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标题: 胡小林：都摄六根的下手之处在于摄耳谛听 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-5-12 12:17 标题: 胡小林：都摄六根的下手之处在于摄耳谛听

现在很多念佛的同修，在我们介绍了印光大师的十念法之后，他们按照这种方法去念佛。他们有些人有些想法，公司也不想开了，家也不想管了，工作也不要了，就开始念佛，这个是错误的。要知道，我们念佛一定是随着我们的缘分，这就是印光大师经常提醒我们的，敦伦尽分，在我们敦伦尽分的过程当中把佛念好。那怎么念？印光大师说，“从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，穿衣吃饭，一句佛号不令间断。或小声念，或默念，除念佛外不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。”

印光大师在《文钞》当中介绍这个方法，当我们没有事情的时候，或者这个事情并不需要动脑子，比如刷牙、穿衣服、走路，这个时候我们就要把佛号提起来，真的就是“南无阿弥陀佛”，或者四字“阿弥陀佛”。有些时候直念，有些时候计数很难，印光大师说，我们就直念。直念的意思就是一句接着一句，一个字接着一个字。就像我前几天向大家汇报的，在看牙过程当中，一会大夫让你闭嘴、吸气、张开嘴，肌肉放松、不要紧张，疼不疼？他会问你，这地方有感觉吗？这个时候，因为你要跟大夫配合治疗这个牙齿，所以你不可能再有十句佛号的时间，你要专心地配合大夫治疗牙齿。在这个过程当中我们可能念十句为难，但能念一句吗？能念一句我们就念一句。

应该忙里偷闲地去念佛，偷闲就是找时间念佛，见缝插针念佛。我自己的体会，能念一个字念一个字，能念两个字就念两个字，能念一句很好，就念一句，能念两句念两句，能念多少念多少，能念到什么程度就念到什么程度。但是，哪怕我只念一个字，我都做到嘴上念得清楚，耳朵听得清楚，心里记得清楚。心里记的清楚讲的是记数字。但是有些时候，没有条件计数了，再计数，确确实实你要做的那个事情就没法完成了，你像配合医生看牙。这个时候怎么办呢？十句计数为难，印光大师说，你就念，一直念下去。我们念佛的时候，耳根要摄耳谛听，耳根摄住了；嘴上要念的清楚，舌根摄住了；我们通过计数，把意根摄住了。

同时，我们还有一个非常好的摄住意根的方法，就是印光大师说的念从心起。很多同修问我，什么叫念从心起？声从嘴出，音从耳入，这是一个循环。所谓念从心起，我自己念佛的体会是这样的，就是我在干嘛？我在念佛，心里真有念佛这件事，真装着念佛这件事。具体说，我这念阿弥陀佛、阿弥陀佛，我还怎么照顾，说我正在念阿弥陀佛，这会不会又分神？学佛的同修都比较认真，我认真地嘴上念得清楚，耳朵能听得清楚，这都没问题，那念从心起这一点好像老是掌握不到。我自己在念佛过程当中的体会，所谓念从心起的时候，就是提醒自己，我耳朵一定要听佛号。我理解，你的脑子里想什么呢？我的耳朵千万千万要听嘴里念出的声音，千万千万别把嘴里的声音丢掉，我要用耳朵听声音，脑子里想这件事，就等于把意根摄住了。就是我的体会，这就叫做念从心起。

如果有条件的时候，我们再把数字加上去，我们脑子里想两件事情。第一个，这是第几声佛号；第二个，我耳朵一定要听佛号的声音，这就是念从心起。有些时候，我们嘴里能念得很清楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是我们耳朵好像老跟不上嘴，耳朵就跑了。听佛号不专注，耳朵没有摄住。这个时候我们脑子就要提醒我们自己，耳朵得要听佛号，耳朵怎么好像听着没有跟着每一个字走。阿--弥--陀--佛，现在不能干别的，耳朵要听，要干这件事情。耳朵现在要干这件事情，这是你的想法，这是你心里琢磨的一件事情，这就叫摄住意根。

我们在念佛的过程当中，这里面会有很多从早到晚，“行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝”，你要上班，有些人要开车，家庭主妇要做饭，公司老板要谈生意，员工要完成本职工作，大家说好像找不到时间念佛。而印光大师的十念法，就是对我们这些平时事情忙，确确实实抽不出一段整时间念佛的人，所开示的一个方法。其实事在人为，我们真的要问自己，忙到那种程度了吗？一句佛号都念不起来，十句佛号都没时间？十句佛号，阿弥陀佛每句佛号四个字，一共加起来四十个字，我们真的没有时间吗？其实不是这样的。时间真是像海绵一样，是挤出来的。关键的问题不在于我们有没有时间，关键在于我们是不是养成了念佛的习惯，这个习惯是一定要靠养才能养成。

我们千万不要指望，说我学会了十念法，我就会念佛了。所谓真正的会念佛，是说二六时中念而无念。你说他没什么事，没有意识到念佛，但佛号就在心间；你说他念佛了，他又没有念佛，脑子里没有念佛。念而无念，无念而念，我们要慢慢契入这种境界。要契入这种境界，刚开始确确实实要做到印光大师说的这三个清楚：嘴里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里记得清清楚楚。如果没有条件计数，不具备计数的条件，我们就要提醒自己，我的耳朵得听佛号。我听清楚第一个字，第二个字好像没听清楚，我现在马上要回来，把第三个字听清楚。

我们念佛，首先一定要有一颗念佛的心，有时间就要念佛，能念一句就念一句，能念一个字就念一个字。比如说，我就有一个时间，就能念一个“阿”。有些时候我在办公室打电话，我给大家举个例子。打电话的时候，我们经常使用电话的人都有这种体会，比如说转。比如说我要理发，我打理发室的电话，是在酒店里的理发室，得通过总机转。你打到这个酒店了，她说，你好，Good morning ，早上好，瑞基酒店。我说，你好，瑞基酒店，麻烦你转一下2794这个分机。这个时候她说，请稍等。请稍等不是就有一段时间吗？她得给你接分机，她得给你接到理发室。这段时间，从总机开始转这个电话，一直到理发室的工作人员接这个电话，这段时间我们应该怎么办？这段时间不能疏忽。“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。”这段时间你不需要说话，你也不需要考虑问题，这段时间可能也就半分钟，可能也就二十秒，这个时候我怎么做呢？我就念佛。“阿--弥--陀--佛”，用耳朵听，“阿--弥--陀--佛”。

可能刚刚念到第五句，就被打断了，“喂，您好，理发室，美发厅”，念到第五句了。

“麻烦你，我找一下郑师父”，因为我们约理发师，得约人。

“找郑师父啊，请等一下。”这又让你等。

这一等又没事干了，她去找你要想讲电话的人。你要想讲电话的人来到电话机旁边，来跟你讲话，这一段又有时间。那我从第六声佛号再接着念，“阿--弥--陀--佛”，一定要记住，念佛关键是念佛的质量，而不是数量。印光大师在他通篇的文钞当中，没有提出来一天要念多少万声佛号，而只是说每句佛号要做到三个清楚，念得清楚，听得清楚，心里记得清楚。我们一定要认认真真地落实老和尚的开示，“都摄六根，净念相继。”等郑师父，给我理发的郑师父，多少年了都是他理发。他来接电话这段时间，你就偷着念，忙里偷闲，“闲”就是时间，见缝插针，再从第六句开始念起，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。

“喂，你好。”郑师父来了，佛号就放下。

“郑师父你好，我是胡小林，我想约个理发的时间，您看您什么时候有时间。”

他说，“您什么时间方便？”

我说，“我下午三点钟以后。”

“好吧，我三点钟有客人，你四点半来吧！”

“好，谢谢您！”电话就挂掉了。

电话挂掉了，就准备吃中午饭了。从我的办公室到外面去叫秘书准备饭，这一段又是一段距离，我就把这细化，如何念佛。从办公室出去找秘书说，我们可以吃饭了，麻烦你帮我把饭准备一下，热一下。从家里带来的饭。这个时候，从办公室走到秘书的桌子这一段，起码起码能念三声完整的的佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一定要记住用耳朵听。

很多我们在一起念佛的同修就说，什么叫用耳朵听？我听了，我知道我念的是第几声佛号，这是最浅的一层。我知道我这句佛号是第几声，第八声，第七声，第六声。关键是佛号这个数字再往下这一层，你是记住了念佛是第几声，十声佛号。每声佛号的每个字，你是不是都听见了？我听了，但是我没听见；我听了，但是我没听进去；我听了，但是我没有心，这就不行。一定要专心致志，摄耳谛听。“摄”，就是摄住耳根，什么都不能想，就用耳朵听自己的佛号。很多人说，我听了，你要说我没听，这么大的声音，阿弥陀佛，我能没听见吗？我听见了。但是你没用心听。

应该这样，“阿”，就像我们耳背一样，听别人讲话，生怕别人的话我们没听见。我跟大家在一起，有些时候我们经常跟老和尚在一起吃饭，跟老和尚说话。老和尚一说话我们特别认真，我们探过头去，我们用耳朵听，老和尚刚才说什么，不明白还得追问一句，“您刚才说的是什么事？”反复确认，这叫听。我们能不能用这种态度，这种专心致志的精神，来听我们嘴里念出的这声佛号。我昨天给大家汇报时说，脑子里头要提醒自己，我得听佛号，我得听佛号的声音，佛号的声音要从我耳朵里进去。我听了但是没听见，等于没用。一定要听，有这个动作，并且要有效果，就是听见这个声音。你真要这样做，每一个字都听得清楚，有些时候你念佛就不会念太快，因为你念快，嘴皮子就滑过了，耳朵跟不上，你耳朵没有这种训练。

所以，我们念佛的时候，我自己的体会是，你的耳朵没有做好准备，我们的嘴就不张。什么时候我的耳朵准备好了，要听声音了，我再念。“阿”，我要念“阿”了。我这耳朵要专心致志了，我准备捕捉声音了，我耳朵准备好了。这个时候我念“阿——”，从它一念出来我就逮住佛号，我就抓住这佛号，从头到尾听清楚。慢一点，准备念“弥”了，耳朵要做好准备，准备听“弥”的声音了，是不是全神贯注，是不是精神饱满，准备听第二个字 “弥——”，很好，这个“弥”字听得很好，一点都没落。确确实实耳朵没干别的，确确实实耳朵在恪尽职守，在完成它的本职工作，在完成它的听。然后，“陀——”，“陀”字听得也很好，“佛——”也听得不错。

所谓摄耳谛听，我自己的体会，特别是对我，原来没有念佛习惯的这么一个人，我刚开始就是这么一个字一个字地念。因为印光大师，包括我们的老和尚，并没有说速度越快越好，就是要听得清楚。我们今天不具备这种能力，把每个字都听清楚，我们没有这么高的能力。就和我们刚开始跑步一样，跑五十米就累了，一个月以后可能跑两百米，半年之后可能跑一千米，这是要不断地锻炼。就和我们做饭一样，刚开始切菜也慢，洗菜也慢。熟能生巧，时间长了，洗菜也快了，摘菜也快了，切菜也快了，这是需要训练的。一上来就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你这么快跟不上，耳朵跟不上。所以，我们一定要记住，耳朵要捕捉住佛号，把它听见而且要听进去。不信大家试一试，你真正的，别说半个小时念佛，你有十句佛号，四十个字，每句佛号四个字，阿--弥--陀--佛，四十个字念下来，我们真能做到，把每个字都听清楚，这十句佛号下来你的感觉就不一样，真是一个妄念都没有。

我们长期以来，按照我们师父上人说的，无始劫来，我们在六道轮回，就是因为散乱，就是因为心不能归一，不能制心一处。一个妄念接着一个妄念，按照弥勒菩萨说，一千两百六十兆分之一秒就一个念头，这一秒中得多少个妄念。我们从来就没有享受过没有妄念的生活，我们从来没有过过没有妄念的日子，我们根本就体会不到什么叫没有妄念，那是一种什么状态。我们今天有了印光大师的十念法，有了念佛这个法门，利用耳根达到圆通，利用耳根来证得圆满的佛果，生到西方，达到事一心不乱，达到理一心不乱。这个时候，我们一定要记住，我们就这么一个方法了，我们除此之外就没有别的办法了。

今天早晨我们跟师父一块吃饭。师父上人说，耳根最利。二十五个方法都可以达到圆通，都可以证果。“圆”就是圆满，“通”就是通达，就是我们说的根本智，无所不知、无所不能，证得这个理。真达到圆通，就是我们祖师大德说的，理一心不乱，能圆通到这。圆通既是根本智的理体，又是一种修行的方法。我怎么才能圆通？我通过什么才能达到圆通？才能达到理一心不乱？耳根圆通。通过耳朵这一根，达到圆通这一境界。圆通以后怎么样？妙智证得圆满理体。明白了，大彻大悟。为什么耳根？我们这个世界耳根最利。为什么“观世音”，不叫“观事相”？因为观世音菩萨就是耳根圆通，就是通过耳朵证得圆通。十二处、十八界、七大、六根、六尘、六境，都能证得圆通，为什么我们偏偏要走耳朵呢？因为我们耳根最利。

我们眼睛不想看的东西，闭上眼睛就可以不看了。耳朵你能闭得住吗？你闭不住耳朵。嘴，我不爱吃辣的，这盘菜我就可以不夹了，辣的菜。我不爱吃姜，我就可以不夹姜，我爱吃甜的，我多夹甜的菜。耳朵能有这种能力吗？我不想听的声音我就不听了，你不想听也得听！近的声音我听，远的声音我不听，远的声音它也来。我们观察耳朵的作用，我们就发现，耳朵实际上没有分别，它对声音很平等，它没有取舍。耳朵，有声音的时候，就能听到声音，就有觉照，就能捕捉住声音。没有声音，湛然，在那像镜子一样光光亮亮，镜子前面没有东西，但是镜子能照，随时准备有东西过来让镜子照。耳朵就是这样，备份着。就像解放军站岗一样，像士兵站岗一样，没有敌人来，但是我在这站着，一旦有敌人来，我就抓住敌人。湛然觉照，这是我们耳朵的特点。耳朵还有一个特点，前边能听，后边也能听，左边能听，下边也能听，圆的。上下左右前后它都能听，圆。通，隔壁墙上有声音，我们就能隔着墙通，它通。

我们查丁福保老先生的《佛学大辞典》，我们这个世界就这么一副好耳朵，亏了我们有这副耳朵。我们仔细观察耳朵的作用，我们体会，耳朵面对声音，它是怎么起作用的。我们就知道，反闻闻自性。我们看到耳朵的作用，我们就知道，这就是自性，清净、平等、正觉。耳朵清净，它对声音没取舍。平等，什么声音来都听。觉悟，听得清清楚楚，一点都不带走的，利！反闻闻自性，我们要观察耳朵听这件事，我们就能体会到，实际上我们的耳朵就是自性的反映，就是在我们身上，最便于我们观察自性的作用，最容易引起我们觉悟的一个器官，所以我们的耳根最利。我们的眼，师父说，我们的眼不行，我们的想也不行。妙中妙，圆通中的圆通，所以观世音菩萨就是这么证得的佛果。

我们这个婆娑世界，也是耳根最利，所以我们跟观世音菩萨的因缘最深。从这一点，观世音菩萨修成正果就是耳根圆通。他修成正果之后，他又用他的耳朵观世音。我们是声音，我们就是观世音没有成佛之前的，因地上的菩萨们，我们现在用这句佛号这声音，来成就我们的耳根圆通，那我们跟观世音有多大因缘？他就是这么成的佛，我们今天用他的方法，也准备这么成佛。而且，他成佛以后可就不改了，我是成佛用耳根圆通，我现在成了佛以后，我变眼根圆通，那他跟咱这个娑婆世界就没有因缘了，他还用他的耳朵来观世音，寻声救苦，根据声音来救苦救难，你说多殊胜。因地上用耳朵，果地上还用耳朵。我们现在因地，还没到果地，我们开始就用耳朵。所以我们跟观世音菩萨因缘深，深在这个地方，我们都是耳根利。

师父上人讲，释迦牟尼佛来到这个世界上，讲经说法，没有文字。可不是吗，是释迦牟尼佛圆寂之后，阿难集结经藏，才把当年释迦牟尼佛用声音传达的信息整理成文字。原来释迦牟尼佛没有文字，他是靠声音来传法的。师父进而又说，孔子亦复如是。孔子来到这讲，《论语》也是他的后人、他的学生给写出来，整理出来的。当年孔子来到这个世界上，教化我们的时候，也是用声音。师父说，他亲近方东美先生的时候，方东美先生也没有文字。每个礼拜两个小时，周末，师父上人到方教授方东美先生家里去，方东美先生给老和尚讲两个小时，没有稿，讲了五个月。每个礼拜两小时，也是用声音。今天老和尚每天讲经说法四个小时，还是用声音。为什么印光大师说，要摄耳谛听。印光大师说，做到三个清楚，他老人家后边跟了一句，“其最切要之点”，最重要的这个清楚是什么？摄耳，“全在摄耳谛听”。他老人家说，你要真正做到了摄耳谛听，其他五根全被摄住。换句话说，那五根没有摄在佛号上，你肯定耳朵没摄住，你要耳朵摄住，我们其他五根什么也干不了。其关键处在于摄耳谛听。

我们讲了这么多，就是要鼓励大家，把我们已经具备的这么利的根器，这个耳朵，充分利用起来，千万不要舍近求远。说我现在念观想吧，我现在念观像吧。你拜佛、绕佛，坐着念佛，躺着念佛，你都得用耳朵听，这是印光大师说的。千万千万不要舍近求远，放着这么好的利器、这么好的利根，你不用，你用别的。用别的还算不错，尽管钝，尽管麻烦，那还是念佛。现在关键是，不用耳朵，他其它五根也不用，他就陷在妄想当中、分别当中、执着当中，生烦恼。师父说，“都摄六根，净念相继”，他老人家重要开示。这是什么呢？就是希望你这六根全部放在佛号上，其它的乱七八糟的，就放下，就是放下。你就干不了别的了，都摄六根，全在佛号上。那眼还能见那些色吗？见不了。耳朵还能听其它声音吗？听不了。嘴，舌头还能说别的吗？说不了。一句佛号。鼻子还能嗅香吗？嗅不了。脑子呢？想着佛号，第几声。意根，你也想不了别的，也不能缘法。眼睛也不能缘色，耳朵也不能缘其它声音。真正做到都摄六根，制心一处，就这六根当中，就这一句佛号，做到一心。师父说，这就是声闻缘觉上面的菩萨。菩萨是一念，就阿弥陀佛这一念，我们已经超过二乘了。

印钞大师当时在《文钞》当中说，我们真正能做到摄耳谛听，已经就超过声闻缘觉。“二乘尚不见此妙果”，二乘不理解。声闻乘、缘觉乘，你在因地用的方法就超过这二乘了。直接就达到了声闻、缘觉、菩萨、佛，佛，师父说就是初住。破尘沙、伏无名，见思烦恼全断了，一心、一念，菩萨。师父说，这就是我们经典上说的事一心不乱。事上有这么一句佛号，还是有这个事，这就是方便有余土。如果我用这句佛号到了念而无念，无念而念，我连这句佛号都没有，你说没有，我在念，你说我念，我又没有这句佛号。念而无念，无念而念。师父说这就是初住菩萨，这就是经典上说的理一心不乱。了得吗？这个佛号。所以师父反复强调，名号功德不可思议。就这四个字，就摄耳谛听这四个字的方法，起码起码能念到事一心不乱，方便有余土，这句佛号能保证你去西方。

印光大师在《文钞》当中说，我们都摄六根，嘴念佛号，耳朵听佛号，脑子想佛号，我们身体拜佛、礼佛，有些时候绕佛，我们就充分利用六根，这六个外边的接收器。这外边六个接收器不往里边接收烦恼，不往里边接收分别，不往里边接收执著，只接收这一句阿弥陀佛。通过这六个窗口，通过这六个平台，往阿赖耶识装佛号。而这佛号还不是那么多佛号，就一句佛号。久而久之，心则归一，心归一就是印光大师说的“心佛相契”，就是合上了，你的心就变了佛，佛就是你的心，心佛相契。“心佛相契”，心就是佛，佛就是心，有这么一天。

怎么达到这么一个效果？就是要都摄六根，净念相继。而都摄六根的下手之处在于摄耳谛听。我上卫生间，在办公室，我从我的办公室通过楼道走到三层的卫生间，六句佛号，我都给计算好了。就按我的步伐的速度，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，走到卫生间。走到卫生间就不小声念了，因为卫生间里脏，不能出声。“出声则不恭”，不恭敬，那咱就默念。默念，有些时候在卫生间会碰到同事跟你聊天，“胡总您好！”那就把佛号放下呗，随着缘。你不能同事跟你打招呼，“胡总您好！”，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，那也不行，你这不得罪人吗？你就执著这句佛号了，随缘。同事在卫生间，人家洗着手说，“胡总您好，没出去啊？”“没出去。”聊两句天，然后再用卫生间。同事走了，没事了，也不需要说话了，把佛号再恢复。印光大师说，再提起来。默念，阿弥陀佛，嘴里默念，耳朵听。用完卫生间再走回去，又六声，走到门那。门有密码，按密码的时候不能再念佛了，脑子要想着佛号就按不了密码了，因为这个时候要想着密码的号码，这时佛号又停下来，停下之后，密码一按完，门开了，你再进去，从第七声佛号接着念，八、九、十走到办公室。到办公室该吃饭了，一边吃饭一边念。咱们可以说，上牙齿下牙齿嚼一下，阿--弥--陀--佛，不要断掉。吃饭也不能说话，吃饭也不能打电话，有什么话有什么事，吃完饭再办，起码这吃饭二十分钟可以念佛。所以，我们不能接受这样一种说法：我太忙，我事太多，我实在没有时间念佛。这个，似是而非。等哪天我出了家就念佛了，你甭说这个，你要现在不念，你出了家也不会念。

念佛是个习惯，师父今天早上在开示的时候说，最后养成的习惯。无论干什么，这句佛号都不离心间，好像都有一个佛的声音在陪着我们。遇境逢缘，看到这些事情就想，假的，我不能被它染污，我可千万千万不能被它转，久而久之就习惯了。外界世界依然固我，春夏秋冬每年都来，生老病死比比皆是，但是对我来讲不起作用了。能做到这一步吗，能达到这个境界吗？能。印光大师在《文钞》当中说，“初则勉力息妄”，刚开始的时候，“勉力”，努力、费劲。“息妄”，息掉这个妄想。“久则无妄可得”，这跟净空老和尚跟咱们说的完全一样，时间一长了，就没有妄念得到，得不到妄念了，“久则无妄可得”。所以我们一定要养成一个念佛的习惯，一定要养成用耳朵听佛号的习惯。

我把我这些体会，这些念佛的感受，拿出来供养大家，我就是这么念的。

当然，每天有做功课的时间。比如说，今天早上五点钟起床，佛像面前拜一个半小时佛，拜到六点半，七点一刻跟老和尚散步。这一个半钟头，九十分钟，太殊胜了。五句佛号一拜，九十分钟拜一百八十拜。一百八十拜乘五，将近一千声佛号。一边拜一边摄耳谛听，听不清楚，腿不能跪下去。腿跪下去，第二声佛号说不清楚，头不能沾蒲团，这是第三声佛号。第四声佛号，起来，第五声佛号，站起来。我们要这样，这叫都摄六根，身体礼佛，嘴上念佛，但是只是不出声音而已，耳朵听自己的心声，脑子想的佛号的数量，第二件事，脑子想着耳朵要听佛号的声音，这意根就被两件事情摄受住。一个是我念到第几声佛号，第二个，我提醒自己，胡小林千万千万别把耳朵丢掉，耳朵要听声音。就和我们嘱咐孩子一样，上学别忘了交作业，别忘了多喝水，别忘了天热就把衣服脱了，上体育课的时候想着，别把书包丢在操场上，这么点小事我们知道提醒，提醒孩子。念佛这个大事，我们在拜佛的时候，我们在念佛的时候，就要提醒自己，我的耳朵要听，我的耳朵要听佛号。我听了吗？刚才那句，“阿”听了，“弥”没听，从“陀”上再回来，再把耳朵拽回来。

唯佛是念，只有念佛这一件事。抱定此生，唯佛是念。此生！抱定！就这么一件事，唯佛是念。只有念佛这件事，只是念佛，“唯”是只，只念佛，什么都不念。我们要做到这一点，没有不去西方的。所以有的同修问，万修万人去，我怎么看着这么多修净土的人没去？他没修。人家说得很清楚，万修万人去。不是学净土就能去，真修才能去，怎么个修法？十念法就是修。二六时中，一句佛号，不令间断，这叫修。所以各位同修，生死事大，菩提道远，我们一定要好好念佛。

我在纽约的时候就有人问了我，“念佛时意根放在哪，是放在心上吗？”我说我的体会，就是两点。一个是计数，计数我们得靠脑子来记；第二个，你一定得想着，我得用耳朵听佛号，我刚才跟大家说了，这一点很重要。所以，所谓意根有两个作用，一个是提醒自己要听佛号，千万别丢掉佛号。我怎么又跑了，我得听。用你的意念来指导耳朵听你的嘴里念。这就是印光大师说的，念从心起，声从嘴出，音从耳入。你要用你的脑子来提醒自己，要把耳朵摄住，听佛号。所以，一个是提醒自己听佛号，第二个是提醒自己，现在是第几声佛号。

作者: 普见 时间: 2012-5-12 12:17

我们念佛，首先一定要有一颗念佛的心，有时间就要念佛，能念一句就念一句，能念一个字就念一个字。比如说，我就有一个时间，就能念一个“阿”。有些时候我在办公室打电话，我给大家举个例子。打电话的时候，我们经常使用电话的人都有这种体会，比如说转。比如说我要理发，我打理发室的电话，是在酒店里的理发室，得通过总机转。你打到这个酒店了，她说，你好，Good morning ，早上好，瑞基酒店。我说，你好，瑞基酒店，麻烦你转一下2794这个分机。这个时候她说，请稍等。请稍等不是就有一段时间吗？她得给你接分机，她得给你接到理发室。这段时间，从总机开始转这个电话，一直到理发室的工作人员接这个电话，这段时间我们应该怎么办？这段时间不能疏忽。“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。”这段时间你不需要说话，你也不需要考虑问题，这段时间可能也就半分钟，可能也就二十秒，这个时候我怎么做呢？我就念佛。“阿--弥--陀--佛”，用耳朵听，“阿--弥--陀--佛”。

可能刚刚念到第五句，就被打断了，“喂，您好，理发室，美发厅”，念到第五句了。

“麻烦你，我找一下郑师父”，因为我们约理发师，得约人。

“找郑师父啊，请等一下。”这又让你等。

这一等又没事干了，她去找你要想讲电话的人。你要想讲电话的人来到电话机旁边，来跟你讲话，这一段又有时间。那我从第六声佛号再接着念，“阿--弥--陀--佛”，一定要记住，念佛关键是念佛的质量，而不是数量。印光大师在他通篇的文钞当中，没有提出来一天要念多少万声佛号，而只是说每句佛号要做到三个清楚，念得清楚，听得清楚，心里记得清楚。我们一定要认认真真地落实老和尚的开示，“都摄六根，净念相继。”等郑师父，给我理发的郑师父，多少年了都是他理发。他来接电话这段时间，你就偷着念，忙里偷闲，“闲”就是时间，见缝插针，再从第六句开始念起，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。

“喂，你好。”郑师父来了，佛号就放下。

“郑师父你好，我是胡小林，我想约个理发的时间，您看您什么时候有时间。”

他说，“您什么时间方便？”

我说，“我下午三点钟以后。”

“好吧，我三点钟有客人，你四点半来吧！”

“好，谢谢您！”电话就挂掉了。

电话挂掉了，就准备吃中午饭了。从我的办公室到外面去叫秘书准备饭，这一段又是一段距离，我就把这细化，如何念佛。从办公室出去找秘书说，我们可以吃饭了，麻烦你帮我把饭准备一下，热一下。从家里带来的饭。这个时候，从办公室走到秘书的桌子这一段，起码起码能念三声完整的的佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一定要记住用耳朵听。

比如我们在写字楼上班，我在三层，我在地下一层车库下车，三层楼不高，随缘，我就不坐电梯了，三层我就走消防楼梯上来，消防楼梯上来大概也就走两、三分钟，从地下一层到三层一共四层。上一个楼梯念一声阿弥陀佛，耳朵不准备好，第二步不迈，不迈第二个楼梯。没有什么着急的，没有什么比念阿弥陀佛更着急的事。耳朵准备好了，第二步左脚迈上来，踩在这个楼梯上，阿弥陀佛，清楚。从头到尾这四个字，听得清清楚楚。然后右脚又准备往上迈的时候，耳朵做好准备，不做好准备这个脚不往上迈。阿弥陀佛，踏踏实实踩上去。消防楼道，消防楼梯没人，因为我们去办公室都早，不到八点。这三分钟不能浪费。我能不能坐电梯？能。地下一层是食堂，你坐电梯上三层，正是吃过早饭的时候，电梯特别满，你怎么念佛？而且每一层都停，有上的、有下的，环境噪杂。咱们有没有好的地方念佛呢？那咱们就选择楼梯。从楼梯间上去，清净，因为现在人们不愿意上楼梯。楼梯多累，电梯多舒服，那咱就选这个累的。

不是放着工作不做，放着办公室不去，我到寺院去念佛，不能那样念。为什么？你把办公室、把工作这些假象当真了，你执着了。执着了，师父说，这些俗务就全都障碍你，因为你在俗务当中有分别、有执着，你的心不清净。心不清净，心净则国土净，所以我们要在境缘当中练就我们这颗清净心。就是按印光大师说的，遇境逢缘，能不能做到不起心、不动念。现在的问题不是把境和缘都去掉，然后我不起心、不动念，不可能的。印光大师说，“依然纠缠”，因为你没有练过，“金不炼不纯，刀不磨不利”。我们不在境缘当中炼就这颗清净心，我们想把这些境缘都去掉去练清净心，没有冶炼炉金子就炼不纯，没有磨刀石这个刀就磨不快。你还别看不起这刀子，你还别觉得炼金的冶炼炉不好，这都是我们说的俗务。在家做饭，出门上班，到公司当老板，这都是俗务。正是在俗务当中，在纠缠当中，我们从纠缠当中解脱，即纠缠而解脱，一边纠缠一边解脱。纠缠就是解脱，解脱在哪里？解脱在纠缠之中。纠缠是什么？纠缠就是解脱。烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。所以，我们一定要对我们的日常生活、工作、学习抱着一个正确的态度，我们就在这当中才能觉悟。

怎么达到这么一个效果？就是要都摄六根，净念相继。而都摄六根的下手之处在于摄耳谛听。我上卫生间，在办公室，我从我的办公室通过楼道走到三层的卫生间，六句佛号，我都给计算好了。就按我的步伐的速度，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，走到卫生间。走到卫生间就不小声念了，因为卫生间里脏，不能出声。“出声则不恭”，不恭敬，那咱就默念。默念，有些时候在卫生间会碰到同事跟你聊天，“胡总您好！”那就把佛号放下呗，随着缘。你不能同事跟你打招呼，“胡总您好！”，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，那也不行，你这不得罪人吗？你就执著这句佛号了，随缘。同事在卫生间，人家洗着手说，“胡总您好，没出去啊？”“没出去。”聊两句天，然后再用卫生间。同事走了，没事了，也不需要说话了，把佛号再恢复。印光大师说，再提起来。默念，阿弥陀佛，嘴里默念，耳朵听。用完卫生间再走回去，又六声，走到门那。门有密码，按密码的时候不能再念佛了，脑子要想着佛号就按不了密码了，因为这个时候要想着密码的号码，这时佛号又停下来，停下之后，密码一按完，门开了，你再进去，从第七声佛号接着念，八、九、十走到办公室。到办公室该吃饭了，一边吃饭一边念。咱们可以说，上牙齿下牙齿嚼一下，阿--弥--陀--佛，不要断掉。吃饭也不能说话，吃饭也不能打电话，有什么话有什么事，吃完饭再办，起码这吃饭二十分钟可以念佛。所以，我们不能接受这样一种说法：我太忙，我事太多，我实在没有时间念佛。这个，似是而非。等哪天我出了家就念佛了，你甭说这个，你要现在不念，你出了家也不会念。

念佛是个习惯，师父今天早上在开示的时候说，最后养成的习惯。无论干什么，这句佛号都不离心间，好像都有一个佛的声音在陪着我们。遇境逢缘，看到这些事情就想，假的，我不能被它染污，我可千万千万不能被它转，久而久之就习惯了。外界世界依然固我，春夏秋冬每年都来，生老病死比比皆是，但是对我来讲不起作用了。能做到这一步吗，能达到这个境界吗？能。印光大师在《文钞》当中说，“初则勉力息妄”，刚开始的时候，“勉力”，努力、费劲。“息妄”，息掉这个妄想。“久则无妄可得”，这跟净空老和尚跟咱们说的完全一样，时间一长了，就没有妄念得到，得不到妄念了，“久则无妄可得”。所以我们一定要养成一个念佛的习惯，一定要养成用耳朵听佛号的习惯。

我们来到香港这两天，跟老和尚一起吃饭。老和尚规矩好，吃饭不说话。不说话你在那儿干什么？你不是一边喝粥，一边吃馒头，一边夹咸菜吗？那你就别把佛号断掉。你不念佛你干嘛去？我们就要问你。现在老和尚没有跟你说话，也不需要你想事情，有什么事情吃完饭再想。这一顿饭跟老和尚大概吃了也得二十分钟，同修说，“胡老师您来点青菜。”把佛号放下，“谢谢您，我自己来。”旁边别的同修帮你夹点菜，“谢谢！”这是把佛号放下了。完了事，谢完了干什么去？佛号提起来！跟师父在一起吃饭，念佛恭敬吗？师父要跟你说话，你就别念佛了。师父要跟你说话，你还在那闭着眼睛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，那就不恭敬。师父也不说话，你也没话可说，师父在吃饭，你也不能打搅师父，那你就念佛。而且，佛号供养师父是最究竟的供养。老和尚之所以住在这个世间干嘛呢？就是希望咱们念佛，没有比咱们这些学生念佛，更让老人家欢喜的了。他来到这看我们，看什么？就看我们念佛不念佛。就看我们念佛取得什么样的成果。我们来到香港，跟老和尚散步也是，有问题问老和尚，老和尚说话认真听。没事的时候，对面来了一辆车，我们得躲这辆车。从车来了，我们得躲过去，这一段三声佛号，就得这样，就得这么念，就得抱着这个态度念。印光大师说，这叫锲而不舍，绝对不能舍掉，坚决不能舍掉。这叫去西方的态度，这个人是个去西方的样子。我把我这些体会，这些念佛的感受，拿出来供养大家，我就是这么念的。

当然，每天有做功课的时间。比如说，今天早上五点钟起床，佛像面前拜一个半小时佛，拜到六点半，七点一刻跟老和尚散步。这一个半钟头，九十分钟，太殊胜了。五句佛号一拜，九十分钟拜一百八十拜。一百八十拜乘五，将近一千声佛号。一边拜一边摄耳谛听，听不清楚，腿不能跪下去。腿跪下去，第二声佛号说不清楚，头不能沾蒲团，这是第三声佛号。第四声佛号，起来，第五声佛号，站起来。我们要这样，这叫都摄六根，身体礼佛，嘴上念佛，但是只是不出声音而已，耳朵听自己的心声，脑子想的佛号的数量，第二件事，脑子想着耳朵要听佛号的声音，这意根就被两件事情摄受住。一个是我念到第几声佛号，第二个，我提醒自己，胡小林千万千万别把耳朵丢掉，耳朵要听声音。就和我们嘱咐孩子一样，上学别忘了交作业，别忘了多喝水，别忘了天热就把衣服脱了，上体育课的时候想着，别把书包丢在操场上，这么点小事我们知道提醒，提醒孩子。念佛这个大事，我们在拜佛的时候，我们在念佛的时候，就要提醒自己，我的耳朵要听，我的耳朵要听佛号。我听了吗？刚才那句，“阿”听了，“弥”没听，从“陀”上再回来，再把耳朵拽回来。

唯佛是念，只有念佛这一件事。抱定此生，唯佛是念。此生！抱定！就这么一件事，唯佛是念。只有念佛这件事，只是念佛，“唯”是只，只念佛，什么都不念。我们要做到这一点，没有不去西方的。所以有的同修问，万修万人去，我怎么看着这么多修净土的人没去？他没修。人家说得很清楚，万修万人去。不是学净土就能去，真修才能去，怎么个修法？十念法就是修。二六时中，一句佛号，不令间断，这叫修。所以各位同修，生死事大，菩提道远，我们一定要好好念佛。

我们好好念佛，不给自己退身步，印光大师说，包括我们净空老和尚说，为什么念佛不能成就？苟且，得过且过，泛泛然，悠悠然。早着呢，我什么时候死谁知道？死了真去地狱吗？说是这么说，你要说没有地狱，咱们学佛的人也不能这么说，这不是不听话吗。心里真不拿这当回事，苟且。电话一个都不能少打，废话一句都不能少说，是非一件事都不能不关心，只有这个佛号放在最后的最后，最后的最后，什么事都办完了，实在没事干了，想起念佛来了。这哪行？你就这么打发阿弥陀佛，他能接你吗？什么乱七八糟的事您都办完了，实在没事干了，闲着也是闲着，念念佛。您把阿弥陀佛放到老末，阿弥陀佛可就把你放到老末了。您把贪瞋痴放到第一位，那地狱就是第一位，西方就是最后一位。有这个因，就有这个果。你在意先生，先生在意你，人同此心，情同此理。阿弥陀佛也一样，你把阿弥陀佛放在最后一位，你把地狱放在第一位，那你最后就是去地狱。最强的业力，你跟着走。走的时候，你造的哪个业的业力强，你跟着哪个业力走。你瞋的业力强，你就去地狱。你贪的业力强，你就去畜生。你愚痴的业力强，你就去鬼道。

强业先牵，如果阿弥陀佛这句佛号，这也是业，这个业强，那你牵就牵到西方了，更何况我们还仗佛的力量。他在因地发了四十八愿，我昨天向大家汇报，我查丁福保老先生的词典，“感应道交”是什么意思？非常形象，感有感的道路，应有应的道路，交在一起。阿弥陀佛发了四十八愿，这是应道，应道建立起来了。你的感道呢？你的感道也得有，你的感道跟他的应道才能交在一起，感应道交，道是道路。阿弥陀佛不是不慈悲，人家的感道可是成就了，“乃至十念，若不生者，不取正觉”。若有众生临终的时候，乃至十念，若不生者，不取正觉。感的康庄大道早就铺好了，十劫了，你应吗？应的道铺好了，你得感。你感得时候老感地狱，咱们老感恶道。你这就是不感西方极乐世界，所以你跟西方极乐世界应的道交不在一起。

所以，印光大师在《文钞》当中说，当我们一起心动念，当我们一搞贪瞋痴，比如说，贪爱、瞋恚、赌气、傲慢的时候，我们就要想，我念佛之人，我们这些要去西方的人，怎么能够有这种念头？老和尚说了，你还想不想去西方？你是真想去还是假想去？你说我真信，真信不是这个样子的。你说我真愿，真愿更不是这个样子的。所以，我们很多同修，你要说他不信不愿，他还不高兴。包括我在内，你说我不信不愿，我不高兴。你信和愿，深信切愿是什么样子？还有贪瞋痴吗？你还有贪瞋痴，你真信吗，真愿吗？你不想去！想去，就不能有贪瞋痴。我们怎么考察我们的深信切愿，能不能去西方，决定在于信愿之有无，往生之后的品位在持佛名号功夫深浅。能不能去西方在于信愿，我们怎么知道我们的信愿成不成？你就看你在日常生活当中，还会不会起心动念。

我记得有一次，也是向大家汇报念佛，如何念佛。我这种做买卖的，大家每个人生活情况不一样。我在北京做买卖，经常要请人吃饭，咱们作为主人，得先到餐厅，酒水点好，菜点好，然后就到餐厅门口等待客人。十个人一桌的饭，三桌客人，四个家庭。

老张来了，“哟，张书记您来了，202房间。您过去，我在这儿等老李。”

“好好小林，行了，我先进去了，一会见。”

老张进去，老李没来，这段干嘛去？打电话？打什么电话，给阿弥陀佛打电话？不是。不扯闲淡吗？打电话不就是扯淡吗？念阿弥陀佛，老李没来，阿弥陀佛、阿弥陀佛……一看，车来了。

“李部长，您来了，我是小林。大哥谢谢您，202房间您上去。我在这等老王，王书记说他在机场，一会就到。”

李部长进去了，跟老张聊天去了，咱们在门口等着，恭敬，我是主人。人家没来，老王没来，念佛吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这时候你没事就别再跟前台的小姐拉咕拉咕了，再跟着司机扯扯淡，再看看街上这些人。旁边还有个卖西瓜的，跟人家盘问两句，西瓜多少钱一斤，说这个干嘛？好好的时间，不念佛干嘛。咱们说，我没时间念佛，我忙，我好多事，你这个时间总是不忙了，你不正在忙等客人吗？忙里偷闲。就要提高这种警觉，就要把念佛细化到这种程度。不得了！你等客人，像我们六点半请客，六点钟就到餐厅，处理完，点完菜出来，六点十分，一直大概等到，因为北京也堵车，哩哩啦啦一般得到七点钟才来，那这四十分钟的佛念得不得了，能念一句是一句。我的体会，能念一个字，这“阿”字能念都行，能念清楚一个字念清楚一个字，能听清楚一个字听清楚一个字。我就是跟阿弥陀佛这个佛号没完没了，什么都不如这个重要，有功夫我就亲近阿弥陀佛。

念佛就是亲近阿弥陀佛吗？我们想，阿弥陀佛如来，法界藏身，对不对？“藏”就是在哪。他的身体藏在什么地方，藏就是放在哪，法界藏身。法界藏身，用白话讲，就是没有一法不是阿弥陀佛。只要是法，阿弥陀佛就藏在里面，咱们通俗的理解。老和尚看茶、看茶几，今天早上说，看桌子、看杯子，都是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛法界藏身。法界，无有一法不是阿弥陀佛。法界就是我们看到的这些事物，精神活动、物质现象，都称之为一法。“阿弥陀佛”这四个字，这四个字的声音是不是一法？是一法。这一法是不是阿弥陀佛？是。那就不是法界藏身了，如果说，这四个字，阿、弥、陀、佛这四个音组成的这一句佛号，它是由音声构成的，音声是一法，构成这四个字这句佛号，是阿弥陀佛吗？是。那你的嘴在干嘛？你的嘴在念阿弥陀佛，真念佛，真是念实实在在的佛。你耳朵听的这四个字的声音，你真是在让阿弥陀佛进到你的耳朵。你心里提醒自己要念佛，你的心想，这个心理行为，“一切法由心想生”，这个法就是阿弥陀佛，法界藏身。由心想生，你心想着要念阿弥陀佛，这个想，这个思想行为就是阿弥陀佛。嘴里出阿弥陀佛，耳朵里进阿弥陀佛，心里产生阿弥陀佛，多温暖！多亲切！无有一法不是阿弥陀佛，那这四字佛号就是阿弥陀佛。

所以，老和尚跟我们讲，佛名号功德不可思议，因为名号是佛。大家千万不要认为，这名号不就四个声音构成的吗，阿、弥、陀、佛，不就写在墙上的四个字吗？这就是阿弥陀佛！无有一法不是阿弥陀佛，阿弥陀佛，不仅是这四个字可以是阿弥陀佛，不仅这声音可以是阿弥陀佛。它能示现成山河大地，它能示现成水草花鸟，它能示现成夏天的雨，它能示现成冬天的雪。应以什么身得度，就以什么身得度，就现什么身。

所以阿弥陀佛慈悲，诸位同修，慈悲到了极处，知道我们的根性在哪利，所以他就变成了佛号。我们不念佛，不是说不念这四个字，不是不出这四个字的声音，是你不愿意跟阿弥陀佛联系。举手可得，你感他就应，你念他就来，你听他就进去，你心里想他就在心里产生。你懒汉，咱们懒，咱们苟且。他就在这，就在门外边，你不开门。所以，这么好的因缘，这么好的条件，印光大师说，“坐失良机”。什么时候再…… 人身难得，中国难生，佛法难闻，闻净土法门更难，印光大师说这四难，难上加难，难上加难，难上加难，难上加难。世尊说，我手土多？大地土多？得人身者如我手中之土，堕三途者如大地之土。

所以我们一定要从现在开始，要好好念佛。因为理，老和尚、黄念祖老居士，都讲得很清楚了，我们现在就差事上落实。看光盘的人多，要书的人多，到这地方，香港佛陀教育协会，来看老和尚的人多，去道场的人多，亲近出家师父的人多，拿这么宝贵的时间来干这些事，叫人情佛事。真的有几个人认认真真拿这么宝贵的生命，活一分钟是一分钟，活一天就离死近一天，大难临头，生死是谁都过不去的一件事情，他不当真，提不起警觉。所以，印光老和尚说，“死”字好得很，应该挂在额颅上，挂在脑袋上，什么意思？提醒自己这个东西快来了，这一来，不是我们怕死，是因为我们怕地狱，因为一死就去那个地方了，再什么时候投胎当人，再闻佛法，再能去西方，那就了无出期。“了”就是根本的意思，全的意思，根本就没有时间，百千万亿劫。

什么是念佛的态度？就是真正的把佛号跟我们的生活结合在一起。我们在生活当中，经常有些时候是有时间的，比如送孩子、接孩子，开着车子。像等老和尚，不能让老和尚等着我们，你等老和尚的时候就念佛，像我们接孩子也一样。

我儿子在北京语言大学学习，他说，“爸，咱今天晚上吃顿晚饭吧？”

我说，“好。”

他说，“你过来接我一下，咱出去吃，我不愿意在食堂吃，在食堂吃一个礼拜了，挺枯燥的，想换到外边去吃，你领着我去吧？”

他从加拿大回来，对北京不是很熟，我也很想念他，开车去了。那这一路上呢？司机师傅把你拉到学校，你这一路上干什么？跟司机聊天？聊什么天！看窗户外面的景色？看景色干嘛！哪件事能保证你了生死、出三界？是跟司机聊天？还是看街边景色？都不行。不能指望，不是救命稻草，就这句阿弥陀佛。

到了学校，给儿子打电话，说，“儿子，爸爸到了，我在你们图书馆门口等你呢。”

“爸，你等会，我收拾东西。”

就从车上下来了，图书馆前面是网球场、篮球场，就在那绕。你就别看学校的学生，这个打饭、那个打球，这是小卖铺卖矿泉水的，那边还有卖饼干的，这还有卖啤酒的，你别琢磨这个。这也没人干扰你，你也犯不上关心这些人，根本八竿子打不着，没什么关系。你等儿子，儿子没来，学校挺大，从图书馆走到你车子跟前这，得十几分钟，这十几分钟别浪费，好好念佛。念着念着看见孩子了，就把佛号收起来，就跟孩子聊天。聊什么？他问什么咱聊什么，想吃点什么，咱就吃点什么。这个时候跟孩子在一起，孩子说，“爸，我今天晚上想喝点酒，吃日本餐，想喝清酒。”当时就有点不高兴了，你到北京学习来了，一个学生，喝什么酒？我都不喝酒，你喝酒！刚要不高兴，不能不高兴，不能有脾气！喝酒，行。放弃跟一切人、事、物的对立，二十七岁的孩子，成人了，想喝点酒。如果他这个事你不同意，那个事拉脸，那个事你不高兴，那谁还愿意跟你接触？他高兴的事，你不让他高兴，你高兴的佛法，他能高兴吗？所以，踏踏实实给孩子推荐，儿子，清酒，有几种，有热着喝的，有凉着喝的，现在夏天，我建议你喝凉清酒。牛肉有三种，最好的牛肉是哪一个，河牛，日本的，还有澳大利亚的，还有本地的，你尝一尝，这个日本餐，这个清酒不错。

我们跟孩子在一起，哪一处不是念佛呢？遇境逢缘，都是我们解脱的机会，都是我们觉悟的机会。印光大师说，何必要摒除俗务？真在哪里？真在俗当中。没有了这些俗，你也找不到真了。没有金器，你能找到金子吗？你也就找不着金子了。金子在哪里？金子在金器当中。全妄即真，全真即妄。真的就是妄的，妄的就是真的。俗的就是真的，真的就是俗的，这叫道理。不是说陪儿子吃饭，儿子说，“爸，我想喝点清酒。”“喝吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛……”“爸，我想吃点牛肉。”“阿弥陀佛，吃吧，随便点，阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，这不叫念佛。是跟孩子要和光同尘，共同享受这顿饭，在享受的过程当中，在遇境逢缘的时候，我们能看到假象背后的真如。“凡所有相，皆是虚妄”。境界现前，不能被它转。就和镜子一样，镜子里面有个照片，你把照片当成真的了，你就看不到镜子了，它是被镜子照出来的。你把照片看成假的，你就见到镜子。镜子在哪里？镜子就在镜子映的像里面。像是什么？像就是镜子。真俗不二，事理圆融。

我们为什么不能拒绝俗务，我们为什么不能拒绝生活和工作，就是因为这就是我们觉悟的地方，这就是如来藏的地方，这就是转烦恼成菩提的地方。所以，我们不要给自己一个台阶，不要给自己一个理由，说我忙完了再念佛，我现在太忙，我等孩子上大学再念佛，我等着退休再念佛，不是。如果你抱着这个心态，你退了休也念不了佛。我们就是要在俗务当中练就不被俗转，就是要在俗当中见到真，就是在烦恼中把它转成菩提。关键在于觉悟，关键在于放下。道理要明白，这个道理就是认认真真听老和尚讲经。

理明白了，要落实在生活上。遇境逢缘，处人待事接物，一定从我们的心上，放弃跟一切人、事、物的对立，这是老和尚的语录开示，最最重要。我们一旦跟这件事情对立，一旦跟这个人对立，一旦跟这个时间对立，我来到香港，没法念佛，没法拜佛，原来我拜佛都是十点钟拜佛，在办公室，一直拜到十一点半，一个半小时。现在怎么办呢？十点钟要在摄影棚讲经，那你说我怎么着？我跟时间对立，我不高兴？下午三点钟才有活动，一点钟吃完饭，睡到两点，还有一个小时，接着拜。遇境逢缘，随缘。你把拜佛当成真的，这拜佛就是假的。你把拜佛当成假的，在拜佛当中你就能见到性，就是这个道理。

这个牙是你的，你必须得有这个牙才能吃饭，你现在这个牙要出现问题了，你不看它，你不看它，你就不随你这个牙齿坏的这个缘，你是违这个缘，你是攀这个缘，这样会把事情弄得越来越坏，那么我们在看牙的这个过程当中，整个这个种牙的过程是两个小时，你能不能一句佛号不间断，你能不能用你这句佛号把你的惊恐、慌张、紧张给压住，同时在整个这个治牙的过程当中，你能不能真正的落实我们说的五蕴皆空，色受想行识，能不能真做到了不随境转。“万境本闲，唯心自闹，心若不生，境自如如”，这是古大德的说法。

我们认为在念佛堂才是念佛吗？我们听老和尚讲经才是学佛吗？不是的。今天看牙那就是道场，今天看这个牙就是学佛，境界现前你能不能不被境转，能不能不起心、不动念，用心如如呢？那不就是考验吗？那在这个过程当中，好啊！今天这个事来了，这是真刀真枪啊，跟你平常自己在办公室里念佛拜佛那完全不一样了，那个地方没什么事啊，没有什么疼啊，没有什么针啊、线啊、刀子啊。而你今天在这个看牙的过程当中，这些东西都摆在你面前，我就想，如果今天不要命的这点小事我都紧张，我的佛号都丢，我都定不下来，那要到了我走的那天，那这个走的那天的事可比这看牙的事可大！而且我不一定有那么大的福报，寿终正寝，坐着或者睡觉走了，那么大的福报，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，我有那么大的福德吗？我有那么大的因缘吗？旁边有人帮我助念，我不一定，我可以肯定我没有那么大的福报，那就得随缘念佛了，因为我可能……像黄念祖老那么大的修行人，他在医院走的，比上如此，况我凡夫乎？像我胡小林这个凡夫，我能比黄念祖老居士走的更稳妥、更稳当、更从容吗？我觉得不可能。所以这个东西对我就提起了一个警觉，我连这点小事，一个牙齿还没要你的命呢，而且还给你打了麻药了，根本就不怎么疼，完全是那种声音，是那种氛围，就把你吓成这个样子。你哪有什么放下啊？你什么都没放下，你还会紧张。看完牙以后，脸也累，嘴也累，手也累，浑身都紧张，就和僵尸似的。

这个时候就知道自己的功夫不得力。念了这么一段时间的佛了，也听了这么多年的经教了，你看境界一现前，被它拽走了。那怎么办呢？按照印光老和尚，按照我们的老和尚，当发勇心，勇猛，你不行啊，功夫不得力啊！你要是这样的话，你这个看牙这件事情就不是变成了一个鞭策你好好念佛的一个动力了吗？你就把这个境，原来是一个俗境，是一个人间的、世间的一个看牙这个世法，你不就变成了菩提道路上的一个动力了吗？若能转境，则同如来，你不就把境转了吗？转成一个好好念佛，我确确实实念佛功夫不得力，那么这两个小时看牙的过程当中，这个十念法我几乎没有一个是十念法能够念下来的，功夫何在？如果这种功夫，我能去西方吗？我去不了啊！肯定不行啊！佛号丢了。愿意往生西方极乐世界的这个愿，跟阿弥陀佛这四十八愿，人家这个愿的道有啊，我这个愿的道没了，感应道交啊，我这个道没了，他这个道有，交不上了。人家应的道有，我的感的道没了，感应道交。这次看牙，不就是对自己很好的一个鞭策吗？印光大师说，山河大地，六根所接触的所有的境界，这个色声香味，没有一个不是警策我们要好好念佛的。

现在很多念佛的同修，在我们介绍了印光大师的十念法之后，他们按照这种方法去念佛。他们有些人有些想法，公司也不想开了，家也不想管了，工作也不要了，就开始念佛，这个是错误的。要知道，我们念佛一定是随着我们的缘分，这就是印光大师经常提醒我们的，敦伦尽分，在我们敦伦尽分的过程当中把佛念好。那怎么念？印光大师说，“从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，穿衣吃饭，一句佛号不令间断。或小声念，或默念，除念佛外不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。”

印光大师在《文钞》当中介绍这个方法，当我们没有事情的时候，或者这个事情并不需要动脑子，比如刷牙、穿衣服、走路，这个时候我们就要把佛号提起来，真的就是“南无阿弥陀佛”，或者四字“阿弥陀佛”。有些时候直念，有些时候计数很难，印光大师说，我们就直念。直念的意思就是一句接着一句，一个字接着一个字。就像我前几天向大家汇报的，在看牙过程当中，一会大夫让你闭嘴、吸气、张开嘴，肌肉放松、不要紧张，疼不疼？他会问你，这地方有感觉吗？这个时候，因为你要跟大夫配合治疗这个牙齿，所以你不可能再有十句佛号的时间，你要专心地配合大夫治疗牙齿。在这个过程当中我们可能念十句为难，但能念一句吗？能念一句我们就念一句。

应该忙里偷闲地去念佛，偷闲就是找时间念佛，见缝插针念佛。我自己的体会，能念一个字念一个字，能念两个字就念两个字，能念一句很好，就念一句，能念两句念两句，能念多少念多少，能念到什么程度就念到什么程度。但是，哪怕我只念一个字，我都做到嘴上念得清楚，耳朵听得清楚，心里记得清楚。

我们日常生活当中，这个看牙是很司空见惯的一件事情，我们能不能把看牙这件事情变成我们修学的一部分，变成我们念佛的一部分，变成勘验我们修学境界的一部分。所以我们净空老和尚说，要善学，要学会举一反三。陶行知校长在面对这样一个犯错误的孩子的这件事情当中，不起心、不动念。那你能不能把陶行知校长这样一种心行落实在你看牙当中呢？看牙也是一种境，学生拿砖头打同学也是一种境，面对这种境的时候陶校长是如如不动。你胡小林就不行了，就被拽走了，这个时候我们就知道了差距。在这种状态下我们再念佛，我们那种生死心切才出的来。这样的一种状态，真到生死临头的时候，死而又未往生之前，我能去西方吗？我这么点一颗牙齿的事情我都过不来，那到生命结束的这个重要关头，我能看得破吗？我能有这种定力吗？这个对我们就是常常时常提起觉照。净空老和尚老跟我们说随缘、妙用、念佛，这不是随你看牙这个缘，大夫说你要看这个牙，否则你就没法吃饭了。妙用就是放下妄想分别执着，用什么方法呢，就用念佛的方法，知道自己不行。这是给大家举的第二个故事，就是如何对治自己的习气。

打电话，问小姐，小姐的英文念得快，咱这英文慢。

“Wait a minute” （你等一会儿。）

我说，“Please speak slowly，my English is not that good” (我英语没那么好，您说慢点儿。)

“Ok，how many people？”（好的，你们有几个人？）

“We have two”，（我说我们有两个人。）

“Hold on a second ”（她说，等会儿。）

她给你查位。等会儿，她给你放音乐，那个餐厅里咿里哇啦咿里哇啦的，这个时候你干什么？念佛吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……

“Ok，hello sir，how many people？”（好的，先生，你们几个人？）

我说，“We have two”（我们两个人。）

“Ok,no problem，twelve thirty.”（好的，没问题，十二点半你来吧！）

“Ok，thank you very much！”（好的，非常感谢！）

打完之后怎么办，没事了。打完电话了，伺候完儿子了，佛号就提起来了，阿弥陀佛、阿弥陀佛…。摄耳谛听，用耳朵听自己的佛号，不给烦恼不高兴提供任何机会。就是了凡先生说的，“一心为善，正念现前”，就是印光大师说的，“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断”。

我们在日常生活当中，每个人从早到晚都会遇到很多境，客观环境，也会遇到很多缘。比如说，我们在写字楼办公的人，经常要去公共卫生间上厕所。有一天早上我就去了卫生间，卫生间停水了，特别脏，特别臭。一进去我就不喜欢，不高兴、不舒服、恶心，我们说，这个时候就是考验。你为什么会不高兴不舒服？你把假的当成了真的，它就是假的。为什么是假的？因为它引起了你的幻妄，引起了你的烦恼，而烦恼是假的。这就是念佛功夫不得力，面对卫生间脏这个境，你进去以后，能不能在这种脏臭的情况下，你能够不被境界所转。你能够跟这些环境没有对立吗？你能够处之泰然吗？如果你能够的话，尽管这是很难。你能不能接受？确确实实很难。

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