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标题: 大师箴言智慧锦囊 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-4-6 22:59 标题: 大师箴言智慧锦囊

●偶披此卷，如饮甘露，深沁心脾，百读不厌。
———— 弘一大师李叔同

弘一大师原集  永恒订正注解补录

修心十训

1、虚心　
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。

2、慎独　
群居防口，独处防心。

3、宽厚　
泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

4、吃亏
能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。

5、寡言　
守口如瓶，防意如城。

6、不说人过
静坐常思己过，闲谈莫论人非。

7、不文己过　
巧言令色，鲜矣仁。

8、不覆己过　
君子之过如日之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

9、闻谤不辩
流丸止于瓯臾，流言止于智者。

10、不嗔　
一念嗔心起，百万障门开。

［弘一大师］

弘一大师李叔同是“二十文章惊海内”的大师，是中国新文化运动的前驱，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。其卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。在中国近百年文化发展史中，弘一是学术界公认的通才和奇才。

【格言联壁】

●偶披此卷，如饮甘露，深沁心脾，百读不厌。

———— 弘一大师李叔同

　○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

　○自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。

　○不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。（致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。--《老子》）

　○意粗，性躁，一事无成。心平、气和，千祥骈集。

　○度量，如海涵春育。持身，如玉洁冰清。襟怀，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。

　○凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条）
　○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

　○气，忌盛。心，忌满。才，忌露。

　○以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己。以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。

　○穷天下之辩者，不在辩在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

　○精明顺芷在浑厚里作用，古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

　○公，生明。诚，生明。从容，生明。公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。

　○人当变故来时只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确：虽事不可为，而心终可白；否则必致身败名亦不保，非所以处变之道。

　○心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。

　○物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。（物壮则老，谓之不道，不道早已。－－《老子》）

　○安莫安于知足。危莫危于多言。

　○聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。

　○事能常足，心常惬。人到无求，品自高。

　○自净其心，有若光风霁月。他山之石，应为良师益友。

　○我心似明月，碧潭澄皎洁，无物堪比伦，教我如何说。

　○静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。（静胜动，寒胜热，清净为天下正。－－《老子》）

　○人好刚我以柔胜之。人好术我以诚感之。（天下至柔莫若水，而攻坚强者莫之能胜。－－《老子》）

　○临事须替别人想。论人先将自己想。

　○无事时戒一偷字。有事时戒一乱字。

　○见事贵于理明。处事贵乎心公。

　○大着肚皮，容物。立定脚跟，做人。

　○仅前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。

　○处事大忌急躁；急躁则自处不暇，何暇治事？

　○必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

　○林退齐临终，子孙环跪请训。曰：“无它言！尔等只要学吃亏。” 吃亏是福

　○知足常足，终生不耻。知止常止，终生不辱。（知足不辱，知止不殆。－－《老子》）

　○宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。

　○心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

　○修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。

　○恶，莫大于纵己之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。（罪，莫大于私欲；咎，莫大于欲得。）

　○律己，宜带秋气。处世，须带春风。

　○人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。

　○谦是保身第一法。安祥是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。

　○盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。

　○静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。

　○以冰霜之操自励，则品日清高。以穹窿之量容人，则德日广大。以切磋之谊取友，则学问日精。以慎重之行利生，则道风日远。故曰：“忠以行己，恕以及物”。又曰：“修其天爵，而人爵从之。”

　○心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

　○富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

　○知足常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。（持而盈之，不知其已。－－《老子》）

　○人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

　○学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

　○不自重者，取辱。不自畏者，招祸。

　○事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

　○盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。

　○若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。（六祖）

　○何谓“至行”？曰“庸行”（中庸）。何谓“大人”？曰“小心”。何以“上达”？曰“下学”。何以“远到”？曰“近思”。（注：中庸非道，此为世间上法不是无上道法。请参读:爱因斯坦三论解析与认识论四法）

  　○处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。

　○缓字，可以免悔。退字，可以免祸。

　○持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

　○何以息谤？曰：“无辩”。何以止怨？曰：“不争”。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。

　○人之侮我也，与其能防，不如能化。

　○恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。

　○张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年有得之言，其遵守之！毋忽！”

　○恶，莫大于无耻。过，莫大于多言。（希言自然－老子）

　○有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

　○缓事宜急于敏则有功。急事宜缓办忙则多错。

　○以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。

　○有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。

　○在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。

　○处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。

　○对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。

　○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。

　○一念疏忽是错起头。一念决裂是错到底。

　○日日行不怕千万里。常常做不怕千万事。

　○不让古人是谓有志。不让今人是谓无量。

　○真才者，必不矜才。有实学者必不夸学。（天地何言？涵载一切。大道希声，演化一切。）

　○明镜止水，以澄心。泰山乔岳，以立身。青天白日，以应事。霁月光风，以待人。

　○动若不休，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。

　○《华严经》曰：“戒是天上菩提本，佛（本性）为一切智慧灯。”

　○人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。（是以圣人处难之，故终无难。－－《老子》）

　○生于富贵之家，而不沉溺晏安，犹如莲华不著于水。

　○言易行难，能持久不变尤难。

　○须常常自行省察，所有一言一动为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。时时注意改过。

　　省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣”。诸君可不勉乎。

　○聪明睿智，守之以愚。道德隆重，守之从谦。（“为学日益，为道日损”，自恃聪明，自闭智慧。）

　○应事接物常觉得心中有从容闲暇时，则见涵养。刘念台云：“涵养，全得一个缓字，凡言语、动作皆是。”又云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根最不小”。

　○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”

　○陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。”

　○尹和清云：“莫大之祸，皆起于顺臾之不能忍，不可不谨。”

　○以和气迎人，则乖灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

　○轻当矫之以重；浮当矫之以实；褊当矫之宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜；溪刻当涵之以浑厚。

　○逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。

　○忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终生让路，不失尺寸”。

　○轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

　○造物所忌，曰刻，曰巧。万类相感，以诚，以忠。（大巧若拙，大拙若巧；至诚至敬，天人感应，敬至无求，同至无分。）

　○怒，宜实力消融。过，要细心检点。

　○事，不可做尽。言，不可道尽。

　○精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。

　○识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。

　○足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。

　○白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多”。

　○刘念台云：“学者遇事不能应，终是此心受病处，只炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”

　○遇事只一昧镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

　○喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善？

　○德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

　○攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人从善毋过高，当使其可从。

　○己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。

　○凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。（清净为天下正，静定涵养心性，集纳天地正气，乃不失魂落魄）

　○今人见人敬慢，惟利丧德，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

　○面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。

　○先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。”。

　○以情恕人。以理律己。

　○行己恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。

　○刘直齐云：“存心养性，须要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟。”

　○敬守此心则心定。俭抑其气则气平。

　○人性褊急，则气盛；气盛，则心粗；心粗，则神昏；乖舛谬戾，何胜言哉。

　○步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。（我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能容；俭，故能悦；不敢为天下，先故能成器长。－－《老子》　披褐怀玉，韬光养晦，适时而用，伺机而动。）

　○心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

　○“离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。”

　○行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛陀遗教）

　○身、语、意业不造恶，不恼世间诸有情。正念欢知欲境空，无益之苦当远离。

　○不嫉妒、不贪婪、不造作、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！（佛陀格言）

　○《菜根谭》心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

　○藕益大师曰：“善友罕逢，恶缘编盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？”

　○彭二林云：“悲哉众生，欲念未除，道根日坏。佛之欲汝，将何以堪？”

　○《永觉弘禅师广录》云：“余行年七十有一阅世久矣！古来未有之事，而今有之；生平未信之事，而今信之；深知贪、瞋、痴三毒，其变无涯，其祸亦无涯；虽至于伏尸万里、流血成川，其心犹未已也。其始，则一念之差而已！吾人可不思防微杜渐，痛惩而力反之哉？不然，荧荧弗熄，卒燎原野，涓涓莫遏，终变桑田；虽欲救之，而噬脐无及矣！”

　又云：多贪进者，必取辱；过侈者，必招非。

　又云：盖为内检其心，必先外束其身；未有身既放逸，而心能静一者也。

　○为人要厚道朴实，接物必清心慈悲。

　○发言休可伤人；临事尤宜观理。

　○恭以与人，何往非利？傲而恃气，触途难安。

　○大言必自招尤，小心终是寡过。

　○智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。

　○世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养、乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜何如努力以障狂澜也。

　○不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也，见而掩，恶之恶也。

　○小人以己之过为人之过，每怨天尤人，君子以人之过为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过，谓己过，有四观焉。眼见恶色耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故。恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故。众生烦恼无量，应度应断，已分事故。众生修恶即写性恶，众生性恶即已性恶故。法性本常住，云何分正像。正像之分，全在人耳。

　○大其心容天下之物，虚其心观天下之善，平其心论天下之事，潜其心观天下之理，定其心，应天下之变。（林则徐语）

　○（嘱寄）吾望公甚高，勿自卑。甚远，勿自近。甚广，勿自狭。甚大，勿自小。甚尊，勿自亵。甚重，勿自轻。甚稳，勿自浮。甚密，勿自疏。甚微，勿自陋。甚妙，勿自缠。圣贤自期谓之高。无数尘劫谓之远。偏周刹海谓之广。超权越小谓之大。不染名利谓之尊。不轻去就谓之重。始终一致谓之稳。精察力行谓之密。穷理尽性谓之微。开佛知见谓之妙。

　○人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。

　○古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”－－生死事大，觉悟紧要。

　○吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。激之而不怒者，非有大量，必有深机。”

　○《华严经》云：“尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心，柔轻心，堪能心，调伏心，寂静心，纯善心，不杂心，天顾恋心，广心，大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。”
　○耕云先生说：“内心安适，俯仰无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。”

　○《华严经》云：“以智慧习心。”“修治清净，不从他教自觉悟。”

　○《菜根谭》云：“饱后思味，则浓淡之境都消。色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。”

　○灵泉宗一禅师诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥。须生烦恼处，悟得即菩提。”（烦恼即是菩提，放下当即明净。）
　○翠岩禅师云：“处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。”



　○无知是迷信之母，我执是尘世之根。觉悟是智慧之始，体道是生命之本。

　○何谓至行？曰：平直而圆融；何谓至人？曰：小心至无心。

　○有才而空心，斯为大才；有智而谦下，斯为大智；有仁而克己，斯为大仁；有德而静笃，斯为大德；有勇而气定，斯为大勇；有道而无我，斯为大圣。

　○贪心是最猛烈的火，嗔恨是最坏的执著，愚迷是最难脱逃的网，偏见是最难卸除的枷锁，自我是最难识破的蜗，爱欲是最难渡过的河。（引用佛说）－－欲火中烧，自寻烦恼；情爱伤痛，知舍能得；私我拜金，执迷难悟；毒恶妄作，自食其果。

　○贪嗔痴念如三只毒箭，箭箭穿心；物情生欲如三把炽火，股股焚真。外破诸相，内除执心，拔箭毁靶，息火明真，复性返本，超脱生死。

　○老子：“人之生，经由死地出入。”“死”并不意味着结束，反是生的起点。即生即死，即死即生；生之与死，不二无分。“死”就像一扇门，是一扇缘业再生和解脱永生的门；觉悟者通过它而涅槃永生，迷物者通过它而缘业再生。换句话说，觉悟者是死而不亡的，是大自在身的永生者；迷物者是死而循环的，是随物生灭的沉沦者。

　○“爱出者爱返，福往者福来。”无欲无求而平等大爱则元真大道垂爱，不为世福而觉己觉人则妙谛天福自来。

　○为众最乐，为善最福，为简最贵，为朴最真。

　○自低谦和而宁静深远；平凡处世而脱俗不染；觉己觉人而尽心随缘，这是质朴而真实的人生，也是厚重而光辉的人生。
　○世间一切：利者害之根，喜者悲之依，盛者衰之始，福者祸之基。体悟大道，明心见性，超越世间，归返本源：无及无不及，世间万事息。至乐自性足，妙道○中生。

　○增一分享乐，减一分福泽。膨一分自我，近一分邪魔。
　　息一分妄念，得一分清净；少一分物欲，多一分灵明。
　　让一分利益，添一分气度。除一分陈见，宽一分天地。
　　去一分我执，得一分智慧；舍一分陋习，获一分菩提。

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