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标题: 但用真心,妄即无碍 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2012-5-14 23:54     标题: 但用真心,妄即无碍

我们今天所说的起心动念、言语造作,包括我们从早到晚这一生当中所有的行为,要依什么?要依无心,这个无心就是没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,要依这个。谁能做得到?法身菩萨他们做到了;换句话说,十法界的人不行。明心见性就超越十法界,他们全都行,都是这样的;释迦牟尼佛在世为我们示现的是这样的,六祖惠能大师也是这样的,在我们中国佛教史里面所记载的,宗门教下有几千个人,不在少数,他们都是这个境界。这是我们要学习的,就是要学什么?在日常生活当中、工作当中,处事待人接物,学一个不用妄心。起心动念、分别执着都是妄心,你要不用妄心那用什么?不用妄心就是用真心。真心是什么?真心是自性本具的般若智慧。我们用妄心,真心就不显,就显示不出来;不用它,真心显出来了。妄是假的,它不是真的。  

妄心要不要去除它?不需要,你除它还是妄。佛在《楞严经》上举的比喻,我们人站在太阳底下,把我们人当作真心,太阳照的那个影子当作妄心,你要不要把那影子去掉?影子决定去不掉,你去影子多费事,愈来愈糟糕,妄上又加妄了。妄心怎么样?不管它、不用它就完了,就没事,你别去理它。它碍不碍事?不碍事。你想想,你在灯光下、阳光下,影子有没有障碍,有没有碍你的事?你何必要去管它?所以用真心。释迦牟尼佛为我们示现的用真心,就用在日常生活当中,用在着衣、持钵、乞食,用在坐禅,用在讲经教学,用在应对,他用得多自在!这是我们要学的,学佛就得从这里学,没有妄心、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。为什么?「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,是说这个梦幻泡影根本就不存在,你管它干什么?而且它们不碍事。不碍事为什么变成碍事?你里头加上分别执着就碍事,不把妄想分别执着加上去,它什么事都不碍,为什么?它是假的,它真的像个影子一样。可见得,我们在日常生活当中完全是错用了心,用妄心,不知道用真心。诸佛菩萨用真心,不用妄心就是用真心;用妄心,真心就不见了,这个道理得细心去体会。

作者: 普见    时间: 2012-5-14 23:55

我们的日子过得非常充实,真的是快乐无比。一天都不能空过,我们一天学习四个小时,我讲四个小时,我每天读四个小时。



天天不离开佛菩萨,离开佛菩萨就会生烦恼、就会堕落。这个世界诱惑的力量太大,名利的诱惑、财色的诱惑,不得了,力量太大,只有天天跟佛在一起才能保得住。到极乐世界就得-大自在,我们有信心、有把握,决定能够满愿。



这是要我们生真诚心。处世待人不怕吃亏、不怕上当,吃亏上当了,我们怎么想?消业障,好事!



我们天天忏悔,忏除业障,就消业障。对欺骗我们的人、伤害我们的人,我们都给他供牌位给他回向。为什么?他做这些事情来伤害我,把我境界往上提升。恩人,不是仇人,你把他-认识清楚。



像我们在做学生的时候,这些人来考试,老师来考试,我通过了。他对我的伤害,我没有怨恨,我没有报复,这就是我通过了,顺利通过,我也能像佛菩萨一样。



他对我好,我感激他,绝对没有留恋,没有贪恋。都来考试的,顺境、善缘看你有没有贪恋,起不起贪心?逆境、恶缘看你还会不会生瞋恚心?要把这些七情五欲就在日常生活当中磨-得干干净净,磨得平平的,让我们的心回归到清净平等觉,这就成就了。



要天天干,天天接受佛菩萨的鼓励,天天接受佛菩萨的教诲,不知不觉就进步了。年年有进步,月月有进步,怎么不欢喜!

作者: 普见    时间: 2012-5-14 23:55

真如,说它十个,这个后面有解释,「十真如者,虽真如性实无差别」,确实没有差别,「而随胜德假立十种」。真如之德,这个德就是它起作用,它的德用上说有十种,真如体是一个。这个德用从什么地方显出来?感应当中显的,众生有感,他就有应。应里面就有这个真如不同的作用,因为应是恒顺众生、随喜功德,《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」。众生心是有感,法身菩萨有应,究竟果佛(就是妙觉)在常寂光里也有应。所以常寂光不是死的,活的,我们现在的话说,有机体,因为它有感应。现在我们知道,动物有感应,植物有感应,矿物也有感应,连一个尘沙有感应,一个原子有感应,一个量子有感应。为什么?它全是有机体。为什么是有机体?它是真如变现的。真如没有生灭,真如在哪里?真如在万法,所以是一真一切真。如果从真如来讲,法法皆是!所以一切法就像网络一样,彼此感应道交。现在科学家称这个现象叫信息场,它没有形状,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,但是它存在。
  
  怎么知道存在?我们有感,它就有应。就像我们怎么知道有佛菩萨存在?我们诚心诚意求,他就有感应给我们。我们怎么知道鬼神存在?古人祭鬼神,那鬼神是什么?祭祖宗,祭神如神在,那种真诚恭敬一点不怀疑,有感应。中国古人祭鬼神是祭自己的祖先,那不是一般的,这是孝道,纪念祖先。真诚在祭典里面,主祭的人真诚,在祭典之前三天要斋戒沐浴,要屏绝万缘,就好像闭关一样,三天。这三天干什么?专门想祖宗,想过去的父母、祖父母,你想三天,一切法从心想生,到你正式祭祀那天,你感觉得他在,而且有时候还听到他的声音,他在应,有感他就有应。我们对佛菩萨是用这种真诚心,有感应,佛菩萨现身给你看,这不是假的。每个人真诚心程度不相同,那感应也不一样,于是有冥应、有显应,冥应、显应程度上也都有差别。


  我在香港,过去圣一法师曾经告诉过我,那时候大陆还没开放,他到大陆去朝山,三个出家人,当时还不错,地方政府还接待他们,他们从香港去的。到普陀山就拜观音菩萨,在潮音洞,潮音洞感应特别强烈,三个出家人在洞门口拜观世音菩萨,拜了半个多钟点,菩萨出现了,非常欢喜,都看到了。三个人都看到,离开之后他们在路上彼此就交谈,你看见了吗?看见了,你呢?也看见了,你看到是什么样子?他们三个人交换意见。圣一法师看见的,就像我们看地藏王菩萨的样子,戴的是毘卢帽,全身是金色,看到是这个像,观音菩萨。另外一位法师看到是 白衣观音,是个女像,像平常我们看到画的白衣观音。第三位法师他看到的是比丘像,是一个出家人的像。观音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,不是随观音自己的意思,这个你要知道,观音没有起心动念、没有分别执着。你看的像不一样,是什么?是你自己的心。当然圣一法师看的像是最殊胜的,菩萨身金色,戴毘卢帽。看到什么?这三个人修行功夫不一样,诚 敬心不一样,看到菩萨现的身就不一样,他真有应!圣一法师不是欺骗我们的,都是真的,叫感应。所以这是真如起用。
  
  我们看这是《佛学次第统编》里面讲的,第一个是「遍行真如。谓此真如二空所显,无有一法而不在故。」这二空是什么?人空、法空。真如在哪里?真如就在人法之中,你见不到;人法要是离开,真如它不能现。佛在经上常常告诉我们,「心外无法,法外无心」,真如就是真性、就是自性。它是一切法的本体,我们用哲学的名词来讲,它是本体。没有体,相从哪来?没有相,哪来的作用?体相用是一而三、三而一,有相、有用决定有体,体是真如。体是一个,相有千差万别,作用也有种种不同,体是一个。所以诸佛如来他见什么?他见体。他见到体,所以他才晓得世出世间一切法,我们讲遍法界虚空界这一切法,一个自性变的。肯定了一切法的关系是一体,一个理体,这理体就是真如、就是自性,这个关系多密切。这个关系,你找到了,你证实了,这就叫明心见性,这就叫见性成佛。成佛之后你恍然大悟,遍法界虚空界是谁?是自己,是一体。所以性德自然流出来,这性德是什么?大慈大悲,大悲是怜悯心,同体大悲。我看到这个众生还在恶道、还在三途,自然你就会去帮助他,为什么?他跟我同体,他不是别人,他就是我。无缘大慈,慈是与乐,帮助他离苦得乐,就像帮助自己离苦得乐完全一样,自他是一不是二。人空、法空,在这个里面显出无有一法不在,叫遍行。
  
  「二、最胜真如。谓此真如具无边德,于一切法最为胜故。」这是什么?这是要比较,体相用这三个哪个最殊胜?体最殊胜,为什么?体能现,能生能现。现象跟作用都离不开本体,离开本体,相用不可得,相用无量无边,所以真如的德就无量无边。真如什么形相都没有,但是在无量无边形相里面展现它的性德,性德于一切法当中最为胜故。哪些是性德?与自性完全相应,纯净纯善,它现相我们才知道,它不现相我们见不到,明心见性的人见到。对我们凡夫来说,佛法里面的德,十善是德,性德,六波罗蜜是性德,我们前面念的十波罗蜜是性德;在中国传统圣贤教育里,五伦是性德,五常是性德,四维八德是性德,它的体就是性德。我们如果把这些性德发挥出来,作用太大了!





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