标题:
妙莲老和尚(净土指南)
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作者:
思过黑鹰
时间:
2008-3-22 22:07
标题:
妙莲老和尚(净土指南)
妙莲老和尚开示录（一）
念佛法乐知多少
有人问我：“老和尚！我念佛念了十几年了，心怎么还是静不下来，散乱
的很？”也常有人提：“每一念佛时就妄想纷飞，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的
头昏，感觉时间长的很，很是辛苦！”
噫，凡夫初心用功真是可怜，其实万事起头难，若念佛功夫稍得相应就会
感觉身心清凉、安详自在，愈用功愈快乐，否则自然苦的心烦。现在仅就个人
所了解之处，与诸位谈谈有关念佛应有的正知见，并提供念佛的方法作为参考。
—、修行唯乐何有苦真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。发心念佛只有快乐，
哪有苦？一点也不苦。用功时感到苦，并非用功之苦；是以前之坏习气难除，
业障在反抗，不原改良才觉得苦。种种难受、不对劲都是业障在做祟！这是自
己业障重，应生大惭愧！不论感觉怎么苦都要忍耐，待坏习气改良后，自然不
苦，还觉得快乐呢！
因此，凡夫知见千万要不得，要用佛知佛见来思维；凡是增进道业的助缘，
怎能怕苦？怎能讳疾忌医？修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战，切莫将敌人
当朋友，切莫用妄想做智慧。所谓：“慎勿信汝意，汝意不可信；的罗汉已，
乃可信汝意。”用功只有一个正见----接受训练，服从磨练，经的起考验。否
则生死不了，无量诸苦难以断除。欲除业障苦，唯有咬紧牙根，忍受磨练，方
有解脱、得大自在之期。
若以修行为苦，难道懈怠不修就快乐？难道追求世俗名利、在情欲尘劳中
大滚就不苦？其实都是醉生梦死，那才真苦！贪爱污浊以为乐，清净修行反觉
苦，这不是颠倒愚痴吗？不愿老实修持，不等于戒毒者不受教导，逃出戒毒所？
跑出去又怎样呢？毒瘾不是染的更深？能先明白此理念佛是才不以为苦。
二、精进至诚除昏散大家毕竟是具缚凡夫，虽发心修行，仍不易降伏身心。
念佛时非昏沉即散乱，此是用功之魔敌。散乱不除，昏沉亦解不了。人虽静坐，
若妄想又浮动，散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇，要用全副精神去作战，
不能散散漫漫，懈懈怠怠地空过命光。不过凡夫都有昏沉之障，只是轻重有别，
切勿因此而起大烦恼。功夫愈是用不上，就愈要精进莫生退心；唯有精进才能
道业相应。犹如茶可止渴、饭能止饥，可是半口茶、一口饭何能止饥？饭量大
者，吃二、三碗不能饱，令其吃个五、六碗总有饱的时候吧！念佛的功夫也是
要多念常念，才能消妄想入正定啊。
若功夫一直用不上，就应念念生大惭愧心；自觉业深障重，方致多生障碍。
惭愧心一生，就能发出至诚心来念佛。古德云：“一分诚敬一分感应，十分诚
敬十分感应。”只要至诚念佛，虽妄想仍多，可先不必理会，否则乱上加乱，
此之谓：“欲免烦恼徒增妄，趋向真如亦是邪。”当知前人曾言：“一句弥陀
法中王，杂乱纷飞也无妨；万里浮云遮天日，人间处处有余光。”只要能抱定
至诚心，蓦直念去，保住身口不造恶，虽散心持名，亦能得生，此既是净土法
门“带业往生”之广大殊胜处。
念佛念了十几年还是没功夫，究竟有否用至诚心在念？果真至诚念佛，怎
不得感应？所谓：“诚则灵，不诚无物”。而且“诚于中，形于外”，内心有
诚，外行自然恭敬；端身合掌、威仪严整、眼不张望，心也静下来、不胡思乱
想，久之功夫就能用上路。心毫无至诚，当然一切都定不住了；站也辛苦、坐
也难受，又是昏沉、又是散乱了！
三、作观无常道可成有人想发至诚心来念佛，偏又发不起来；或乍发即失，
念念又散乱了。那该如何呢？经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，不
能安心念，还是欠福德因缘，那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事
却不发一点心，那真是凡情贪念不舍。为何不舍？因为还不想舍，还想着要如
何的追求。果真求到了，究竟有何宝贵之处？念念不舍，还防着他人来夺取；
难道就象苍蝇般，舍不得离开那些臭烂之物？在人间的沙滩是永寻不到金刚宝
的啊！
万法无常，此散乱心亦是无常，要多修善积福、多念佛，日久散乱自除。
再者应观生命亦无常，别自以为能活一百岁，所以拼命追求五欲。阎王要是哪
天请你去，这一去又如何了？功夫未成，生死不了，轮回之苦也无尽期！能如
此作观，既可修福无障碍；修福无碍，善根成就快，心就易净了。
说到无常，古人有言：“今晚上了床，不知明早穿不穿？”佛陀更告诉我
们：“人命无常呼吸间”，这一口气出去，能否再吸回来呢？“阎王要你三更
死，谁能留你到五更？”不要老是打着“财色名食睡”的妄想了！没有无常观
的人，怎能发至诚心来念佛？真是苦恼的众生！
念了十几年的佛，仍是妄想纷飞，那有否将“死”字挂在眉梢？若还是彻
头彻尾的凡夫心，只是挂名学佛，念佛是有口无心，当然静不下来了。印光大
师就是以“死”字为座右铭，他警策我们：“修道之人念念不忘此，则道业自
成。”古来高僧大德都是将了生死视为大事——“大事未明，如丧考妣”，故
修起行来皆能至诚、精进勇猛，功夫很快得相应。
念佛之人若能发惭愧心、至诚心、常观人生无常，又怎念不好佛？有什么
放不下？哪还有什么想当达官贵人种种好高务远的妄想？能依此作观，功夫必
可进步。若无常观还觉得不切实，那请到医院急诊室或加护病房看看，再不然
到太平间、殡仪馆参观，想想：为何活生生的人一定要死呢？见此情景还会打
什么妄想吗？不论多懈怠、懒惰之人，这时总能发点道心吧！只要放下凡夫心，
没什么佛念不好的看破放下就自在；不放下，一事无成。为何放不下？功夫不
够啊！请老老实实的多念圣号吧！
四、阿弥陀佛最第一佛法是百千万劫难遭遇，净土持名念佛法门更是径中
又径，不须经三大阿僧祗劫就能一生成办。得闻如此超胜、方便、直接的特别
法门，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聪明人！好好想一想！要放下五
欲，不要自找受苦！其实诸凡果报，皆是唯人自招，请不要再自找苦吃了！
佛陀无上大医王，能治众生一切生死大病。他有的是甘露不死之药。什么
甘露不死之药？诸佛之圣号。诸佛之圣号中。“阿弥陀佛”圣号最尊第一；所
谓：“十方三世佛，阿弥陀第一”。净土持名念佛即是念法界藏身阿弥陀佛，
非一般所说的十方佛。何以故？念一佛心易专，且一句“阿弥陀佛”具足无量
光、无量寿，圆具万德庄严；称念圣号，能令我们亦的无量光寿：声声业障消、
福慧长。纵然不知佛功德之不可思议，只要称名，弥陀智慧之光、功德之水自
然加临身上，洗尽无始一切尘染。
或有人以为：“心即佛，佛即心”，自己即是佛，何必念他佛？当知，我
们虽是佛，只是理即佛，实罪障深重，故要念佛！念佛才能转凡夫心为佛心。
什么是佛心？清净心即是！众生心与佛心原本无二，凡性即是佛性，现念佛仗
弥陀万德洪名之力，即能净除业障、六根圆明，乃至成就佛道。此时方真是：
佛与众生无二无别，平等平等！再说，为何要念佛？就是为了成佛。成佛做什
么？为广度众生。为什么要令众生离苦得乐。得什么乐？佛法清静无为之乐，
涅磐寂静之乐。因此，我们要发大菩提心来念佛——为菩提道求生净土，这才
是念佛的正确目标。舍此而别求是外道邪众，飞真佛子也。
五、今心念佛乐无穷有想转凡成圣、满菩提愿，还得大家老实念佛。如何
念法？普通皆知有四法，所谓：实相、观想、观象、持名。“实相”无相，末
世凡夫根基陋劣，尚无般若慧念实相佛；至于“观想”、“观相”，众生心粗
境细，也不易如法观之，故重在“持名念佛”。念佛的“念”字是“今、心”
所合成。一般人以为念佛是口念，故在念字旁加个“口”，其实持名念佛固然
要口念，但更重在用心念啊！用什么心？“今心。今者现在、此时此刻；当下
这一秒是现在，到第二秒时，第一秒已经过去了。钟一秒一秒很有规律的运转
着，我们的心也如钟一般，滴滴答答的不断保持着念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……
一句接一句，念念无间。当下这句一念过就不再理会，心念紧跟随下一句佛号；
句句保住“今心”，念兹在兹，不思前不想后。
经云：“过去心不可得，未来心不可得”，最重要的还有“现在心不可得”？
心即不可得，万法亦了不可得，烦恼虚妄也无自性；故念佛时先保持现在心，
则一切烦恼、妄想之心就没有了呀！为什么？实相无相，三心不可得；能如是
正念做观，即持名而入实相，则可直生上品莲台！
然保持“今心”念佛时，仍不可忘加上自己虔诚之心、恭敬之力，使所持
之每句佛号皆发自内心。如何知有用心念？即念每句佛号时，耳都听得清清楚
楚、心记的明明白白；能听清楚，表示心在；否则一念忘了现在心，虽口念佛，
耳未听明，表心跑走了，杂乱心攻入也。此即“心不在焉，听而不闻”，憨山
大师也言：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。口不能离心，一离心即无
功夫。此乃用功之命脉处，多散乱众生能由此加功用行，散乱自然减少。如果
你睡着了，仍能听到念佛声，这就对了；若一躺下就呼呼大睡什么也不知，就
是还未达圣境界。念佛功夫好的人虽睡眠中作梦，仍于梦中在念佛，用功应至
此境；时到功成，终能得一心不乱，入实相定。
要知佛者“觉”也，念佛当下就应时时觉悟，不可随其昏散。果能以“今
心”念佛，将心住于当下所念之佛号，那只有愈念愈快乐、愈念愈清净自在。
只要能得一念相应，这种法乐绝非世间任何五欲之乐所能相比！五欲是包裹甜
蜜的毒药，甜是甜，却毒死人的法身慧命。凡夫以之为乐，痴到此亦太可怜了！
若念念保住此时此刻，诚敬心一发，心性归于正念，即能“忘我”，入于
“无我”之境。那时念佛、拜佛，那有辛苦、昏散？功夫一相应，念佛是心境
寂然。常寂自在；佛号犹如天乐盈满两耳、念念不绝；拜佛时身轻柔软如童子，
若弹簧般自然上上下下欲罢不能，经年累月的礼拜，日夜间精进自如。拜佛至
此，只要礼敬之乐，何来劳苦啊？
六、道交感应难思义言及拜佛相应，在此顺便提及我所见之情形。旨在勉
励大家思维：他人能做到，为何我们做不到？并非要标榜何人如何高超。其实
人人都高超，最怕自己不立志向上，不勉为其难、自甘堕落等死！
我有一位好同参，他拜佛曾有三十六个钟头未离开蒲团之经验，也就是二
天一夜的时间都在拜佛、念佛。或有人怀疑：“三十六小时不离开蒲团，那不
要吃饭、喝茶、大小便啊？”告诉诸位！真的不喝茶，口念佛号自然有甘露津
液涌出，也无大小便；功夫相应，这些都没了。而且也没吃饭，因那时他在静
室中，用起功来觉得吃饭实在太打岔，于是打“饿七”。
一星期没吃东西。（这只是一种方便，佛陀并未叫人不吃饭哦！）
“这不辛苦吗？”辛苦怎能拜三十六小时？用功相应，拜佛、念佛毫无辛
苦！若继续拜还是可以，不过他心动了一念：“已二天一夜了，停一下吧！”
因此停下来洗把脸、漱个口，又继续再拜，精进再精进，才可快步到西方呀！
其实几日不食又算什么？虚云老和尚不也经常在终南山入定，且一定就是
一、二个月？禅定中自能禅悦为食嘛！念佛亦如此，当我们将全部精神住在一
句佛号时，“阿弥陀佛”四字听得清清楚楚；到达身心静极时，连四字佛号也
无。亦不分何者是我，何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入于无争的佛
国。唯念佛人才有如此最净之乐。一法之成就，除因缘和合，尚须加诸时间。
念佛人欲求功夫相应，切莫心急；纵个人善根福的因缘深厚，还得时间够，方
有所成。
多少修行者常有急功近利的通病，然游子背佛离家已甚久远，怎能在短期
内返家？所谓“欲速则不达？诸位只要精进用功，管他散心、一心，你还是安
守本分、老实念佛；从朝至暮，不论行住坐卧、穿衣吃饭、一切顺逆境界，还
是一声阿弥陀佛。加诸时间执持久了，功夫上了路就能任运而持。时候一到，
净业自成，即可得到寂静轻安的法乐，证得念佛三昧。到那时你的妄想已成正
智，光明普照了。
以上所速甚为粗浅，亦颇繁复，因读者根性、不同，对治非一，故一再噜
苏。倘有错误，敢请上根大士慈悲指教。敬祝大家！以今心诚敬念佛，将来同
生西方、圆满佛果、同度众生！
妙莲老和尚开示录（二）
阎王老子三封信我们为什么要信佛？为什么要修行？就是为了“了脱生死”，
这才是修佛的唯一目的；舍此而别修，就不是佛法的正宗。在人间，谁也免不
了要受苦——三苦、八苦、无量诸苦等，既然人间这么苦，就要赶快求离苦得
乐的方法；念佛就是通往西方的方法，能解脱人间一切生死之苦。因此，要想
了生脱死，就要依法而修，精进念佛求生西方。往往有很多信徒，明明白白的
知道佛法的道理，偏偏不能依法修行，真令人看了着急。每劝他修行总是说：
“慢慢来吧！再等一等！”难道不怕迟啊！时间不会等人的，光阴是一天天流
逝啊！现在就讲一则因缘故事来激励大家！这故事不但初发心的要听，老菩萨
们更要听，听过了要警觉啊！
一、 三头未了命已勾
曾有两位老朋友，十多年没见面了，在一个偶然机会中相遇；甲已经信佛
多年，乙尚未信佛。十多年的老朋友未见面，一但见面就畅谈不完，谈到最后，
甲就劝乙：“我们到了这个年纪应该要信佛了。”乙一听：“唉！信佛，这事
情还用你讲？信佛当然是好，可是我们现在才五十岁上下，俗语说：‘人生五
十五正是下山虎’世间还有好多事等着我们做呢！怎能跑去学佛呢？“甲又劝
说：“我们现在这年纪信佛已经迟了，想到老了才学佛，这完全是错误的观念；
你是我的好朋友，我觉得佛法好才劝你的。”乙答说：“学佛好是好，等过几
年再说吧！我还有三件事没做心不安呀！第一、我的父母死了，尸骨还没有入
土。第二、男未婚、女未嫁，还没帮儿女找好对象成婚，父母的责任未了。第
三、家产还没分配，怕我过往后，儿女因钱财起纷争，就不好了。等我把这三
件事都办好了，自然会来学佛，那时再谈不迟！”
甲回说：“你三件事未了，我也是父母未入土，儿女们尚未婚嫁，财产也
没有分配，我一样学佛啊！何必一定要等三件事情都办完才学佛呢？学佛宜早
啊！”乙又：“象你那样学佛不彻底、不究竟，我若要学佛就一定先将所有事
情安排好好的，到时就能一心学佛，不用拖泥带水的，”乙很固执，好话不听，
说罢两人就分手各自回家了。可是还没过几天，乙的儿子就哭哭啼啼的来找甲
这位士伯，说他爸爸死了，临死时交代他来找世伯帮忙安排后事。甲乃义不容
辞地赶去处理丧事。一到朋友家，看到这位老朋友，两腿伸直，眼睛瞪大，甲
感慨得说了四句偈：“我的老友名阿牛，劝君学佛说三头；可怜三头事未了，
阎王已来把命勾。”
二、 阎王挂号三封信乙死的心有不甘，灵魂到可阴曹就与阎王讲道理。乙
说：“阎王啊！你怎么这么急要我来？我有三件事情还没了呢！你应该事先通
知我，我赶快把事情办好就来。没通知我就要我来，太不合理了吧！”
阎王一听就对乙说：“胡说呀！怎么没通知呢？我早已亲手发给你三封信
了！”乙：“三封信？怎么一封都没收到？”
阎王：“胡说三封都是挂号信，你早已收到了。”
乙：“那到底是哪三封呢？我的确没收到啊！”
阎王：“你实在太蠢、蠢的可怜！我告诉你吧！”于是阎王就耐心地问：
“你的假牙什么时候装的？”
乙：“我的牙齿三十八岁就蛀了，痛的没有办法，忍受不了，四十岁时就
只好装假牙了。”
阎王：“那就是给你的第一封信嘛！”
乙：“这就是第一封信啊！那第二封信是什么呢？”
阎王：“你什么时候戴老花眼镜？”
乙：“四十五岁时报纸实在看不清楚了，那时就开始戴眼镜。”
阎王：“那就是给你第二封信了呀！”
乙：“那第三封信呢？”
阎王就问他：“看你头发都白了，今年几岁啊？”
乙：“五十二岁了！”
阎王：“这就是给你第三封信啊！三封信你都收到了，现在你服不服呢？
这里没有人情，只看你的善恶业，给你苦乐报！”
乙无可奈何的说：“虽然事情没有完成，阎王您已经给我三封信了，我不
来也没办法了，只好听阎王也判办了。唉！我错了！未听老友劝我学佛，太迟
了啊！”在座诸位！乙收到三封信，你收到几封呢？
三、 富而贪吝饿鬼报接着阎王就叫判官查一查乙在世上的善恶业，判官回
答：“此人在世只知道挣钱、只为自己儿女，一点善事功德都不做，世间有灾
难毫无同情心救济别人。他挣的钱虽不是偷来的抢来的，可是他不知道钱财要
取之社会，用之社会，发了财不知回报社会，反贪吝不舍、漏税、逃税，盗了
国家的税收。名副其实是个守财奴。”阎王一听十分愤怒，就判定说：“这种
自私自利、为富不仁的人，把他打入恶贵道。”世上就有这种富而贪吝的人，
贪吝将来就遭受饿鬼报。
富贵又是如何得来的呢？从布施来。既然前生知道行布施，得到今生富贵
的好报，应该可以好好享受果报，再布施一分福报济贫，怎么反而变的贪吝，
感召来世的饿鬼报呢？因为每一士各有种种不同的因缘。好象前世是个贫穷人，
在某种善缘下，曾发一念至诚心跟随别人行了布施，或供养三宝；今生仍得富
贵的福报。但毕竟未闻出世无生之法，没有以此供养的功德回向佛果菩提，还
是人天法，只得到人世间的富贵而已。要知道，一得人间的富贵，就会沉迷在
“财色名食睡”这五欲之中。欲望就好象咸水，永远不能止渴；任你怎样富贵
还是不知足，总不会嫌多的，愈多愈好，只有进没有出。到这时人就昏迷了，
变地贪吝不舍。一切的财物本来是活宝，到了手中，就收藏起来变成死物，社
会上不能流通了；由于一个人的贪吝，别人也跟着受苦，所以就遭饿鬼这种恶
报，因果则就是如此。
四、 青年也收阎王信阎王接着判另一个青年的鬼魂，这个青年正暗自高兴：
“刚才那个人收到三封信，我一封也没收到，阎王就叫我来，那太不合理了，
我要问一问阎罗王。”青年壮着胆子问：“阎罗王啊！您刚才判的那个人，他
收到三封信是应该死；但我牙齿好好的，眼睛又没花，头发还是乌黑的，一封
信都没收到，怎么就叫我来呢？”你不仁慈、太不爱惜年轻人了！我要抗议！
“阎王白他一眼，重重的拍了一下警堂板，说道：“糊涂，我早已给你三封信，
你也收到啦！”
青年说：“我没收到啊！”
阎王没好气地说：“我的信是 因人而发的，你以为是千篇一律吗？”
青年只好怯声问道：“那三封信呢？”
阎王：“你妹妹是什么时候死的呢？”
青年：“我大妹妹五岁，我十岁时，那时她才五岁就死了。”
阎王又问：“你妹妹怎么死的啊？”
青年：“得天花。天花化脓，皮肉烂了，遍身发红，名医治也治不好；临
死时躺在床上爬，死的好凄惨！”
阎王：“这是给你的第一封信。第二封信，你读中学时，有一次学校举办
足球比赛，与别的学校争冠军时，由于两队势均力敌，不相上下，最后校中有
一位高才生用他最强猛的力量，一脚将球踢入网。可是因为用力太大，脚脱臼，
人往后倒，当场后脑破裂就死了。你记得吗？”
青年有些哀伤地说：“我那同学死的很惨，同学都为他流泪，老师也惋惜；
因为他是学校的高才生，老师都喜欢他，同学也敬爱他。他的父母最伤心了，
哭的死去活来。父母希望养儿送终，现在反而白发送黑发，真是可叹！”
青年再问：“那第三封信是什么呢？”
阎王：“你的表哥是怎么死的？”
青年心有余悸地回答：“唉！我的表哥真是死得太惨了！两年前，我十八
岁时表哥结婚，正是洞房花烛夜，亲戚朋友都前来贺喜。当大家正在喝酒划拳
热闹时，表哥突然绞肠沙（盲肠炎）死了，表嫂新娘子的红衣都还没穿热就要
脱下来批麻戴孝了。她哭得死去活来：‘亲爱的，你不是说要和我白头偕老？
怎么现在丢下我一人走了！’愈哭愈讲愈伤心：‘在知如此，当初，就不该答
应你向我求婚啊！’看了令人鼻酸，真是悲惨！”
阎王：“这就是给你的第三封信嘛！”青年听阎王说后，知道自己也收到
三封信无话可说了。
话说到这里，诸位你们都收到三封信了吗？恐怕不只三封吧！你们念佛的
功夫能抵挡阎王罗王吗？
五、赞谤皆成佛种子阎王又叫判官查查这青年在阳间的作为，判官查看生
死簿后回答：“这个孩子不怎么坏，可是最不好的一点就是不孝。他与老母两
人相依为命，其母是虔诚的佛教徒，念佛念得很至诚，一心想求生西方，也希
望儿子与她同生西方，但是他在母亲念佛时，总是会与母亲顶嘴：‘念佛是迷
信！你一直念阿弥陀佛，阿弥陀佛也会烦躁不安嘛！怎会保佑你呢？”
这常使他母亲觉得心烦气躁。
世间有些假聪明的人也常这样说：“你们一天到晚念佛，阿弥陀佛难道不
烦吗？如果一直喊我肤浅的名字，不是觉得很烦吗？”事实上念佛的道理并非
如此。一直喊某人的名字，那是存心捣乱；而念阿弥陀佛是以至诚心求阿弥陀
佛来救苦救难。用心是天渊之别，根本不可相提并论。恶业障的众生就是学好
的不会，学坏的很快，拿坏是来比喻念佛，说歪理讲得头头是道。
有些人念佛是轻慢心、漫不经心地念，虽然阿弥陀佛大慈大悲不会计较的，
可是自己轻视圣贤的行为就是一种过错。不过依佛法来讲，即使是不恭敬的心
念阿弥陀佛，固然犯轻慢之罪要受恶报，但佛号一厉耳根，种到八识田中，犹
如金刚种永不消灭；所以恶报受完后，这种念佛的善业还是会开花结果的。
阿弥陀佛这句圣号是无量劫修万德庄严来的，不管有心念、无心念、散心
念、诚心念，功德都是不可思议的。所谓“赞谤皆成佛种”；赞叹佛法固然是
功德，谤毁佛法也是会成佛的。这话怎么说呢？毁谤佛法当然有罪过，待罪过
受完后，因为有金刚佛种子在，凭此功德还是能够修善，能够忏悔业障，最后
还能成佛。只要一闻阿弥陀佛的圣号，将来生死就可以了，烦恼业障都可以尽
的。佛功德力之伟大是赞不能尽的！最重要的，还是不可生疑谤啊！
六、弥陀圣号好度生诸位了解“赞谤皆成佛种子”的道理，那回家后就要
继续念佛，不要怕家人反对。如果家人嫌吵，你可以回说：“你们电视机、收
音机开那么大声也吵死我了！”你讲佛法，他们无法接受，还以为你脑筋有问
题。所以你只要阿弥陀佛、阿弥陀佛的念就好了。如果他们说：“烦死了！不
要再念了！”你也不要理会，只管阿弥陀佛、阿弥陀佛的念下去。
障碍我们念佛者，就是我们的敌人，你只要象拿机关枪私的，把阿弥陀佛
一句一句的射出去，这是最好的武器。而且让他们听饱了佛号，仗念佛的功德，
他们的业障也就消了，如此才是真正的度脱家人。
如果他们打你，你就阿弥陀佛、阿弥陀佛的念；打一下，就念一声阿弥陀
佛，观想他们是木鱼锥子好了！“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老
拙自睡倒；他也省力气，我也没烦恼。”你看这多么好！不要辩是非，只要阿
弥陀佛、阿弥陀佛的念就了。
七、莫见阎王求生西话说回头，青年鬼一听生死簿中的记录都还好，就是
不孝母亲、捣蛋念佛，就要求阎王：“赶快放我回去！母亲是离不开我的，我
一死，她的心也死了，念佛也念不好了，那怎么生西方呢？你放我回去吧！我
一定会好好孝顺母亲跟着她念佛的。”青年鬼不断向阎王求情，阎王面恶心善，
想了想说道：“照说你是没有情理可讲的，可是你母亲本来可以往生西方，如
果因为你死了，使他想着你，到时生不了西方，那可太可惜了！不生西方，就
要到这儿来见我，也是可怜！好吧！就放你回去！”青年鬼一听，很高兴地拔
腿就跑。
阎王马上一喊：“站住！听好，回阳间后要好好孝顺母亲，好好念佛！跟
着母亲生到西方，不要再来见我。记住：‘莫待老来方学道，孤坟也有少年人。’
千万不可回去后懈怠贪玩，把时间又空过了；若再空过时间，我即刻抓你回来。”
青年鬼于是磕头礼谢高兴的还阳了。
诸位！你们是否也不想见阎罗王？唯一的办法就是念佛求生西方，阎罗王
最恭敬念佛人，也最怕念佛人生不了西方。你们若是真的怕见阎罗王，那大家
还是好好念佛吧！
八、更待何生度此身听完这个故事，不知大家是否知所警畏？有很多少年
人，自认自己好年轻，世间灯红酒绿种种享受应该玩一玩，听了这个故事后，
应该要担心了。
事业有成的大居士们！若好等事情安排好再来学佛，那就可能与阿牛一样！
“可怜三头事未了，阎王已来把命勾。”你的什么店啊、公司、董事长的职务
还未转交，家里的钱财还没分好……阎罗王会等你吗？你如果聪明，赶快拿出
来做功德，这样钱财才能带得去；存在银行并不真正是你的！
大家要知道，“佛法难闻今已闻”、“此身不象今生度，更待何时度此身？”
诸位！难闻的佛法已闻，难遇的佛法已遇，而且又在修了；你们修要真正的修，
不要这也放不下，那也放不下，把大好光阴空过了。今生若不度脱，转世想要
再遇佛法，那真是难了。
不要以为自己可以长命百岁，“阎王要你三更死，谁能留你到五更？”所
以想要学佛的、想要出家的，想到马上即刻就做，不要等一切事情都安排好，
什么事情都如意了在来。你这件事情还没做好，另一件事情又来了，世事永远
也安排不了。不要自认聪明尽为自己打算，世间那有这么多如意算盘呢？祝你
们同生西方！
妙莲老和尚开示录（三）
要为后代培福慧一、闲来多为不急忙古人有句话说：“病中方知身是苦，
闲来多为他人忙。”对这下半句，我内心有些感叹；闲时我们真为他人忙，那
也是应该的；人人为我，我为人人嘛！可是“闲来多为他人忙”，话是说的这
样动听，其实说来都是为自己在忙。若真为自己忙，那也未可厚非；但都是为
了无关紧要的不急之务而忙碌，甚至不应该忙的，也糊糊涂涂的在瞎忙，迷迷
蒙蒙的去造恶业，造善业就不起劲。唉！真是愚蠢的人呀！
身为佛弟子要有智慧、要觉悟，忙是应当的，但为什么而忙呢？为“发菩
提心”而忙，为“利益众生出苦海”而忙！学了佛应该要比一般人更忙碌，就
象出家人为弘法利生而忙碌不已，所谓“着了袈裟事更多”啊！在家居士如果
能发菩提心，也为弘法利生而忙，那就忙得有代价、有意义了；能如此忙，积
善之人多福寿，全家积善子孙昌。我想：为人父母者，大多数都是为自己的儿
女忙；本来为儿女忙也是理所当然的，因为上一代也是这样为我们忙嘛！不过，
我们现在已经学佛了，应当用智慧想想：若不为国家立功立德，单单为儿孙在
忙，有没有意义？值不值的？费了千辛万苦把儿女培育成人，如果他们对国家
社会能有所贡献，那还算忙的有代价；或者虽谈不上对国家社会有利益，但能
安守本分、愚而安愚，也还算好；要是去做恶、危害人民、扰乱社会，那你可
忙得太冤枉、太冤枉了！
二、上代积德资后裔一般父母养育儿女，总希望他们将来能成龙成凤、光
宗耀祖，在社会上能声明显赫、事业有成。但有些父母很开明却对儿女说：
“养你们长大成人，在社会上立足，只要行为端正善良，不丢父母的脸就好了；
我们当父母的，并不想要你们如何发达显赫，也没有养儿防老的打算。”诸位！
这“行为端正善良，不丢父母的脸”是父母对儿女最低要求啊！
身为佛教徒，也应该要有智慧的想法才对。古人说：“积善之家必有余庆，
积不善之家必有余殃”，你想要自己儿女将来如何如何的好，首先要培自己的
德行；先从自己的身口意三业着手：口要说好话，身要行好事，意业要存好心。
这三业做到了，就有人品道德；有了人品道德，怎么不会有好的下一代呢？要
是上一代没有修善积福，下一代根本不会中规中举好到哪里去的。
我们的上一代，积极修福培德、恭敬三宝；今天我们就是承纳祖先的福德
慈阴，才能闻到佛法、修行佛道，舍世间无为福。现在我们更要积极广值福田，
多多利益他人，积功累德，转资下一代。若能积极培福，必能利益下一代。如
是因感如是果，因果是不会亏人的。
讲到修福，佛陀福慧圆满是经三大阿僧祗劫修来的；那象我们凡夫，才修
了一天的善就沾沾自喜，引以为满足，不再修了。这是贪吝不舍懈怠的习气在
作祟，贪吝怎会有福报？所谓“大舍大得，小舍小得，不舍不得。”贪吝是要
不得的，将来会遭感饿鬼报；懈怠是精进的大敌，那有可成之事？你看大海的
水为什么会那么深广？因为它汇集百川，而且不舍细流。我们修福也应这样：
大善要修，小善也要修，只要是利益人的事就要去做。这样积功累德，福德才
会象海水那样广大。
三、不需为儿留钱财很多为人父母者，钱财不布施，准备给下一代，这种
想法对不对呢？谚云：“养儿胜似父，要钱做什么？养儿不如父，要钱做什么？”
下一代有福报、能力强，成就自然会比上一代好，何需留钱给下一代？下一代
没福报、没出息，留钱给他们，反使他们造罪业，那冤不冤枉呀？就象已得了
重感冒的人，再美味的饮食给他吃，他不但没味口，甚至吃了病情更恶化。历
史上，刘备创江山要给阿斗，可是阿斗无能扶不起来，又有何用？反而害了他
呀！
古人说：“世无三代富”，为什么？上一代的人努力工作，百手成家，知
道挣钱非常辛苦，生活上的享受自然就会节制。财产传给第二代时，他们目睹
父母挣钱非常辛苦，也不会随便浪费，还会善加利用。但到了第三代又怎么样
呢？第三代日常生活享受惯了，茶来伸手，饭来张口，衣食无缺，从不为钱操
心过。他那边知道上一代挣钱的辛苦？所以浪费成习，甚至拿钱造罪业，随随
便便把家产花费一空。唉！这种例子在社会上发生太多了，大家听到这里要开
智慧啊！
以世间法来说，你把钱财留给下一代，这是世俗父子感情；以佛法来说，
那是凡情、小心眼啊！我们应该除凡情、启圣智；趁自己活着又有钱财来说，
积极行善修功德，否则等年老往生了，再要儿女来替你修诸功德，那来不及了。
何况他们会替你做吗？即使如法为你做功德，地藏经说：七分之中你只得到一
分啊！诸位何不在生之时就各自努力精进，修福培德，依教奉行？
你能种好因，将来自己及子女都能感到好报，利己又利人，何乐而不为？
钱财“取之于社会，用之于社会”，当然自己该用的还是要用，应当省的就要
省，不要浪费；但进一步要做广大布施，为儿女种福田、修福报，这才是真正
为子女好，是真正有智慧的父母啊！
四、三宝道场好种福提到做布施，所谓“六度万行，布施第一”，布施是
多么重要！大家如果有多余的钱财就应好好奉献三宝。世俗人没学佛，不知道
要供养三宝、去恶行善、利益他人。我们身为佛教徒，就要转凡成圣，要多做
利益他人的事。佛教徒更要知道发大心护持三宝，利益最大。其中尤以成就道
场，使大家有修行用功的地方；成就别人用功念佛、了生死、成佛道、广度众
生，利利益千千万万的人，这功德最广大无边。千万不要大意失去了无边的功
德！
比如现在我们念佛堂内的庄严佛像，不过是花了六十多万（台币），就有
千千万万的人来顶礼膜拜。所谓“一历眼根永为道种”。只要大家一看到具足
三十八相、八十种好的庄严佛像，就种下成佛的种子；看到道场那么清静，就
能令人想求生清静国土。信徒来到这里，一合掌、一问讯、一顶礼，乃至供佛
一香、一花，皆是种成佛之因啊！再看我们这座念佛堂，发心建念佛堂的人，
成就了台湾各地的信众每个月来打佛七念佛，成就常住大众早晚课颂的修行用
功，成就每年两次的万人朝山和传戒，也成就了无数善男信女来山拜佛种福。
出了不多的钱，功德却是无量无边。将来念佛的人生西方，做功德的人又那会
不生西方？有因必有果！做功德要有眼光，没有眼光的人，根本不知道做这种
一本万利的功德。
佛者“觉”也，学了佛就要开指智慧、要觉悟。希望诸位为儿女忙要忙的
有代价，切莫忙的冤枉！大家都知道学佛好，就应该为儿女们找出路，要家人
大小皆信佛啊！
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妙莲老和尚简介:
台湾灵岩山寺开山主——上妙下莲老和尚，民国11年生于安徽巢县，宿具
善根、器宇非凡。九岁既童贞入道，二十岁时受具足戒于南京宝华山，而后参
学于苏州灵岩山寺，以净宗为依归。民国38年，二十八岁时因弘化而至香港，
慨人生之无常，生命之苦难，先后于大屿山及青山闭关二十年之久；除阅藏念
佛，并虔修般舟三昧十次；每次九十昼夜中不坐、不卧、不睡、日中一食，誓
证念佛三昧。此出类拔萃之难行苦行，倍受赞仰；感众信弟子依止修行，并拥
护建设道场。
民国68年为筹印大智度论来台，见宝岛民情朴实、学佛青年优秀，惜缺乏
健全之丛林道场以培养僧才。为绍隆佛种、续法慧命，积极度人为僧，令三宝
久住。民国70年来台定居后，在善信的护持下，于73年购的埔里现址；并秉承
苏州灵岩山祖庭印光大师念佛持戒、持戒念佛之宗风，创建台湾灵岩山寺。自
从75年开山以来，今（85年12月10日）将十周年矣！
多年来，老和尚致力于弘扬念佛法门，逢缘即“劝人念佛”，遇根基适合
者，即“鼓励出家”；悲心普度，法化于中外。更立愿度二百万僧众，导全民
同修净业，化世界为佛国；行愿广大、不舍众生。老和尚以阿弥陀佛的四十八
誓愿为基础，立下了四十九大愿：“凡见过我面，听过我法，乃至闻我名号者，
我皆度令同往西方极乐世界；若其此生未能生西方者，我必再来化度，直至生
西为止”
实乃灵岩慈航之掌舵者，接引众生离苦得乐之大导师。良师难遇，慈航更
难逢，我们必要搭上灵岩大慈航，同愿往西方。
# 灵山佛国
占地十甲余的灵岩道场，在老和尚悲智的领导下、常随众弟子的奉献及信
众的拥护下，众志成城，使一座荒山成为今日殿堂宏伟、辉煌庄严的佛国圣地。
十年来已完成的主体建设包括：念佛堂、东西厢寮房、五观堂、爱道讲堂、
东西客房、净宗讲堂、立体停车场、观音殿、华严殿、阅藏楼、藏经阁、护法
殿、山门、许愿亭、净宗佛学院等。尤以民国85年，工程浩大的大雄宝殿开光
落成后，佛国之建设规模已部分达成。待静净精舍、地藏殿、弥陀大殿、护法
寮等后期工程兴建完成后，佛国净土方告全部圆满。
复蒙信众之发心护助，于全省及美国、加拿大、澳洲等世界各地，亦积极
建设分院道场中。届时，一处处灵山佛国将林立五大洲。祈愿一切见闻者，发
大菩提心，助成此广度众生千年万年之大业，功德无量。
# 造就僧才
不忍众生苦，不忍圣教衰的老和尚，为延续僧伽之命脉，开山至今已度化
近三百名年轻有为之男女居士出家。尤其慧眼独具，创设净宗佛学院，以造就
来日弘法利生的僧伽栋梁。民国85年底更开办“高级部研读佛学院”招收大学
以上之高级知识分子，现僧相专研佛学，以加快培育僧才之速度，达成早日中
兴佛教、利国家世界人民，同成佛果之目的。
他们在老和尚的悲智严教下，受正宗丛林之生活训练，解行并进、福慧双
修。“解”则净宗妙法，“行”则依念佛持戒，辅以六度万行。每日凌晨2时4
5分打板起床，3时15分至5时20分作早课。下殿后为强健体魄、训练团队精神，
集众做僧伽健身操、跑山；以佛号为精神答数，充分表现蓬勃的朝气。6时及1
1时过堂用早、午斋，行仪如法。8时至11时，下午2时至5时上殿诵净土大乘经
典及念佛，或视需要出坡修福报，或善尽各执事工作；逢结夏安居则讲戒、听
戒及念诵戒文。
下午一时打精进板，各自用功或颂经。晚上6时30分至9时30分为大众一律
进堂参加之“慧命香”，将全日功课回向西方，活个人法身慧命。直至10时安
板养息，毕一日课程。
在诸上善人聚会一处的大治洪炉中，他们历练得威仪严整、福慧庄严；佛
门龙象造就了！僧伽命脉传承了！
# 弘法利生
悲愿度生的老和尚，以种种善巧方便接引信众共修净业；多年来，弘化无
疆，五大洲俱蒙法益。其具体的大行为为：
1． 长年每月举办一次弥陀七。若逢：
农历元月礼拜梁皇宝忏九日。
2、9月观音七，称念观音圣号。
6月大悲法会，持诵大悲咒七日。
7月地藏法会，恭诵地藏经七日。
10月启建水陆DA法会九永日。
春季（3月1日至7日）传授三皈五戒菩萨戒七日。
夏季（另有通启）传授三皈五戒三日、短期出家五日。
七月地藏菩萨圣诞及12月开山纪念，举行万人朝山。
2． 出版开示丛书，录音、录影带流通世界，以文教度生。
3． 接受邀请至海内外举办弘法讲座、念佛法会等活动。
4． 于全省及美国、加拿大、澳洲、香港、日本等地，成立十多处护法分
会，建设分院道场并举行共修活动。
5． 成立财团法人灵岩山佛教基金会、急难救助基金会，办理各项公益慈
善救助事宜，未来方长度生永远。
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