉间白毫光摄目犍连，一顷刻间就回到道场。

可以知道，就是目犍连证阿罗汉了，神通那么大了，还是靠佛接引啊，佛不接引都回不了家了，你看，回不了地球了，漂泊在太空里去了。所以我们末法时代的众生主要还是靠信心。现在不要跟时髦，我们学佛现在也有流行风啊，对我们恩德最大的还是我们本师上海下涛大和尚。修任何本尊都要把自己师父当成这位本尊，那索性你就修师父好了嘛。所以真正的修法就要把自己的师父加在里面，师父的体性就是阿弥陀佛的体性，阿弥陀佛来接引我的形象就是师父的形象，就是本尊和师父合一的修法。

信众：和朋友同事在同一空间，身边的朋友同事会闻到异香，可是我自己却闻不到，是我身上有护法还是朋友同事有感应，令其有信心呢？

师父：这个也不去执着吧，不要去执着，这个不一定的。

信众：与助念团出去助念，普佛时有时胸口会有一种短暂而明显感觉到，是否也是亡者欢喜这感应呢？

师父：这种感觉的话，应该有这种感觉吧，修行过程当中会有种种感受、体验，也是不去执着。所有一切境界，像印光大师所讲的，“客路溪山任彼恋，自家风光有谁争。”你走这个地方经过，自然会看到路边上的风景，但是不要学那个古人，停车坐爱枫林晚，不要把车停下来看、赏，赏得忘掉回家了。你修行会有经验的，但是不要去执着，静静的，还是以这种无为的心去面对祂。有为的修，无为的看待。

信众：与师兄到宫庙诵经，我都很用心，偶尔在回向时会明显感到手部或延伸到全身会有发麻之感，是否神圣众等很欢喜的感觉呢？

师父：是啊，会。诵经的时候啊，很多众生，因为我们诵的大多是大乘经嘛，加上一些超度啊，一些经咒啊，很厉害，确确实实。马上凡俗的空间就改变了，不同了。像我们现在觉得坐在这讲堂里面，但是鬼神看到这个讲堂就在放光，每个人在放光。你在回向的时候，就把这个时空制造的这种功德力回向众生，回向极乐世界的时候，好像一朵大莲花，就好像生往极乐世界一样，确实会有感应的。

信众：尚未学佛前，只要入寺庙见到佛菩萨，即泪流满面，亲近到佛法后，状况改善，心中的悲如果没有口诉，佛菩萨会知道吗？

师父：那不要你口诉的，你想什么佛菩萨都知道，就像你抽签一样，抽签你有没有说？你自己想的，然后抽一个签就来回答你了，对不对。有时候抽签也会让你知道真的是头上三尺有神灵，你想什么佛菩萨都知道。

信众：此生重度残障，无法念佛，只能用听的，请问他要如何寻求解脱？来世是否也能像常人一样自在，无残疾呢？

师父：这个残疾也是一种业报啊，你能够听到佛，能够用耳朵听，能够思维，心里有忏悔的心，当下这些业会消，而且你也会得到解脱的这些加持，佛菩萨照样会接引你的心。甚至我们在修行的时候，那些冤亲债主来障碍我们的身，障碍我们的身体，让你肚子痛，让你怎么样。但是你心很坚定的话，你还能超越鬼神的障碍，你还是可以得到佛菩萨的加持的。

信众：佛门里人人凡事都论因果，请问师父，在佛门内修行的人要如何解恶缘？

师父：解开恶缘，这个是啊，任何事物有它的内在规律嘛，没有无缘无故的，像我们现在看到这么美的莲花，那就是有人想到，然后用布加工好，按照自己的设想实现出来，就是这样的。你要想把它拿下来，那你就按照过去是怎么那个的，再一步一步拿下来就行了。任何事物都不是独立存在的，都有它的前因后果和内在规律，这是佛看到的，这是佛的大智慧，所以任何的事物都可以转变，所以学佛的人生是积极的。

有了这样的智慧之后，能够多结善缘，能够消除恶缘，都可以做到的。你给人欢喜，宽宏大度，什么事你都能回光返照，忏悔自己的业障，那人的关系就会改善。你以前老是看别人的缺点，那关系就越来越僵。如果什么事多看自己的缺点，然后看别人的优点，尊重别人，那关系就改善了，恶缘就消除了，善缘就增加了。

信众：第二，请问师父，受菩萨戒的人及出家众是否不可吃普度过或蒙山过的东西？

师父：按照那个来说的话，不仅是受菩萨戒或者出家众，包括我们大家，如果供过三恶道众生的这些，其实都不可以吃的，不太好，你跟鬼抢东西吃嘛，不太好。应该说那个也是没营养了，这是普遍的一个现象。上供的食物跟下施的食物有很大区别的，上供的食物放到那边，它腐烂的速度会比较慢，下施的食物腐烂很快，马上就会臭掉。

像苹果，一个是上供的，一个是下施的，下施的那个苹果很快就会腐烂掉，而且如果你人去吃没什么味道的，没味道，没营养，那营养早被鬼吸掉了。我们念变食真言啊，已经供给它们了，所以按照严格的来说，你就上供过的，你本来已经供给佛了，也不可以再拿来自己吃，也不可以的。所以一般性是上供下施，上供完了之后它已经是属于佛的，接下来就是下施给十方法界众生。所以从这个意义上说，不要说下供过的，蒙山啊，普度过的这些食物我们不能吃，就是供过佛的最好也不要吃，严格的来说。

信众：第三，受菩萨戒的人见到他人过失，如不说、告知，是真的犯戒吗？

师父：当然是一个慈悲心，但是要考虑到他能不能接受，那你说的这个方式就要很注意。既然是帮助别人，帮助别人是你的菩提心。但是要看方式，看地方，场合对不对，人对不对。是公开场合还是私下的场合，当公开说的则公开说、当私下说则私下说、当多人说则多人说、当一人说就一人说，在什么样的情况下说这都有智慧的，所以做菩萨是要有智慧为先导的。

信众：请问师父如何修行才能明心见性，开悟呢？

师父：这跟前面讲的是一样，也是说亲近善知识，积累资粮，多做善知识欢喜的事，这个资粮积得多开悟的机会就多。反过来说，你要违背善知识，别说开悟不可能，甚至还要堕落。

信众：第二，请问师父如何唤醒心中的佛，自性佛，起来助我一臂之力修行。

师父：不是说自性的佛跟你是两个东西，不可能是两个东西的，不是我把祂喊醒了助你一臂之力，不是这样子的。甚至你有我，有我的分别，这就是那个嘛。越是无我，其实越是靠近佛性的真相，有我你远离佛性。我们说同体大悲，无缘大慈，这个是法而如是，本身就是同体的，我们现在不认识到同体，我们认为是我，这就是凡夫。

要修无我、修无我，修无我的同时感受万物之间有很亲密的关系。就像我们一个世俗谛的菩提心，观一切众生就是母亲一样，父母一样。就是把所有一切众生跟我是一个父母的关系，是一个亲缘的关系，从这个基础再慢慢升华到不仅仅是亲缘的关系，同一个佛性，所以法界众生同圆种智就是这个意思，一切众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，那就是同体的。

你如果，比如说假设我已经证得同体了，那你会不会生起悲心啊，自然就会悲心，同体就生起悲心来。你证得一份同体，你就会生起一份悲心，两份同体就会生起两份悲心，所以破一份无明证一份法身，那就生一份大慈悲心。

信众：我的儿子被外灵干扰二十几年，影响他的学业、考试、当兵、职业、婚姻种种，这个中间有进tong 灵神坛，高人来处理，但是没有用。他本身也有念佛、诵经、持咒，但没有用。有一个善知识朋友要他忏悔，持药师灌顶真言，有一点点稳定，但还在，怎么办，请明师指点。

师父：这只是我们对这个的经验，就是说，我也是这么多年看到的，其实对他个人来说，他这二十几年亲身经历过这种痛苦，只有他自己才知道，我们还算旁观人。既然念药师真言他有稳定，有一点点稳定那也说明有效，忏悔是很重要的。比如说有的人几十年之后啊，我发现附体时间短的，它虽然能干扰你，但是跟你还达不到那种合一的状态，有的附身久了就能达到合一状态，甚至它能通过你的中枢神经来讲话。

我遇到这种的时候我就问它，我反而有时候为了知道究竟，我就问它你能不能讲话啊，能不能出来跟我讲讲话。有的它只是反应，它没有办法出来，有的真的可以。我遇到过有的很痛苦很痛苦，好像换角色一样，那个角色换换换，换成它的出来跟我讲话，讲出原因。有的还不错，还能跟你讲原因，我为什么要这样对他，有的就很坚定，我就是要讨债，我就是要他不好过。像那种那你要跟它讲道理，要化解，要有一段时间，所以真心的忏悔还是很重要的。

那你像附体那么久，让你很痛苦，反正别人觉得很开心的事情，它不让你得到，它障碍你，它让你老是停留在痛苦当中，不能过正常人的生活，说明它是有意的嘛。反过来说，有的人他就很顺，什么事都鬼使神差都让你很顺，这叫什么。其实他身上也有，这就是什么呢，它这种附，跟在你身边的众生啊，它就是还债的，他来帮你的，助你一臂之力的。

所以有些人他特意求呢，跑到大仙庙求神助我神助我。只要能帮助我，你附在我身上也无所谓，有的人他会这样想。有的附在身上，专门给他带来倒霉的，好事成就不了，他才会讨厌，我想办法怎么能把它赶走，人是很颠倒的。但是有的很奇怪，确实有一些它会帮他过小康生活，帮他做一般的事比较顺。

但是这个人要来学佛了，那个东西又不愿意了，这种我估计你们也有听到过或遇到过。有的人他要学佛了，它就拼命障碍他，让他头痛，让他开始事业不成功。甚至障碍的，明明的告诉他说：你不要去不要去，学佛你不要去学。你不要去学我就帮你，你要去学我就障碍你。”就跟他讲得很清楚。所以他不来庙里，不来法会他就不会身体痛，一来就痛，就倒霉。

那请问你要不要学佛啊？还是要学啊，这个时候才显露庐山真面目啊，你才知道它是什么角色啊，它原来只是一个凡夫鬼啊，它没有办法获得身体了，它通过你这个身体，然后达到它的目的，这样子一种。你要学佛了，你要解脱了，它就会障碍你了。这时候也要跟它讲佛法，说服它，告诉它轮回是不究竟的，你别以为你是鬼。有很多鬼执着，它说我就是鬼啊，你要超度它它会很害怕，它意思说你要我死啦，概念很奇怪的，所以你要说服它，让它知道。

就像我们很多人念佛一样，我起初念佛也是这样的，念佛有感应的时候，我以为那就死了，好多年我才想明白其实不是死啊。我们现在念佛，念念念，哪一天阿弥陀佛来了，接引你走了，你是不是马上又会有这个念头，糟糕了，我要死了。如果你真的经历过，比如说在禅定当中出现的境界，你就会知道这不是死亡，这只是一种境界，不同的业报的境界不一样。

我们从我们这个有漏的业报进佛的光的无漏的世界，你有过这种经验了，你会知道这不是死亡，所以名字叫往生。很多人不知道的，很多念佛的人不知道的，他总是以为我念佛就是死的时候怎么样怎么样。所以一到要往生他概念就是我要死了。往生的生的体验，这种体验他不是很明确的。

鬼也是这样的，鬼你要提高它身体，叫它离苦得乐，我们讲的离苦得乐，它想你要我死啊，它也不是很明确的。你要让它慢慢的明白，慢慢的明白，它有一天谢谢你谢谢你，真的它不怕了，不恐惧了，它确实得到利益了。像有一种它本来就是障碍你的，乃至多少年都是障碍你的，肯定跟你有仇。那你要跟它忏悔，化解，你要好好学佛，你带它一起学佛，改变你们之间的关系，从仇人变成恩人，离苦得乐，转仇为恩，化干戈为玉帛。

信众：《阿含经》和《杂阿含经》是一样吗？有何区别？各自的缘起及大概内容为何？

师父：在佛一生说法当中，总共分这五个时期。佛一开始说《大方广佛华严经》，这是圆顿之教。但是那是对大机的人说的，比喻说如太阳刚出来的时候是先照到高山，沟壑能不能照到啊？照不到。所以对于佛说的《大方广佛华严经》的境界，根机小的听如盲如聋，如喑如哑。

佛为了把这种究竟的智慧让大家能明了，所以就对众生的机来说。这个时候对机说法的时候呢，因为众生都执著一个我嘛，都依着这个我，我执，我有这个生命，那佛就来研究这个我。

我们这个我是第一个，那就我以第一的这个我来解剖它，所以《阿含经》的内容主要是讲无我的，所以《阿含经》的段落都不是很长。激发起我们对无我的这种智慧，这种无我的智慧生起的时候，马上祂就要你入定，依着这个修，在无我的观当中入定。所以对一个追随佛陀出家的人来说，放下万缘再来剖析，安住在无我的智慧的定当中的时候，很快就能够证得漏尽通。《阿含经》和《杂阿含》基本上内容是一样的。

大方广部，然后阿含、杂阿含，接下来说方等。方等呢是缘觉部的，祂比无我又更细一点，祂是通过外在事物解释一个无常的道理。阿含和杂阿含主要是针对我们自己这个肉身，在这个肉身当中观四大有没有我，所以佛那个时候单刀直入，哪一部分是我，你寻哪一部分有我，有真实的我。到缘觉的时候，讲方等部的时候。这时候弟子们的智慧越来越高了，只要说外在的这些，从因缘当中就可以觉悟无我的这样一种状态。

也就是说当一位修行者，佛的弟子能够从根本上对治了我的执着之后，那你总要出定吧，总要在生活当中把这个准则都能够显现出来吧。所以佛这时候讲到当你出定之后怎么样还保持着无我的智慧呢，那你眼睛看到的，色声香味触法对的这六根，对六尘，在这个里面你要能够生起无我的智慧来。

所以说阿含、杂阿含是在定中修定，在定中生起智慧。方等呢，就是在动中也能够生起智慧，动中也能够定。进而，那你就经行经行，这样的话，除了山下，在林中，在沟壑之间你这样子的话，也可以带着这个觉悟走到人间来。这个时候怎么展现修行人的一个慈悲心来跟众生结解脱缘，给众生做福田，所以佛进而再要讲大乘的。大乘的时候就更加得细，六度万行，大乘部这些教法。最后佛说所有的这些教法不分大乘小乘什么乘，无二亦无三，唯有一真实。

应机设教，不是有固定的，法无定法的，对机所教而已。所以不是说让你们就是进入小乘的，所有的只不过是一种现象，要归入到真实的如来乘，这才是真正的目的。如来的圆满的智慧，那个才是真正的目标。所以佛陀说前面的声闻缘觉犹如化城，这就是佛菩萨的。你这样定，你有智慧就有清凉嘛，这个清凉哪里来的，讲起来是自性佛的，但是自性佛是不是佛陀，圆满的佛陀给与你的，引申你出来的，手把手教你出来的。

所以说声闻是闻声悟道从佛口生，声闻罗汉他是从佛的口里面生出来的，佛把自己自证的境界引导你，怎么让你也证到这个境界。但是你安住在这个境界，贪，懒惰得在里面不想出来了，那佛说是焦芽败种，这是我幻化的，幻化城啊。就像我们现在学佛学得精进，你也会感应到佛的加持啊，这说明你继续要努力啊，不是说我得到这个我得到这个，好好，你们去，我现在有定了，我会入定了，我就天天入定。定也是佛给你的，如法了才给予你的，不如法就没有了。佛光现前的因缘你如果把祂破掉，你又回入到我，又增加我执了，我执法执了，那又偏掉了嘛。

信众：亡者生前排斥念佛，助念时除了为亡者点灯，烟供外，还需如何做？

师父：这也是颠倒嘛。有的人是因为念佛排斥其他的，认为念佛就是念佛，其他念菩萨就不是念佛，认为念经拜忏就不是念佛，忏悔、放生这些不是念佛，这也是一种业障嘛，没有智慧所产生的一种排斥，不圆融。他自己喜欢点灯、烟供、放生，他却不喜欢念佛，这种更颠倒，这也是一个业障嘛。有的人是会这样的，有的人你对他念阿弥陀佛，他以为你对他不好了呢，你想我死啊，我还没死呢你就给我念阿弥陀佛了，有的人他会有这样子想法。

你对他“阿弥陀佛”，他就很反感，就好像有的人看见出家人很反感一样，今天看到出家人真倒霉，对不对。因为在他的概念里面，只有别人做丧事啊，做白事的时候才会有出家人的形象对不对。这个人就是颠倒的，不知道出家人是福田，是如意宝、见解脱，是世间最吉祥的，你见到出家人比见到摇钱树还有福报啊。但是有的人不懂的他就会排斥，有的人也有这样的，你对他一句阿弥陀佛他就不高兴了，因为对死人念阿弥陀佛的你对我念，也会有这种。

这个都是自己心理的阴影，不是真正的出家人的真相，也不是那一句阿弥陀佛的真相，有的人只是觉得我听到阿弥陀佛。就好像我小时候，几岁的时候，我祖母去世，家里就点那种香，那种什么香呢？过去没有供佛的香，那叫卫生香，点那个卫生香。我从那时候就烙印了，一闻到这个香好像就死人了，死人家里才会点这个，所以好久就很反感那个味道。

有的人也是这样的，好像别人家死人了才会敲木鱼，“南无阿弥陀佛”，才听到这个声音。所以平时一听到这个声音他就会联想到死人，做白事的这个声音，这也有。我甚至在西藏也遇到过这样的人，我那个时候一直喜欢念“嗡嘛呢叭咪吽”，结果有一个la ma师父跟我说，在西藏你不要轻易的对别人念“嗡嘛呢叭咪吽”。我说为什么？他说送死人的时候念的。

所以在西藏别人如果抬一个尸体在走的时候，大家看到都会很高声地念“嗡嘛呢叭咪吽舍”，都帮他念一句“嗡嘛呢叭咪吽舍”替他送行。所以这就形成了一种印象，如果别人对你念“嗡嘛呢叭咪吽舍”，就以为送我死一样，就有一种忌讳。其实这句“嗡嘛呢叭咪吽”多好啊，如意宝啊，非常非常好的。但是也是像我们汉人一样，你对别人念阿弥陀佛，他也有这感觉，这是死人的时候念的。

所以那个la ma后来跟我说：“你多念莲花生大师心咒。”后来我转了好久才把祂转过来，“嗡啊吽班扎尔咕噜玛悉地吽”，我以前都“嗡嘛呢叭咪吽”，很顺口嘛。我们汉传佛教的地方，我以前一直就念阿弥陀佛，所以到哪都是念阿弥陀佛。偶尔那个时候去街上，去商店里，营业员问我你要什么，我也是回答阿弥陀佛。就是不知不觉的，只要干什么遇到谁就是阿弥陀佛，就是这样，这就是一种习惯了嘛。但是把别人吓一跳，有的人他不习惯，阿弥陀佛是什么，对他来说很陌生的。但是不要紧的，特别我们学佛的人，我们以后要把它顺过来，你没学佛之前或许会有所忌讳，你想当然，一听到阿弥陀佛就觉得是送死人的念法，其实不是。

阿弥陀佛是无量光无量寿、无量的福报、无量的加持，一切圣贤的本地、本质，光中极尊，佛中之最圣。佛中之最圣不是说相对的，所有佛在里面阿弥陀佛最，也不是，是一切佛当中牠的本质就是无量光无量寿，佛中极尊，光中最圣。因为所有的光，我们现在的光，乃至太阳月亮的光它是物质光，它是有量的，这些物质的光是有阴影的，阿弥陀佛的光祂是没有阴影的，所以光中极尊，极圣啊，祂是没有阴影的，祂是遍一切处的，铁围山祂都能穿过的，这么一个意思。

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