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标题: 净空法师：苦口婆心劝导，但真回头的又有几人？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2012-3-11 14:52 标题: 净空法师：苦口婆心劝导，但真回头的又有几人？

这一段我们前面讲过，可是还有余意未尽，实在讲，这个意思实在是很深很广，对我们修学来说很重要。我们今天修学为什么不得力？为什么习气断不了？为什么境界转不过来？自己虽然有个向上的心，很想改过，可是就改不了。原因很多，我们在讲席当中也常常提示起来，虽常常提示，真的有几个人能回头？这使我们想到，从前李炳南老居士教导我们的时候，苦口婆心的劝导，真正能回头也是万分之一二而已，不可能要求人人都能回头。如果用这种心要求，那是我们自己的过失，要晓得一切众生业障非常深厚。所以佛度众生是生生世世，不急着在这一生，这一生给你做个增上缘而已，等到来生后世你有福分、有缘分，那接着再学。这一生能成就的人，都是善根福德因缘具足，正如《弥陀经》上所讲，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。那样的人，真的是诸佛护念、龙天善神拥护尊敬。我们是不是这一类人物，自己想一想就知道了。

这一段话是四明尊者说的，也是天台宗一代的祖师。这里面所讲的，就是“十乘观法”里面上根人所修的。“直就一念观于十界百界”，我们今天这“一念”做不到，一念观于十法界，观于百法界，就是用一念来面对宇宙人生。我们今天毛病在哪里？我们今天面对社会是胡思乱想，千念万念，妄想纷飞，用这种心态来面对社会、面对一切众生，这是凡夫，这造业。真正佛菩萨，真正有道行的人，用什么来面对社会？一念。一念是真心，胡思乱想是妄心。我们不会用真心，真心是一心，在《弥陀经》上讲“一心不乱”，一心你就能见到真正的法界，一真法界。所以此地讲，四明尊者讲得好，十法界、百法界、无量无边法界，“千如妙法”，都是出自《法华经》上的“百界千如”。每一个法界里面都具足十如是，所以称为百界千如，这就是讲宇宙人生的真相。

1 《无量寿经》里面一再说明，我们要想生到西方极乐世界，一定要发菩提心。菩提心最重要的是舍己为人。佛菩萨到这个世间来，全是为了度化众生、帮助众生破迷开悟，这是真正的菩提心。

2 佛菩萨到这个世间来，是为了度化苦难众生，那我们到这个世间来是干什么的？这个问题，你们有没有想过？我想这个问题是在十四岁。

3 我十四岁就想到：我来这个世间是干什么的？为什么到这个世间来？想到这些问题，人就会有所领悟。那个时候正是抗战时候，到处看到难民流离失所，战争的恐怖，我已经深深地体会到了！

4 现在zai 难频繁，这个世间有许许多多苦难众生，我们看到这种悲惨的状况，我们要全心全力地为他们服务，帮助他们渡过难关。

5 用什么方法来帮助？我在那个时候，还没有接触到佛教，所以就向经济这个方向去想。要帮助一切众生解决问题，离不开经济，所以头一个就想到这个问题。

6 第二个，我们遭受日本人的侵略，为什么有这样的苦难？我们的军事比不上日本，所以就想到军事问题。继续往下想，就想到行政上的问题、教育上的问题、外交上的问题，最后想到的是哲学上的问题。我很小的时候，脑子里就统统想这些东西。

7 我二十六岁遇到佛法，亲近章嘉大师。章嘉大师一句话点醒了我，他说：“政治不如佛法。如果政治上万一有一个错误的措施，多少人受害！而佛法救世间，有百利而无一害。”这个话说得有道理，所以我走佛教这条路子。

8 我们这一生走哪一条路，一定要用智慧去选择！我们这一生所选择的这一条路，一定要走得通；如果选错了道路，走错了道路，那就苦了！

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作者: 普见 时间: 2012-3-11 14:53

我们看《高僧传》、看《居士传》，古人修行往往三年五载、十年八年有开悟的，有证果的，往生预知时至，成就了。我们今天修学，也花了很多时间，也用了很多心血，不是不努力，不是不认真，我们是不明究理，我们把方向搞错了，所以达不到目的。我们的散乱心，不但没有减少，年年月月都在增长，这就是功夫用错了。功夫真正得力，决定是妄想少，分别执着愈来愈少，心地愈来愈清净，愈来愈慈悲，愈来愈真实。所以我们自己要常常检点，检查检查自己功夫是不是真的得力。如果我们分别执着没有减少，赶快要回头，要把自己不得力的因素找出来，把这个因素消除。

我们前面跟诸位同修说过，天台大师教导初学，我们自己一定要肯定我们不是中上根性，才免除增上慢，我慢。我们是下根之人，下根之人从哪里学起？从五停心、从五品位学起，真正踏实。“停”就是止息我们的妄念，用“慈悲观”止息我们瞋恚的妄念，“数息观”止息我们散乱的妄念。佛教给我们这五种方法，先把心定下来，修五品位，这个昨天跟大家讲得很详细。我们可以做得到，为什么不做？第一个随喜，为什么做不到？不但我们要随喜如来一切教法，我们还要恒顺众生，决定不能在环境里面起分别、起执着，必须要晓得境界是平等的。蕅益大师讲得好，“境缘无好丑，好丑在人心”，境是讲物质环境，缘是讲人事环境，为什么无好丑？因为它都是梦幻泡影，它的存在“如露亦如电”。佛教给我们这么看法，这个看法是佛的看法，佛知佛见。我们在这里分高下、分好丑，是我们自己烦恼起现行。为什么古来大德修行功夫得力？他的真诚心现前，清净心现前，平等心现前了。那是佛心，那是性德，自性本具的智慧德能。

我们修学为什么不能现前？第一个，我们用的心是妄心，一天到晚打妄想，妄想不断。你还不知道你用的心是妄心，多少人用妄心自己不晓得；我真诚待人，我真诚做事。真在哪里？诚在哪里？什么叫做真？什么叫做诚？不晓得，以为自己真诚心处事待人接物。他不知道，他就永远不能改过，永远不能进步。所以头一个要知道过失，知道过失就开悟了，改正过失那是真正的功夫；不晓得自己有过失。“诚”这一个字，曾国藩先生说得好，他在读书笔记将“诚”下了一个定义：“一念不生是谓诚”。什么是真心？什么是诚心？没有妄念的心是真心、是诚心。念头才一起，心就不诚，就不真。

如果再要不懂得，我们这几年修学，将世尊教导我们的原理原则做了一副对联，你们同学大家都看到，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，“看破、放下、自在、随缘、念佛”，这十句，每一句都具足其余的九句。你说真诚，什么叫真诚？清净是真诚，你心不清净是不真诚；平等是真诚，你的心不平等不真诚；看破是真诚，放下是真诚，你都没有做到，真诚没有。你说你慈悲，你真诚才是慈悲，清净才是慈悲，平等才是慈悲，你统统都没有，你哪来的慈悲？每一句都具足其它的九句，《华严经》上讲“一即是多，多即是一，一多不二”。于是我们才不至于产生误会，误会里头就生我慢，增上慢就现前，不肯脚踏实地，不肯老实修行。

“当处即假”，“当处”讲现相，现相是假有。《金刚经》上说，“一切有为法，如梦幻泡影”，假有，不是真有。这种假有，告诉诸位，绝对不存在。我们看到好像是存在，其实不存在。你看出它不存在，那就对了，正确了；你把它看作存在，错了，你看花了，看走眼了。为什么会让人看到好像它存在？它剎那生灭，众生看到这是相续相，误会以为相续相是存在的。这个事情说起来很难懂，如果我们用电影来做比喻诸位就好懂。你们看电影画面，那个画面是不是存在的？现在人的知识就很清楚，画面不存在。为什么？一秒钟就换了二十四张底片，它一个镜头开开放一张，马上关起来，再打开又换一张，一秒钟二十四张。所以你看画面好像它还存在，不存在了，它存在的时间是一秒钟的二十四分之一。《金刚经》上跟我们讲“如露亦如电”，我们今天整个世界，那个存在的时间比这个还短，不知道要短多少。你以为它是存在，以为它是真实，错了，不晓得错到哪里去了！所以一切现相根本不存在。

我们今天是被相续相迷住了，不晓得里头真正的生灭相那个真实状况，迷在相续相里头。如果你要是细心，实在讲，这个现象都摆在面前。昨天过去了，永远不会回来了；今天这一天，早晨过去了，也永远不回来。如果你在这上去细细思惟，一秒一秒的过去，那个就是“如露亦如电”，它不就像闪电一样吗？过去永远不会再回来了，你从这个地方就能观察得到，剎那生灭。我以前讲经讲过，人，任何一个人，一生他最真实的是干什么？从生下来就往坟墓里头走，一天接近一天，一秒接近一秒，真精进，他不肯松懈、不肯停留。一天一天接近坟墓，一秒一秒接近坟墓，不就干这个事情？干其它的事情，你懈怠懒惰；干这个事情，真精进。

佛教给我们要有智慧，要能观察到这个世间所有一切现象是怎么回事情。诸法实相就是教你看破，唯有看破的人才能真正放下，为什么？全是假的。任何一法决定不可能占有，决定不可能说“我得到”，决定得不到的。你能把占有的心、得到的心、控制的心，这个念头全部放下了，你就得大自在，放下是放下这个。你要不能看破事实真相，你如何能放下？放下的人不造业，不但恶业不造，善业也不造了。为什么？造业的念头没有了。可是事情做不做？做，事情还是断恶修善，没有这个心了。没有这个心，断恶没有断恶的念头，修善没有修善的念头，就是善恶都不造了。善恶都不造，不是说善恶事情不做了，照做，还是做。这个做就完全是利他，这就是菩萨示现，游戏神通。佛家常讲“乘愿再来”，这个人就是再来人，为什么？没有自己了，完全为众生，这就是再来人。还有一念为自己不是再来人，决定没有一念为自己，念念为众生。念念为众生，决定没有念念为众生的执着分别，没有，这个心才叫清净心，晓得体空相假。

作者: 普见 时间: 2012-3-11 14:55

1 人生是个梦，没有一样东西你能够得到。你以为可以得到，那是假的，决定是虚妄的，无非是做一场大梦而已！所以佛教我们一切要舍，一切要放下，为什么？一样也得不到，你偏偏要求得，你是在自找苦吃。所以，放下就自在，放下就解脱。

2 大乘教上佛常讲，一切法“唯心所现，唯识所变”，一切法决定离不开你的意识。意识就是念头，就是分别心。十法界依正庄严统统是以念为体，如果你念头没有了，那就像永嘉大师所说，“觉后空空无大千”。觉后，好像睡觉醒了，梦境没有了。

3 我们眼前十法界依正庄严是大梦，你现在这个分别心没有觉、没有断，一天到晚继续不断在分别，所以外面境界相好像是个相续相，其实它不是连续的，它是刹那刹那生灭的，就是《楞严》上所说的“当处出生，当处灭尽”、“随众生心，应所知量”。

4 不要以为那个境界是真实的，没这些事！你要是把真相看穿，你怎么不自在？真相看穿了，在一切境界里面就没有得失的念头。众生之苦，苦在患得患失。我们在这个境界里没有得失，这多自在，一切受用无不自在。

马鸣菩萨在大乘起信论里面告诉我们：‘本觉本有，不觉本无。’‘迷、邪、染’，这是恶业！是本来没有的。‘佛性正知’这是至善，是本来有的。本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以把它断掉。‘罪业’是迷、是邪，是本来没有的！当然一定可以消除；‘佛道’是本有的，所以佛道一定可以证得。在理论上我们找到了根据，证实业障确实可以消除；所以我们就用一句‘阿弥陀佛’把心中的旧习、恶习扫除；再用苦行来坚定我们的志向；用真诚恳切的心念佛，时间久了，自然得念佛三昧（即是一心不乱），这个时候身心自在，万境如如，这是功夫现前成就。往生西方，实在讲，自在往生啦。什么叫自在呢？想那一天去就那天去，想在这个世间多住个几年也不妨碍，这叫自在啊。人家能够得到，我们为什么得不到？不是我们得不到啊！是我们的功夫不够。那么也许大家要问：‘那要念多久功夫才够呢？’我老实告诉你，根据古来的经验，许许多多的人，三年就够了，就自在啦。那个时候，你住在这个世间不必害怕了，心安理得。假如遇到第三次世界大战，原子弹在头上爆发，你那时笑咪咪的：‘嗨！我到极乐世界去了。’不受苦、不惊不怖，真得自在了。这才是经上讲的：‘惠予众生真实利益。’

——摘自净空法师《认识佛教》

下面的文教给我们：

【今观无明体相，本自不有妄想因缘，和合而有。因缘体虚，诸法相妄。】

我们刚才举《金刚经》上的话，所说的“一切有为法，如梦幻泡影”，它不是真的。不是真的就肯定能断，我们对于断烦恼，放下妄想分别执着就有信心。真的决定可以证得，我们也产生信心。马鸣菩萨在《起信论》里说得好，“本觉本有，不觉本无”，这两句话讲得好。不觉，这些都是迷，都是不觉，不觉本无，本无当然可以断掉。本有，本有无量智慧、无量德能，决定可以证得。我们从这个地方建立了信心，从信心生起了大愿，断惑证真的大愿。有信有愿，信愿落实，后面就能证果，果报就现前。修学必须先把这些道理搞清楚、搞明白，功夫就在日常生活当中，行住坐卧。睡觉，我们功夫也没有间断。这个功夫就是此地讲的观照，睡觉的时候观照功夫也没有间断，于是功夫才能得力。下面他举《中论》里面一首偈：

【中论云，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。】

“我”，是佛陀自称。诸法都是因缘生，不但十法界诸法是因缘生，一真法界的诸法也是因缘生。由此可知，十法界一切诸法不可得，决定不可以分别执着，一真法界的诸法也不可得，也不可以分别执着，这是事实真相，这是真理。为什么？所有一切法都是因缘生，“缘生之法”。《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，一真法界也是唯识所变，这个道理都要懂。一般学人只知道十法界是唯识所变，不晓得一真法界也是唯识所变。如果不是唯识所变，一真法界哪有四十一位法身大士？那四十一位从哪儿来的？还是识变的。要没有识变，纯真无妄，只有在如来果地上识没有了。等觉菩萨还有一分生相无明没破，还是识变。不论在一真法界，或是在十法界，我们现前环境当中，只要真正通达明了，放下妄想分别执着，这个现象就没有障碍。《华严》说得好，“理事无碍，事事无碍”，为什么说无碍？它是幻相，此地讲的“因缘体虚，诸法相妄”。梦幻泡影它有什么障碍？没有障碍。

我们要问障碍什么？障碍自性。没有障碍，就是你自性现前。我们凡夫有障碍，自性不能现前，所现前的是妄想分别执着。无有障碍的时候，妄想分别执着不生，这才是真正事事无碍。我们六根接触外面六种境界，不起妄想，不生分别，不生执着，这就是事事无碍，这是功夫真正到家。我们现在修行做功夫，实在讲也是这个方向，也是这个目标。我们虽然有障碍，这个障碍一年比一年轻，我们功夫就得力；一年比一年少，功夫才有进步。诸位千万不要误会，我读的经一年比一年多，念得多，我拜佛拜得多，我念佛念得多；如果你的烦恼没有减，智慧没有增长，经白念了，头白磕了。效果就要看烦恼轻、智慧长，这才是真实的效果。古大德的修学跟我们现在不一样，原因就在此地。

1 《心经》到最后给我们说，“无智亦无得”，几时你到无智亦无得，你的真如本性就统统现出来。也许有人说，无智亦无得，那我学佛干什么？学到最后什么都不知道，什么都没有了，这个佛法，我学它干什么？

2 这个“智”，指的是执着分别知见观念的安立，“无智”是讲扫荡一切着相的知见。“得”是什么？得是你那得失的心。你有得的心就有失，得失是所有烦恼的根源，你能够把得失心丢掉，烦恼的根拔掉了，那就恭喜你，你永远不再有烦恼。

3 所以，佛与大菩萨没有烦恼，为什么？他没有得失，得到了他不欢喜，丢掉了他不烦恼，他没有得失心，他真正快乐。佛菩萨没有看法，他心清净。

4 六祖说得好，“本来无一物”，有一个看法，就有了一物；又有了一个看法，就有了二物，你心怎么能清净？佛教我们把妄想见解舍掉，舍得愈干净愈好，愈干净你的心愈清净，心愈清净你的智慧愈增长——这是学佛的秘诀。

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